CRISTOLOGÍA

Visión Sistemática

“Un solo Señor”

La fe en el Resucitado

Al finalizar la sesión, el alumno delineará las características de la fe cristológica, explicando su fundamentación en el evento de la Resurrección.

El evento de la Resurrección

a) El testimonio

Credo:...y en un solo Señor Jesucristo

Expresión que retomaun Dios – un Señor

→ 1Co 8,6

•Cristología fundamental: Resurrección, eje de la fe cristiana•Cristología bíblica: Resurrección, evento detonante de la fe cristológica

•AT: realidad desconocidao Vinculada con idea del Dios vivo, Dios de vivoso No puede abandonar al justoo Esperanza inicial (Dn 12,2; 2Mc 7 y 12)o Alguna idea de inmortalidad (Sab 3,1.4)

NT: demuestra congruencia con profecías, con lectura novedosa y no evidente en sentido inmediato

•NT: clave de lectura integralo Identidad de Cristo Cristología de exaltaciónMadura: preexistencia y divinidad

o Eje de predicación antigua o Presente en fórmulas breves, himnos, predicación y enseñanzao Expectativa salvíficao Dos referentes narrativos: apariciones tumba vacía

•Constante en historia de la Iglesiao Afirmación común de los Padres Clemente: primicias de nuestra resurrección Ad Cor 24,1 Ignacio: resucitó “verdaderamente” Ad Tral 9,1 Ireneo: visión unitaria de encarnación, resurrección y salvación Ep 38

Manifestó la resurrección, haciéndose él en persona primogénito de los muertos; levantó en su persona al hombre caído por tierra, al ser elevado a él a las alturas del cielo hasta la diestra de la gloria del Padre, como había Dios prometido por medio del profeta al decir: Levantaré la tienda de David, caída en la tierra, es decir, el cuerpo que proviene de David. Nuestro Señor Jesucristo cumplió realmente esto actuando gloriosamente nuestra salvación, a fin de resucitarnos de veras y presentarnos libres al Padre

•Ireneo, Orígenes, Tertuliano: no buscan tanto defender la resurrección de Cristo sino poner en evidencia sus repercusiones antropológicas en la resurrección de la carne•Discusiones de concilios antiguos no pretenden defender este misterio, sino que se apoyan en él para explicar la figura de Cristo (lo necesario para fundamentar precisamente la fe pascual)•Tomás (ST III,53-59). Perspectivas:

•Revelativa (contraste con Anselmo): no un milagro argumentativo, sino objeto de fe•Soteriológica: pasión nos libera de males, resurrección ofrece bienes de justificación• Identidad de cuerpo. Describe cuerpo glorioso.

•Contestación racionalista mueve el acento hacia una lectura apologética del tema.•Período reciente: Durrwell (dimensión salvífica de la misma resurrección). Cf. Salvador Castro Pallares

b) Las contestaciones

•Negaciones recientes en realidad las encontramos desde Celso. Incluso al interno de la misma Escritura•Posibilidades: negación

•Mentira (a Cristo se lo robaron; en realidad no había muerto...)•Alucinación (por frustración de los esperanzados discípulos, experiencia singular de perdón después de la muerte)•Error (se equivocaron de tumba)

•Posibilidades: reducción•Minimizarla (experiencia objetiva, pero que se cumple sólo en los discípulos, sin índice corporal)•Relativizarla (a lo aceptable según las categorías actuales de pensamiento, por ejemplo, “no hace sino proyectar el deseo de trascendencia de todo hombre, su relación con el Padre”)

•Reacciones•Rescatar dimensión histórica

•Paradójicamente: luterano y anglicano (Pannenberg y Wright)

•Dimensión objetiva no debe descuidar la importancia de la experiencia que testifica

•Ejemplos de contestación•Robo: ya presente en el texto bíblico•El cuerpo no tiene relevancia: docetismos antiguos y recientes•Error (Reseñado por Tertuliano, De Spectaculis 30)

•Un jardinero saca el cuerpo por cuidar sus verduras; luego no desmiente a los discípulos por buena fe

•Alucinación (Sospecha de Celso):•Magdalena era una mujer histérica y Pedro un alucinado, si no es que un mentiroso

c) Discusiones recientes

•Contestación moderna dominante•Crítica a toda posible intervención divina extraordinaria (prejuicio racionalista)•No es más que un mito (contrario a lo histórico)•Cuando mucho: refleja religiosidad de la humanidad, o es un fenómeno psicológico comunitario de alucinación, ante la incapacidad de asimilar el evidente fracaso de Cristo (Strauss, Renan)•Repeticiones de antiguos argumentos•“Descubrimientos inquietantes” de nuevas tumbas cada cierto tiempo¡En ocasiones al interno de la comunidad católica!

•Crítica polarizada•Lectura histórico-crítica del texto bíblico •Lecturas ideológicas no siempre evidenciadas

•Límite•No resisten la misma crítica histórica•Suposiciones o hipótesis no son confirmaciones

Wright/Ratzinger: ¡finalmente, la “hipótesis” tumba vacía-apariciones parece ser la que mejor explica lo ocurrido!

•Más allá de lo histórico, líneas teológicas protestantes han influído

•Minimalista •Schleiermacher: el dato fundamental es que Dios actúa en Cristo; la resurrección es un problema secundario•Troeltsch: lo importante es el sentido salvífico de la cruz, percibido en la fe•Bultmann: Cristo resucita en el kerygma•Marxsen (vs Pannenberg): es la energía presente de la fe de Pedro que da futuro al evento Cristo•Pohier: indica la acción vivificante siempre presente del Espíritu

•Maximalista•Barth: Es la expresión del acto salvífico de Dios para la humanidad•Pannenberg: tiene una dimensión objetiva (acaso no presta suficiente atención al valor de las experiencias). Es anticipación escatológica, de tal manera presente en la historia que es objeto de cualquier investigación

•Al interno de la teológía católica, antecedente:•Tal vez por reacción a exégesis protestante, en un primer lugar se subraya la dimensión apoógética, convirtiendo el tema en un argumento a favor de la divinidad de Cristo•Descuido de dimensión soteriológica, e incluso del alcance teológico del hecho

•Línea de desarrollo en ámbito bíblico•Acento histórico crítico ha polarizado discusión

•Gnilka: deja el tema en un epílogo•R. Pesch: resurrección como continuación de la fe en el Cristo terreno•Lüdemann (extremo): retorno a criticismo intolerante•Falta ver desarrollo de Meier. •Notable: Wright. Hace ver a nivel histórico la discontinuidad del evento y lo presenta como exigencia de una especie de principio de razón suficiente

•Línea de desarrollo en ámbito fundamental•Esfuerzos por explicar las condiciones objetivas y subjetivas del dato conocido

•Lohfink: Aunque biblista, busca explicar las apariciones. Acepta el fenómeno de la visión y lanza tesis para explicarlo desde la expectativa escatológica y la experiencia pneumatológica en la que la acción epifánica de Dios implica la estructura congnoscitiva del hombre.•Verweyen.

•Línea de desarrollo en ámbito dogmático•Se busca integrar lo bíblico y lo soteriológico, evitando polarizaciones

•Lectura teológica y soteriológica que evita ecxceso apologético, ya clásica: Durrwell•Caminos dífíciles de renovación. Schillebeeckx. Apariciones como proceso de conversión•Esfuerzos equilibrados desde tensiones recientes: Kessler, O’Collins, Brambilla•Contraste: Torres Queiruga. Busca repensar la resurrección en continuidad con religiosidad natural humana. Su esfuerzo se descarrila

d) La Resurrección como evento

•Enfoque histórico teológico•La Resurrección de Cristo, evento clave para leer el Nuevo Testamento, es un acontecimiento realizado en la historia, pero desde el cual la trascendencia de Dios adquiere para el hombre una valencia inédita, que se expresa en la fe.

•Acontecimiento: realizado en la historia.•Trascendente: Desde él, la historia va más allá de sí misma, por intervención divina.

•Su afirmación incluye el contenido constante de la Escritura (sin necesidad de recreación artificiosa, aceptación de lo que crudamente señala, que conoce las dificultades de aceptación como manifiesta la tesis del robo y el escándalo de Atenas):

•Cristo resucitó (núcleo)•La tumba estaba vacía (acaso supone entierro a dos períodos)•Cristo se hizo ver (dimensión revelatoria) a ciertos discípulos y los convirtió en testigos•Implica corporeidad•Es paradigma de lo que el cristiano puede esperar

Teología de la Resurrección

a) La afirmación

•Cristo resucitó.•¿De qué estamos hablando?•“Resurrección” no significa en este caso

•Reanimación corporal como la de Lázaro•Continuidad de su persona mientras exista la memoria de su obra•Mito para interpelar a la fe.

•Nivel literario•Exegesis debe leer lo que está escrito y entenderlo, no buscar claves de lectura que terminan por decir lo contrario de los textos.

•Vocabulario y fórmulas•Dos verbos

•Egeiro (despertar)•Anistemi (alzarse o ayudar a alzarse)

•Fórmulas estructuradas•Confesiones de fe•Invocaciones•Himnos

•Narraciones•Testimonio directo (Pablo)•Narraciones evangélicas

•En ellos:•Fórmulas: participios que atribuyen a Dios la acción

• o evgei,raj Cristo.n evk nekrw/n: Rm 4,24; 8,11; 2Co 4,14; Ga 1,1; Col 2,12...)

•Himnos relacionan exaltación con dominio•Señor: Flp 2,6-11; 1Tm 3,16

•Testimonio paulino incluye reflexión teológica•Ejs.: 1Co 15,8ss; Ga 1,15ss; Flp 3,8-11

•Narraciones evangélicas•Tumba vacía: Mc 17,1-8 par•Narraciones

•De reconocimiento (se manifiesta, no lo reconocen, lo reconocen, desaparece): Lc 24,13-32; Jn 20,11-17•De aparición (aparece maravilloso, es reconocido inmediatamente, comparte con ellos, confía mandato): Lc 24,36-49; Jn 20,19-23

•Algunos añaden: proyección de la experiencia pascual en narraciones históricas:

•Transfiguración: Mc 9,2-10•Caminar sobre las aguas: Mc 6,47-52

•Tiempo y lugar•Lc y Jn presentan cierta reconstrucción lineal, pero los problemas no se resuelven•Testimonio del tercer día suena constante y apoyado.•Apariciones: Galilea o Jerusalén (reflejan comunidades existentes)

•Contenido•Algo que sucedió con Jesús de Nazaret, que tiene que ver con su vida. Después de muerto ha sido reconstituido a la vida en un estado definitivo.•Irrupción de lo escatológico: vida como victoria (contra muerte, y muerte ignominiosa) y vida definitiva.•Evento único, irreductible, novedoso•No se pretende que se haya repetido o que forme parte de la experiencia cotidiana

b) El fundamento de la afirmación

•¿En qué se basa tal afirmación?•Testimonio único de testigos privilegiados. •Presentado en Escritura con narraciones de tumba vacía y apariciones

•Tumba vacía•Parece ser testimonio posterior a apariciones•No es prueba, sino cuadro escénico•De por sí, ambivalente•También hay motivos suficientes de aceptación•Insinuado (testimonios antiguos):

•R. “de los muertos”: desde la tumba•Fue sepultado (se opone a ideas de fosa común o dejado a la rapiña, de lo que no existe ningún tipo de testimonio)•Descendió a los infiernos (muerte). Resalta resurrección corporal, que no es aparición de fantasma o de un alma desde el sheol, sino algo inédito)

Cuadro coherente: victoria, extraordinaria, del mismo ser

•Apariciones•Rompen idea de apariciones místicas. No es un sueño ni hay luces.•Algo tienen de ordinario respecto a la situación de quien percibe•Discontinuidad: no reconocimiento inicial, algún temor•Vocabulario: hacerse ver (pasivo teológico)•Participación singular, irrepetible, de los testigos •Mantiene fuerza a la derecha, pero ya no accesible a experiencia directa, sino a través de mediaciones (testimonio, signos de memoria)•Diferencia entre ser testigo y ver.•Fe hunde sus raíces (continuidad, suficiente evidencia) en fe prepascual

c) El sujeto de la afirmación

•El sujeto en el que se realiza es Jesucristo•Continuidad respecto a Jesús de Nazaret, confirmada por todos los textos bíblico

•Indicado en dos modos: como pasivo o como activo (se entiende: hay acción divina, él mismo es agente)

•Es esta la afirmación fundamente de la que se deriva la conciencia de su identidad como Hijo y verdadero Dios.•Discontinuidad: transformación gloriosa

•Dimensión corporal•Los dos niveles de testimonio convergen en esto como punto crucial•Duquoc: “índice corporal” •Un novum necesario que sería inexplicable si no tuviera algún nivel de analogía con experiencias•Asume la vida completa de Cristo. Es Él en plenitud quien goza de condición nueva•Cuerpo: comunicación con cosmos, camino en la historia: todo asumido•Verdadera victoria sobre la muerte. No fantasma•Modo: diverso, en algo incognoscible, señal de esperanza

•MISTERIO. Hay que reconocerlo. Él se hace ver. No objeto a disposición. Perplejidad.

d) La acción trinitaria

•Dimensión revelativa•La Resurrección nos da la pauta para entender la divinidad de Cristo (desde aquí se desarrolla lo que llega a Nicea)•Nueva identidad a Dios: el Resucitante (Rm 8,11; Ga 1,1; Col 2,12)•Jesús resucitado con poder envía al Espíritu (el mismo que lo ungió, Espíritu del que resucitó: Rm 8,11

La Resurrección es principio del conocimiento de la Trinidad

•Acción trinitaria en la Resurrección (Rm 8,11)•El Padre que resucitó a Jesús •El Hijo que resucitó•El Espíritu que vivificó al Señor resucitará nuestros cuerpos mortales

La Resurrección es acción de la Trinidad

e) Dimensión soteriológica

•Principio de la salvación humana como plenitud•Repercusión antropológica: principio de nuestra resurrección•Experiencia singularísima de quienes estuvieron en las coordenadas histórico-temporales cercanas al acontecimiento y estaban dispuestos a acogerlo en la fe•Testimonio mantenido a lo largo de la transmisión viva de esa misma afirmación•Conocimiento de lo que está llamado a ocurrir en el hombre•Interpelación definitiva a la fe, principio dinámico de gracia•Tomás: como cruz perdona pecados, resurección revela lo que nos espera. Perspectiva nueva a la propia existencia

La fe en el Resucitado

a) La Resurrección, matriz de la fe

cristológica

•Resurrección: principio del tiempo nuevo•Razón fundante de la fe. No es la fe quien la hace ser, sino ella quien hace ser la fe: Creemos porque resucitó•Su lógica es la que se prolonga como fe•“Riesgo”: no son pruebas apodícticas. Tiene suficiente coherencia, pero exige una respuesta a la interpelación. Distancia entre “ver algo” y “reconocer” (apertura y gracia)

•Iglesia: constituida como comunidad pascual: ekklesía del Kyrios.

•Congregada en torno al Resucitado•Enviada por el Resucitado

•Perspectiva sacramental •Dinamismo integral: bautismo, eucaristía, escatología (implicados en fe pascual)

•Marca ciclo litúrgico cristiano•Pascua•Domingo•Comunidad cultual en torno a la tumba vacía

•Es el contenido central de lo anunciado•Clave de lectura de todo lo anunciado por Cristo: el Reino (presencia salvífica/signos)•Clave para entender la identidad del Hijo, para justificar su mesianismo y reconocerlo sentido de la historia (principio y fin), para entender la pasión y su sentido salvífico, para entender la misma misión de la Iglesia

b) Dimensiones de la fe pascual

•Dimensión personal: “Creo”•Acto profundamente personal•Involucra racionalidad humana•Involucra libertad humana•Involucra capacidad de abrirse a relaciones interpersonales•Principio de identidad cristiana

•Dimensión eclesial: “Creemos”•Fe de los Símbolos•“Esta es nuestra fe...”•Principio de pertenencia eclesial

•Dimensión trinitaria: “...en el P, en el H, en el ES”•La fe en el Resucitado nos permite reconocerlo como Hijo•La fe en Jesucristo nos da acceso al Padre•El Resucitado nos entrega su Espíritu. La fe en Jesucristo es impulso del Espíritu

•Dimensión cristiforme “...se hizo hombre...”•No sólo se refiere a Cristo•Conforma al cristiano con él•La gracia es principio cristiforme•Los sacramentos son acciones que comunican la gracia cristiforme•La fe es cristiforme

•Dimensión soteriológica: “...por nosotros...”•La fe en el Resucitado es clave del perdón entregado a los pecadores•La Resurrección es la victoria sobre las fuerzas que no permiten la plenitud humana (muerte y pecado)•La Resurrección es principio de participación en la vida divina

•Dimensión escatológica: “...vendrá...”•Desde el Resuctitado: visión complexiva de la historia •Valor de la propia vida (juicio)•Mediación de salvación unitaria final (entregará todo al Padre)•El Resucitado es el agente del cumplimiento