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1. Del mecanicismo a la interdependencia: persona-entorno

Históricamente, el desarrollo del individuo se ha explicado desde tres

distintos modelos: mecanicista, organicista y contextual-dialéctico.

Modelo mecanicista:

En este modelo, la persona es concebida como una máquina y su conductapuede ser explicada en términos de las presiones ambientales que se ejercen

sobre el individuo. Es decir, el comportamiento está causado por la influencia de

aspectos externos al sujeto, que son asimilados a través de procesos de

aprendizaje y condicionamiento. Por lo tanto, el entorno es el responsable de

proveer los estímulos necesarios para generar los procesos de cambio en el

comportamiento y las capacidades. Así, la persona tiene un rol pasivo y receptivo

ante la influencia ambiental, la cual puede fluctuar entre la carencia y la sobre-

estimulación.

Modelo organicista:

Este modelo plantea que el desarrollo del individuo está fuertemente

condicionado por un plan genético de base biológico que contiene y predetermina

las posibilidades evolucionistas. Ejemplo de este modelo son las teorías que

pretenden explicar todas las conductas humanas y las características de

personalidad a partir del potencial genético del sujeto.

Modelo contextual dialéctico:

Este modelo postula la interdependencia entre la persona y el entorno, no

como dos instancias separadas, sino como entidades íntimamente relacionadas

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en una espiral dialéctica en la que mutuamente se forman y se transforman. Se

considera que el desarrollo de las funciones biológicas y psicológicas es el

producto de la interacción e interdependencia del sujeto (con su potencial

genético) con el medio (Urbano y Yuni, 2005)

2. Escuelas en Psicología

  Psicoanálisis

Disciplina fundada por Sigmund Freud, que plantea que la personalidad y la

conducta dependen de fuerzas y procesos intrapsíquicos inconscientes. Asimismo,

Freud afirma que la estructura de personalidad se forma a partir de experiencias

tempranas, vividas principalmente con los objetos primarios (madre y padre)

Los conceptos básicos de la teoría psicoanalítica forma parte de otro curso,

por lo que no se profundiza más en el tema.

  Conductismo

Es una alternativa al Psicoanálisis.

La mayor parte de la conducta –incluyendo la conducta inadaptada- es

aprendida.

Tres teorías principales:

 A. El condicionamiento clásico: cuando un estímulo incondicionado (por

ejemplo, la comida) que provoca una respuesta incondicionada (la salivación), se

le asocia repetidamente a un estímulo previamente neutro (por ejemplo, el sonidode una campana), éste, convertido en estímulo condicionado, logrará producir por

sí mismo una respuesta condicionada (la salivación) similar a la respuesta

incondicionada.

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EI > RI

(comida) (salivación)

EI + EN = EC

EC > RC(campana) (salivación)

B. El condicionamiento operante: cuando una respuesta (por ejemplo,

picotear una palanca) es reforzada (por ejemplo, con la comida) en presencia de

un estímulo discriminativo (por ejemplo, una luz), la presencia de este estímulo

aumentará la probabilidad de aparición de esta respuesta.

Hay reforzamiento y castigo.

Ejemplo: dulce de premio: aumenta la respuesta deseada. Aceptación.

C. El modelado: un observador puede incorporar a su repertorio una

conducta compleja por la observación de cómo ejecuta esa conducta un modelo

(por ejemplo, un niño aprende a manipular un juguete viendo cómo lo hace un

adulto). También hermanos chicos de grandes. Ejemplo de las hijas de maestra

del Sagrado: la chica copia las conductas autistas de la grande.

Puntos en común:a) El interés se centra fundamentalmente en la conducta.

b) Hay una continuidad entre la conducta normal y la anormal:

ambas se mantienen y modifican por los mismos principios. La

conducta desadaptativa puede desaprenderse y sustituirse

por otra conducta que sea adaptativa.

Como la conducta se aprende (no tiene que ver con variables

intrapsíquicas), también puede desaprenderse.

c) Se pretende aplicar a la práctica clínica los datos de la

Psicología Experimental.

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Modelos Cognitivo-conductuales:

El concepto básico es el de “cognición”: incluye ideas, creencias, imágenes,

atribuciones, expectativas, etc., girando en torno al concepto de significado, y

especialmente de cómo se constituye ese significado.Puntos básicos:

a) La actividad cognitiva afecta a la conducta.

b) La actividad cognitiva puede ser controlada y alterada.

c) El cambio conductual puede obtenerse mediante el cambio cognitivo.

Las creencias limitantes.

Todas las ideas que cuando éramos niños o niñas absorbimos como esponjitasy quedaron grabadas, nos hacen reaccionar en automático e influyen sobre

nuestras actitudes, valores y comportamientos, se conocen como creencias

limitantes. Aparecen en forma de refranes, dichos, canciones que no

cuestionamos. Se transmiten de generación en generación, de padres a hijos

desde tiempo inmemorial.

Entre ellas están: “la vida es sacrificio”, “los hombres sólo quieren eso”, “las

mujeres disfrutan y viven intensamente su sexualidad son prostitutas”, “las

mujeres decentes no tienen necesidades sexuales, ni gustan de caricias

obscenas (por lo tanto: hay caricias obscenas).

  Humanismo que desemboca en Erickson

Nace como alternativa al Psicoanálisis y al Conductismo.

Características comunes: A. Se rige por la fenomenología.

B. El ser humano es superior a la suma de sus partes. Debe ser

concebido globalmente: sentimiento, pensamiento y acción forman un todo

integrado.

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C. La conducta humana es intencional . La búsqueda de sentido y las

motivaciones axiológicas (libertad, dignidad), y no sólo las materiales, son

aspectos fundamentales del ser humano.

D. La existencia humana se realiza en un contexto interpersonal .E. El hombre es autónomo, es decir, tiene la capacidad y la

responsabilidad de tomar decisiones que dirijan su propio desarrollo. Este principio

es complementario al anterior: sólo un individuo autónomo puede asumir su

responsabilidad interpersonal.

F. El hombre tiende a la autorrealización  (tendencia inherente del

organismo hacia el crecimiento y la diferenciación).

G. El ser humano está presente a sí mismo en términos de una

experiencia interior . Esta vivencia inmediata y el significado que le da la persona

son elementos fundamentales en la comprensión del ser humano.

  Transpersonal:

Las terapias transpersonales integran la parte espiritual del ser humano,

considerándolo como un ser bio-psico-social-espiritual. Consideran las

experiencias cumbre como un factor de crecimiento y ponen especial énfasis en el

concepto de trascendencia. Retoman otros marcos diferentes a los occidentales.

3. CICLO VITAL

A) LAS ETAPAS PSICOSEXUALES DE FREUD

El Psicoanálisis contradijo todas las opiniones populares de su época sobre

la sexualidad. Sus principales resultados son los siguientes:

1. La vida sexual se inicia enseguida después del nacimiento con nítidas

exteriorizaciones.

2. Es necesario distinguir de manera tajante entre los conceptos de “sexual” y de

“genital”.

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3. La vida sexual incluye la función de la ganancia de placer a partir de zonas del

cuerpo.

Freud menciona que la vida sexual en el ser humano, a diferencia de otrosorganismos, se da en dos tiempos:

1) Vida sexual en la infancia (0-5 años), que se interrumpe por el periodo de

latencia.

2) Vida sexual a partir de la pubertad.

Freud propuso una teoría del desarrollo psicosexual que consiste en cinco

etapas (oral, anal, fálica, latencia y genital)

  Infancia es destino: en los 5 primeros años se forma la personalidad. Por lo

tanto, también la etiología de las perturbaciones se halla en la primera infancia.

  Fijación: la energía se queda en una etapa y no progresa a la posterior. Por lo

tanto, la persona satisface sus necesidades en formas más simples e infantiles

que lo que le correspondería. Modo de funcionamiento de acuerdo a la etapa

fijada. Se da cuando hay un exceso de frustración o una falta de frustración.

  Regresión: la persona regresa a un modo de funcionamiento anterior (etapas en

donde hay fijaciones) Volver a una fase del desarrollo ya superada.

  Zona erógena: una región del cuerpo en que los procesos excitantes y

tensionales tienden a concentrarse, y cuyas tensiones pueden ser eliminadas

mediante alguna acción sobre tal región.

Hay 3 zonas erógenas principales, las cuales se asocian con la satisfacción

de una necesidad vital:

•  Boca = alimentación

•  Ano = eliminación

•  Genitales = reproducción

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Etapa oral:

- 0 – 2 años

- Zona erógena: boca (labios, lengua y, más tarde, dientes)- El bebé asocia el placer y la reducción de la tensión al proceso de la

alimentación.

- La boca sirve en primer lugar a la autoconservación por vía del alimento, pero

pronto surge en el chupeteo una necesidad de satisfacción que aspira a una

ganancia de placer independiente de la nutrición: sexual.

- Necesidades psicológicas que se satisfacen al tomar el pecho:

  El bebé adquiere sus primeras sensaciones de conexión con el mundo

exterior. Realiza la primera captación factible del mundo.

  Obtiene su sentido de seguridad, satisfacción, placer y éxito.

  Se establece la relación con la mamá más tarde: el bebé se refleja en los

ojos de la madre mientras come.

  Comienzan los sentimientos emocionales y sociales.

  Se da una percepción primitiva del yo.

  Comienza a explorar el mundo.

- 2 fases de la etapa oral:1. De succión: 0 – 6 meses. Su satisfacción está dada por el chupeteo.

Produce placer oral erótico (sexual)

2. Sádico-oral o canibalista: 6 meses – 2 años. La forma de placer

cambia con la aparición de los dientes y sustituye al chupeteo por el

placer de morder, masticar y devorar. Proporciona placer oral

agresivo.

En la primera fase el bebé encuentra bastante satisfacción en su propio

cuerpo. Pero en la etapa oral sádica la satisfacción de necesidades exige un

objeto, por lo tanto, empieza a relacionarse (relación psíquica) más con el

mundo exterior.

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Etapa anal:

- 2 – 31/2 años.

- Zona erógena: ano.

- Manifestaciones características de esta etapa:1. Placer en la defecación.

2. Agrado por los excrementos: el niño les da mucho valor, los manipula, huele

y prueba, si se le permite.

3. La tentativa de someter al control de la voluntad la actividad del esfínter.

- Afán por retener los excrementos con la finalidad, entre otras, de experimentar

mayor placer en el momento de la eliminación, que se une al que le provoca la

distensión del ano.

- El niño valoriza sus materiales fecales. Los considera la primera producción

creada personalmente y que puede brindar al mundo exterior.

Los padres, a través de la educación del control de esfínteres, le piden al niño

que haga en el escusado. Esto es un sacrificio para él (pues siente que pierde

algo suyo), pero lo hace mediante una compensación afectiva.

- 2 fases anales:

1. Fase anal primaria o expulsiva: el placer está en el pasaje de las heces

fecales por el ano. La expulsión significa su destrucción, por lo tanto,proporciona placer anal agresivo.

2. fase anal secundaria o retentiva: el placer está en la retención de las heces

fecales (simbolizando el control de los objetos internos)

- La etapa anal es ambivalente: la expulsión y retención tienen contenidos

sexuales y agresivos.

- Educación de esfínteres: generalmente es la primera experiencia decisiva que

el niño tiene en relación con la disciplina y la autoridad exterior. Representa un

conflicto entre una catexia instintiva (el deseo de defecar) y una barrera externa.

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Etapa fálica:

- 31/2 – 5 años

- Zona erógena: falo.- Primera etapa en la que el niño adquiere conciencia de las diferencias sexuales:

el niño tiene pene y la niña no.

- La sexualidad de la primera infancia alcanza su apogeo y se aproxima al

sepultamiento.

- El falo (“poder”) adquiere para el niño un valor mágico.

- Complejo de castración: temor angustioso, consciente o inconsciente, a perder

el falo. Cuando el niño se da cuenta de que las niñas no tienen pene, fantasea

que ellas tenían y que lo perdieron como castigo por la masturbación. Esto lo

angustia, pues teme que pueda pasarle lo mismo.

- La gran importancia de esta etapa es que en ella tiene lugar la elección a favor

de un objeto del sexo contrario.

- Complejo de Edipo: un marcado afecto hacia el padre del sexo contrario que

se contrapone a los celos y deseos de destruir al rival (el padre del mismo sexo)

- A través del complejo de Edipo se logra la identificación con el padre del mismo

sexo.- El sepultamiento del complejo de Edipo (junto con toda la sexualidad infantil) da

origen a la formación del superyó e implica la entrada a la etapa de latencia.

Latencia:

- 5 años – pubertad.

- Los deseos sexuales irresolubles de la etapa fálica se reprimen.

- Época de calma sexual, durante la cual el ello se aplaca, el yo se refuerza y el

superyó actúa con más severidad.

- La evolución sexual no se interrumpe, sólo están en estado latente, sin

manifestaciones demasiado visibles.

- Se perfeccionan las facultades de sublimación: estructuración del yo, expansión

intelectual, aumento de los conocimientos, reforzamiento de la capacidad social.

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- Para que las tendencias sexuales puedan ser inhibidas en su finalidad directa

es indispensable que los estímulos externos que recibe el niño no sobrepasen

cierto nivel.

- El periodo de latencia depende del ambiente socio-cultural.

Etapa genital:

- Pubertad en adelante.

- Zona erógena: genitales.

- Se inicia con los cambios sexuales en la pubertad.

- Resurgen las cantidades de excitación sexual. Aumenta mucho la energía

sexual, debido a cambios fisiológicos del sistema reproductor.

- La energía libidinal se centra en los genitales.

- Se alcanza la organización plena de la sexualidad. Queda establecido un

estado en que:

1. Se conservan muchas investiduras libidinales tempranas.

2. otras son acogidas dentro de la función sexual como actos preparatorios, de

apoyo, cuya satisfacción da por resultado el “placer previo”.

3. otras aspiraciones son excluidas de la organización y son reprimidas o

experimentan una aplicación diversa dentro del yo, forman rasgos decarácter, se subliman.

- Si el complejo de Edipo es superado, se adquieren posibilidades para efectuar

una elección de objeto no incestuosa, aplicando al mismo tiempo las tendencias

pregenitales sólo para la producción del goce premonitorio, siendo los genitales

los únicos órganos que rigen la sexualidad, al mismo tiempo que toman un

papel esencial en la reproducción.

B) CICLO VITAL TOMADO DE LAS ETAPAS DE LA VIDASEGÚN ERIK ERIKSON

-  Aportación importante: propone que el desarrollo se da desde el nacimiento

hasta la edad adulta. También le da mucha importancia a lo social.

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-  Desarrollo: proceso evolutivo que se funda en una secuencia de hechos

biológicos, psicológicos y sociales. Hay crisis naturales y accidentales

inherentes al desarrollo.

-  Propone 8 etapas del desarrollo. En cada una hay una crisis que superar. La

crisis de desarrollo es universal y la situación particular se define culturalmente.

 A medida que se resuelve la crisis el individuo puede pasar a la siguiente fase.

Sin embargo, cada etapa sucesiva ofrece la posibilidad de nuevas soluciones a

los problemas previos. Asimismo, cada adquisición temprana perdura en las

fases posteriores.

1. Confianza básica versus desconfianza básica:

0 -11/2 años (fase oral).

  Valor: esperanza. El desarrollo de la esperanza es fundamental para todo el

desarrollo ulterior.

-  Primeras experiencias con el mundo exterior después de la vida ultra uterina.

-  Se dan dos tipos de experiencias:

a) Sensación de comodidad física y experiencia mínima del temor o la

incertidumbre = sentido de confianza, la cual se extenderá a nuevasexperiencias.

b) Experiencias físicas y psicológicas insatisfactorias = sentido de

desconfianza, que conduce a una percepción temerosa de las situaciones

futuras.

Por lo tanto, estas experiencias dan el sentido de confianza o desconfianza

frente a la vida.

-  El sentido de confianza ayuda al individuo a aceptar positivamente las

experiencias nuevas (lo desconocido): expectativas favorables. Capacidad de

afrontar nuevas situaciones y superar la desconfianza inicial.

-  Importantes las experiencias corporales en el desarrollo de la confianza.

-  Primeras experiencias con el mundo a través de la incorporación oral

(comienzo de la vida social). Más importante calidad que cantidad.

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-  Buen maternaje = confiar en mamá, sí mismo y el mundo.

-  Siempre hay frustraciones, pero que se resuelven o no de acuerdo con el

grado de confianza-desconfianza desarrollado.

-  El bebé capta tanto los pensamientos conscientes y la conducta manifiesta de

sus padres, como sus inseguridades e intenciones inconscientes.

-  No sólo es importante la madre (aunque es la más importante), sino también

los sustitutos temporales (ejemplo: Alonso > abuela).

-  La calidad de la atención materna depende hasta cierto punto del apoyo que la

mamá reciba de otros adultos de la casa (generalmente el esposo), de la

familia en que nace el niño, el reconocimiento por parte de la sociedad de que

la familia es una de las instituciones básicas y del modo en que la cultura

garantiza a continuación de valores sociales. Ejemplo: Frida > el abuelo judío

que no la cargó durante un mes porque fue mujer como primogénita; esto

repercute en la madre y en su relación con su hija.

2. Autonomía versus duda y vergüenza: 

11/2 - 3 años (fase anal).

  Valor: voluntad.-  Se dan 2 posibilidades:

a) Sentido de autonomía: descubrir que la conducta que desarrolla es la suya

propia.

b) Duda y vergüenza: su permanente dependencia crea al mismo tiempo un

sentido de la duda respecto de su capacidad y libertad para afirmar su

autonomía y existir como una unidad independiente.

Esta duda se acentúa a causa de cierta vergüenza suscitada por la rebelión

contra su dependencia anterior y por el temor de sobrepasar sus propios límites

y los del ambiente.

Por lo tanto, presiones contradictorias a afirmarse y a auto negarse el

derecho y la capacidad de realizar dicha afirmación.

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-  Positivo: verse a sí mismo como organismo que puede ser lo que quiere.

Negativo: duda de su capacidad para convertirse en un ser independiente.

-  De un sentido de autocontrol sin pérdida de la autoestima > perdurable

sentimiento de autonomía y orgullo.

Sentido de pérdida de autocontrol y de excesivo control por parte del progenitor

> permanente sentimiento de duda y vergüenza.

-  Actitud del adulto que determina el desarrollo de autonomía o vergüenza y

culpa: firmeza tolerante.

3. Iniciativa versus culpa:

3 – 6 años.

  Valor: finalidad.

-  Cuando ya aprendió a ejercer cierto grado de control consciente, tanto sobre sí

mismo como sobre su medio, el niño puede avanzar hacia nuevas conquistas

en esferas sociales y espaciales cada vez más amplias.

-  Se desarrolla un sentido de iniciativa cuando su medio social lo incita a

desarrollar una actividad y alcanzar una finalidad.

Se le pide que asuma la responsabilidad de sí mismo y de su mundo (su

cuerpo, juguetes, mascotas, a veces un hermanito).

-  El (y su sociedad) comprenden que se lo cuenta como una persona y que la

vida tiene una finalidad para él. Pregunta subyacente: “¿Qué he venido a hacer

aquí?”

Fantasea sobre la persona que quiere llegar a ser: bombero, maestra, juega

a la mamá, etc.

-  Coincide con entrada al Kinder.

-  Comienza a implicar a otros en su propia conducta. Esto trae sentimientos de

incomodidad y culpa porque la confiada autonomía que alcanzó es

inevitablemente frustrada en alguna medida por la conducta autónoma

separada de los otros, que no siempre concuerda con la de él y que, sobre

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todo, niega hasta cierto punto las formas anteriores de confiada dependencia

que había creado con los adultos que lo cuidan.

-  La culpa (que se manifiesta en pasividad) es una contracatexia de la iniciativa.

Esto provoca: culpa originada en la negación de sus propios deseos y de lasoportunidades que le ofrece su medio por haber ido demasiado lejos, es decir,

por vivir con excesiva o muy escasa intensidad, en comparación con los

esfuerzos interiores. Por haber excedido sus derechos.

-  La extensión del lenguaje y la locomoción hace que el niño ensanche su

campo de actividad e imaginación. A veces se aterroriza (como pensar en el fin

del mundo).

El avance en el uso del lenguaje le permite formular preguntas que le

ayudan a comprender su mundo.

-  Egocentricidad: existencia intencional y sentido de auto identidad.

-  Ello, yo y superyó se equilibran: se forma la personalidad.

-  El desarrollo se centra en su relación con los padres, los pares y otros

individuos.

-  Conciencia de diferencias sexuales:

a) Ello: deseos, impulsos.

b) Sociedad: socialización sexual, de género, etc.

-  Cuestionamiento de sus actos y pensamientos de acuerdo a su rol sexual.

-  Complicaciones edípicas: pero no como incesto, sino como proximidad a

persona cercana. Muy influido por lo cultural.

-  En esta etapa se forman las expresiones de masculinidad o feminidad de los

individuos.

-  El juego es muy importante para elaborar todo esto:

a) Jugar solo, fantasear.b) Jugar con otros niños.

El alto sentido de realidad puede provocar culpa en el juego, pues le atribuye a

su juego un sentido prohibido.

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-  Empieza a competir para lograr una igualdad con los adultos (a quines percibe

con capacidades y derechos diferentes).

-  Empieza la inserción a la sociedad, con sus reglas.

Las principales instituciones que le indican la gama de iniciativas apropiadaspara él en este momento de su vida son: escuela, hogar e Iglesia.

-  Sociedad: mayor logro de iniciativa > mayor desarrollo económico (por

finalidad).

4. Industria versus inferioridad: 

6 –12- años.

  Valor: competencia.

-  Ser el más fuerte, inteligente, rápido, el mejor, etc. Evita el fracaso casi a

cualquier precio, pues este lo acerca al sentido de inferioridad.

Conducta más de competencia, no autónoma.

Necesita de sus pares (muy importantes en autoestima) para medirse

constantemente con ellos.

Se da cuenta de que tiene que encontrar su lugar entre sus pares, porque

no puede tener un sitio de igualdad entre los adultos, ni la sociedad se lo

permite. Por lo tanto, su energía la pone en los problemas sociales que puede

dominar con éxito.

-  Producir versus sentirse inferior.

-  Meta: determinación de dominar las tareas que afronta.

-  El origen de muchas de las actitudes posteriores hacia el trabajo puede

hallarse en el grado de eficacia sentido de la industria promovido durante esta

fase.

-  Ejemplo de subjetividad: Pablo (brillante, pero opacado por Andrés).

5. Identidad versus difusión de la identidad: 

 Adolescencia (12 – 18 años).

  Valor: Fidelidad.

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-  El sentido de la identidad trae consigo una superación de los problemas de la

niñez y una auténtica disposición para afrontar, como posible igual, los

problemas del mundo adulto.

-  La adquisición de un sentido de la identidad es necesaria ahora para adoptar

decisiones propias de la adultez, por ejemplo, la elección vocacional y

conyugal.

-  La formación de la identidad es no sólo un problema vinculado con el

desarrollo, sino también una cuestión social (cada vez se alarga más la

adolescencia).

-  Tiene que reevaluarse ante los cambios de la pubertad.

-  Crear y encontrar aceptación para los propios esfuerzos implica adquirir tanto

un sentido de la fidelidad (lealtad a un código grupal de ética) como un sentido

de la aceptación de los propios fracasos en la competencia y la bondad (es

decir, la aceptación de aquello por lo cual se nos avergonzó, castigó, y con

respecto a lo cual nos sentimos culpables).

-  Difusión de la identidad: con relación a sus propias posibilidades y al lugar que

le espera en su sociedad. No sabe qué quiere ser o quién es ante los ojos de

los otros.

Puede resolver el dilema de “¿quién seré?” inclinándose a la delincuencia,para no permanecer anónimo.

Una “identidad negativa” es preferible a la falta de identidad.

-  La adolescencia es un tiempo que se da para que el individuo pueda integrarse

a la edad adulta. 7 subcrisis en esta etapa:

1. Perspectiva temporal versus difusión temporal: lograr un sentido de tiempo

para lograr identidad.

2. Certidumbre acerca de sí mismo versus apatía: conciencia de sí mismo,autoconocimiento versus huida hacia la apatía. Cuando su autoconcepto

coincide con el concepto que otros tienen de él logra la certidumbre de su

mismidad y un sentido de su propia identidad.

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3. Experimentaciones de rol versus identidad negativa: experimentar con una

amplia gama de roles, especialmente con los que son mal vistos por los

mayores.

4. Previsión del logro versus parálisis en el trabajo: lograr persistencia enactividad para lograr una identidad ocupacional.

5. Identidad sexual versus difusión bisexual: resolver conflictos bisexuales e

identificarse con su propio rol sexual.

6. Polarización del liderazgo versus difusión de la autoridad: asumir autoridad

de otros y la propia, de acuerdo a la autoridad de la sociedad.

7. Polarización ideológica versus difusión de ideales: seleccionar una filosofía

básica, una ideología o una religión que le den confianza en su vida y en su

sociedad.

Muy importantes ideales del grupo, que cuando se rebelan contra otro

grupo, afirman su sentido de sí mismos.

6. Intimidad y solidaridad versus aislamiento:

adulto joven.

  Valor: amor.

-  Plena participación en la comunidad.

-  Elección profesional y conyugal.

-  Meta: compromiso de mutua intimidad en el matrimonio: capacidad y voluntad

de darse mutua confianza, de regular los ciclos de trabajo, procreación y

recreación con vistas a una participación más integral y satisfactoria de cada

uno en la sociedad. Esto sienta las bases para un desarrollo sano de los

posibles hijos.

-  Encontrar un sentido de la solidaridad en la elección de un compañero que

representa el ideal de toda la experiencia anterior con el sexo opuesto.

-  Si el individuo permanece solo viene el sentido de aislamiento y distancia.

La solución de la crisis se alcanza mediante el matrimonio.

Lograr una “identidad individual” en la “intimidad conjunta”: lograr una

identidad compartida.

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CUADERNO DE TRABAJO

19

No encontrar un camino en la esfera del amor y del trabajo te lleva a buscar

opciones fuera de lo normal (como con cosas inanimadas, animales, etc.).

También se experimenta una unidad íntima con la sociedad. Si no, se siente

aislado (ciudadanía y trabajo).

-  Necesario superar la inclinación a mantener una distancia social segura, a

repudiar a los otros y a destruir a quienes puedan aproximarse.

-  Esta crisis está saturada de sentimientos de vacío social y de que se es una

unidad aislada en un mundo de unidades familiares.

-  Freud: adultez sana: amar y trabajar.

7. Generatividad versus absorción en sí mismo (estancamiento): Adultez.

  Valor: cuidado.

-  Una unidad conyugal sana (confianza e intimidad) es la base que permite

asegurar el cuidado y el desarrollo satisfactorio de la nueva generación.

-  Se dan 2 posibilidades:

a) Generatividad: hijos, trabajo, ideas, comunidad.

b) Estancamiento.

-  Integrar el amor por los hijos, por su trabajo y sus ideas.

Su vida personal y su comunidad tienen que convertirse en una unidad

versus la absorción en sí mismo.

Cada adulto admite o rechaza el desafío de aceptar a la nueva generación

como responsabilidad propia, y asegurarle la confianza basada en la primera

fase de desarrollo de Erikson.

8. Integridad versus desesperación: 

Edad madura.

  Valor: sabiduría.

-  La confianza, primer tema del desarrollo, se convierte en el último.

-  Aceptación del ciclo de vida colectiva e individual de la humanidad.

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-  Sentido de integridad.

-  Desesperación y disgusto, temor a la muerte como remate de una vida

irrealizada.

-  Esta fase implica un sentido de sabiduría y una filosofía de la vida que a

menudo va más allá del ciclo vital del individuo.

-  “Los niños sanos no temerán la vida, si los padres poseen una integridad

suficiente como para no temer la muerte”.

-  Estudio: los niños que conviven con sus abuelos son más espirituales.

C) BREVE DESCRIPCIÓN DE LAS ETAPAS DE LA VIDA SEGÚN MILTONH. ERICKSON

El nacimiento del primer hijo.-El inminente nacimiento de un niño representa la

convergencia de dos familias y crea abuelos y tíos, y también amigos de ambos

lados. Las dos familias quizá discutan por asuntos tales como cuál será el nombre

del chico, la forma en que se lo criará y educará, qué familia influirá en su

desarrollo.

Cuidado de los hijos pequeños.- En la etapa del cuidado de los hijos pequeños

se plantea un problema especial a las mujeres. El ser madres es algo que ellas

anticipan como una forma de autorrealización. Pero el cuidado de los niños puede

ser una fuente de frustración personal. Su educación las preparó para el día en

que fueran adultas y pudieran emplear sus aptitudes especiales, y ahora se

encuentran aisladas de la vida adulta y habitando nuevamente un mundo infantil.

 A veces una madre intentará exagerar la importancia de la crianza, debido a la

insatisfacción y la envidia a su marido de no poder participar en el mundo de

adultos, ya que su vida ha cambiado con la llegada de un bebé y se encuentra de

repente viviendo en un mundo infantil. A veces una madre intentará exagerar laimportancia de la crianza, alentando a un hijo para que tenga un problema

emocional. La tarea del terapeuta es resolver el problema del niño ayudando a la

madre a desengancharse de él y a descubrir una vida propia más satisfactoria.

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Etapa escolar.- A pesar de las dificultades que se suscitan por los niños

pequeños, el período más común de crisis es cuando los hijos comienzan la

escolaridad. En esta edad es frecuente que el chico funcione mal, en parte por lo

que sucede dentro de la compleja organización de la familia, pero también porqueél se está involucrando cada vez más fuera de la familia. Los conflictos entre los

padres acerca de la crianza de los niños se hacen más manifiestos cuando su

producto es exhibido en público. La escuela representa, además, su primera

experiencia con el hecho de que los hijos terminarán por dejar el hogar y ellos

quedarán solos frente a frente.

Es en esta etapa cuando la estructura familiar se hace más visible. Las pautas de

comunicación en la familia se han hecho habituales, y ciertas estructuras no

pueden adaptarse a la naciente involucración del niño fuera de la familia.

Desenganche del niño.- Es común encontrar varios tipos de estructuras

desdichadas, todas ellas vinculadas con la apertura de brechas generacionales en

el seno de la familia. Estos conflictos muchas veces impiden que el niño madure y

que la madre se desenganche de la crianza en beneficio de una vida propia más

productiva. Las disputas intergeneracionales dentro de una familia suelen hacerse

evidentes recién cuando el chico alcanza la edad en que debiera involucrarse en

la comunidad externa a la familia. En este punto se derrumban las pautasfamiliares que habían estado funcionando con éxito aceptable, y tal vez pidan la

intervención de un terapeuta para ayudar a la familia en el tránsito a la nueva

etapa.

Etapa del galanteo.- Por lo que respecta al hijo, en la época de galanteo, éste o

ésta se gradúa del status juvenil y pasa al adulto ingresa en una compleja red

social que requiere diversas clases de conducta. Una tarea primordial en esta

época es la conducta del galanteo. El éxito en esta aventura depende de muchos

factores: los jóvenes deben superar deficiencias personales, ser capaces de

asociarse con gente de su edad, alcanzar un status adecuado en su red social,

haberse desenganchado de su familia de origen y contar con una sociedad lo

suficientemente estable como para permitir que las fases del galanteo lleguen a

completarse. En esta época de la vida pueden surgir muchos problemas que

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22

dañen las posibilidades del joven, y es posible que la terapia resuelva algunos de

ellos.

Etapa del matrimonio de los 10 o 15 años después. En la familia tal como la

conocemos hoy, la pareja que ha estado casada durante diez o quince añosenfrenta problemas que pueden describirse en términos del individuo, de la pareja

o de toda la familia. En esta época marido y mujer están alcanzando los años

medios de sus ciclos vitales. Suele ser éste uno de los mejores períodos de la

vida. Las dificultades iniciales que eventualmente experimentó la pareja se han

resuelto con el paso del tiempo y su enfoque de la vida ha madurado. Es un

período en el que la relación matrimonial se profundiza y amplía, y se han forjado

relaciones estables con la familia extensa y con un círculo de amigos. La difícil

crianza de niños pequeños ha quedado atrás, y ha sido reemplazada por el placer

compartido de presenciar cómo los hijos crecen y se desarrollan en modos

sorprendentes.

Cuando los hijos entran a la escuela superior.- Cuando los niños han ingresado

en la escuela, la mujer siente que debe introducir cambios en su vida. El

incremento de su tiempo libre la obliga a considerar sus primitivas ambiciones en

torno de una carrera, por ejemplo, y puede sentirse insegura respecto de sus

aptitudes. Por momentos tal vez sienta que su vida se está desperdiciando en elhogar y que su status declina, al tiempo que su marido es más importante.

Para cuando llegan estos años medios, la pareja ha atravesado muchos conflictos

y ha elaborado modos de interacción bastante rígidos y repetitivos. Han mantenido

la estabilidad de la familia por medio de complicadas pautas de intercambio para

resolver problemas y para evitar resolverlos. A medida que los niños crecen y la

familia cambia, las pautas previas pueden resultar inadecuadas y tal vez surjan

crisis. A veces hay una acumulación de conducta problemática, como la bebida o

la violencia, que supera el punto de tolerancia.

Los años medios en una pareja.- Los años medios quizás obliguen a una pareja

a decidir si seguirán juntos o tomarán caminos separados. Este período, en que

los niños están menos en casa, también obliga a los padres a comprender que los

hijos terminarán por irse del todo, y entonces ellos quedarán solos frente a frente.

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La resolución de un problema conyugal en la etapa media del matrimonio suele

ser más difícil que en los primeros años, cuando la joven pareja atraviesa aún por

un estado de inestabilidad y está elaborando pautas nuevas. En la etapa media las

pautas se hallan establecidas y son habituales. Frecuentemente la pareja haprobado diversos modos de reconciliar las diferencias y ha regresado a las viejas

pautas a pesar del sufrimiento.

Separación de los hijos de los padres.- Parece que toda familia ingresa en un

período de crisis cuando los niños comienzan a irse, y las consecuencias son

variadas. Frecuentemente, el matrimonio entra en estado de turbulencia, que cede

progresivamente a medida que los hijos se van y los padres elaboran una nueva

relación como pareja. En muchas culturas, el destete de niños y padres recibe la

asistencia de una ceremonia que define al niño como un flamante adulto. Estos

ritos de iniciación otorgan al niño un nuevo status y requieren de los padres que de

ahí en más lo traten de otro modo. Las ceremonias de graduación de la escuela

secundaria suele no ser más que un paso en el camino hacia la universidad,

donde el apoyo parental continúa.

 Aunque no sabemos mucho de cómo un hijo se desengancha de sus padres y

deja el hogar, parece ser que en cualquiera de los dos casos extremos él pierde.

Si deja a la familia y hace votos de no volverla a ver, generalmente su vida marchamal. Si – en esta cultura – permanece junto a sus padres y deja que ellos

gobiernen su vida, tampoco eso funciona. Debe llegar a separarse de su familia y,

con todo, seguir involucrado en ella. Este equilibrio es lo que la mayoría de las

familias consiguen y lo que los terapeutas de familia contemporáneos buscan

como objetivo.

El hijo forma su propia familia.- Cuando el joven abandona el hogar y comienza

a establecer una familia propia, sus padres deben transitar ese cambio

fundamental de la vida al que se llama “convertirse en abuelos”.

Un aspecto de la familia sobre el cual estamos aprendiendo es el proceso natural

por el que las dificultades se van remediando a medida que surgen. Un ejemplo de

ello es la llega de un nieto. Esto le ayuda a desengancharse del hijo menor al

quien por lo general está más involucrada.

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Tiempo de jubilación.- Cuando una pareja logra liberar a sus hijos de manera

que estén menos involucrados con ella, el matrimonio suele llegar a un período de

relativa armonía que puede subsistir durante la jubilación del marido. Algunas

veces, sin embargo, el retiro de éste de la vida activa puede complicara suproblema, pues se hallan frente a frente veinticuatro horas al día. No es raro que

en esta época una esposa desarrolle algún síntoma incapacitante.

La vejez.-  Aunque muchas personas pasan airosamente a vejez y enfrentan la

muerte con dignidad, no siempre ocurre así. Los problemas que surgen a esta

edad tal vez sean los más difíciles para un terapeuta, ya que no puede generar

esperanza en el futuro como instrumento del cambio, sino que ha de trabajar para

que el cliente acepte lo inevitable.

Erickson cree que además de ayudar a algunos a bien morir, debe ayudar a otros

a vivir sus últimos años tan plenamente como sea posible.

D) PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL

 Abraham Maslow:

•  Se interesó por el estudio del crecimiento y el desarrollo personal.

•  La Psicología como herramienta para promover el bienestar psicológico y

social.

•  Necesidades de autoactualización: desarrollo de las capacidades.

•  La naturaleza humana es un continuum  logro de necesidades internas,

iniciándose con necesidades fisiológicas básicas y progresando hasta las

meta-necesidades, como las que están presentes en la gente autoactualizada.

Por lo tanto, las personas autoactualizadas han satisfecho las necesidades

inferiores y buscan alcanzar las superiores, llegando a ser capaces de llegar a

ser todo lo que son.

Autoactualización:

•  Autoactualización = “El empleo y la explotación total de los talentos,

capacidades, posibilidades, etc.”

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•  Características de las personas autoactualizantes:

1. Mejor percepción de la realidad y relaciones más agradables con ella

misma.

2. Aceptación (del sí mismo, de los demás, de la naturaleza).3. Espontaneidad, sencillez, naturalidad.

4. Concentración en el problema, en contraposición al egocentrismo.

5. La cualidad del desapego; la necesidad de privacía.

6. Autonomía, independencia de la cultura y del medio.

7. Sensación de aprecio permanente,

8. Experiencias místicas y cumbre.

9. Sentimientos de afinidad con los demás.

10. Relaciones interpersonales más profundas.

11. La estructuración del carácter democrático.

12. Discriminación entre los medios y los fines; entre lo bueno y lo malo.

13. Sentido del humor filosófico, amigable.

14. Creatividad para la autoactualización.

15. Resistencia a la aculturación; la trascendencia de cualquier cultura

particular.

•  Los autoactualizantes no están libres de problemas y conflictos, compartenmuchos problemas de las personas promedio; culpabilidad, angustia, tristeza,

conflictos, etc.

•  Hay 8 conductas que llevan a la autoactualización:

1. Autoactualización significa experienciar total, vívida y desinteresadamente,

con una concentración y una absorción totales.

2. Si pensamos que la vida es un proceso de alternativas, entonces la

autoactualización significa hacer de cada decisión una elección para el

desarrollo. Preferir el desarrollo es abrirnos a experiencias nuevas y

desafiantes, conociendo el riesgo de lo nuevo y lo desconocido.

3. Actualizarse es volverse real, existir efectivamente y no sólo en potencia.

 Autoactualizarse es aprender a ponernos en armonía con nuestra

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naturaleza interior, sin dejarnos guiar por las ideas u opiniones de los

demás.

4. La honradez y la responsabilidad por nuestras acciones constituyen dos

elementos esenciales de la autoactualización. Las respuestas se debenbuscar en nosotros mismos. Cada vez que hacemos esto, nos ponemos en

contacto con nuestro propio sí mismo.

5. Los primeros 4 pasos nos ayudan a desarrollar la capacidad para hacer

“mejores elecciones para nuestra vida”. Debemos aprender a confiar en

nuestros propios juicios y en nuestros propios instintos y a actuar conforme

a ellos.

6. La autoactualización también es un proceso continuo del desarrollo de

nuestros potenciales. Esto significa emplear nuestras habilidades y nuestra

inteligencia y “trabajar para hacer bien lo que deseamos”.

La autoactualización no es una “cosa” que alguien tiene o no tiene.

Constituye un proceso infinito. Es una manera continua de estar, vivir,

trabajar y tener relación con el mundo, no es sólo la realización de una

tarea.

7. “Las experiencias cumbre son los momentos transitorios de la

actualización”. Durante estos momentos es cuando nos sentimos másplenos, más integrados, más conocedores de nosotros mismos y del

mundo. En esos momentos pensamos, actuamos y sentimos en forma más

clara y precisa. Somos más afectuosos con os demás y los aceptamos, nos

sentimos más libres de conflictos y ansiedad y tenemos más posibilidades

de poner nuestras fuerzas al servicio de las acciones constructivas.

8. Otro paso en la autoactualización es el proceso del conocimiento de

nuestras defensas y el trabajo para desistir de ellas. Necesitamos conocer

más las formas en que distorsionamos la imagen de nosotros mismos y la

del mundo exterior por medio de la represión, la proyección y otros

mecanismos de defensa.

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27

Experiencias cumbre:

•  Consisten en momentos especialmente alegres y emocionantes en la vida de

una persona.

  A menudo son producto de intensos sentimientos de amor, participación en elarte o la música o de una experiencia de la belleza abrumadora de la

naturaleza. También pueden ser producto de sucesos internos y estimulantes.

•  Son aquellos momentos en que participamos activamente, nos emocionamos y

nos quedamos abstraídos en el mundo.

•  Todos las hemos experimentado, aunque las más potentes son relativamente

raras: las sensaciones de horizontes sin límites que se abren a la vista, la

sensación de ser a la vez más poderoso y más miserable que nadie, la

sensación de un gran éxtasis, de maravilla y de pavor, la pérdida de la

ubicación, tanto en el tiempo como en el espacio.

•  Dinámica: compartir experiencias cumbre.

Experiencias de meseta o planas:

•  Una experiencia cumbre es una “elevación” que puede durar unos minutos o

algunas horas, pero rara vez más tiempo.

•  Las experiencias meseta son más estables y duraderas. Consisten en una

forma nueva y más profunda de ver y experimentar el mundo. Implican un

cambio fundamental de actitud, un cambio que afecta la totalidad de nuestro

punto de vista y crea una nueva apreciación y más intensidad en el

conocimiento del mundo.

Autoactualización trascendental:

  Al autoactualizarse, algunas personas están más propensos a tener másexperiencias cumbre, mientras que otros apenas las tienen. De aquí divide a

las personas autoactualizadas en dos grupos:

a) Personas que se autoactualizan y que son psicológicamente sanas (seres

humanos productivos con poca o ninguna experiencia de lo trascendental)

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CUADERNO DE TRABAJO

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b) Personas que se autoactualizan y para quienes la experiencia

trascendental es importante o inclusive es el punto central.

Víctor Frankl:•  Creó la logoterapia (psicoterapia existencial).

•  Logoterapia: logos = sentido, significado o propósito.

La logoterapia se centra en el significado de la existencia humana, así

como en la búsqueda de dicho sentido por parte del hombre.

•  La logoterapia (y en general la psicología existencial) busca que el hombre

sea responsable con sus elecciones y se comprometa con ellas.

•  Frankl era judío y en la Segunda Guerra Mundial estuvo en un campo de

concentración. Se dio cuenta de que los que sobrevivían eran las personas

que encontraban un sentido a lo que estaban viviendo. Encontrarle un sentido

al sufrimiento. Su libro “El hombre en busca de sentido” es un estudio de la

psicología de los presos de campos de concentración.

Voluntad de sentido:

•  La primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrar un sentido a

la propia vida (voluntad de sentido).

•  Este sentido es único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo quien

tiene que encontrarlo; únicamente así logra alcanzar el hombre un significado

que satisfaga su propia voluntad de sentido.

•  Logos o “sentido” no es sólo algo que nace de la propia existencia, sino algo

que hace frente a la existencia. Si ese sentido que espera ser realizado por el

hombre no fuera nada más que la expresión de sí mismo o nada más que la

proyección de un espejismo, perdería inmediatamente su carácter de exigenciay desafío; no podría motivar al hombre ni requerirle por más tiempo.

•  No inventamos el sentido de nuestra existencia, sino que lo descubrimos.

•  La voluntad interviene siempre: la libertad del hombre para elegir entre aceptar

o rechazar una oferta; es decir, para cumplir un sentido potencial o bien para

perderlo.

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•  Cuando la voluntad de sentido del hombre se frustra, surge la “frustración

existencial”.

•  El vacío existencial es el sentimiento de que la vida carece total y

definitivamente de un sentido. Experiencia de vaciedad íntima.•  No todos los conflictos son necesariamente neuróticos y, a veces, es normal y

saludable cierta dosis de conflictividad. Análogamente, el sufrimiento no es

siempre un fenómeno patológico; más que un síntoma neurótico, el sufrimiento

puede ser un logro humano, sobre todo cuando nace de la frustración

existencial.

•  La búsqueda de un sentido para la propia existencia, o incluso la duda de que

exista, no forzosamente procede de una enfermedad o es resultado de ella. La

frustración existencial no es en sí misma ni patológica ni patógena. El interés

del hombre, incluso su desesperación por lo que la vida tenga de valiosa, es

una angustia espiritual , pero no es en forma alguna una enfermedad mental .

Puede pasar que al interpretar la primera como si fuera la segunda, el

especialista se vea inducido a enterrar la desesperación existencial de su

paciente bajo un cúmulo de drogas tranquilizantes. Su deber consiste, en

cambio, en conducir a ese paciente a través de su crisis existencial de

crecimiento y desarrollo.

Noodinámica:

•  La búsqueda humana de ese sentido y de esos principios puede nacer de una

tensión interna y no de un equilibrio interno.

Esta tensión es un requisito indispensable para la salud mental. No hay

nada en el mundo capaz de ayudarnos a sobrevivir, aún en las peores

condiciones, como el hecho de saber que la vida tiene un sentido.•  La salud se basa en un cierto grado de tensión, la tensión existente entre lo

que ya se ha logrado y lo que todavía no se ha conseguido; o el vacío entre lo

que se es y lo que se debería ser. Esta tensión es inherente al ser humano y

por consiguiente es indispensable al bienestar mental.

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30

Por lo tanto, hay que desafiar al hombre a que cumpla su sentido potencial.

Sólo así se despierta del estado de latencia su voluntad de sentido.

Es falsa la idea de que el hombre necesita ante todo equilibrio

(homeostasis), es decir, un estado sin tensiones. Lo que el hombre realmentenecesita no es vivir sin tensiones, sino esforzarse y luchar por una meta que le

merezca la pena. Lo que precisa no es eliminar la tensión a toda costa, sino

sentir la llamada de un sentido potencial que está esperando que él lo cumpla.

Lo que el hombre necesita no es la “homeostasis”, sino “noodinámica”, es

decir, dinámica espiritual dentro de un campo de tensión bipolar en el cual un

polo viene representado por el significado que debe cumplirse y el otro polo por

el hombre que debe cumplirlo.

Stanislav Grof

Psicólogo, psiquiatra, médico y psiconauta, narrador de experiencias

psiquedélicas y cartógrafo de la mente humana. Todo esto y un poco más es este

autor.

Stanislav Grof, uno de los autores más importantes en el terreno de la

Psicoterapia Transpersonal. Empezó como Psiquiatra y Psicoanalista en 1956,

investigando sobre alucinógenos con LSD, para buscar una forma de

acercamiento y comprensión de los mecanismos de la esquizofrenia. El resultado

fue totalmente inesperado, ya que nada tuvieron que ver con la esquizofrenia -que

implica aislamiento con respecto al mundo- sino que logró todo lo contrario -mayor

apertura al mundo y mayor relación con los problemas internos-.

Nacido en el corazón de Europa, en la ciudad de Praga, cursó estudios de

medicina al conocer de forma subterránea los tratados de psicología de Freud.

Después de un tiempo de práctica en el psicoanálisis pensó en abandonar la

profesión, debido a la infructuosidad de la técnica... pero en esos momentos cayó

en sus manos una dosis de LSD. Se trataba de una muestra enviada desde los

mismos laboratorios suizos de la Sandoz, donde trabajaba Albert Hofmann, y la

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CUADERNO DE TRABAJO

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ofrecían por aquel entonces a hospitales psiquiátricos para que investigaran su

utilidad en el tratamiento de los desordenes psíquicos. Grof se ofreció como

conejillo de indias, ingiriendo la LSD combinando la experiencia con las luces

estroboscópicas de un calidoscopio. Desde aquel día Grof supo que detrás de esasustancia se escondía algo más que un juego de luces y paranoias. La LSD

permitía volver a revivir episodios traumáticos que habían quedado ocultos en el

trastero de la mente, en el inconsciente. Al poder sacarlos del olvido, y

experimentarlos de nuevo como si se tratara de una vuelta al presente de un

pasado olvidado, el paciente tenía la oportunidad de poder atravesar e integrar

esa experiencia que le había dejado inválido para la vida cotidiana, para la

relación con los demás o consigo mismo. Y de aquí, de la biografía, las

experiencias se ampliaban al reino de lo que en occidente había sido conocido

como mística: el conocimiento del fluir espiritual del cosmos.

Esto le llevó en el campo de las experiencias transpersonales, a uno de sus

descubrimientos más importantes que fue el de las Matrices Perinatales, en las

que describe la transcendencia del marco de la realidad, del espacio y del tiempo,

que nos brinda una visión inestimable de los distintos estadios del proceso de

nacimiento y las huellas que imprime en el psiquismo de los seres humanos, así

como de la psicopatología, destacando del potencial terapéutico de la dimensión

religiosa y espiritual. (S. Grof. 1985. Psicología Transpersonal. Ed. Kairos.

Barcelona).

Posteriormente desarrolló la técnica de la Respiración Holotrópica, que permite

alcanzar esas mismas experiencias prescindiendo de los inconvenientes del uso

de los psicotrópicos.

"Las experiencias transpersonales implican una expansión o una ampliación de la

conciencia mas allá de las fronteras habituales del ego, y más allá de las

limitaciones del tiempo y/o del espacio." (S. Grof)

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CUADERNO DE TRABAJO

32

La conciencia transpersonal según S. Grof es infinita y trasciende los límites del

tiempo y el espacio, límites universales que en realidad son límites de nuestra

mente. La conciencia sería transpersonal porque sería independiente de nosotros,

siendo una propiedad del universo trascendería el cerebro y nuestros sentidosfísicos, pero si mediatizado por estos en la experiencia cotidiana. Por lo tanto, la

conciencia de uno esta conectada a la de los demás.

Grof trabajó con pacientes esquizofrénicos y neuróticos, recogiendo sus relatos de

sus experiencias a la vez que registraba los cambios de su visión respecto al

mundo y sobre sí mismos. Aunque el uso de la LSD en Praga era permitido entre

la clase médica, había ciertos problemas en lo referente a las experiencias

espirituales que los pacientes reportaban en las sesiones, pues por aquellostiempos Checoslovaquia se encontraba bajo el régimen soviético que como dogma

tenía el censurar la existencia del espíritu humano.

Más tarde Grof se trasladó a Estados Unidos, dónde fue invitado como

psiquiatra residente en el hospital Johns Hopkins, en Baltimore, donde trabajó con

Richard Yensen. En cierta manera los problemas aparecieron también en EE UU:

en la primera conferencia que ofreció en este país sobre su trabajo explicó que

algunos pacientes neuróticos que habían hecho terapia con LSD, en Praga,

abandonaban gradualmente sus tics para pasar a interesarse por la espiritualidad

y la práctica del yoga. Ante estas aseveraciones algún psiquiatra neurótico le

expuso su sospecha de que lo que había logrado con tal terapia no era más que

hacer pasar al paciente de un tipo de neurosis a otra. Sea como fuere, en EE. UU.

era difícil obtener permisos para trabajar psiquedélicos, pero en cierta manera

había la ventaja de que se podía hablar de ello, conocer a infinidad de personas

interesantes y publicar algún que otro libro sobre sus estudios.

Grof siguió trabajando en terapia con LSD, y sobretodo compilando informes de

las experiencias de sus pacientes -además de las propias-. Al ordenar estos

relatos por tipos obtuvo una especie de cartografía de la mente humana, o sea,

una colección de diversas clases de experiencias que, según él, constituían un

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mapa del inconsciente humano. De este mapa salieron tres categorías: las

experiencias de tipo biográfico -experiencias olvidadas generalmente de la

infancia-, la secuencia de muerte y renacimiento -análoga a los ritos iniciáticos de

culturas arcaicas, y según Grof con un extraordinario paralelismo con el propionacimiento biológico-, y las fusiones místicas con el cosmos -de las que nace el

nombre de Psicología Transpersonal : experiencias que van más allá de la propia

biografía de la persona-.

Los libros de Grof son básicamente una exposición de experiencias vividas bajo

los efectos de la LSD -o mejor dicho, tras la apertura de las puertas de la

percepción que ofrece esta sustancia-. En este sentido puede considerarse que su

obra es de la máxima utilidad como una primera introducción a la naturaleza de laexperiencia psiquedélica, pues esta puede ser tan sorprendente para un

occidental que el dar unos pocos nombres a las cosas puede ayudarle a no creer

que ha vivido una serie de experiencias a las que no puede encontrar sentido.

Grof, además de hacer hincapié en la fenomenología del estado ampliado de la

mente, diserta también sobre el uso terapéutico de estas sustancias, las

implicaciones filosóficas del universo que la experiencia dibuja, al mismo tiempo

que hace un estudio de la crisis de nuestra actual visión mecanicista del mundo,

contradictoria y aguafiestas con todo lo referente al espíritu del mundo.

Y para no olvidarnos nada, decir que para este sagaz autor, el problema al que

se enfrenta el mundo actual, en lo referente a la crisis ecológica o a la violencia,

está situado dentro de la propia mente humana, o sea, a los agujeros negros que

quedan por explorar de la consciencia humana.

En cierta manera puede considerarse que Grof, junto a Ken Wilber, es uno de

los paradigmas de la Psicología Transpersonal.

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 KEN WILBER

Kenneth Earl Wilber nació en 1949 en Oklahoma City, Estados Unidos. Filósofo,

psicólogo, contemplativo, escritor, es uno de los representantes más importantes de lapsicología transpersonal, corriente que emerge a fines de los años sesenta a partir de la

psicología humanista y que se relaciona fundamentalmente con la inclusión espiritual del

ser humano.

Por la profundidad y originalidad de su pensamiento ha sido llamado “el Albert Einstein de

la Conciencia”. Su enfoque es eminentemente integrador de todas las vertientes del

conocimiento humano. Su visión integra lo mejor de la sabiduría antigua con lo mejor del

conocimiento moderno.

Su obra ha suscitado reacciones muy encontradas, desde las críticas más feroces, hasta

quienes opinan que sus escritos son lo más importante que se haya publicado a la fecha.

Wilber critica aspectos de la cultura occidental y a muchos de los movimientos del new

age, pues según su opinión ninguno de ellos alcanzan la profundidad de la filosofía

perenne, el concepto de realidad que subyace al corazón de las principales religiones y

que constituyen la base de todos sus escritos.

La filosofía perenne  es la visión del mundo compartida por los principales maestros

espirituales, filósofos, pensadores y hasta científicos del mundo entero. Es llamada

perenne porque se halla implícita en todas las culturas y todas las épocas, compartiendo

verdades profundas respecto a la condición humana y al modo de acceder a lo Divino.

Las verdades profundas más importantes son: el Espíritu existe, está dentro de nosotros,

no nos percatamos del Espíritu interno porque vivimos en un mundo de separación y

dualidad, existe un camino para salir de este estado de “caída” que nos conduce a la

liberación, si seguimos el camino llegamos a la experiencia del Espíritu interno, se acaba

nuestro sufrimiento y desembocamos en el amor y la compasión hacia todos los seres

sensibles.

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La afirmación fundamental es que el ser humano puede crecer y desarrollarse o

evolucionar a través de toda una jerarquía hasta llegar al Espíritu, en donde tiene lugar la

realización de la identidad suprema con la Divinidad a la que aspira todo crecimiento y

evolución. La jerarquía es considerada como una disposición escalonada de órdenes o

eventos que poseen una capacidad holística diferente. En esta jerarquía el Espíritu es la

cúspide, el peldaño superior de la escalera de la evolución, y es al mismo tiempo, la

sustancia de la que está hecha la escalera y cada uno de sus peldaños. El Espíritu es al

mismo tiempo la meta superior de todo desarrollo y evolución y el fundamento de todo el

proceso y se halla plenamente presente tanto al comienzo como al final de toda la

secuencia.

Wilber propone un modelo de desarrollo que transita por tres estados: de lo prepersonal a

lo personal y de allí a lo transpersonal, cada uno de los cuales con varios subestados. La

forma de desarrollo, de transformación, es como una constante del “útero de Dios” como

él le llama. Así, en el proceso evolutivo cada nivel se va diferenciando, o “despellejando”

del yo, el cual abandona su identificación exclusiva con la estructura inferior, sin

desvincularse por completo de ella, pues puede operar sobre la estructura inferior con los

instrumentos que le ofrece la estructura emergente. Este proceso es como un ir

despertando, en donde el Espíritu en nosotros se va haciendo consciente.

Wilber rescata el término griego Kosmos, con “k”, para incluir el cosmos (fisiósfera), bios

(biósfera), psique o nous (noosfera) y theos (teósfera o dominio divino). Por eso, en su

opinión habría que hacer kosmología en lugar de cosmología.

Menciona que tal vez en los dominios superiores de la evolución la conciencia del

individuo llegue a rozar el infinito en un abrazo total que englobe a la totalidad del

Kosmos, en una conciencia Kósmica en la que el Espíritu despierte a su auténtica

naturaleza.

Considera que los grandes sabios constituyen la avanzadilla del impulso secreto de la

evolución, que están conectados a la Totalidad, que el Kosmos canta con su voz y que el

Espíritu resplandece en sus ojos. Que llegaremos los seres humanos a reconocer nuestro

auténtico Rostro en el espejo del Kosmos, descubriéndonos como el Todo, sintiendo a las

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supernovas originándose en nuestro corazón, el sol brillando en el interior de nuestras

conciencias. Al trascenderlo todo, abrazamos todo.

Poéticamente Wilber nos dice que los sabios encarnan el impulso esencial del Kosmos

hacia una mayor profundidad y expansión de la conciencia, que cabalgan a lomos de un

rayo de luz dirigiéndose hacia una cita con Dios concertada desde antes del inicio del

tiempo.

De acuerdo con Wilber, cuando uno descansa en la conciencia simple, clara y

omnipresente, reaparecen nuestras cualidades más elevadas: compasión, sabiduría

discriminativa, discernimiento, intuición cognitiva, presencia curativa, recuerdo airado,

habilidades artísticas, destrezas atléticas, virtudes pedagógicas y algo tan sencillo como

ser el mejor jardinero del barrio.

Wilber nos dice que basta simplemente con percatarnos de que la conciencia simple y

omnipresente no es difícil de alcanzar, sino que al contrario, ¡es imposible de evitar!

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BIBLIOGRAFÍA

HALEY, J. Terapia no convencional.

HALL, C. (1988) Compendio de psicología freudiana. México: Paidós.

MAIER, H. Tres teorías sobre el desarrollo del niño: Erikson, Piaget y Sears. Buenos Aires: Amorrortu

Manual del Grupo de Crecimiento – Centro Ericksoniano de México

URBANO, C.A. y YUNI, J.A. (2005) Psicología del desarrollo. Enfoques y

 perspectivas del curso vital . Córdoba: Editorial BrujasWILBER, K. (2001).  Antología – Textos escogidos (Edición a cargo de David GonzálezRaga). (Primera edición). Barcelona: Editorial Kairós.

WILBER, K. (2001) El ojo del espíritu. (Segunda Edición). Barcelona: Editorial Kairós.

CD Ayúdanos a construir un mundo mejor  

FADIMAN, J. y FRAGER, R. Teorías de la personalidad. México: Harla

FRANKL, V.E. El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder

GROF, STANISLAV.-

- El juego cósmico. Exploraciones en las fronteras de la conciencia humana

Libro culminante del pensamiento de Grof, en el que traza paralelismos sobre la

imagen del mundo con la filosofía hindú

- El viaje definitivo. La consciencia y el misterio de la muerte

Un estudio realmente completo sobre la supervivencia de la consciencia después

de la muerte. Parte de un programa de terapia psiquedélica con pacientesterminales, y se extiende en numerosas direcciones: desde los antiguos libros

sobre le bardo, las cosmologías de diversas culturas sobre el más allá, la historia

de la investigación tanatológica, el karma y la reencarnación, los mapas de la

consciencia, los ritos de paso, las experiencias cercanas a la muerte...

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- La mente holotrópica. Los niveles de la conciencia humana

Interesante libro sobre los estados de la mente, psicología transpersonal, viajes

interiores

- La psicología del futuro. Lecciones de la investigación moderna de la conscienciaCompendio de todos los trabajos anteriores de Grof (mapas de la consciencia,

emergencias espirituales, el juego cósmico...), incluyendo un interesante capítulo

sobre el empleo de la astrología en terapia.

- La Tormentosa Búsqueda del Ser. Una guía para el crecimiento personal a

través de la emergencia espiritual (co-escrito con su esposa)

Libro sobre 'emergencias espirituales', o sea, sobre experiencias de modificación

de la conciencia acaecidas espontáneamente -y habitualmente calificadas como

psicóticas

- Psicología Transpersonal. Nacimiento, muerte y transcendencia en psicoterapia

Trabajo fundamental sobre la teoría de la psicología transpersonal. Es

básicamente una discusión sobre los modelos teóricos y los resultados

terapéuticos aportados por otras escuelas de terapia (Freud, Rank, Jung, Alder...)

así como la psiquiatría, comparándolas con el modelo transpersonal presentado

por Grof.- Psicoterapia con LSD. El potencial curativo de la medicina psiquedélica

Este podría considerarse el trabajo cumbre de Stan Grof. Publicado a mediados

de su carrera, este libro es una guía de lo más completo de cómo realizar una

sesión con psiquedélicos. Más concretamente enfocado al uso de la LSD en un

ámbito terapéutico, la generosidad del libro no deja asunto sin tratar del arte de la

psiconáutica moderna: entorno de la sesión, la figura del acompañante, riesgos

que cabe evitar, música, preparación de la sesión e integración posterior...