UNIVERSIDAD NACIONAL DETRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACION Y CIENCIAS DE LA COMUNICACINDEPARTAMENTO DE FILOSOFIA Y ARTE

ASIGNATURA: SISTEMAS FILOSFICOS PROFESOR: VICTOR TEJADA RODRIGUEZTEMACRITERIOS DE VERDAD

Integrantes del grupo N 5 1. Jefa de grupo: Anhuamn Orbegoso Ftima 2. Secretaria: Alvarado Cruz Jenny 3. Relatora: Zerpa Retegui Elsa 4. Integrantes: Garca Daz Frida Fernndez Rondn Carola Escuela: Educacin Inicial Ciclo: I

Trujillo - Per

ESCUELA: EDUCACION INICIALEXPOSICIN DEL GRUPO N: 5 TEMA: CRITERIOS DE VERDADFECHA: INICIO:TRMINO:PRESENTACIN:OBSERVACIONES1.

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N EXPOSITOR TEMA TIEMPO

1Anhuamn Orbegoso, Ftima.Definicin y etimologa de criterios de verdad

2Alvarado Cruz, JennyEl Pragmatismo y Problemas de verdad

3Garca Daz, FridaValidez y Criterios de verdad

4Zerpa Retegui, ElsaContinuacin de Criterios de verdad

5Fernndez Rondn, Carola.Fin de criterios de verdad

------------------------------------------------------VCTOR MANUEL TEJADA RODRGUEZPROFESOR DEL CURSO

INTRODUCCIN

La filosofa pretende subsistir en nuestro mundo poniendo sobre la mesa las mismas cuestiones que vena planteando desde antiguo; sigue siendo bsqueda de la verdad, un querer conocer lo que las cosas realmente son, en el mismo sentido en que Scrates la practicaba en Atenas. Pero la historia no pasa en balde. La filosofa ha contribuido decisivamente a construir la razn ilustrada y al mismo tiempo ha enseado a ver sus lmites, tanto ms en un mundo como el nuestro donde la ciencia y la tcnica y la economa amenazan con aplastar cualquier forma decente de vida. Pero ya sabemos -son enseanzas de la historia de la filosofa- algunas cosas acerca de la verdad; por ejemplo que, en cierto sentido, la verdad es fea y terrible y que esa fealdad no es algo que tenga que ver con la ciencia, pues sabemos que ese aspecto de la misma no puede ser deducido racionalmente. Podemos, por as decir, hablar de la fealdad de la verdad en un congreso de filosofa, pero no podemos hacer que "aparezca" aqu, pues nuestros discursos pretenden ser bellos discursos que buscan la luminosidad, la transparencia y la claridad de la razn. Nada ms lejos de mi intencin que hacer que ustedes sientan la fealdad de la verdad; para eso, y tambin para otras cosas, estn el arte y los artistas.Piso, pues, ese terreno de la filosofa que plantea que hay aspectos de la verdad que no se pueden resolver racionalmente -el filsofo nada tiene que ver con el hombre de ciencia- y la cuestin que quiero discutir es: se pueden entonces resolver apelando al mito? Se puede defender filosficamente una forma mtica de la verdad?.Con el presente trabajo se busca tener un conocimiento ms profundo acerca del origen de la verdad.

Criterio de verdad

Criterio: El terminocriteriotiene su origen en un vocablo griego que significajuzgar. El criterio es eljuicioodiscernimientode unapersona. Por ejemplo:A mi criterio, el rbitro tendra que haber sancionado falta contra el arquero,El criterio artstico de estas polmicas obras es cuestionado por muchas personas.El criterio, por lo tanto, es una especie decondicin subjetivaque permite concretar una eleccin. Se trata, en definitiva, de aquello que sustenta unjuicio de valor.

Verdad:Del griego utiliza la palabraaletheia, que significa "lo que no est oculto" por lo que podra entenderse como "descubrimiento". La falsedad, el pseudos, es su contrario, el "encubrimiento". As que la verdad en griego significa descubrir cosas, desvelar lo que son. Aqu hablamos primero de mostrar la cosa misma, y slo secundariamente decir lo que es, en la medida que para dar cuenta de la verdad necesitamos del lenguaje.

I. Definicin y EtimologaProviene del vocablo griego XPIRNPTOY Es el recurso al cual recurrimos para comprobar la verdad o falsedad de una aseveracin, hiptesis, sistematizacin terica, etc..Radica en la prctica social ( teora y prctica). Si la teora se aplica con xito en la prctica ello significa que la verdad es vlida.

La expresincriterios de verdadse acua para distinguir entre ladefinicindeverdady el cmo se llega a ella. Existe discusin en si hay diferencia alguna, de si elconceptode verdadaglutina los criterios de tal propiedad o, si verdaderamente, el medio -criterios- es distinto al fin -verdad-. Se han manejado, por lo general, los siguientes:

Para lo que importa, laverdadest mediatizada por el cmo se llega a ella; es decir, cmo se justifica y se argumenta. No existeverdad(desde un punto de vista epistemolgico) si no hay un apoyo logstico de esta conceptualizacin. La atribucin de esta propiedad a algo, exige decirpor quse atribuye as y no de otra manera. Por ejemplo, en ciencias, no slo se comunican los resultados de una investigacin, sino tambin el cmo se han llegado a ellos para que se puedan replicar, comparar o contrastar. Se informa de los procedimientos y mtodos seguidos, pues es de esa manera como podemos comprobar, simular y distinguir si lo conseguido tiene posibilidades de atribuirle algo deverdad. La toma de decisin deverdadno se realiza en el vaco, siendo el llenado de ese vaco (a travs de criterios, mtodos, aproximaciones, etc.) el protocolo decisor y decisivo de la cuestin. Por tal motivo, no se puede prescindir en ladefinicindeverdadde suscriteriosporque es la prueba de su consistencia.Hay diferentes tipos de verdad, aplicable a distintos tipos de proposiciones:

Evidencia Coherencia consenso Correspondencia Utilidad

a) Criterio de correspondencia

Elcriterio de correspondenciao de adecuacin afirma que una proposicin es verdadera si se corresponde con los hechos o se adeca a ellos. As, la proposicin "Llueve" ser verdadera si,efectivamente, llueve en el momento enque seprofiere; la proposicin "Diosexiste" ser verdadera siDiosexiste, etc. El criterio de correspondencia presenta graves limitaciones, ya que slo puede aplicarse a proposiciones que traten sobre hechos, y los hechos son del modo como se describen en las proposiciones verdaderas. Por lgica, no puede hablarse de los hechos sin utilizar enunciados verdaderos, y no puede construirse un enunciado verdadero sin establecer cmo son los hechos. La verdad de las proposiciones aparece, pues, como unproductodel lenguaje humano.

b) Criterio de coherenciaAfirman que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la proposicin 3 + 5 = 8 es verdadera en la medida que es coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin embargo, este criterio no permite establecer la verdad de las reglas del sistema y, por tanto, slo puede aplicarse a los elementos de un sistema de reglas previamente establecido.

c) Criterio de consenso

Sostienen que la verdad requiere un procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento previo de pautas, o en algunas versiones, que podra llegar a ser acordado por algn grupo especfico, siendo de especial relevancia el dilogo como aprendizaje de las condiciones de "igualdad de habla".74

d) Criterio de evidencia

Afirma que una proposicin es verdadera si es evidente, es decir si se presenta con tanta claridad y distincin a nuestras mentes que estas no pueden por menos que aceptarlas. Por ejemplo la proposicin ahora estoy leyendo es verdad ya que para cualquier lector de la frase la proposicin es evidente como es obvio ciertas ideas son evidentes para determinadas personas ( dependen de sus creencias y de sus conocimientos). As Dios existe es evidente para muchos creyentes o los humanos pertenecen a la misma especie es evidente para todo aquel que sabe sobre los seres humanos y la nocin de especie.

e) Criterio de utilidadEstablece que una proposicin es verdadera si resulta til o funciona en la prctica. As la proposicin en verano hace calor es verdadera si constituye una buena gua para la accin, esto es si resulta til para cualquier persona que la considera verdadera.Hay que entender el criterio de utilidad como una apelacin a comprobar en la prctica la verdad de las proposiciones. Si sucede tal como la proposicin tcnica.

Los procedimientos para comprobar la prctica pueden ser diferentes. Esto quiere decir que no existe un criterio nico sino que puede variar segn lo que se trate de averiguar.

La verdad de un hecho o enunciado cientfico. La verdad de un enunciado o principio filosfico. La verdad de una situacin o afirmacin cotidiana.

Los criterios cientficos de verdad descansan en el rigor objetivo.Los criterios filosficos descansan en el rigor subjetivo.En la vida diaria los criterios de verdad son sumamente variados y muchas veces contradictorios entre si.Solo la practica social en desarrollo puede confirmar plenamente o refutar las presentaciones del hombre.En la teora del conocimiento el marxismo ha sido el primero en incluir la practica como el criterio de verdad.La filosofa burguesa contempornea no reconoce la practica como criterio de verdad o le da una opinin tergiversada. ( por ejemplo el pragmatismo).

Pragmatismo

Es una escuelafilosficacreada en losEstados Unidosa finales delsiglo XIXporCharles Sanders Peirce,John DeweyyWilliam James.1Su concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose as en el mundo real objetivo. Proviene del vocablo griego RRPAYU= Prctica . o PRAGMA= hecho o accin.Es una corriente idealista subjetiva de la filosofa burguesa contempornea que determina el significado de la verdad por su utilidad prctica.N, James, presenta el pragmatismo como mtodo para resolver discusiones filosficas mediante la comparacin de las consecuencias prcticas . La cuestin de criterio de la verdad est estrechamente ligada al concepto de verdad. Esto es fcilmente demostrable en el idealismo lgico en el cual considera que la verdad es la concordancia del pensamiento consigo mismo; la concordancia la podemos conocer la ausencia de contradicin.

II. Problemas de verdad

En el campo del conocimiento se han analizado diferentes aspectos como su posibilidad, origen esencia y su forma.Debemos manifestar que la verdad siempre la expresamos a travs de un juicio, por lo tanto, solo los juicios pueden ser verdaderos o falsos.Los obejtos no pueden ser verdaderos o falsos.Ellos pueden ser reales, ideales o imaginarios.Por las relaciones que presentan los conocimientos podemos determinar tres conceptos de verdad:

A. La verdad como una correspondencia entre el conocimiento y el objeto.Histricamente la teora ms popular sobre la verdad es la correspondencia. Fue expresada inicialmente en forma vaga por Platn y Aristteles en su metafsica y fue formulada por los filsofos escolsticos, segn ellos un conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto al cual se refiere.B. La verdad considerada como coherenciaLas teoras de la coherencia dan cuenta de la veracidad de una proposicin a partir de una relacin entre esa proposicin y otras proposiciones.

Los metafsicos racionalistas argumentaran que una proposicin es verdadera si y solo si es consciente con otras proporciones verdaderas. Algunos van un poco ms all y defienden la idea de que una proposicin es verdadera si se vincula a todas las proposiciones verdaderas.

Esta teora sostiene que la verdad es una sola segn esta concepcin la verdad es una concordancia del pensamiento consigo mismo y un juicio es verdadero cuando se ajustan a las leyes y norma el pensamiento. Es un idealismo lgico. Las teoras de la coherencia tambin tienen sus crticas.

Por ejemplo cuando se dice esto es verdadero para mi pero falso para ti. Pues verdadero para mi significa verdadero o falso para ti significa falso.Segn la teora de la coherencia (una violacin de la ley de no contradiccin.

Aunque si alguien expresa algo como es verdadero para mi pero no para ti, entonces esta persona quiere decir simplemente yo lo creo y t no.

La verdad no es relativa, en el sentido en que algo puede ser verdadero para uno y no para otro.

C. La verdad considerada como utilidad prcticaUna teora pragmtica de la verdad sostiene que una proposicin es verdadera si resulta til creer en ella.Sus principales apstoles fueron Peirce y James.Segn esta doctrina la verdad si no es aquello que resulta de provecho y utilidad para una nueva vida espiritual.La utilidad es la marca esencial de la verdad. Las creencias que conducen al mayor logro, que resulta la mejor justificacin de nuestras acciones, que promueven el xito, son verdaderas de acuerdo con los pragmatistas. Tambin hay problemas con el enfoque pragmtico de la verdad:i. Para alguien puede ser til creer en una proposicin, pero puede haber otro para quien no resulte til creer en ella (se viola la ley de no contradiccin).ii. Ciertas creencias pueden ser muy tiles aunque con otro criterio se les puede considerar objetivamente falsas. Como suponer que viviremos en un mundo lleno que aman y se preocupan por los dems.Segn Kant existen mecanismos en la mente humana que nos permiten elaborar juicios sintticos cuya verificacin no depende de la experiencia. Estos juicios sintticos son llamados a priori debido a que su validacin se produce mediante los mecanismos propios del entendimiento humano, sin la intervencin de los sentidos. La existencia de estos juicios es un severo ataque al empirismo defendido por el filsofo David Hume, que sostena no es posible ningn tipo de conocimiento si no se obtiene a travs de un mecanismo sensorial.

Validez de los supuestos a priori

Estas intuiciones y conocimientos a priori no solo son los fundamentos formales de la ciencia, sino que contienen, como ha demostrado Kant, las leyes segn las cuales nicamente, podemos intuir procesos y objetos, las reglas segn las cuales, independientemente de todo pensamiento cientfico, elaboramos aquella conexin de lo dado en la intuicin , que es, como experiencia, fundamento y resultado de todas las ciencias experimentales. Asi concebimos todos los objetos del mundo exterior como figuras tridimensionales como variable en el tiempo que fluye de continuo; as podemos representar al movimiento y al cambio solo como sucediendo de un objeto y ligados entre si causalmente, sin que tengamos conciencia de que en esto seguimos solo las reglas de nuestro representar y pensar. Por ello las bases a priori de la experiencia (la causalidad y sustancialidad) son las leyes ms generales a la vez de nuestro representar y de la naturaleza, tal como la representamos. Las mismas leyes dirigen como axiomas nuestro conocimiento de los objetos, regulan tambin nuestra aprehensin intuitiva de los mismo en experiencia; son a un tiempo la condicin de la teora a priori de la experiencia posible, y explican y fundamentan por ello la concordancia de teora y experiencia.

Validez a posterioriDe latn lo que viene despus. Alude a lo que es conocido por medio de la experiencia. Es un concepto bsico de la epistemologa. Hay quienes sostienen que el conocimiento a posteriori es el nico verdadero, se les asocia con el empirismo, doctrina segn la cual todo cuanto podemos conocer nos llega a travs de la experiencia, en particular a travs de la percepcin sensorial. Es evidente que sus defensores niegan la viabilidad de un conocimiento a priori por cuanto es inverificable ya carente de valor. David Hume, por ejemplo, desarrolla un esceptiscismo emprico que llega a negar la existencia del yo afirmando que es algo incognoscible y que los seres humanos son como hace de percepciones.Mientras que los filsofos racionalistas admiten la posibilidad de ambos conocimientos, el a priori y el aposteriori, los e,piristas niegan cualquier tipo de validez a priori. No niegan, como es obvio, la validez de aquellas verdades analticas que pueden ser conocidas tan solo en virtud del sentido de las palabras que las forman. Por ejemplo la proposicin: todos los gatos pardos son gatos.

Es necesariamente verdadera aunque no se tenga ninguna experiencia real de los gatos pardos. Pero hay verdades que gozan de otra naturaleza y consideracin en el campo de la epistemologa; Jhon Locke las consideraba como insignificancias, y Jhon Stuart Mill comomera palabreria.

Los juicios sintticos a posteriori, es decir cuya validez se comprueba mediante la experiencia sensorial, son lo ms frecuente y los que originan la mayor parte del conocimiento humano.

La validez a posteriori es contingente, es decir accidental y cambiante porque la efectan las circunstancias de lugar y tiempo.

Ej:El t es dulce, se necesita experiencia para establecer su verdad.

Criterios de Verdad

En su sentido propio entendemos por criterio de verdad al principio, regla o canon que informa nuestro pensamiento mostrndole el signo o nota que le permite reconocer la verdad y distinguirla del error, y el motivo y la razn que le induce a sentir o disentir como norma de juicio. Es pues, el signo mediante el cual algo es reconocido como verdad, a la manera del sello que garantiza la autenticidad de lo verdadero, debido a una especial disposicin del entendimiento para captarlo.

Debemos averiguar si existe un criterio infalible que nos permita discernir los conocimientos verdaderos de los imperfectos.Enfocaremos los principales criterios que surgen de la preocupacin de los filsofos por resolver este problema.

Criterio de autoridad

La palabra autoridad puede tomarse en dos sentidos principales: en el de poser, mayora o mando que ejerce una persona sobre sus sbditos, inferiores o subordinados y que por lo mismo se debe creencia.Es en ese segundo sentido en el que hay que tomarla cuando se habla del criterio criterio de autoridad, el cual supone que la persona investida, de tal autoridad sea digna de ser creida, o en una palabra, fidedigna.

Por lo tanto, la condicin indispensable para que el criterio de autoridad sea infalible y pueda depositarse toda la confianza en l, es la credibilidad, y sta a su vez, en la ciencia y veracidad, corresponde la fe o la creencia, la cual no es otra cosa que la admisin o aceptacin de una verdad en cuanto ha sido manifestada, y por ende manifestada por persona que goza de autoridad; o segn la definicin tradicional: ascenso por el cual tenemos como verdaderas las cosas que se dicen por razn de la autoridad del dicente.

Es indudable que el hombre no puede abarcar, ni verificar personalmente toda el rea del conocimiento. Por tanto, tiene que aceptar todas las afirmaciones hechas por otras personas dignas de fe.

Entonces es necesario aceptar slo aquellas verdades que surgen o manan de una autoridad que merezca fe.Ej: Las leyes de Newton, que todos los dems planetas giran alrededor del sol.

El asentamiento universalDe acuerdo a este criterio, es caracterstico de la verdad el asentamiento que a ella prestan todos los hombres.Si todo lo bueno acepta una afirmacin es porque ella es verdadera.Pero sin embargo, la experiencia muestra que el criterio carece de valor.Que la verdad en cuestin goce del ascenso universal, es decir que asientan y hallan sentido a ella todos los hombres de todos los tiempos y lugares que se hallen en el uso normal de la razn.Que la verdad de que se trate puede someterse con xito al examen de la razn.

Necesidad lgicaDe acuerdo a este criterio, solo es cierto aquello que est exento de contradicciones.Es una secuencia del conocimiento del concepto inminente de la verdad de Kant.Ej:La ley de Morgan es lgica.

El criterio de la necesidad lgica para la determinacin de la verdad es el criterio de lo apodctico de la verdad ms perfecta y ms completa que pueda llegar la razn humana pendiente el esfuerzo por conocer, esfuerzo que se canaliza a travs de la investigacin cientfica.

La evidenciaCriterio formulado por Descartes, partiendo de la duda metdica.Establece una primera verdad absolutamente evidente; cogito ergo sum ( pienso luego existo ), al que llega por sentir el mismo que es imposible que piense si no existe. As el pensamiento es ms indudable y cierto que la existencia del cuerpo o materia.El cogito sostiene que la moral provisional se basaba en meras posibilidades, es decir, en seguir opiniones que sabemos muy inciertas como i fueran indudables. Pero para fundar la filosofa hay que basarse nicamente en evidencias absolutas en ideas claras y distintas. Cmo proceder?, Descartes escoge el camino de la duda de todo para ver si queda algo que resistan a toda duda, es decir un resto indudable y cierto.Descartes en su mtodo de cuatro reglas ciertas y fciles: evidencia, anlisis y comprobacin, encierra una cadena de deducciones a partir de principios simples y evidentes, confianza absoluta en la razn y procedimiento para alcanzar la verdad.Se dice que son verdaderos aquellos juicios que aparecen con perfecta claridad y distincin pero no son razones suficientes para darles validez objetiva.

El criterio de la evidencia nos lo proporciona directamente la razn considerada en su sentido amplio, a saber como entendimiento , el cual adems de la memoria, comprende la inteligencia, cuya funcin es la intuicin, y la razn propiamente dicha, cuya funcin es el discurso.En virtud de la inteligencia conocemos de manera inmediata, es decir intuimos las verdades universales implcitas en las proposiciones resultantes de la comparacin de ideas fundamentales mutuamente ordenadas, como los llamados principia per se nota, es decir los principios que, que por ser evidentes por si mismos, no necesitan ni admiten demostracin.Al modo como la inteligencia, envirtud de la intuicin nos muestra de los principios evidentes por si mismos, la razn, en virtud del discurso, esto es el razonamiento deductivo o inductivo, transforma en evidente, es decir evidencia, las verdades que no lo son por si mismas, comprandolas mediante legtimos raciocionios, bien como verades evidentes por si mismas, bien como verdades ya evidenciadas en virtu de un razonamiento precedente.Pese a la variedad de los criterios expuestos, y asu valor y significacin esenciales, no sin razn los filsofos han pretendido reducirlos a la unidad, tratando de buscar alguno, del cual dependen todos los dems, como de su raz o fundamento; el cual de poder ser enunciado podra llamarse criterio general de verdad o principio fundamental de certeza.

La experiencia Muchos filsofos modernos toman como criterio de la verdad, la experiencia.Tal es el pensamiento de Stuar Mill y Spencer, estos filsofos consideran que solo se aplica el principio de contradiccin, fundada en la razn xclusivamente puede llevarnos a errores, es decir que si solo miramos la razn pura y no a la experiencia nos podemos quivocar.

En el Empirismo Su tesis fundamentales son el origen del conocimiento es la experiencia; el conocimiento humano no es ilimitado y todo conocimiento de ideas:TOMS HOBBIES (1588-1679) El conocimiento se realiza mediante las ideas que tienen su fuente en la percepcin .

JHON LOCKE (1632-1704) Contrario a Descartes, sostiene que las ideas son innatas.Las ideas proceden de la experiencia y estas pueden ser de dos clases: Externa (la va es por los sentidos y la sensacin) Internas ( la va es la reflexin de un material aportado pir la sensacin).Admite adems , que hay ideas de sensacin y reflexin y, la segunda, resultan de la actividad de la mente que combina las ideas simples.

En el Positivismo

AUGUSTO COMTE (1798-1857) Propugna la realizacin de investigaciones cientficas concretas basadas en la descripcin de los hechos dados por las sensaciones.

HIPLITO TAINE (1828-1893) Considera que la raza, el ambiente externo y las condiciones particulares del momento determina necesariamente todos los productos y los valores humanos y bastan para explicarlos.

JHON STUART MILL (1806-1873) Continuador de la tradicin emprica inglesa y cercano en muchos aspectos al positivismo de Comte pero le critica no haber incluido en su clasificacin de las ciencias a la psicologa experimental

HERBERT SPENCER (1820-1903)En su obra primeros principios, afirma que la ciencia siempre conduce a algo necesariamente inexplicable, por la importancia de la experiencia.

La opinin

El fundamento de la opinin se encuentra simplemente en razones que tienen un valor universal.En la filosofa clsica, conocimiento subjetivo, no fidedigno, a diferencia del saber objetivo, fidedigno, de la verdad. Ya los diferencian de manera tajante la verdad basada en un conocimiento racional y la opinin basada en las percepciones sensoriales, que solo conoce la apariencia de las cosas. Para los atomistas, la opinin es el resultado de las imgenes que afluyen al hombre; los fenmenos sensoriales perceptibles existen en la opinin, pero verdaderamente solo existen los tomos y el vaco.

Los sofistas borraban el lmite entre opinin y verdad (todo aquello que le parece a cada uno, as es), lo cual les lleva a un subjetivismo extremo y al relativismo.

Si esta opinin es suficientemente subjetiva. Pero suficientemente objetiva se llama creencia (doxa) cuando es vlida, objetiva y subjetivamente, es esencia (episteme).

Para Platn, doxa es el conocimiento de las cosas sensibles, que con frecuencia resultan falsos y jams exactos.

Como dijo:El objeto de la ciencia no comporta ningn cambio, permanece siempre idntico a si mismo; solo la razn sea por la intuicin, sea por la demostracin, puede alcanzarlo. La opinin al contrario, es infinitamente variable y cambiante.

Lincografa

Definicin de criterio - Qu es, Significado y Conceptohttp://definicion.de/criterio/#ixzz2YxnhuoSe http://www.ugr.es/~pwlac/G22_30JoseFrancisco_Zuniga_Garcia.html

Bibliografa

Jackson,M (1958) Enciclopedia Prctica Jackson. Mxico