Cristología II 2

7/24/2019 Cristologa II 2

1/41

DOCTRINA 2: CRISTOLOGA

ndice Pginas

1. La Deidad de Cristo

2. Controversias Cristolgicas I

3. Pre-existencia de Cristo

4.

Su Encarnacin5. La Unin Hiposttica

6. La Kenosis de Cristo

7. Ttulos de Cristo

8. Los Oficios de Cristo

9.

Su Muerte

10. Su Resurreccin

11.

Su Ascensin

La Deidad de Cristo


2/41

1.- Introduccin: Fue aproximadamente 2.000 aos atrs cuando Jess, hablando con los judos, les dijPor eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecadomoriris (Jn.8:24). Qu es lo que Jess estaba tratando de ensear a los judos en este versculo? respuesta es simple, y la encontramos en el tema central del evangelio segn Juan; el cual tiene el propsiprincipal de convencer a las multitudes que Jess es el Hijo de Dios y por consiguiente, poseedor de naturaleza divina (Jn.20:30-31/ 10:30). El apstol Juan dedica este libro para ayudar a los lectores a podllegar a la conclusin de que Jess es el Hijo de Dios. Tanto las seales como la vida de Jess muestran

mundo entero que Jess comparte la esencia divina y la misma naturaleza que el Padre posee. Por ende, eeste estudio, observando los siguientes puntos relacionados a la Deidad de Cristo veremos cmo las Escriturexpresan la divinidad del Hijo de Dios en sentido trinitario, conforme siempre lo ha confesado la iglesia. lgica de esta confesin se basa en el dato implcitamente revelado de que en Jesucristo hay una sola personcon dos naturalezas (divina-humana), y de que esta persona es la segunda de la Santsima Trinidad.

2.- Definiciones relacionadas a la Deidad de Cristo: Para entender el tema de la Deidad de Cristo imperativo que iniciemos definiendo ciertos trminos que estaremos empleando en este estudio. As qusurge una pregunta: Qu significa Deidad? Segn los diccionarios bblicos, el trmino Deidad conlleva lsiguientes sinnimos: divino, divinidad. Segn W.E. Vine, la palabra denota la esencia divina, la naturalez

personalidad, y atributos de Dios. El trmino Deidad aparece tres veces en el Nuevo Testamen(Hch.17:29/Ro.1:20/Col.2:9). En cada uno de estos pasajes la palabra Deidad denota la esencia y la naturalede Dios. Segn Wayen Partain, la palabra Deidad significa la cualidad o condicin de ser Dios, poseer latributos de Dios los cuales son: eternidad, inmutabilidad, omnipotencia (es el Creador y Sustentador duniverso), omnisciencia, omnipresencia, perdona pecados, es adorado, perfecta santidad, perfecto amorotras perfecciones. Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo poseen los atributos divinos y no hay otser que los posean.

Por lo tanto, cuando hablamos de la Deidad de Cristo estamos hablando o presentando la idea y verdad de que Cristo comparte la esencia y la misma naturaleza divina que el Padre posee. Por consiguientCristo es Dios en Su esencia y naturaleza. Nuestro Seor Jesucristo, hablando con los judos dijo, Yo y el Paduno somos(Jn.10:30). Qu quiere decir esto? Segn el contexto del evangelio segn Juan, este pasaje quiedecir que Jess y el Padre comparten la misma naturaleza y esencia divina. Es imperativo que entendamos qla Deidad es compartida por tres personas: Dios, Hijo y Espritu Santo. Esto no quiere decir que Dios es Jess,que Jess es el Espritu Santo. La Biblia muestra tres personas de la Deidad (Mt.28: 19/Mr.1:9-11).


3/41

3.-Evidencias Internas que establecen la Deidad de Cristo: Cules son las evidencias internas que nayudan a establecer el tema de la Deidad de Cristo? Si el cristiano desea aprender bien el tema de la Deidade Cristo, dicho cristiano debe tomar en serio el estudio del evangelio segn San Juan, al igual que otropasajes que comprueban la Deidad de Cristo. Observemos algunos de los pasajes que comprueban que Jeses el Hijo de Dios y por consiguiente, comparte la misma esencia y naturaleza divina que Dios posee.

Jn.1:1: En el principio era el Verbo, yel Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el princip

con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Por medio deste pasaje usted y yo podemos ver como el apstol Juan presenta a Jess como Dios, es decir, compartiendla misma esencia y naturaleza divina. El texto griego muestra la ltima frase como Y Dios era el Verboenfatizando de esta manera la Deidad de Cristo. Nuestro Seor Jesucristo estuvo en el principio con el Pad(Gn.1:26). La versin de la Biblia de los Testigos de Jehov ha pervertido la Palabra y declaran que Jess esimplemente un dios. Dicha enseanza esta en conflicto con la Palabra verdadera de nuestro Dios. El pasade Jn.1:1 no solamente ensea que Jess estuvo en el principio con el Padre, sino que tambin enfatiza preexistencia de Dios y Su eternidad. Cmo sabemos que el Verbo es referencia a Jess? Muy simple: Jn.1:1dice que el Verbo fue hecho carne y habito entre nosotros. El Verbo que fue hecho carne fue Jes(G.4:4/Mt.1:21).

Jn.8:58: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. Por medio de este pasaje vemosJess declarando ser Deidad. La muerte de Abraham haba sucedido hace muchos aos atrs. Sin embargJess enfatiza Su preexistencia al establecer que antes que Abraham existir, l ya exista. Los judos, escuchar la declaracin que Jess hizo, tomaron piedras para matarle. Por qu hicieron esto? Por la simplela sencilla razn de que Jess utiliz el titulo YO SOY que solamente a Dios, Yahveh, le pertenece. Los judque escucharon a Jess supieron perfectamente que es lo que Jess estaba diciendo cuando dijo lo que dijEn el libro de x.3:14 leemos como dicho ttulo pertenece a Yahveh, y Jess, siendo la esencia y naturaleza Dios, aplica dicho ttulo a l mismo. En vez de aceptar la Deidad de Jess, los judos procuraron quitarle la vidMuchos hoy en da leen este pasaje, y en vez de aceptar la afirmacin que Jess hace, le cambian al texto paindicar algo totalmente diferente. La versin de los Testigos de Jehov dice: Jess les dijo: Mverdaderamente les digo: Antes que Abraham llegara a existir, yo he sido (Jn.8:58, Traduccin del NueMundo de las Sagradas Escrituras). Este texto, segn esta versin, presenta la idea de que Jess fue un screado, y no uno eterno que siempre ha existido.

Jn.10:30: Yo y el Padre uno somos. Por medio de este versculo tan corto nuestro Seor Jesucrisestablece que el mismo comparte la esencia y la naturaleza del Padre. A travs del evangelio segn Juapodemos ver como este es el caso. Jess posee los mismos atributos que el Padre posee. Cuando los judescucharon estas palabras, nuevamente volvieron a tomar piedras para apedrearle. Por qu? Porque ellreconocieron que Jess se estaba haciendo igual a Dios. Esto es algo que ellos no aceptaron. En este pasaje debe ser interpretado como dando la idea que Jess es la persona del Padre, es decir, que Jess es Dios y Di

es Jess. La Biblia no ensea esto. Por medio de las Escrituras podemos ver como Dios y el Padre son dopersonas distintas, pero que comparten la misma esencia y naturaleza divina (Mt.28:19/Mr.1:9-11).

Jn.20:30-31: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estescritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y paque creyendo, tengis vida en su nombre. Por medio de este pasaje de la Escritura el apstol Juan enseque Jess fue el Hijo de Dios y por consiguiente, comparti la esencia y la naturaleza divina del Padre.


4/41

Jn.20:28: exclama el apstol Toms, ante la invitacin de Jess a que tocara sus llagas: Seor mo, y Diomo!. Poco importa el saber si Toms dijo esto por percatarse de que Jess haba realmente resucitado,porque un cuerpo vivo con cinco agujeros que no manaban sangre slo poda explicarse por una fuerza divinLo que interesa es su confesin de la divinidad de Jess, y probablemente de su omnisciencia, y la sumisique profesa. Hay que tener en cuenta que tanto, Toms como Juan eran judos monotestas, y que adems uinnecesario uso del nombre sagrado podra suponer un quebrantamiento del 3ermandamiento.

Ro.9:5: de quienes (los israelitas) son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, lo cual Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.

Fil.2:2-6ss: el cual (Cristo Jess), siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios co mo cosa a q

aferrarse, sino que se despoj (literalmente: se vaci) a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejan

a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta

muerte, y muerte de Cruz. Este pasaje era un himno en la comunidad primitiva, se nos dice que Jes

subsistiendo (gr., hyparkhon, no on) en forma de Dios, es decir en la gloriosa manifestacin externa de

condicin divina (comp., v.8 condicin de hombre), se despoj de dicha forma o majestad propia dYahveh, puesto que no pens necesario aferrarse a ella como si fuera algo arrebatado por la fuerza (g

harpagmn), es decir, un privilegio al que aferrase para sacarle provecho en beneficio propio; por el contrar

apel al tratamiento, tomando la forma de un criado que viene a servir; ms an, a morir en la Cruz p

nosotros. De la misma manera que la forma de siervo denota una condicin propia de la naturaleza human

la forma de de Dios denota la condicin propia de la naturaleza divina.

Tit.2:13: aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios

Salvador Jesucristo. El hecho de que el griego del original encuadre bajo un artculo Gran Dios y Salvador

refirindose a Jesucristo, es una prueba de que se trata de una misma persona.

Podramos seguir citando versculos para apoyar esta verdad de que Jess es Dios por sobre todas l

cosas. Pero con los versculos ya citados basta y sobra para afirmar esta doctrina bblica.

4.- Evidencias Externas que muestran la Deidad de Cristo : La creencia en igualdad esencial de Jess co

Dios el Padre fue comunicada por los apstoles a los padres de la Iglesia, a quienes encomendaron la tarea d

conducir la iglesia. Aun cuando estos lderes primitivos lucharon a menudo con la forma de describir

concepto de la Trinidad con precisin teolgica, saban que su fe era en una persona que era a la vez Dios

hombre: a) Clemente de Roma, es un buen ejemplo de esta creencia. Al escribir a la iglesia de Corint

Clemente da a entender la igualdad de Jess con Dios el Padre cuando dice: Acaso no tenemos un Dios, y u

Cristo, y un Espritu de gracia derramado sobre nosotros?. Ms adelante, en su segunda carta, Clemente dic

a sus lectores que piensan en Jess como Dios, como el juez de los vivos y de los muertos. Clemen

tambin escribi de Jess como el Hijo de Dios preexistente; en otras palabras; Cristo existi antes qu

asumiera carne humana.

b)Ignacio de Antioquia habl de la naturaleza de Cristo en su carta a los Efesios: hay un solo mdico, d

carne y espritu generado e inherente, Dios en el hombre, vida en la muerte, Hijo de Mara e Hijo de Dios. U


5/41

poco ms adelante, Ireneo de Lyons (ca. 140-202 d.C.), tuvo que enfatizar la humanidad de Cristo debido a

hereja gnstica que sostena que Jess era solo una emanacin divina. Ireneo escribi: Hay por lo tantou

Dios el Padre, y un Cristo Jess, Seor Nuestro, quien reuni todas las cosas en s mismo. Pero en todos l

aspectos, tambin, es hombre, la formacin de Dios; y as tom al hombre en s mismo, lo invisible hacindo

visible, lo incomprensible hacindose comprensible, lo impasible volvindose capaz de sufrir, y la Palab

hecha hombre, resumiendo as todas las cosas en s mismo.

c) Durante el mismo perodo de tiempo, Tertuliano de Cartago (ca. 155-240 d.C.) escribi acerca de

naturaleza de Cristo que lo que nacido en la carne es carne, y lo que es nacido en el Espritu es espritu.

carne no se convierte en espritu, ni el espritu en carne. Evidentemente pueden estar (ambos) en un

(persona). De stos est compuesto Jess, de carne como hombre y de espritu como Dios ( Contra Praxea

14). Ms tarde agreg: Vemos su estado doble, no entremezclado sino unido conjuntamente en una person

Jess, Dios y hombre (Contra Praxeas, 27).

d) Para el ao 325 d. C., la iglesia haba comenzado a sistematizar la respuesta del cristianismo a ladiversas visiones herticas de Cristo. El Credo de Nicea afirm: Creemos en un solo Dios Padre todopoderosCreador del cielo y la tierra, de todo lo visible y lo invisible; y en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito Dios engendrado del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadeDios, engendrado no creado, de la misma substancia con el Padre y por quien todo fue hecho.

5.- Atributos Divinos de Jess: a)la omnisciencia. Unas de la pruebas de su divinidad de Jesucristo es qu

posea un conocimiento sobrenatural de otras personas, as como de las cosas ocultas o futuras (Mt.11:27

Jess reconoce a s mismo como poseedor de un conocimiento del Padre, que es propio, en exclusiva, de l

personas divinas (Jn.10:15/Lc.10:22/). Jess, no slo saba lo que pensaban otros, sino lo que haba en

hombre, pues conoca a todos (Jn.2:24, 25); b)la Omnipresencia, que denota Jn.3:13; c)la omnipotencen Jn10:18, pues nadie sino el omnipotente puede resucitarse a s mismo; d) la eternidad en Jn.8:

(17:5/Col.1:17/He.1:1, 2/Ap.1:11/22:13); e) la majestad infinita o santidad trascendente , que demanda

adoracin debida nicamente a Dios, en Mt.2:11 (adoracin de los magos), 14:33 (de los discpulos), 15:25 (d

la mujer cananea), 28:9 (de Mara Magdalena y de la otra Mara), Lc.24:52 (de los discpulos), Jn.9:38 (d

ciego de nacimiento); f)la bondad infinita o santidad inmanente, por la que Jess, o sea, el Dios Salvador,

objeto primario de fe salvfica y de completa satisfaccin (Mt.11:28/Jn.5:24/ 10:10/11:25, 26/14:1): Creis

Dios, creed tambin en m: Yo soy el camino , y la verdad, y la vida (el que una persona se atribuya, co

artculo determinado, una perfeccin pura, hasta identificarse con ella, reclama la infinitud del Ser Divino):

que me ha visto a m, ha visto al Padre (comp., con Col.2:9/Ap.21:23). Vemos que el modo ms perfecto dver a Dios es a travs de Jesucristo; si fuese posible ver al Padre sin pasar por Jesucristo, en Jn.14:9 Jes

hubiese engaado a sus discpulos. Esta majestad y bondad divinas aparecen tambin, simbolizados en

gloria o en la luz atribuidas a Jesucristo (Jn.1:14/17:5 comp. 1Jn.1:5); g)poderes divinos en general, com

aparece en Mt.9:6 (perdonar pecados), 25:31s (juzgar a las gentes), Jn.5:17s (hace todo lo que hace el Padr

comp. Pr.8:22s), 10:28-33 (su mano tiene el mismo poder que la del Padre, puesto que ambos poseen e


6/41

comn el mismo ser divino v.30). Los judos lo entendieron bien y por eso quisieron apedrearle por blasfem

v.33, etc.

6.- Actividades Divinas de Jess: El N T atribuye a Jess actividades propias de Dios, por ejemplo: a)Cre

el Universo (Jn.1:3/Col.1:16/He.1:2, 10);

b)Conservar lo creado (Col.1:17: Todas las cosas en l subsisten, es decir, se sostienen en el ser/He.1

quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, es decir, las sujeta como el puo, para que no desvanezcan en la nada);

c)Salvar a los perdidos (Mt.1:21: porque l salvar a su pueblo de sus pecados/Lc.19:10/ Jn.1:1 2/3:1

17/5:40/8:24/14:6/Hch.2:38/4:12/5:31);

d)Dar la gracia divina (2Co.13:14/He.4:16/1Pd.1:2/Ap.22:1: el rio de agua de vida que sale del trono d

Dios y del Cordero);

e)Perdonar los pecados (Mt.9:6/26:28/Mc.2: 1s/Lc.24:46, 47);

f)Presidir el juicio final, que es una prerrogativa divina (Mt.7:21-23/25:31s/Jn.5:22s).

7.- El Hijo Procede del Padre: Al decir que procede del Padre, expresamos la realidad eterna de que la

Persona de la Trinidad debe su origen a la 1 Persona: A) Es la Persona del Hijo, no su esencia, la que proced

del Padre. La esencia divina es comn a las tres personas; las tres personas tienen en el comn Ser Divino

razn de su ser; existen por s mismas. Pero el Hijo subsiste como persona distinta dentro de la Trina Deid

por un acto generativo, eterno y necesario, del Padre. Es engendrada la persona, no la esencia, del Hijo.

decir que el Padre engendra necesariamente al Hijo, no queremos decir que no lo haga voluntariamente (co

todo Su amor), sino que el engendrar es tan esencial al padre como su propio Ser Divino; si no engendrase u

Hijo, no sera Padre (persona divina); si no fuese Padre, no sera Dios. De la misma manera que Dios no pueddejar de existir, tampoco puede dejar el Padre de engendrar al Hijo.

B) Este proceder del Padre como persona distinta de l, coloca al Hijo en una relacin de entre

inmanente al Padre. Jn.1:1 nos dice que el Verbo estaba eternamente cabe el Padre (pros ton Then), e

decir, existe entre el Padre y el Hijo una especie de inmanente corriente continua, por la que el Hijo vive d

Padre y se lanza existencialmente hacia El cmo hacia la fuente de su personalidad. La unin del Verb

sustantivo en con la preposicin de movimiento pros nos da la medida de una persona que se constitu

por una relacin de entrega, puesto que es precisamente pros t = hacia otro, la frase con que Aristtel

define la categora de relacin. Esta entrega no es una nueva generacin, porque entonces el Hijo s

convertira a su vez en Padre de su propio Padre, sino una respuesta total, el eco exhaustivo de

pronunciacin del Padre. Por eso, el Hijo Unignito (Jn.1:18), nico porque agota la expresin de la Verdad d

Padre; de lo contrario o reflejara totalmente la Verdad de Dios, no sera infinito, no sera Dios de Dios, n

sera la Luz, la Verdad y la Vida (Jn.1:4/8:12/14:6). Esta entrega del Hijo no puede expresarse, en la intimida

de la vida divina, en forma de sumisin, porque esto implicara subordinacin, dependencia, inferiorida

siendo as que las divinas personas son iguales en esencia y dignidad. Pero, desde el momento en que el Ver


7/41

se encarna, se hace hombre, su alimento es hacer la voluntad del Padre, obedecerle a perfeccin, hablar Su

palabras, ser impulsado por el Espritu de Dios sin medida (Jn.3:34/4:34/Fil.2:6-8/He.10:5-7). En e

obediente hasta la muerte, y muerte de cruz de Fil.2:8, el Hijo mostr la agona de un Dios fiel a Su Palabr

pues era la voluntad divina, en la persona del Verbo, la ltima responsable de aquella decisin salvfica de

voluntad humana de Cristo, al decir: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi volunta

sino la tuya (Luc.22:42).

C)El modo de proceder de la 2 Persona divina se nos muestra en el ver lo que hace el Padre. Dice Jes

en Jn.5:19: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hac

el Padre, lo hace tambin el Hijo igualmente. En otras palabras, siendo el Hijo imagen del Padre, esa imag

refleja toda la actividad del Padre, el Hijo ve en s mismo, por efecto de la relacin que lo constituye e

persona divina, engendrada por la mente del Padre, todo lo que el Padre hace, puesto que l mismo no es ot

cosa que la idea arquetipa viva y personal del Padre. Por eso, puede aadir: el Padre a nadie juzga, sino qu

todo el juicio dio al Hijo (v.22). No quiere decir que el juzgar sea una obra que escape a la competencia d

Padre, sino que al ser el Logos la expresin de la Verdad del Padre, el propio Hijo viene a ser el juici

personal del Padre. Un sentido semejante encuentra Agustn de Hipona en la frase de Jess en Jn.7:16:

doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. Cmo es eso _ pregunta Agustn_ de que dic e que

doctrina no es suya? Si no es suya, por qu dice mi doctrina? El mismo responde, explicando que, por ser

Verbo de Dios. El Hijo es personalmente enseanza del Padre, aunque esta enseanza sea tambin suy

porque ella constituye su personalidad. Al fin y al cabo, la Verdad del Padre es la del Hijo, porque son un so

Ser esencial (Jn.10:30).

D)La procedencia del Hijo respecto del Padre, en el seno de la intimidad divina, es la base ontolgica d

envo funcional del Hijo como Revelador del Padre y Redentor de la humanidad. En otras palabras, el Hijo es

Enviado del Padre para hacer la autentica exgesis del Padre (Jn.1:18) y llevar a cabo la crisis o juicio d

Padre sobre la marcha de la Historia (5:22), precisamente por ser el Logos personal, en que el Padre exprentimamente Su Verdad y Su juicio. As sale la Palabra personal del seno del Padre, sin dejar de permanecer e

el mismo seno (1:18/3:13), como el ngel = mensajero, y el apstolos= enviado, por excelencia, del Pad

No es una palabra fra; lleva en su seno al Espritu (el amor, el aliento caliente del pecho de Dios). Este Espri

procede del Padre y del Hijo; por eso, el hijo lo lleva ya en Su seno al proceder del Padre; as el Logos es u

Verbo caliente, como una cancin de amor. Y cuando, hecho hombre, se entrega al Padre por nosotros,

Espritu que ha intervenido en Su concepcin humana es el norte y brjula de Su redencin divina (mediante

Espritu eterno se ofreci a s mismo, He.9:14). Por eso, por delante de la entrega, va siempre el amor (3:16

hasta el punto am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo; En G.2:20 dice me am y se entreg a s mism

por nosotros. En Ef.5:25 dice que Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella.E) El lugar que ocupa el Hijo en la procedencia intima de las personas divinas, hace de l la persona m

indicada para el oficio de Mediador. El Hijo es la 2 persona. Si el Padre cre por medio de l todas las cosa

(Jn.1:3/Col.1:16/He.1:2), era natural que restaurara y redimiera por medio de l (Col.1:20/He.1:3), lo que

haba estropeado y echado a perder. Por eso, la fe, la entrega cordial, en el Enviado es lo nico que salva d

la perdicin (Jn.3:15-16). En realidad, slo se condena uno por rechazarle (3:17-21). As, mientras el Pad


8/41

obra, el Hijo restaura, y el Espritu aplica la salvacin. Hecho hombre, Jesucristo es el nico Mediador ent

Dios y los hombres (1Ti.2:5), el nico nombre en que poder ser salvos (Hch.4:12). Por eso la 2 persona, qu

en el seno de la Trina Deidad, sirve de puente (lat. Pontifex = el que hace de puente) en la salvacin de

Humanidad, como luz verdadera (Jn.1:9) y como nico camino verdadero y vivo, segn el sentido semti

de Jn.14:6. Todo nos viene a travs del Hijo (1Co.8:6), por su ministerio (1Co.12:5). Slo por l se va al Pad

(Jn.6:37, 40, 44, 47, 57/ 14:6/1Jn.2:23/5:12).

Controversias Cristolgicas I

1.- Herejas Concernientes a Cristo: Las herejas sobre la Persona de Jesucristo pueden clasificarse en tr

grupos: A)las que afectan a la realidad de las naturalezas de Cristo (ebionitas, cerintianos, docetas; B)las q

afectan a la integridad de dichas naturalezas (arrianos, apolinaristas); C) las que afectan a la unin de las d

naturalezas (nestorianos, monofisitas. Desde el siglo I de la iglesia ya se daban diferentes herej

concernientes a la persona de Jesucristo.

A1) Los Ebionitas: (del heb. Ebion = pobre, en el sentido indigente) fueron unos de los herejes de orig

judo, que deseaban mantener el monotesmo judo del A T, que tuvieron su apogeo al final del siglo I, y

principio del siglo II, que negaban la divinidad y la concepcin virginal de Jess. Para ellos Jess, era un me

hombre, muy observante de la ley, lo que le capacit para ser escogido por Dios como Mesas. Al s

bautizado por Juan Bautista, fue consciente de ser Ungido (Cristo) como un especial Hijo de Dios, al descend

sobre l, el Espritu Santo en plenitud. As qued capacitado para realizar su Obra de gran profeta y maestrpero el Espritu Santo le dej desamparado en el Calvario. Contra los ebionitas y Cerinto escribi el apst

Juan en la 1Jn.5:6: Este es Jesucristo (el Hijo de Dios___ v.5), que vino mediante agua y sangre; no median

agua solamente, sino mediante agua y sangre. Y el Espritu es el que da testimonio; porque el Espritu es

verdad. Este v., lo que quiere decir que el Espritu Santo da testimonio que Jess vino a este mundo ya com

Hijo de Dios, y que sigui sindolo, no slo a travs de su Bautismo en el Jordn (mediante agua), sino tambi

a travs de la Cruz del Calvario (mediante sangre).

A2) Cerinto: Hereje del siglo II, el cual deca que Jess era un hombre ordinario, hijo de Mara y Jos (

menos, como padre legal), mientras que el Cristo era un espritu superior o una fuerza poderosa qu

descendi sobre Jess en el momento de ser bautizado por Juan, y le dej de nuevo antes de la crucifixi

Juan ataca directamente estos puntos de vista (Jn.1:14/30:31/1Jn.2:22/4:2, 3/5:6).

A3) Los Docetas: Trmino que deriva del gr., dokein que significa parecer o aparentar. El docetismo es

doctrina segn la cual Jesucristo no tuvo cuerpo fsico humano, sino slo la apariencia de tal. Esta doctrin

iban unidas a posturas dualistas, segn deca que slo lo puramente espiritual puede ser bueno, mientras qu

la materia es mala, Jess no pudo haber tenido cuerpo humano, sino slo una apariencia. Al parecer tal


9/41

doctrinas ya circulaban desde muy temprano, puesto que la 1Jn.4:2, encontramos su rechazo explcito, y

muy probable que las constantes de referencias a Jess en el acto de comer, an despus de Su resurrecci

sean un intento de refutar tendencias docticas.

2.- Un falso concepto del Anonadamiento de Cristo: Desde muy temprano aparecieron las prime

herejas concerniente al Hijo de Dios, por una mala interpretacin de las Escrituras. P. ej., interpretar mal

Kenosis o vaciamiento que se habla en Fil.2:7, y el verbo egneto de Jn.1:14, influyeron en herej

cristolgicas de los primeros siglos, en una rama del monofisismo, y han dado ocasin a que ciertos telogo

del siglo pasado (Hoffman, Ebrard y H. Beecher) dijeran que el Anonadamiento del Hijo de Dios al encarnars

el Verbo se contrajo a los lmites de un cuerpo humano, quedando as despojado de su poder divino. Cont

esta hereja respondemos:

a) El verbo egneto de Jn.1:14 no indica ninguna contraccin esencial del Hijo de Dios en un cuer

humano, sino que retiene su primordial significacin de lleg a ser o vino a ser. Por otra parte, el uso d

trmino sarx = carne, por parte de Juan, indica la naturaleza humana entera en su condicin terrenal, es dec

el hombre entero, no slo el cuerpo (V., por ejemplo, Jn.3:6). Por tanto el sentido de la frase es: Y el Verb

lleg a ser hombre; por supuesto, sin dejar de ser Dios. Lo muestra el verbo esknosen = acamp, dcontexto, que alude claramente a la presencia de Dios en el desierto, por medio de la gloria o Shekin. Por e

Juan contina: Y vimos su gloria, gloria como del Unignito del Padre A esto apunta tambin 1Ti.3:1

1Jn.4:2.

b) Es una hereja de corte monofisita y va en contra de la inmutabilidad de Dios, que no puede cambiar

contraerse en su esencia (Sal.102:25-27/Mal.3:6/Stg.1:17). Adems las Escrituras nos dan evidencia suficien

de la integridad de la naturaleza humana de Jesucristo (He.2:16).

c) Esta hereja nos lleva a unas consecuencias desastrosas en el plano soteriolgico. En efecto, si el Verb

cesa de ser y obrar como Dios y se contrae a los lmites de un cuerpo humano, entonces ni existe en Jesucrisuna verdadera naturaleza humana, capaz de sufrir voluntariamente y de hacer que Jesucristo sea nuest

sustituto, ni una verdadera naturaleza divina que d valor infinito al sacrificio de la Cruz.

B1) El Monarquianismo: (gr., monarja, mne arj = poder soberano, mando supremo) La insistencia en

unidad de Dios a tal punto que se niega su Trinidad. El trmino se utiliza para referirse a posiciones m

diversas. As, los eruditos se refieren; a)Monarquianismo dinmico. Esta postura lo sostena el patriarca d

Antioqua Pablo de Samosata, el cual deca que haba en Dios una sola persona, viendo en Jesucristo un me

hombre, cuya conciencia de ser portador del logos divino fue creciendo bajo el poderoso influjo del Espri

Santo hasta llegar a merecer honores divinos = apoteosis, pero sin llegar a ser Dios en su esencia misma. logos, pues, no es sino la revelacin del Padre, mientras que el Espritu no es otra cosa que el poder de Dio

que controlaba toda la vida de Jess: sus pensamientos, sus palabras, sus obras. Esta hereja ha revivido en

Era Moderna entre los Unitarios de todos los colores. En contraste agudo con tal postura est, b)

Monarquianismo moderado, que sostena que Jess fue verdaderamente Dios, y tambin el Espritu y

Padre, puesto que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son solamente tres modos en lo que Dios se relacio

con el mundo en diversos tiempos. Esta hereja se llam tambin Sabelianismo, debido a su principal fauto


10/41

Sabelio (215). Reconocan en Dios una sola Persona con tres modos distintos de manifestarse: como Creado

como Redentor y como Santificador. Al poner en Dios una sola Persona, tuvo que ser el Padre mism

tomando en Cristo el modo de Redentor, quien padeci y muri en la Cruz, por lo que estos hereja f

llamada Patripasionismo.

B2) El Arrianismo: Se le llamaba as a la enseanza del heresiarcaArrio, monje presbtero de Alejandra.

cual enseaba que el Verbo de Dios que se encarn en Jess no exista desde toda la eternidad con Dios, sin

que es una criatura. Es ciertamente la primera de todas las criaturas, existente antes de la encarnacin, y

travs de quien Dios hizo el resto de la creacin; pero con todo ello sigue siendo criatura. l deca, que p

medio de Jess, Dios cre todos los dems seres; de ah que pueda ser llamado demiurgo, es dec

artesano manual del Universo. Arrio apelaba a textos como Dt.6:4: Oye Israel: Yahveh vuestro Dios, Yahv

uno es. Otro texto es Jn.14:28: el Padre mayor es que yo.

Adems Arrio negaba la integridad de la naturaleza humana de Jesucristo, afirmando que el Verbo se hab

unido a un cuerpo humano, en el que haca las veces de principio vital, sustituyendo as al alma racional. Dec

que dos espritus no pueden formar una sola persona. Con esto pareca no entender la Unin Hiposttica. L

arrianos pretendan que el Verbo era un ser creado, porque no podan concebir la generacin eterna del Hide Dios. A esto los cristianos pensamos que en Jesucristo no hay ninguna inferioridad en cuanto a

naturaleza divina respecto del Padre, sino slo de origen en el seno de la divinidad, y de oficio y funcin en

aspecto soteriolgico.

B3) El Apolinarismo: La palabra procede de Apolinar, Obispo de Laodicea. Unas de sus enseanza era d

tendencia de monofisismo. Apolinar aceptaba la deidad de Cristo como Hijo de Dios, en contra del arrianism

pero negaba plenamente la humanidad de Cristo, adems neg que la naturaleza humana de Jesucris

poseyese espritu propio, provisto de razn deliberante y de voluntad libre. Deca: a) que dos voluntades

pueden coexistir en una sola persona; b) que si Cristo hubiese posedo un espritu humano, al tener u

conocimiento limitado y disfrutar de plena libertad, hubiese podido negarse a padecer la muerte en cruz, co

lo cual el plan de la redencin no se hubiese llevado a cabo. Su hereja fue condenada en el Concilio d

Constantinopla (381). La gran objecin en contra del apolinarismo era que Jess haba asumido la naturale

humana a fin de salvarla. Si tal fue el propsito de la encarnacin, se sigue que lo que no es asumido p

Cristo no es salvado. Luego, si Cristo no asumi una mente humana, la mente humana no se salva. Y s

embargo, es precisamente en la mente que el pecado muestra todo su poder y su principal accin. A fin d

salvar al ser humano integral, la Palabra de Dios deba encarnarse en un ser humano integral.

C1) El Nestorianismo: Nestorio fue discpulo de Teodoro de Mopsuesto, y lleg a ser patriarca

Constantinopla en el ao 428. Adicto a las enseanzas de su maestro y afiliado a la escuela de teolgicantioquea, se neg a reconocer a la Virgen Mara como theotkos o madre de Dios, arguyendo que u

criatura no pudo dar a luz al Creador. Sostena que cada una de las dos naturalezas de Jesucristo tena

propia hypstasis o subsistencia, y su propio prposon o personalidad, admitiendo un tercer prposon qu

serva de lazo de unin. Esta unin no era, segn l, sustancial, ni personal, ni hiposttica, sino moral, afectiv

de pertenencia, de inhabitacin, etc. La falsa base filosfica de esta hereja, igualmente que del monofisism

era que a cada naturaleza individual corresponde una persona o hypstasis. Nestorio fue condenado


11/41

depuesto el ao 431 por el Concilio de feso, el cual defini que Mara era theotkos = engendradora de Dio

porque dio a luz segn la carne al Verbo de Dios hecho carne.

C2) El Monofisismo: Proviene del gr., mnos = uno, y phsis = naturaleza. Esta hereja sostiene que

Cristo hay una sola naturaleza. A nivel teolgico esta hereja se dividi en varias formas: a)Eutiques, afirm

que la naturaleza humana de Cristo fue absorbida, hasta cierto punto, por la divina; b)Otros sostenan que

naturaleza divina se haba anonadado, entiendo as el vb., eknosen de Fil.2:7; c)Otros sostenan que las d

naturalezas se haban mezclado, resultando una 3 naturaleza distinta de las dos anteriores (divina y human

El monofisismo fue condenado en el Concilio de Calcedonia (451), donde se defini que uno y el mism

Cristo, Hijo, Seor, Unignito, ha de ser reconocido en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisi

sin separacin.

Definicin de Calcedonia: con el fin de establecer una formula de fe cristolgica que condenase la doctri

heterodoxa acerca de la persona de Jesucristo, huyendo a la vez del nestorianismo y del monofisismo, fu

convocado en calcedonia, el ao 451, un Concilio General, al que envi sus delegados el obispo de Roma, Le

I. la formula de Calcedonia, aceptada hasta hoy por todas las denominaciones cristianas, dice as:

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos a confesar un solo y el mismo Hij

nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en divinidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombr

con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y consustancial con nosotr

en cuanto a la humanidad, hecho en todo semejante a nosotros, pero sin pecado (He.4:15); engendrado d

Padre, antes de todos los siglos en cuanto a la deidad; y en los ltimos das por nosotros y por nuest

salvacin, nacido de la Virgen Mara, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad.

Que uno y el mismo Cristo, Hijo, Seor, Unignito, ha de ser reconocido en dos naturalezas, sin confusi

sin cambio, sin divisin, sin separacin; sin que en manera alguna sea suprimida la diferencia de l

naturalezas a causa de la unin, sino quedando ms bien a salvo la propiedad de cada naturaleza,concurriendo ambas en una sola persona y subsistencia (hn prposon Kai man hypstasis), no partido

dividido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el Unignito, Dios el Verbo, el Seor Jesucristo; com

desde el principio han declarado los profetas acerca de l, y el mismo Seor Jesucristo nos ha enseado, y

Credo de los Padres nos lo ha transmitido.

C3) El Monotelismo: Proviene del gr., mnos = uno, y thlesis = voluntad. El iniciador de esta hereja fue

patriarca de Constantinopla Sergio. Algunos pensaban que con el Concilio de Calcedonia (451), la controvers

cristolgica haba tocado su fin. Pero los conceptos filosficos volvieron a oscurecer el panorama: Si haba e

Cristo dos naturalezas completas, habra tambin dos voluntades? Y cul de las dos tomara las decisioneHay en Cristo uno o dos sujetos de operacin? A estas preguntas, el monotelismo dio respuestas, afirmand

que en Cristo hay una sola voluntad decisoria y una sola energa.

El monotelismo pona en peligro la declaracin del Concilio de Calcedonia, puesto que afectaba a

integridad de la naturaleza humana de Cristo, la cual, de no haber dispuesto de una voluntad libr

enteramente como la nuestra, no habra sido perfecta. Este Concilio de Calcedonia (680-681) conden es


12/41

hereja, a lo cual dijo: Igualmente promulgamos, de acuerdo con las enseanzas de los Santos Padres, que e

l (Cristo) hay dos voluntades naturales y dos modos naturales de obrar, sin divisin, sin cambio, s

separacin, sin mezcla; y que esas dos voluntades naturales no se oponen mutuamente, como han afirmad

los impos herejes, sino que la voluntad humana sigue (es decir, obedece),y no resiste ni se opone, y ms bie

sometida, a su omnipotente y divina voluntad. El Concilio apel a Jn.6:38: Porque he descendido del Cie

no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (comp. Mt.26:39/Lc.22:42). La libertad human

de Cristo (la espontaneidad negada por Sergio) es afirmada en Jn.10:18, donde Cristo dice acerca de su vidhumana terrenal: tengo poder para ponerla (para morir), y tengo poder para volverla a tomar. Es

mandamiento recib de mi Padre. Ahora bien, la voluntad divina de Cristo no poda recibir del Padre u

mandamiento que implicaba obediencia y sumisin. Otros lugares que presuponen una voluntad obediente

libre son (Is.53:7/Jn.4:34/5:30/8:29/14:31/Fil.2:8/Ro.5:19/He.10:9). No olvidemos que una obediencia que n

hubiese sido voluntaria o libre, hubiera privado al sacrificio de la Cruz de todo su valor soteriolgico.

J) El Adopcionismo: Esta hereja apareci en Espaa en el siglo VIII, que enseaba que Cristo, en cuan

hombre, como descendiente de David, no es hijo verdadero de Dios, sino adoptivo, desde su bautismo en

Jordn hasta la resurreccin. Esta doctrina fue condenada en el Concilio de Frankfurt (794). Estos herejes n

tenan en cuenta que la adopcin es algo estrictamente personal, es decir, no se adopta a una naturaleza, si

a una persona, ya que sta es el sujeto propio de filiacin. El Concilio de Calcedonia ya haba recalcado que e

Cristo hay un solo Hijo. Aunque la naturaleza humana no es hija propia de Dios, ni le pertenece filiaci

alguna, pues sta es propia de la persona, sin embargo, se puede decir que este hombre, que es Jess, es H

propio de Dios, por la sencilla razn de que este hombre tiene su personalidad en la persona del Hijo d

Dios. Y como el Hijo de Dios es tan Dios, como el Padre, tambin se puede decir que este hombre, que

Jess es Dios.

K) Discusiones Medievales: Durante la Edad Media, no ces de moverse el pndulo hacia uno y otro de l

dos extremos de las controversias cristolgicas. Mientras Toms de Kempis hacia un especial nfasis en JesHombre, Pedro Lombardo lleg a afirmar que, en comparacin con su divinidad, la humanidad de Cristo

como nada. Lo que Pedro Lombardo quera quiz poner de relieve era la infinita distancia entre el Di

transcendente y algo creado, como es la humanidad de Jesucristo; sin embargo, su expresin suena al m

puro monofisismo.

La enseanza cristolgica queda fijada por la Iglesia de Roma por Toms de Aquino, el cual expo

correctamente la doctrina proclamada por los Concilios de Calcedonia y Constantinopla III. Segn este telog

catlico, en lo que respecta a las voluntades de Cristo, justamente afirma que hay una sola voluntad human

en Cristo, igual que en nosotros, en cuando que voluntad significa el primer motor en el terreno de los act

humanos. Sin embargo, notamos que en Lc.22:42: no se haga mi voluntad, sino la tuya, llama voluntad a

tendencia instintiva que se opona al sufrimiento y a la muerte. En efecto, con qu voluntad decidi Crist

que se hiciera la voluntad del Padre? No con la divina, pues sta le era comn con el Padre. Tampoco con

que l llama mi voluntad, pues sta se opona; es decir, se resista a beber la copa de afliccin. Slo s

voluntad humana, propiamente dicha, poda tomar la libre resolucin de afrontar la muerte en Cruz.


13/41

Toms niega que hubiese en Cristo contrariedad de voluntades, en lo cual los protestantes estn

acuerdo. Pero no cabe duda de que Toms negaba tambin en Cristo la libertad de contrariedad, es decir,

facultad radical de elegir entre el bien y el mal. Lgicamente tena que pensar as, al negar la limitacin d

entendimiento humano de Cristo en forma de ignorancia, ya que a ello se opona la visin beatfica por par

del alma de Cristo. Pero esto va en contra de los textos como, Mr.13:32 y Lc.2:52, en que se expresa

limitacin del conocimiento humano de Cristo, as como su progresivo crecimiento en sabidura. Por ot

parte, en Jn.10:18 nos presenta la libertad fsica y psicolgica de Cristo en cuanto a ofrecer su vida pnosotros, acerca de lo cual haba un verdadero mandamiento del Padre, que no hubiera podido s

quebrantado sin pecado (comp., Ro.5:19 y He.5:8/Fil.2:8). Sin embargo, haba siempre en la voluntad human

de Cristo una sujecin moral a la divina, debido a que era conducido en todo por el Espritu Santo, el cual se

haba dado en plenitud (Jn.3:34/4:34).


14/41

Su Pre-existencia

1.- Introduccin: Siendo al mismo tiempo perfectamente humano y perfectamente divino, el SeoJesucristo es semejante y a la vez distinto a los hijos de los hombres. Las Escrituras son muy claras respectola semejanza de l con los humanos (Jn.1:14/1Ti.3:16/He.2:14-17), y lo presentan como a un hombre qunaci, vivi, sufri y muri entre los hombres. Pero de igual manera la Biblia ensea que l es diferente nosotros, no solamente en el carcter impecable de su vida terrenal, en su muerte vicaria y en su gloriosresurreccin y ascensin, sino tambin en el hecho maravilloso de su preexistencia eterna.

En cuanto a su humanidad, l tuvo principio, pues fue concebido por el poder del Espritu Santo y naci duna virgen. En cuanto a su divinidad, l no tuvo principio, pues ha existido desde la eternidad. En Is.9:6 dic


15/41

Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado. La distincin es obvia entre el nio que naci y el Hijo qunos es dado.

As tambin en G.4:4 se declara: Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacidde mujer y nacido bajo la ley. El que exista desde la eternidad, lleg a ser, en la plenitud del tiempo, nacid(la descendencia) de mujer. Declarando que Cristo fue preexistente, meramente se afirma que l existantes de que se hubiera encarnado, puesto que todos los propsitos tambin afirman que l exista desd

toda la eternidad pasada. La idea de que l era preexistente slo en el sentido de ser el primero de todos loseres creados (la as llamada hereja arriana del siglo IV) no es una enseanza moderna. As las pruebas de spreexistencia y las pruebas para su eternidad pueden ser agrupadas juntas. Es tambin evidente que si Crises Dios, l es eterno, y si l es eterno, l es Dios, y las pruebas para la deidad de Cristo y su eternidad ssostienen unas a otras. La eternidad y deidad de Jess es establecida por dos lneas de revelacin:Declaraciones directas, e b) Implicaciones de la Escritura.

2.- Declaraciones directas de la Eternidad y Deidad del Hijo de Dios :La eternidad y deidad de Jesucrisestn sostenidas en una vasta rea de la Escritura, la cual afirma su infinita Persona y su existencia eternigual con las otras Personas de la Trinidad. Este hecho no es afectado por su encarnacin. La Escritura decla

en Jn.1:1-2: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principicon Dios. De acuerdo a Mi.5:2: pero t, Beln Efrata, pequeo para estar entre las familias de Jud, de ti msaldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Is.7:1afirma su nacimiento virginal y le da el nombre de Emanuel, lo cual significa Dios con nosotros. De acuerda Is.9:6-7, aunque Jess fue un nio nacido, l fue tambin dado como un Hijo y es llamado especficamentel Dios fuerte. Cuando Cristo declar en Jn.8:58: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, ysoy, los judos entendieron que esto era una afirmacin de la deidad y la eternidad (cf. x.3:14/Is.43:13). EJn.17:5, Cristo, en su oracin, declar: Ahora, pues, Padre, glorifcame t para contigo, con aquella gloria qutuve contigo antes que el mundo fuese (cf. Jn.13:3). Fil.2:6-7 dice que Cristo fue en forma de Dios antes dsu encarnacin. Una declaracin ms explcita se hace en Col.1:15-19, donde se declara que Jesucristo eantes de toda la creacin, el Creador mismo, y la imagen exacta del Dios invisible. En 1Ti.3:16 se declaraJesucristo como Dios... manifestado en carne. En He.1:2-3 el hecho de que el, Hijo es el Creador y la exacimagen de Dios se declara nuevamente, y su eternidad se afirma en 13:8 (cf. Ef.1:4/Ap.1:11). La Escritudeclara muy a menudo que Cristo es eterno y que l es Dios. La educacin contempornea, la cual acepta Biblia como la autoridad irresistible con excepcin de algunas sectas, afirma la eternidad y deidad de Cristo.

3.- Algunos Pasajes Problemticos: A) Col.1:15: El primognito de toda criatura. Si es el primogni(primer nacido) tuvo que tener un comienzo. El texto es muy claro. El primognito de toda creacin. Este es aseveracin de algunas corrientes de nuestros das. La palabra griega usada es prototakos. Esta palabra tiendos races: proto=primero y titku=nacido, engendrado. Entonces, prototakos significa primer nacido.

En el NT, cuando esta palabra es aplicada a Jess, se le encuentra slo siete veces. Ahora bien, primognies usada muy frecuentemente en la Biblia. El concepto de primognito era muy importante entre los judoConsista en: a)El sucesor del padre; diriga el clan y conservaba el nombre; b)Era el sacerdote de la familia;Reciba doble porcin de los bienes materiales por cuanto ofreca los sacrificios.

Las siete veces que se usa la palabra primognito, se divide en dos grupos: dos se refieren al nacimientfsico de la virgen Mara, de modo que este sentido l es el primognito; y los otros cinco pasajes no tiene


16/41

nada que ver con el nacimiento fsico. a)Mt.1:25, Es primognito porque abre la matriz de la madre; b)Lc.2:Habla del nacimiento de Jess como hijo de Mara; c)Ro.8:29, El primognito entre muchos hermanos;Col.1:15, Primognito de toda criatura;e) Col.1:18, Primognitos entre los muertos; f)He.1:6, Cuando trae primognito al mundo; g)Ap.1:5, Primognitos de los muertos.

B) El problema del Unignito: Monogens no se aplica al hecho de haber nacido primero, sino a

dignidad y la posicin de un hombre determinado. En Jn.3:16, Ha dado a su Hijo Unignito. Si es unignito engendrado, entonces tuvo origen. Monogens se usa nueve veces en el NT; de estas nueve veces, cinco

aplican a Jess y cuatro a otras personas. Las cinco que se refieren a Jess son: Jn.1:14, 18/3:16, 18 y 1Jn.4:

El apstol Juan es el que ms se esfuerza en demostrar la divinidad de Cristo.

Los otros cuatros vs., en los cuales aparece Monogens son: a) Lc.7:11-17, el hombre que muri era h

nico; b)Lc.8:42, Tena una hija nica; c)Lc.9:38, te ruego que veas a mi hijo, pues es el nico que tengo;

He.11:17, ofreca a su unignito. Abraham tena otro hijo, Ismael. Por lo tanto, lo que quiere decir el autor d

los hebreos es que Isaac es el nico de su clase, el hijo de la promesa.

Como vemos en estos vs., la palabra Monogens significa el nico en su clase. Entonces en Jn.3:16 debiedecir ha dado a su Hijo nico. Cristo es el nico en su clase, no hay otro semejante a l, existe desde

principio y se encuentra en relacin nica con Dios. En la raz de la palabra no hay nada de engendrad

Veamos el origen de la palabra: Mono = uno, nico y gnos = clase. Algunos de los textos latinos antigu

traducen Monogens por unicus que es el significado original ms bien que unigenitus, la cual lleg a ser

traduccin latina aceptada tan pronto como surgieron controversias acerca de la persona y naturaleza d

Cristo.

C) T eres mi Hijo, hoy te engendrado : En este pasaje parecera que en un da especfico Cristo fu

engendrado. La frase hoy te he engendrado viene de la palabra yevvaw= engen drar. En esto no hconfusin. Si fue engendrado en un cierto da, desde luego tiene comienzo y est en contradiccin con

preexistencia de Cristo. La solucin; en la epstola a los hebreos fue escrito teniendo en mente una idea clar

Adems, cada libro de la Biblia ha sido escrito pensando en el contexto especfico. A esta regla no ha

excepcin. Haba judos que se hicieron cristianos; haba otros que estaban pensando hacerse cristianos

algunos de estos judos se preguntaban si no haban cometido un error al volverse cristianos. Jess no esta

regresando como lo haba dicho; haba muerto, resucitado y ascendido al cielo, y no haba vuelto. Olvidaron

Moiss, el pentateuco, el tabernculo, los sacerdotes, Aarn, Melquisedec, y an a los ngeles del AT y l

reyes. La carta a los hebreos fue escrita con el objeto de aclarar sus dudas. Es por eso que all Cristo est vis

como mayor que Aarn y que Melquisedec y an mayor que los ngeles (He.1:1-5).La expresin te he engendradoes usada tres veces en el NT: Hch.13:33/He.1:5/5:5. Los tres pasajes so

cita del Sal.2, y siendo as tenemos que tratar de entenderlo.

Sal.1:1: Para los judos esas naciones estaban en complot contra ellos, o sea, Israel rodeado de nacione

que se le oponan.


17/41

Vv.2, 3: Esto aclara todo; las naciones rodean a Israel estn conspirando contra el Ungido del Seor. A

este salmo fue escrito cuando haba un rey en Israel, David o Salomn y cuando el reino era fuerte y alguna

personas pagaban tributo y otras no, y deseaban libertarse y derrocar al rey.

Vv.4-6: El Seor puso al rey y lo va a proteger.

Vv.7-9: Ahora el Seor est hablndole al rey a fin de reanimarlo.

Vv.10-12: Recomienda a los reyes que adoren al rey y tengan cuidado.

Algunos comentaristas piensan que hoy te he engendradoquiere decir t has sido ungido como rey.N

significa que el rey haya nacido ese da, sino que en ese da haba sido entronizadoen el da de la coronaci

Y al ser entronizado llegaba a ser el Hijo de Dios. El quera que los judos mirasen al rey como representante

Dios.

Otros piensan que hoy te he engendrado debe ser entendido en sentido figurado. En el da que e

entronizado el rey era engendrado por Dios como su siervo para guiar los destinos de su pueblo. Cuando s

prometi el trono a Salomn, Dios le asegur: Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo (2Sa.7:17).La entronizacin de Cristo segn los telogos puede referirse a: a)su segunda venida; b)su bautismo; c)

resurreccin y ascensin. Lo ms aceptado es que se refiere a la resurreccin, ascensin y entronizacin com

Rey de reyes y recibi un nombre que es sobre todo nombre.

4.- Implicaciones de que el Hijo de Dios es Eterno : La Palabra de Dios constante y consistentemenimplica la preexistencia y eternidad del Seor Jesucristo. Entre las pruebas obvias de este hecho puederesaltarse varias:a)Las obras de la creacin son adjudicadas a Cristo (Jn.1:3/Col.1:16/He.1:10). Por lo tanto, antecede a toda la creacin.

b)El ngel de Yahveh, cuya apariencia se recuerda a menudo en el A T, no es otro que el Seor JesucristAunque l aparece algunas veces como un ngel o aun como un hombre, l lleva las marcas de la deidad. apareci a Agar (Gn.16:7), a Abraham (Gn.18:1/22:11-12, V. Jn.8:58), a Jacob (Gn.48:15-16, V. Gn.31:113/32:24-32), a Moiss (x.3:2, 14), a Josu (Jos.5: 13-14) y a Manoa (Jue.13:19-22). l es quien lucha por losuyos y los defiende (2Re.19:35/ 1Cr.21:15-16/Sal.34:7/Zac.14:1-4).

c)Los ttulos adjudicados al Seor Jesucristo indican la eternidad de su Ser . l es precisamente lo que snombres sugieren. l es el Alfa y Omega, el Cristo, Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padeterno, Dios, Dios con nosotros, el gran Dios y Salvador y Dios bendito para siempre. Estos ttuloidentifican al Seor Jesucristo con la revelacin del A T acerca de Yahveh-Dios (comp. Mt.1:23 co

Is.7:14/Mt.4:7 con Dt.6:16/Mr. 5:19 con Sal.66:16, y Sal.110:1 con Mt.22:42-45). Adems, los nombres que N T le da al Hijo de Dios se hallan ntimamente relacionados con los ttulos del Padre y del Espritu, lo quindica que Cristo est en un plano de igualdad con la Primera y la Tercera Personas de la Trinida(Mt.28:19/Hch.2:38/1Co.1:3/2Co.13:14/Jn.14:1/17:3/Ef.6:23/Ap.20:6/22:3), y explcitamente l es llamadDios (Ro.9:5/Jn.1:1/Tt. 2:13/He.1:8).


18/41

d)La pre-existencia del Hijo de Dios se entiende en el hecho de que l tiene los atributos de la Deidad:vid(Jn.1:4), existencia en s mismo (Jn.5:26), inmutabilidad (He.13: 8), verdad (Jn.14:6), amor (1Jn.3:16santidad (He.7:26), eternidad (Col.1:17/He.1:11), omnipresencia (Mt.28:20), omnisciencia (1Co.4:5; Col.2:3omnipotencia (Mt.28:18;Ap. 1:8).

e)De igual manera, la preexistencia de Cristo se sobreentiende en el hecho de que l es adorado comDios (Jn.20:28/Hch.7:59-60/He.1:6). Por lo tanto, se concluye que siendo el Seor Jesucristo Dios, l existe d

eternidad a eternidad. Este captulo, que recalca la Deidad de Cristo, debe estar inseparablementrelacionado con el que sigue, en el cual se da nfasis a la humanidad del Hijo de Dios, realizada a travs de encarnacin.

La Encarnacin de Cristo

1.- Introduccin: Al considerar la encarnacin deben de admitirse dos cosas importantes: a)Cristo fue

mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y verdadero hombre; y b)al hacerse El carne aunqdejo de lado su gloria, en ningn sentido dejo a un lado su deidad. En su encarnacin El retuvo cada atribu

esencial de su deidad. Su total deidad y completa humanidad son esenciales para su obra en la cruz. Si El n

hubiera sido hombre, no podra haber muerto, para ser solidario con la raza humana y para representarn

ante el Padre, como nuestro Goel; si El no hubiera sido Dios, no podra quitar nuestros pecados y su muerte n

hubiera tenido ningn valor. Esta palabra no aparece en las Escrituras, pero ya en Jn.1:14a, dice el Verbo

hizo carne y en 1Jn.4:2/2Jn.7, est escrito acerca de la venida de Jess en carne. Pero esta humanidad d

Cristo era sin pecado: El vino en semejanza de carne de pecado (Ro.8:3).

En la profeca de Is.9:6; Isaas predijo la unin de la deidad y la humanidad en El. El di jo que un nio nace

(una referencia a su humanidad) y que su carcter seria tal que El podra designarse como el Dios fuerte (

gibbor, una referencia a su deidad, Gibbor significa hroe). As que la frase denota un hroe cuya princip

caracterstica es que es Dios. De modo que en este solo v., se predicen tanto la humanidad como la deidad d

Cristo. El nombre Emanuel (Dios con nosotros), revela la misma verdad acerca del Seor (7:14), significa que

misma presencia del nio nacido de una virgen trae a Dios a su pueblo.

Juan declara (Jn.1:1) que Cristo, quien era uno con Dios y era Dios desde la eternidad, se hizo carne

habito entre nosotros (1:14a). Pablo, asimismo, declara que Cristo, quien era en forma de Dios, tomo sobre

mismo la semejanza de hombre (Fil.2:6-7); Dios fue manifestado en carne (1Ti.3:16); y El, quien fue la tot

revelacin de la gloria de Dios, fue la exacta imagen de su persona (He.1:3).2.- El medio de la Encarnacin: El nacimiento virginal fue el medio para la encarnacin, donde las d

naturalezas la divina y la humana se unieron en una sola persona, es un misterio que nos sobrepasa. S

explicarnos este misterio, la Escritura nos afirma simplemente el hecho del nacimiento milagroso. Nacido d

Espritu Santo y la virgen Mara (Mt.1:20-25/Lc.1: 31-35). Cuando Gabriel le anuncio a Mara que ella iba

concebir al Mesas, ella alego que necesitara un esposo. La respuesta del ngel fue que no necesitara u


19/41

esposo, porque el Espritu vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (Lc.1:35). La Bib

presenta muchos contrastes de la persona de Jesucristo que al mismo tiempo es verdadero Dios y verdade

hombre: El estuvo cansado (Jn.4:6), y El ofreci descanso a los que estaban cansados y trabajados (Mt.11:28

El tuvo hambre (4:2), y El era el pan de vida (Jn.6:35); El tuvo sed (19:28), y El era el agua de vida (7:37);

estuvo en agona (Lc.22:44), y cur toda clase de enfermedades (Mt.8:16/Lc.4:40/9:11/Is.53:4-5/cf. Mt.8:17

Ciertamente, Dios se haba aparecido en Teofanas, las apariciones del Seor a los patriarcas y al pueblo d

Israel (Gn.18:1, 3, 9-10, 13-15b/x.3:2-7/19:20/24:11, etc). Pero estas tenan solo un carcter excepcionalpasajero. El plan de salvacin conduca inevitablemente a la encarnacin, a la venida de Dios en carne, e

Jesucristo.

3.- Los propsitos de la Encarnacin:a) Para revelarnos a Dios, aunque El se revela a s mismo, que inclu

las magnificencias de la naturaleza que nos rodea, solamente en la encarnacin se revel la esencia de Dio

aunque velada (Jn.1:18/14:7-11). La nica manera en que el hombre puede ver al Padre es conociendo acer

del Hijo, y la nica forma de lograrlo es estudiando su vida a travs de la Escrituras.

b)Para proveer un ejemplo para nuestras vidas (1Pd.2:21/1Jn.2:6), sin la encarnacin no hubisemo

tenido ejemplo.

c)Cristo vino a ofrecer un sacrificio por el pecado, el sacrificio que ofreci en la cruz (He.10:1-10). Dios

muere. As que el salvador tiene que ser humano para poder morir, pero la muerte de un ser humano com

no pagara la paga del pecado. De modo que el salvador tambin tiene que ser Dios. Necesitamos un salvad

que sea Dios-hombre y lo tenemos en nuestro Seor Jesucristo.

d)Cristo se hizo carne para cumplir el pacto davdico (2Sa.7:16/Lc.1:31-33/Hch.2:30-31).

e)Para destruir las obras del diablo (Jn.12:31/16:11/Col.2:13-15/He.2:14/1Jn.3:8).

f)Para poder tener un Sumo Sacerdote compasivo (He.4:14-16). El nos entiende en nuestras debilidad

por que tambin fue probado como nosotros.

g)Para poder ser un juez competente (Jn.5:22, 27). Todo el juicio ser llevado a cabo por nuestro Seo

por cuanto El es el Hijo del hombre. Por qu es necesario que el juez sea humano y haber vivido en

tierra? Para poder refutartodas las excusas que los humanos pudieran presentar. Por qu tiene el juez qu

ser tambin Dios? Para que su juicio sea verdadero y justo.

4.- Fue necesaria la Encarnacin del Verbo?Despus de la cada de nuestros primeros padres (AdnEva), diremos que no era necesaria en el sentido de que el hombre pudiera exigirla, pero los atributos divino

de amor y justicia la exigan de algn modo. El hombre cado no era digno de ser salvo, pero era digno de Dio

salvar al hombre. En efecto, la justicia divina exiga que se cumpliera la sancin tajante y solemnemen

impuesta (G.2:16, 17), pero el amor de Dios, hecho misericordia infinita, exiga la salvacin del pecad

(Dn.9:9/1Jn.4:16/ Tit.3:4-7). Dios no poda condonar el pecado, pero su misericordia no le permita conden


20/41

sin ms al pecador; la solucin sublimemente divina fue hacer una misteriosa sustitucin: Dios mismo se hiz

responsable del pecado, para que el hombre recobrase la justicia (2Co.5:21).

Slo un Dios-Hombre poda efectuar tal separacin de nuestra cada naturaleza. Deba ser hombre pa

poder ser nuestro representante. Deba ser Dios para que la satisfaccin estuviese a la altura de la ofensa.

La Unin Hiposttica de Cristo

1.- Introduccin: El misterio de Cristo es la coronacin del plan de Dios para la salvacin del hombre, pueCristo mismo es la expiacin personal (1Jn.2:2) con relacin al abismo, producido por el pecado, entre Diosel hombre (V. Is.59:2). l es nuestro pontfice: puente en su propio ser (Dios-Hombre) y en su funcimediadora (1Ti.2:5). Acabar su funcin, pero no su encarnacin. Esta encarnacin del Verbo no disminuyetrascendencia de Dios.

2.- En Cristo hay una sola Persona en dos Naturalezas:El N T nos presenta claramente la unicidad de

persona de Jesucristo, as como la clara distincin de sus dos naturalezas, divina y humana. Cuando decimoque Jess es Dios y hombre (o Dios-hombre), no queremos decir que el Verbo de Dios se uniera a una persohumana, sino que posee una naturaleza humana ntegra y perfecta, la cual existi y subsisti, desde el primmomento de su concepcin, en la persona nica del Hijo de Dios. Es decir, Jess no es un hombre que llegser Dios, sino un Dios que lleg a ser hombre (Jn.1:14) sin dejar nunca de ser Dios.

La Unin Hiposttica es la enseanza de que la Palabra de Dios se convirti en carne y a l lo llamamoJess. Por lo tanto, Jess es Dios en carne humana. l no es mitad Dios y mitad hombre. l es completamentdivino y totalmente humano; esto es, Jess tiene dos naturalezas distintas: la divina y la humana. La Escritudice: En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra (Verbo) era Dios14 y la Palabse convirti en carne, y habit entre nosotros (Jn.1:1, 14). Esto significa que la palabra divina convertida e

carne en la sola persona de Jess habita tanto lo divino como lo humano. La naturaleza divina no ha cambiadni tampoco fue alterada en esta unin; ms bien, la naturaleza santa y divina de la Palabra se mantuvo comes.

An ms, Jess no es simplemente un hombre que tuvo a Dios dentro de l, ni tampoco es un hombque manifest el principio de Dios. l es la segunda persona de la Trinidad: el cual [el Hijo] siendo resplandor de su gloria [la de Dios] y la imagen misma de su sustancia [la de Dios], y quien sustenta todas lacosas con la palabra de su poder (He.1:3). Las dos naturalezas de Jess no estn juntamente mezcladas,tampoco estn combinadas en una nueva naturaleza Dios-hombre. Estas dos naturalezas, aunque separadaactan en unidad en la sola persona de Jess. Esto es lo que se conoce como la Unin Hiposttica. En

encarnacin Jess tambin fue hecho algo menor que los ngeles (He 2:9) y bajo la Ley. (G.4:4). Esto signifique Jess particip de las limitaciones de ser realmente un hombre (Fil.2:5-8) y como hombre exhibi lrestricciones propias de Su humanidad tales como el crecer en estatura, el comer, el crecer en sabidura, etlo cual se esperara que hiciera un ser humano.

3.- Qu es la unin hiposttica? Cmo puede ser Jess tanto Dios como humano al mismo tiempRespuesta: La unin hiposttica es el trmino usado para describir cmo Dios el Hijo, Jesucristo, tom unnaturaleza humana, permaneciendo al mismo tiempo como Dios. Jess siempre ha sido Dios (Jn.8:58/10:30


21/41

pero en la encarnacin, Jess tom forma humana l se convirti en un ser humano (Jn.1:14). Jess es suma de la naturaleza humana y la divina - es el Dios-hombre. Esta es la unin hiposttica, Jesucristo, unPersona, totalmente Dios y totalmente hombre.

La humanidad y la divinidad de Jess no estn mezcladas, sino que estn unidas sin la prdida de unidentidad separada. Algunas veces Jess se conduca bajo las limitaciones de la humanidad (Jn.4:6/19:28),otras veces con el poder de Su deidad (Jn.11:43/Mt.14:18-21). En ambos casos, las acciones de Jes

procedan de Su Persona. Jess tuvo dos naturalezas, pero solo una persona o personalidad.

La doctrina de la unin hiposttica es un intento por explicar cmo Jess pudo ser Dios y hombre el mismtiempo. Es, la ltima instancia, una doctrina que somos incapaces de entender plenamente. Es imposible panosotros comprender totalmente cmo trabaja Dios. Nosotros, como seres humanos finitos, no debemesperar estar capacitados para comprender a un Dios infinito. Jess es el Hijo de Dios, porque fue concebidpor el Espritu Santo (Luc.1:35). Pero eso no significa que Jess no existiera antes que l fuera concebido. Jessiempre ha existido (Jn.8:58/10:30). Cuando Jess fue concebido, l se convirti en un ser humano, adems ser Dios (Jn.1:1, 14).

En qu momento tom el Verbo la Naturaleza Humana? Diramos que fue en el momento en que existel embrin humano de Jess, ya que en el primer instante de su concepcin perteneca personalmente Verbo de Dios. De lo contrario, habra existido en algn instante un individuo humano con personalidapropia, o carente de toda personalidad.

4.- Propiedades principales de la Unin Hiposttica: A)Es necesaria. Es preciso que Dios y el hombre unan en una sola persona para hacer de Jesucristo el perfecto Mediador que necesitbamos (1Ti.2:5/He.2:118/4:15, 16/7:25). As tenemos en nuestro gran Sumo Sacerdote una perfecta simpata y compenetracin conosotros los hombres, a la vez que un valor infinito en su sacrificio sustitutorio y tambin representativo. DicStrong: As como el sumo sacerdote de la antigedad llevaba en su mitra el nombre de Yahveh, y en el efode su pecho los nombres de las doces tribus de Israel, as tambin Jesucristo es Dios con nosotros, y al mism

tiempo nuestro representante propiciatorio ante Dios.

B)Es indisoluble. Strong cita en Jn.17:5 y He.1:8, que no nos convencen, ya que ambos se refieren a Cristen su naturaleza divina. En cambio son muy claros Lc.1:33, donde al hablar de Jess como el heredero dtrono de David, se dice: su reino no tendr fin; He.7:24: permanece para siempre, tiene un sacerdocinmutable, lo cual slo es aplicable a Jesucristo en cuanto a hombre, ya que en cuanto a Dios no puede sesacerdote (V. He.5:1); Ap.21:23/22:1, 3, 5. La fuerza de estos textos apocalpticos estriba en que, de permanecer para siempre la Unin Hiposttica, no disfrutaramos durante la eternidad de la lumbrera dCordero, con lo que, de acuerdo con Jn.14:9 y Col.2:9, nos quedaramos por toda la eternidad sin beatificante visin de la gloria de Dios.

Unas de las preguntas que se hacen los estudiosos de la Biblia son Cuntas existencias hay en JesucristoPara responder adecuadamente a esta pregunta hay que clarificar los conceptos. La confusin que la mayorde los telogos evanglicos sufren respecto a los trminos tencia: existencia que es el acto por el que unesencia es algo en la realidad concreta; en cambio, subsistencia es el acto por el que algo existe en s mismcomo base de sustentacin individual, y no en otro. De acuerdo con estas definiciones, debemos decir que humanidad de Jesucristo exista con realidad propia, en cuanto a naturaleza concreta, pero subsista en


22/41

persona del Verbo. As se entiende mejor cmo es que era consciente con dos conciencias y obraba con dvoluntades.

5.- Conclusin: Jess es ambos, Dios y hombre. Jess siempre ha sido Dios, pero l no fue un ser humanhasta que fue concebido en Mara. Jess tom la forma de un ser humano para poder identificarse conosotros en nuestras luchas (He.2:17), y lo ms importante, para que l pudiera morir en la cruz, pagando ael castigo por nuestros pecados (Fil.2:5-11). En resumen, la unin hiposttica ensea que Jess es totalmen

humano y totalmente divino, que no hay mezcla o dilucin de ninguna de las dos naturalezas, y que l es uunidad en Persona, para siempre.

La Kenosis de Cristo

1.- Definicin: Se podra definir como que Cristo se despoj de S mismo de retener y aprovecharse de S

condicin de Dios y tom la naturaleza humana para poder morir.

El movimiento de este pasaje comienza con la gloria de Cristo antes de encarnar y procede a Su muer

vergonzosa en la Cruz. Obviamente, para poder morir. El tena que hacerse hombre. Para lograr esto, se tuv

que despojar de Su posicin de antes de encarnar, pero aun as, sin disminuir la Persona. No haba manera e

que El pudiera hacerse hombre y quedarse en la posicin que tena en Su estado previo a la encarnacin. Pe

El podra hacerse hombre, y lo hizo, conservando la totalidad de los atributos que tuvo Su Persona antes d

encarnar, es decir, la deidad total.

2.-Historia de la Doctrina: El autodespojo de Cristo o la Kenosis (el verbo se encuentra en Fil.2:7) se

discutido a travs de la historia de la iglesia. El Snodo de Antioqua (341 a. C), afirm que Cristo se despoj a

mismo del ser igual a Dios, mientras defendi claramente la deidad total de Cristo. Durante la Reforma discusin se centr en la posibilidad de que Cristo se despojara a S mismo de los atributos de

omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia sin que su deidad esencial fuese afectada. En el siglo XVI algun

dijeron que Cristo era menos que divino. Pero el siglo XX trajo una forma casi nueva de cristologa con

aparecimiento y el esparcimiento de muchas ideas falsas de la Kenosis. Esto se deba al hecho de que ese sig

vio surgir muchas teoras cientficas nuevas como la evolucin y la crtica radical. Tambin trajo el nfasis en

redescubrimiento de la genuina humanidad de Jess y con esto la magnitud de Su autonegacin

autodespojo.

Ciertamente hay una declaracin genuina de la Kenosis de Cristo, que se encuentra en Fil.2:7, y qu

ciertamente no contradice otras verdades de las Escrituras que hablan de Jesucristo. Si bien es cierto no ha

una doctrina desarrollada acerca de la Kenosis, pero s revela los elementos bsicos para llegar a formar un

declaracin fidedigna de ella. Estudiaremos esta doctrina para no caer en una hereja.

3.-El Verdadero Sentido del Pasaje: El pasaje central se encuentra en Fil.2:5-11, que habla de la Kenos

comenzando con una exhortacin a la humildad en el pensar, y a imitar el ejemplo de Cristo, quien dej


23/41

gloria para sufrir la Cruz. Entonces contina con una afirmacin concisatocante a Cristo antes y despus de

encarnacin.

a) La existencia eterna de Cristo (v.6): esto se afirma claramente por la forma hyparkhon la cual es

participio presente (especialmente contrastado con los aoristos que le siguen) afirma la continuidad indefini

del ser de Cristo. Hay en la eleccin de esta palabra (en contraste con eimi) una sugerencia de que ya es (com

Hch.7:55), subrayando as la eternidad de su existencia. Esa existencia definida estaba en la morfe (forma) d

Dios, la forma esencial que incluye la completa naturaleza y esencia de la Deidad. S forma de Dios impli

algo menos que totalmente Dios, entonces forma de siervo en el v.7 tuviera que significar que en la tier

Cristo era algo menos que un siervo. Pero la realidad completa de que El fuera un siervo es lo esencial d

pasaje. Igualmente, la completa realidad de Su deidad es lo esencial de forma de Dios en el v.6.

Pablo afirma la deidad de Cristo por afirmar que la coigualdad con Dios no era algo de que tena q

asirse, simplemente porque El siempre la tuvo. El no la codiciaba; no tena necesidad de hacerlo, porque e

Suya eternamente. Ni tampoco aprovech de ella; ms bien, se despoj voluntariamente de la misma.

b) El Autodespojo(vv.7-8): Note que, aparte de lo que el autodespojo abarcara, fue algo autoimpuest

Nadie oblig a Cristo a venir a este mundo y finalmente morir en la Cruz como la propiciacin por nuestr

pecados. Otros usos del verbo que se traduce despojar se encuentran en Ro.4:14 (anular)/1Co.1:17 (hac

vana).

En qu consisti? En todo lo que implicaba Su muerte en la Cruz. Esto incluy tomar la forma (morfe) d

siervo. Pero aun en esta forma El no dejaba en lo ms mnimo de estar a la vez en la forma de Dios, aunque

gloria estaba velada para la mayora (V. Jn.1:14). Para tomar la forma de un siervo El tena que ser human

algo que las dos prximas frases de Fil.2:7-8 describen. El fue hecho semejante a los hombres. Semejanz

indica dos cosas: primero que El en realidad era como los hombres, y segundo que era diferente de l

hombres. Su humanidad lo someti a pruebas y limitaciones; pero la palabra semejanza impide que sllegue a la conclusin de que El era idntico a los hombres. El era diferente porque era impecable (Vs

Ro.8:3). Adems, el fue hallado en la condicin (schema) de hombre. Esta palabra se refiere a aquello que e

externo; i. e, en acciones, vestir, modales, y en todas las apariencias. El era un hombre. As se humill a

mismo y se hizo obediente hasta la muerte en la Cruz, la cspide de la vergenza.

En el pasaje citado vemos que comienza con la gloria de Cristo antes de encarnarse y procede a su muer

vergonzosa en la Cruz. Jess tena que hacerse hombre para poder morir, y para esto tuvo que despojarse d

Su posicin de antes de encarnarse que tena en el Cielo, pero eso s, sin disminuir la Persona. Cristo

encarn, y aunque se hizo hombre, conserv la totalidad de los atributos que tuvo Su Persona antes dencarnar, es decir, la deidad total. Este autodespojo permiti la adicin de la humanidad y no implico

substraccin de Su deidad en ninguna manera, ni el uso de los atributos de la deidad. Hubo un cambio d

forma pero no del contenido del Ser Divino. El no renunci a la deidad ni al uso de esos atributos; El agreg

humanidad, y la agreg para poder morir.


24/41

4.- Conclusin: Es cierto que el Dios-hombre experiment algunas limitaciones; pero igual es cierto que

Dios-hombre evidencio las prerrogativas de la deidad. Por ej., cuando tena sed, hambre, cansancio, al sent

los dolores al ser azotado, etc sala a relucir su humanidad: pero cuando perdona los pecados, cuando sanab

a los enfermos; es obvio que sala a relucir Su deidad. Si nuestro entendimiento de la Kenosis viene de Fil

debemos de obtener nuestra definicin del concepto all. Y ese pasaje no discute la cuestin de cmo o cun

de la gloria de Cristo estuvo velado. Ni tampoco dice nada del uso o la restriccin de los atributos divinos.

dice que el despojarse abarc el hacerse hombre para poder morir. De modo que la Kenosis significa dejar Sposicin de antes de la encarnacin y tomar la condicin humana de siervo.

La Impecabilidad de Cristo

1.- Definicin: La vida sin pecado de Cristo, significa que El nunca hizo algo que desagradara a Dios o q

violara la ley mosaica bajo la cual vivi en la tierra, ni en alguna manera dej de demostrar en Su vida en alg

tiempo la gloria de Dios (Jn.8:29). Esto no lo eximi de experimentar las limitaciones ajenas al pecado qu

acompaan a la naturaleza humana; se cans (Jn.4:6); tuvo hambre (Mt.4:2); tuvo sed (Jn.19:28), etc. Pero ecada etapa de su infancia, la adolescencia, y la mayora de edad, El fue santo y sin pecado.

2.- Evidencias de su Impecabilidad: Las Escrituras definitivamente afirman la vida sin pecado de Crist

Nuestro Seor fue anunciado como un nio santo (Lc.1:35). El ret a sus enemigos a demostrar que El e

pecador, algo que no pudieron hacer (Jn.8:46); dijo haber guardado los mandamientos del Pad

(Jn.8:29/15:10). Por otra parte el apstol Pablo dijo que el Seor no conoci pecado (2Co.5:21). Pedro dij

Que El fue un cordero sin mancha y sin contaminacin, y que en El no se hall engao en su boca

(1Pd.1:19/2:22). El apstol Juan dijo: que en Cristo no haba pecado(1Jn.3:5), etc.

3.- La prueba de la vida sin pecado de Cristo: El debate en cuanto a si Cristo fue pecable o impecable esestrechamente vinculado con la tentacin de Cristo. Aquellos que respaldan la pecabilidad razonan que si

no pudiera haber pecado, entonces sus tentaciones no fueron reales y El no puede servir como nuestro Sum

Sacerdote genuinamente compasivo. En otras palabras la pecabilidad requiere una susceptibilida

constitucional al pecado. Aquellos que respaldan la impecabilidad sealan que sta se relaciona con la uni

de las naturalezas divina y humana en la singular Persona de modo que aunque la naturaleza humana e

pecable, la Persona divina era impecable. No pudiera ser de otra manera tratndose de una Persona que tie

todo el poder y una voluntad divina.

Algunos comentaristas piensan que dada la constitucin de su Persona, era imposible que Cristo pecar

entonces su tentacin fue irreal y sin efecto, y El no puede compadecerse de su pueblo. Tambin se obje

que la doctrina de la impecabilidad de Cristo es inconsecuente con su tentabilidad. Se dice que una person

que no puede pecar, no puede ser tentada al pecado. Esto no es correcto; como no lo sera decir que por qu

un ejrcito no puede ser derrotado, no puede ser atacado. La tentabilidad depende de la susceptibilida

constitucional, mientras que la impecabilidad depende de la voluntad. Aquellas tentaciones fueron m


25/41

fuertes, pero la autodeterminacin de su santa voluntad fue ms fuerte que stas, entonces no poda

inducirle a pecar, y El sera impecable. Y, sin embargo, sera plenamente tentable.

4.- Dos Aspectos de la vida sin Pecado de Cristo: a)Que Jess nunca cometi pecado, ni tuvo defectos

imperfecciones de orden moral. En efecto, ningn otro ser humano ha podido decir: quin de vosotros m

redarguye de pecado? (Jn.8:46). Aunque enraizadoen nuestra raza (G.4:4/He.2:14), es cierto que hered

(no suprimi) las debilidades fsicas de nuestra naturaleza (Is.53:4, matizado por Mt.8:17), pero no el contag

del pecado. Es cierto que asumi sobre s el pecado de toda la humanidad, pero lo hizo como nuest

sustituto, sin quedar en su interior manchado por nuestra depravacin (2Co.5:21). Por otra parte,

concepcin sobrenatural (Lc.1:35) y su plenitud del Espritu (Jn.3:34) le capacitaban para ser perfec

Mediador entre Dios y los hombres (1Ti.2:5), funcin que no habra desempeado dignamente si hubie

estado manchado por la menor sombra de pecado (He.7:6-28).

Su ausencia de pecado queda demostrado en pasajes tales como (Mt.3:14,17/Lc.4:34/5:8/ 23:4), pid

perdn por otros (Jn.5:30/17:4/Hch.3:14/2Co.5:21/He.9:14/1Pd.1:19/1Jn.2:1, etc). Notemos que en Jn.3:

dice: Os necesario nacer de nuevo (no dice: nos es necesario). Nunca present excusas, ni pidi perd

para s, ni ofreci sacrificios por pecados propios (He.7:27, 28).

b) Que Jess es y fue incapaz de pecar. Notemos las tres condiciones en que un ser humano pued

encontrase con relacin al pecado, supuesto el uso consciente de su libertad responsable: b1)no poder pec

lo cual fue exclusivo de Cristo en esta vida mortal, y ser privilegio de todos los salvos en el Cielo; b2)poder

pecar, lo cual fue exclusivo de Adn y Eva antes de la cada, cuando su libertad estaba libre de la corrupci

del pecado y, por ello, su voluntad no estaba internamente influida para inclinarse a uno u otro de los platill

de la balanza; b3) no poder no pecar, que es la condicin humana tras la cada original. Esta condici

remediable en esta vida, aunque no del todo, por la gracia de Dios, queda siniestramente fijada en lo

rprobos del Juicio Final, como est ya fijada en Satans y en sus demonios, los cuales manteniendo

libertad por la que son responsables de su maldad, son incapaces de inclinar su voluntad hacia el bien.

Ahora bien, qu es lo que impeda que Cristo pudiese pecar? Unas de las cosas era que era perfectamen

obediente, otra era la accin eficaz del Espritu que le llenaba haca moralmente imposible que Jess pecar

El es el Santo por excelencia, como el mismo Dios (1Jn.2:20). Si Jess hubiese pecado, el pecado habra sid

atribuido a Dios mismo, lo que constituye un absurdo, un imposible.

5.- Inmaculado para la Expiacin: Pablo muestra la conexin entre la impecabilidad de Cristo y

expiacin: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hech

justicia de Dios en l (2Co.5:21). En 1Pd.1:18-19 donde dice Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestvana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles como oro o plata, sin

con la sangre preciosa de Cristo, como un cordero.

El cordero sin mancha y contaminacin era necesario para la Pascua (x.12:5), y las palabras s

mancha ocurre repetidas veces en las descripciones de los sacrificios que sealaban la expiacin obrada p

Cristo. El mismo pensamiento se destaca en la discusin de la funcin de Cristo como Sumo-sacerdote e


26/41

He.7:26-28: Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de l

pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sum

sacerdotes, de ofrecer sacrificios por sus propios pecados y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo u

vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombre

pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo hecho perfecto para siempre (cf. Sal.110:4).

Las Escrituras anteriores demuestran que la impecabilidad de Cristo no es simplemente un atribu

personal, caracterstico de su naturaleza humana tanto como de su naturaleza divina, sino que es un

absolutamente indispensablemente para la expiacin que obr en la Cruz del Calvario.

XII.- Los Ttulos de Cristo

La correcta interpretacin de los evangelios exige una clara comprensin de su figura central. Si nuest

concepcin de la persona de Jess es equivocada, lo ser tambin la mayor parte de nuestra labor exegti

relativa a sus enseanzas y a su obra. En este estudio veremos tres ttulos de nuestro Salvador Jesucristo:

1.- Mesas: Mesas = Ungido. Es la transliteracin del hebreo Messiah. En hebreo este trmino mes

designaba a aquel que estaba ungido con aceite sagrado (el sumo-sacerdote, el rey Lv.8:12/2Sa.1:14, 16

Tanto el rey, el profeta y el sacerdote eran ungidos; para los judos el rey era un representante de Dio

(sistema teocrtico). En el pueblo de Israel se unga a los sacerdotes, profetas y reye

(x.29:7/Lv.4:3/Jue.9:8/1Sa.9:16/10:1/24:10/2Sa.19:10/1 Re.19:16). La uncin significaba:

nombramiento para un oficio sagrado; b)establecimiento de una relacin sagrada con Dios, con el respec

que esto comportaba hacia la persona ungida (2Sa.1:14/1Cr.16:22/Sal.105:15); c)comunicacin del Espri

Santo.

Unos de los ms grandes rabinos (Hertz) escribi:El aceite, excelente preventivo contra el ardiente sol d

Palestina, era considerado entre los judos como smbolo de alivio, consuelo, felicidad, etc., y se hizo sinnim

de la comunicacin de las bendiciones divinas. Por ende, no es extrao, que el aceite aparezca en el N T com

smbolo del Espritu Santo, o de la uncin de consuelo y poder, con que el Seor capacita a los suyos pa

interpretar la Escritura y ejercer el ministerio especifico (Is.61:1s/Zac.4:1-6/2Ti.1:7/1Jn.2:20, 27). De a

tambin la conexin del aceite con el Paracleto, en calidad de alguien que viene al lado de una person

llamado para ayudarle y consolarle (Jn.14:16, 26/15:26/16:7).

Cuando Dios prometi a David que el trono y el cetro quedaran siempre dentro de su familia (2Sa.7:13

el termino ungido adquiri un sentido particular de representante de la lnea real de Dav(Sal.2:2/18:50/Hab.3:13). Los profetas hablan de un rey de esta lnea que ser el gran libertador del pueb

(Jer.23:5-6), y establecera para siempre el trono y el reino de David (Is.9:5-7). Para los judos de aqu

entonces el Mesas es el Ungido, es decir, aquel que recibe por el Espritu Santo reposando sobre l, el pod

de liberar a su pueblo y para establecer su reino: cosa que no entendieron los judos de ese tiempo q

pensaron que Jess al ser el Mesas los iba a liberar de la esclavitud romana.


27/41

Cuando Jess vino existan diversas tendencias particulares en cuanto al Mesas, especialmente en

referente al aspecto poltico. Cuando Adn y Eva pecaron Dios prometi enviar de la simiente de la mujer

cual aplastar la cabeza de la serpiente. Vencera a Satans, pero a costo de su vida. Esta es la prime

promesa mesinica. En los das del profeta Isaas, cien aos antes del cautiverio babilnico, las profec

mesinicas subrayan dos aspectos de la tarea del Mesas:a)El aspecto glorioso del Mesas que establecer

reino y gobernar a las naciones desde Jerusaln. b)El aspecto del Mesas sufriente. El sufriente Hijo de Dios

2.- Hijo del hombre: Jess en los evangelios se da as mismo este ttulo (Mt.24:27/ Mr.14:62). Con es

ttulo insiste su fraternidad con la humanidad y su condicin humana, por cuanto al mismo tiempo reivindi

constantemente los atributos de la Deidad (Lc.5:24). Opta por ser el representante de la humanidad, el ltim

Adn, el segundo hombre venido del cielo, en tanto que el primero era de la tierra (1Co.15:45, 47).

Jess emple constantemente el ttulo de Hijo del hombre en relacin con su misin. Se identifica con l

hombres perdidos, los viene a buscar y a salvar (Lc.19:10); da su vida en rescate por muchos (Mr.10:45);

cabeza de la nueva raza salvada por su sacrificio (Ro.5:12-19). El Hijo del hombre se relacion con su misin;

entregado, crucificado, sepultado y resucitado (Mt.12:40), pero volver para juzgar y reinar (24:30).

Dios no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha dado a Cristo, por cuanto es el Hijo del hombre (Jn.5:2

27). En lugar de castigarlos como hubiera podido hacer, el Padre envi a su Hijo para salvarnos. Por este ac

de Dios, el hombre no se pierde porque sea pecador, sino porque rehsa el perdn divino (Jn.3:16-19). As,

el mismo Salvador quien viene a ser el juez. Es cosa terrible menospreciar al Hijo del hombre, que ha sid

soberanamente exaltado despus de su humillacin, y que aparecer muy pronto en su gloria (He.2:6-9).

3.- El Hijo de Dios: Uno de los ttulos del Mesas (Sal.2:7/Jn.1:49) que expresa, en su sentido ms profund

la misteriosa relacin que existe entre el Padre y el Hijo en su eterna relacin en el seno de la Deidad. Es

ttulo empleado frecuentemente en el N T, designa claramente a nuestro Seor (Mt.4:3,

/16:16/Mr.1:1/Lc.3:38). Cristo es llamado asimismo el Hijo unignito de Dios (Jn.3:16, 18). Hay dos razonque justifican esta expresin: a)Cristo, siendo eterno, no tiene principio ni fin (He.87:3): b)su nacimiento f

un milagro, habiendo sido engendrado por la operacin del Espritu Santo (Lc.1:35).

Siendo Hijo de Dios, Cristo es el mismo Dios, dotados de las infinitas perfecciones procedentes de

esencia divina (Jn.1:1-14/10:30-38/Fil.2:6). Es igual a Dios el Padre (Jn.5:17-25); sin embargo, para cumplir

voluntad del Padre, asumi la condicin de hombre. Fue enviado por Dios, que obr por medio de l (Jn.3:1

17/8:42/G.4:4/He.1:2). El trmino Hijo de Dios no se relaciona con la misin de Cristo, sino con su naturalez

idntica a la de Dios, implicando su igualdad con l. Jess reclama este ttulo para s (Lc.22:70/ Jn.10:3

11:4/19:7). En Jn.1:1, es el Unignito Hijo de Dios, o sea, el nico en su clase (1:14, 18); es la misma personque se le llama Verbo (1:1) que era con Dios y es Dios. Los judos comprendieron que Jess se igualaba a Di

al decir que el Padre y l era un mismo (10:30, 33), o cuando dijo ser Hijo de Dios (10:36).

El ttulo Hijo de Dios se usa para explicar la subordinacin de Jess al Padre en la encarnacin; el Padre

mayor que l (14:28b). Jess es Dios, el Hijo, quien en su encarnacin siendo sumiso a la voluntad del Padr

llega a ser el Mesas y a sufrir los tormentos de la cruz. Es por haber mantenido este ttulo ante el Sanedr


28/41

que Jess fue condenado a muerte por blasfemo (Mt.26:65-66/Mr.14:61-64). Pero este Hijofue declarado H

de Dios con poder, segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin de entre los muertos (Ro.1:4), as com

por su ascensin (He.1:3).

Concluimos entonces, que el Hijo de David se relaciona con Israel; la del Hijo del hombre en relacin co

toda la raza humana y la del Hijo de Dios al relacionarse con todo el universo.

Los Oficios de Cristo

1.- Introduccin: Algunas veces la obra de Cristo se cons

Cristología II 2

Documents

Transcript of Cristología II 2