Cuadernos de Occidente 4

C O“Que en el Oriente se encienda lo que en Occidente cobra forma”

410 AÑOS DEL 11 DE MARZO

ROJO Y BLANCO

ESPAÑA, APARTA DE MÍ ESTE CÁLIZ

EL ATENTADO - MADRID 11 DEMARZO DE 2004

MAN. DEBUXO

uadernos de ccidenteArte CienciaPensamientoVida Espiritual Libre

Marzo 2014

10 añOs después.este número monográfico está enteramente dedicado a los trágicos sucesosocurridos en Madrid el 11 de Marzo de 2004 .

Los artículos recopilados fueron escritos en la cercanía de la herida, y publi-cados en la revista que editabamos en esas fechas en La Fundación Círculode arte social, conmovidos, como tantos madrileños, españoles, europeos ygente de todo el mundo, por el genocidio que significó el sacrificio en masade tantos inocentes. 10 años después, volvemos a editar las expresiones y laspalabras de aquel entonces, destinadas a compartir con nuestros semejantesel calor, los sentimientos y la visión que trataba encontrar sentido al sinsen-tido. partiendo de las experiencias personales vividas en el transcurso de estosintensos días, consideramos modestamente, que estas pueden seguir apor-tando fuerzas para asumir, transformar y dar sentido a la vida cotidiana par-tiendo de estas dificilísimas y trágicas circunstancias.

Vlad apetreiMarzo de 2014

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Digo que no bastan tristes soles para encontrar qué luz

Para parar de la deriva de la muerte incandescentes

Caballos desbocados solitarias pavesas de temor

Digo que atravieso la extranjera coraza del miedo

O que viajo en trenes heridos hacia el borde de lumbre

Hacia el súbito azul de llamas escondidas de un nombre

Sobre absortos corceles de tinta y de sangre

Vuelo o caigo hasta la médula concavidad oscura

Que asesina el perfume del oblicuo diptongo

El labio de cicuta de la palabra dios

Ya ves en qué rincones celestes se extravían

Descarrilados ángeles de nervios y de hierro

Para encontrar qué luz he de apagar qué luz

Pregunto a los poetas a los vates del éter oscuro

Del norte a los aedas sin alas solitarios del norte

A los pobres poetas solos sin paraguas ni locos

Ni curas del norte del norte del norte del norte

Y entonces cae la noche y ya no basta la boca

La extendida penumbra de la piel sobre el mundo

Y tu falso perfume ya no basta

Del tramado laberinto entonces de mi oído

Salvar a minotauro ya no basta

Pero verás te digo qué vasto qué distante

Es también el recinto del hueso

Como pájaro desposeído o como rayo mudo

Para buscar qué luz en donde ahondo

O por beber de un labio nacido

Sílabas de sed que esconden en secreto

Cuadernos y vientos migratorios

A bocanadas trago melancólicas hojas

Letales páginas de esquinas y de bronce

Donde la yema de un dedo no ha vertido

Llama casa corazón constelación o hueco...

JOsé RaMón BLanCO

“Podemos notar que entramos en lo esencial, en la sustancia de nuestro Yo,cuando damos cabida a una voluntad pura que, sin anhelar nada determinado,asoma enseguida declarándose conforme toda vez que alguna verdad ha sidocomprendida. Entonces, permitiendo que el mundo mismo juzgue en nosotros,participamos con nuestra voluntad, libremente, en el actuar que fluye del juicio.De esta manera la verdadera conciencia del Yo y la voluntad del Yo avanzan endirección hacia Cristo. En ello consiste la “tribulación penosa que trae salud ynuevas fuerzas”, como lo expresa el poeta... Somos libres para buscar esta“tribulación”, libres para desatenderla o descuidarla. Mas cuando la buscamosnos acercamos más y más a nuestro propio y esencial Yo verdadero, ydescubrimos que este Yo no vive sólo en los ideales por encima de nuestro pensar;tampoco sólo en la voluntad incontaminada, por debajo de nuestras intenciones;tampoco sólo en la nostalgia por Cristo detrás de nuestro sentir; sino que nos llegatambién de fuera, desde el mundo exterior, a guisa de nuestro destino.Descubrimos que nuestro Yo real no sólo está aquí a nuestro lado, sino que nosviene al encuentro en forma de destino, de nuestro karma, en lo que nossobreviene y “nos corresponde”

FRIdRIeCh Benesh -Pascua de resurrección

no es fácil escribir estos días en Madrid. no es fácil escribir estos días enespaña. el gólgota de los andenes, de los trenes de cercanías, ha desgarradootra vez el velo del templo. La misteriosa luz que envuelve la atmósfera deMadrid nos hace hoy a todos sumos sacerdotes de ese templo y nos permitemirar en el interior del sancta sanctorum. Quieran los dioses que lo hagamoscon la mirada limpia. no es fácil escribir estos días. a cada verbo el alma sepierde en los territorios inexplorados más allá del umbral traspasado. Y, sinembargo, otros lo han hecho. dejadme que lo haga con mi palabra.permitidme que encuentre con vosotros mi palabra. pido también al dios dela belleza que sostenga mi mano. si la belleza está, estarán la verdad y labondad. decid conmigo: que camine por la belleza a lo largo de todo el día.Que camine a través de repetidas estaciones. poseeré de nuevo aveshermosas, pájaros bellos y alegres. Que camine por el sendero marcado conpolen, entre saltamontes a mis pies, con el rocío a mis plantas. Que caminecon la belleza. Con la belleza ante mí, con la belleza tras de mí. Que caminecon la belleza sobre mí, con la belleza en torno de mí. Que en mi vejez puedair por un sendero hermoso y animado. en la vejez, por un sendero de belleza,vivo de nuevo. Que concluya en belleza, que concluya en belleza1.Viajo habitualmente en ese tren. Me lleva a alcalá de henares, donde estudioMedicina, y me trae de vuelta a Madrid, donde resido. ese día había huelgaen la universidad y los estudiantes nos quedamos en casa. aproveché paradormir un poco más y me desperté con la noticia del atentado. en realidad,me despertó el teléfono. Familiares y amigos que ya lo sabían llamabanangustiados para saber de mí. en el salón de casa estaba puesta la tele. Carlos

y Lucía, más madrugadores, la habían encendido tras la primera llamadatelefónica. nos besamos en un saludo de buenos días silencioso y taciturno.La expresión de Carlos era sombría. apenas miré la televisión. el dolortelevisado es obsceno. súbitamente se me agolparon las vivencias personalesde estos dos últimos años, recónditamente ligadas a ese tren.estudio Medicina por una íntima razón que comprende otras razones: porprimera vez en mi vida, hace cinco años, oí hablar de las enfermedades deResurrección. Me habló de ellas, ¡cómo no!, Jaime, y se encendió ese día unallama en mi corazón: una llama con vocación no de fuego, sino de luz. Memostraba Jaime al ser humano de hoy: un ser profundamente herido,derramado en millares de patrias irreconciliables, extranjero de sí mismo,impotente ante los inexorables signos de decrepitud que el tiempo acarrea,anonadado ante la incertidumbre como único territorio. ante este desoladopaisaje, toda seguridad mundana se muestra tarde o temprano como vanosueño, como oxidada armadura. porque tarde o temprano acaece el despertarde ese sueño. Y entonces, se vive el despertar como un límite. porque somosdespertados por un fracaso, por un revés de la fortuna, por una pérdida, poruna enfermedad... Y, sin embargo, el verdadero límite es el sueño: anfortasdoliente, el hombre, y paradójicamente apegado, no obstante, a la incesanteherida.

La biografía de un ser humano – seguía diciendo Jaime – no es tanto el relatode los acontecimientos de su vida como el modo en que ese ser humanoafronta dichos acontecimientos a través de sus cualidades, sus límites y susaspiraciones, y la capacidad que tiene para transformarlos; es decir, laexpresión de la fidelidad al propio destino. hay un momento crucial en esebiografía, en el período que va entre los 40 y los 50 años, en el que se inviertela dinámica interna de las fuerzas modeladoras del destino de ese ser. sucedeen ese período biográfico – proseguía – un cambio invisible, pero no menostangible experiencialmente, en el que el reconocimiento de las tareas o lasacciones que tiene que llevar a cabo para seguir creando su propio destinose invierten en cuanto al lugar de procedencia. antes de dicho período, eldestino aparece como creado desde dentro de uno mismo mediante unavoluntad que obedece a una meta intelectual prefijada. pero durante elespacio de tiempo que transcurre entre los 40 y los 50 años se puede observarque el bagaje que uno trae se extingue y la persona tiene quemetamorfosearse durante ese período para ser capaz de reconocer cómo sudestino va ligado a lo que sucede en su entorno y trabajar estrechamente conél. La voluntad de seguir creando su propia trayectoria ya no está ligada a laforma intelectual prefijada, sino a la capacidad de escuchar lo que sucedealrededor: se trata, por tanto, de transformar la cabeza meramente intelectivaen una cabeza vivamente relacionada con los sentidos y con el sentir. seguircomprometidos con el propio destino requiere entonces comprometerse conla creación de un verdadero espacio oidor. sin esta verdadera metamorfosis,


ROJO Y BLanCO JOsé-RaMón BLanCO sánChez, Madrid, Marzo de 2004


sin esta muerte consciente de lo viejo para que aparezca lo nuevo, el ser setraiciona a sí mismo al no reconocer el potencial transformador de suscircunstancias, la fuerza transformadora de su entorno, de su periferia, ymuere de inanición al obcecarse en vivir de un pasado que ya no puedealimentarle2.

se refería Jaime a este período de la vida como el momento de máximairrupción de los límites, y acuñaba el término de enfermedades deResurrección en un gesto que invitara al hombre a redescubrir el síntomapsíquico o físico como un verdadero aliado, pleno de inagotable caudalsalvífico. desde el punto de vista de la Medicina formalista, la enfermedadtrae siempre la promesa de la desgracia. a toda costa ha de ser combatida yerradicada, y, si esto no es posible, simular la victoria sobre ella haciendodesaparecer el síntoma; o sea, enmascarándola. La ciencia que concibe así laenfermedad la aísla del hombre y deja a éste huérfano de la comprensión desus propios procesos; es decir, huérfano de vida. desde el punto de vista queseñalaba Jaime, sólidamente enraizado en la imagen antroposófica delhombre, para el ser humano de hoy toda enfermedad – como toda pérdida otodo fracaso – guarda dentro de sí la semilla de la Resurrección.Tomé buena nota de ello y lo dejé germinar. pero tuvieron que pasar todavíatres años y muchas cosas hasta montarme por primera vez en el tren a alcalá.Vicisitudes necesarias para concluir el necesario descenso del alma al territorioignoto y temible del cuerpo. Más de veinte años mirando en dirección al orto;una vida entera para escapar de la vida, buscando a la luz de Oriente laoportunidad de escapar a las Cuatro nobles Verdades, el angosto senderoque trazó el gran profeta del sufrimiento, Gautama Buda: el dolor, laenfermedad, el envejecimiento y la muerte.

Y puesto que para resucitar es condición inexcusable morir, cuando lascircunstancias estuvieron servidas pude empezar a realizar el nuevo ideal decomprender los procesos de la muerte. La Medicina alopática se ocupaespecialmente de esos procesos. Mira la deconstrucción de la vidapermanentemente y se funda en la contemplación casi exclusiva del cadávero del proceso cadáver. Y si muestra interés por la fisiología, o incluso admiteel contrapunto anabólico de la deconstrucción, lo hace en términos de unairremisible sucesión de causas y efectos en los que la palabra de la vida nocabe. ésta, la palabra de la vida, acaso ya fue dicha. Recuerdo fielmente laexpresión del catedrático de histología mientras nos comentaba el estrechovínculo entre estructura y función. Y cómo se trastabillaba unos instantes mástarde mientras afirmaba: “para estudiar la estructura hay que suspender lafunción”. ¿Cómo estudiar la vida sin matarla? Y, sin embargo, la humanidadentera ha tenido que pasar por ese borde. ¿para encontrar qué luz?dice Friedrich Benesch en su “pascua de Resurrección”: Podemos notar queentramos en lo esencial, en la sustancia de nuestro Yo, cuando damos cabida auna voluntad pura que, sin anhelar nada determinado, asoma enseguidadeclarándose conforme toda vez que alguna verdad ha sido comprendida.Entonces, permitiendo que el mundo mismo juzgue en nosotros, participamoscon nuestra voluntad, libremente, en el actuar que fluye del juicio. De esta manera

la verdadera conciencia del Yo y la voluntad del Yo avanzan en dirección haciaCristo. En ello consiste la “tribulación penosa que trae salud y nuevas fuerzas”,como lo expresa el poeta... Somos libres para buscar esta “tribulación”, libres paradesatenderla o descuidarla. Mas cuando la buscamos nos acercamos más y mása nuestro propio y esencial Yo verdadero, y descubrimos que este Yo no vive sóloen los ideales por encima de nuestro pensar; tampoco sólo en la voluntadincontaminada, por debajo de nuestras intenciones; tampoco sólo en la nostalgiapor Cristo detrás de nuestro sentir; sino que nos llega también de fuera, desde elmundo exterior, a guisa de nuestro destino. Descubrimos que nuestro Yo real nosólo está aquí a nuestro lado, sino que nos viene al encuentro en forma de destino,de nuestro karma, en lo que nos sobreviene y “nos corresponde”3.

para comprender el verdadero sentido de la expresión de Jaime, tan fielmenteacordada a estas palabras del dr. Benesch, tenía que hacer mía antes estahistoria del hombre. así, el tren de cercanías, con sus colores rojo y blanco, seconvirtió en una puerta abierta a la conciencia de todo lo que había negadohasta aquí: conciencia de la muerte, presencia de lo muerto. hubo muchosinstantes de miedo. Me sostuvo la antroposofía. Tras el umbral del miedodescubrí mundos que no hubiera sospechado: mundos vírgenes del espíritujunto a la forma extinta del hombre. Y, también, “la tribulación penosa quetrae salud y nuevas fuerzas”. estos instantes de miedo y de hallazgo estánbiografiados en mi correspondencia con los amigos, en el calor de sus vidasatentas. permitidme que los comparta también con vosotros. Que ningúnpudor rompa este íntimo diálogo entre vivos y muertos.

a un amigo, una pequeña crónica de algunos días en la Facultad: Tengo hoyun rato por la mañana, porque entro algo más tarde. Toda la semana estoyllegando a las 9 de la noche. Tengo prácticas de 2 a 8 de la tarde. no mepreguntes cómo, pero sobrevivo. en realidad, ni siquiera estoy cansado. en lasala de anatomía o en el laboratorio de bioquímica, no me siento exiliado.Mientras recorro con el dedo un cráneo por dentro o mientras hago unadensitometría de enzimas, siento el pulso de la vida. La mirada de los amigosgermina delante de mí. Los nombres de mis amigos calientan otros nombresy me permiten reconocerlos. puedo saber entonces quién soy, y los trenes pordonde discurre mi vida bufan tranquilos, como bestias pacientes, en lasestaciones.

a una amiga que se interesaba por mis vivencias en las prácticas de anatomía:Mis prácticas de anatomía: elemento fundamental en mi caminodescendente. aplazadas el año pasado (el alma se tomó un respiro: cuestiónde ritmo, que diría novalis), me he ido aproximando a ellas poco a poco,amando gradualmente cada encuentro visual o auditivo con la enfermedado con el dolor, con la corruptibilidad de la materia, en fin, con la promesa dela muerte (animal de muerte es el hombre, dice Jorge de Oteiza)...descripciones de cuadros patológicos, fotos que remiten al dolor, a la bellezafallida de la forma humana, teratomas... Mis ojos han ido amando despacio lainsolencia de lo imperfecto. Viendo cómo lo que antes irrumpía en el espaciovisual como rayo de dolor viene ahora con la mansedumbre de una lluvia


liviana y fértil. Transformación del ojo. el ojo del espíritu comienza en el ojode la ciencia. ¿Recuerdas: cuando transformemos los ojos para llorar en losojos para ver? ¡Rodalquilar, Rodalquilar! pero Calatañazor fue muy importante.aquella planta troceada... Y el espíritu que dormía encantado en la forma dela planta viva, allí, invisible, en el espacio vacío junto a la planta muerta,esperando al hombre que mira... Con estos precedentes entré en mi primeraclase de anatomía... por la mañana, en la librería de la facultad, hojeando unmanual de disecciones hecho con fotos de cadáveres, no con dibujos, notécómo me desencarnaba... Fue apenas un gesto leve: levantar la cabeza ymostrarle al alma el camino de vuelta, con ternura pero con determinación...Y el alma volvió a ocupar el espacio que por ahora le corresponde... a las dosen punto de la tarde cruzaba la delgada puerta que separa los seminarios deanatomía del largo pasillo del departamento del ramo... Todavía no ha sido elencuentro con los cadáveres... sólo restos cadavéricos... Colecciones decráneos, esqueletos más o menos completos, vértebras catalogadas enfunción del espacio que ocupan en el magnificente esqueleto humano,modelos anatómicos... primeras lecciones: observaciones y descripcionesminuciosas y exhaustivas... Las vértebras del hombre en las manos... Losmaravillosos nombres: atlas... axis... epistrofeo... prominens... Los sabiosnombres: epifanía del hueso: el hombre mítico lo nombra como caricia deltacto y de la boca y de la palabra, y el hueso recibe su nombre verdadero:logos óseo: dios dormido en la médula... Y así, mi mirada de ese día se merevela envuelta de devoción y de asombro, habitada de verbo, de cancionesde cuna para despertar al dios hechizado en la forma que la humanidad repitecomo arquetipo... sacro... Volveré luego sobre su belleza... Y así pasaron esasmis dos primeras horas: extensa primera parte de nuestra familiar ejercitacióncon la planta o el cristal... han pasado los días... Todavía esos huesos habitanen mi recuerdo como representación casi exacta... puedo verlos sin necesidadde cerrar los ojos... Y están ahí delante y casi sin querer me invitan a mirarlosdesde ese Otro Lugar... Volví otro día y me amaneció un sacro en la palma dela mano... sacro: concavidad, recinto, casa, hálito: "vuelvo a seguir ahora / tuglorioso descenso / hacia los centros / del universo cuerpo giratorio / una vezmás ahora / desde tus propios ojos / tu larga marcha oscura en la materia /más fulgurante del amor" : palabras de Valente... Me sobrecogió el sacro consu belleza, me robó el aliento...

al mismo amigo de antes, recién amanecida en mí una experiencia de sentido:Tengo delante tus palabras recientes. no puedo contestarte en términos desu contenido: no puedo añadir nada a lo que ellas cuentan: la belleza de tuhistoria de hombre incluso en el dolor de lo que se desgaja, de lo que comotrozo de tu misma carne se desprende y duele.a lo que de ti viene en ellas sólo puedo responder con un de mí hacia ti quecuente algo igual de verdadero: historia de hombre también amanecida enla belleza; ágape esta vez, comunión recién descubierta con la vida, pálpitorecién nacido y ya consciente de sí.Me ha costado reunir los fragmentos de mí. pero los nuevos dioses hanmostrado su inacabable magnanimidad, su infatigable vocación deconstructores de otra humanidad que ya nos alcanza: que nos hiere, a veces,

con heridas; que nos viste también con el negro de la negrura... pero heridasde vida; negruras de transparente blanco...Iba yo por la vida con la cerviz inclinada... Visité a los dioses silenciosos; memostré ante ellos en su propio recinto, en el lugar donde todo calla: en el lugardonde solo si calla el hombre es escuchado. Y, como de costumbre, no hubonada más que nada: sólo cabe allí la nada...La noche pasó con su inefable cortejo de misterios. Madrugué tanto que elamanecer entró por la ventanilla del tren. nació el día mientras el trenavanzaba. Y a mí me nació un mundo nuevo en el pecho: iba en pos de mivida. daba igual la dirección del tren. Yo mismo – un mundo-hombre – menacía dentro de mí. pájaros de metal cruzaban el cielo y las voces de broncede todos los hombres cantaban su canción.Llegué a la Facultad. Tomé café con mis amigos nuevos. Me senté entre ellos,en las primeras filas. La profesora dictaba su lección. hubo dos instantes desilencio. no sé en qué lugar del mundo o del alma ocurrieron. era la voz calladade los dioses que profesamos: fue un rayo que venía de los recintos del fulgorhacia el corazón y partía de él, encendiendo la estancia. Yo era un puente. Mivida humilde era un puente. un puente de silencio. Jubiloso puente callado.para mi hermano bendito, mi palabra.

a partir de este momento me nació también la atención a mis compañeros.no fue virtud previa, sino mundo ganado en el territorio de lo muertohumildemente amado. Y los jóvenes compañeros comenzaron a acercárseme,a pedirme noticias de un mundo invisible que sospechan y queinconscientemente han velado creyendo comprender así al hombre. ¡Cuántagenerosidad se necesita para descender de este modo en la materia másabsorta! ¡Cómo no amar sus pasos, los inescrutables caminos de los jóveneshacia la luz y hacia el calor pasando por la hondísima muerte del olvido!Mis queridos compañeros, de la edad de mi hijo Carlos e incluso más jóvenes,también viajaban habitualmente en ese tren. puesto que ésta es una historiade trenes, canta en mí todos los días en el tren la canción de sus vidas. Y ladiaria muerte de los futuros médicos, el tenaz despojo de sus más brillantesvestiduras anímicas, se me revelaba en el tren como canción o como poemaque prefiguraba la súbita explosión de ciega luz, de sordo sonido y de doloren el andén. arrulladas por el crujir del tren sobre las vías, en el interminabley cotidiano tránsito hacia los límites del cuerpo, fueron brotando estaspalabras:

(ver poema de la página 2)

apenas un mes antes del atentado entré con mis jóvenes compañeros porprimera vez en la sala de disección. Guardo todos los recuerdos, todas lasimágenes, todos los sentimientos, todas las percepciones. en muchos de susgestos al contemplar y estudiar el cadáver les he visto morir. había gestos, sinembargo, allí mismo concebidos – en la generosa donación de sus fuerzas dejuventud – en los que les he visto nacer.Como la luz y el calor nacidos ante la contemplación de las víctimas de esteinmenso sacrificio. éste es uno entre los cientos de testimonios, escrito porun médico:


escribo a las 2 de la mañana desde el ordenador del hospital. Me acerqué hoya las 11 para ver a un conocido (el cuñado de mi novia) y aquí me he quedado.en lo que respecta a Javier, que así se llama, iba en el tren de santa eugenia.afortunadamente, ha salvado la vida. Tiene los tímpanos destrozados aunqueoye más o menos, tiene la cara llena de heridas y quemaduras y los ojos llenosde unos cuerpos extraños blanquecinos que parecen ser una especie deplástico que debió entrar muy caliente y que se desmorona al intentarloextraer con pinzas o con aguja de insulina. en el ojo izquierdo tiene dosfragmentos perforantes. uno está muy profundo, casi en cámara anterior, yel otro afecta a todo el espesor corneal. habrá que vigilarlo con atención,aunque tiene un buen oftalmólogo.

Ya que he venido, me he quedado a echar una mano y ha sido atroz. he vistopiernas destrozadas, caras abiertas por la mitad, cuerpos enteros quemados,niños, incluso un bebé sin forma, que parecía un montón de carne. he vistocómo se morían dos personas pese a los esfuerzos por reanimarlos, he vistollorar a los sanitarios, enfermeros, médicos, policías, viejos, jóvenes y toda lagente de bien que intentaba ayudar o encontrar a algún conocido. he visto aun traumatólogo grandote derrumbarse como un niño ante tanto dolor, a unaanestesista llorando desconsoladamente y he empezado a ver cosasemocionantes. he visto a médicos que se han quedado, salientes de guardia,a ayudar; personal de todo tipo que venía de sus casas a echar una mano,gente de la cocina haciendo turnos extras para hacer bocadillos y comida paratodo el mundo; he visto a una enfermera limpiando el cuerpo de un niñomientras lo animaba y le daba la mano, inmigrantes que consolaban adesconocidos, gente que se prestaba el móvil sin conocerse de nada, colaspara donar sangre, psicólogos que venían voluntariamente, sanitarios quellevaban horas trabajando sin una queja y, en general, una corriente desolidaridad que lo inundaba todo. sorprendentemente, no he visto odio y síuna mezcla de pena profunda y hermandad. una hermandad que no seobserva generalmente en nuestras ciudades, en nuestras vidas4.para los inocentes que han derramado su sangre, y para mis compañeros quebuscan adivinar el supremo sentido del cuerpo terreno, pido ahora a novalissu palabra:

Pocos conocenEl Misterio del Amor,Sienten hambre insaciable,Eterna sed.El divino significadoDe la Santa Cena,Enigma es para los sentidos terrenos.Mas el que alguna vezDe ardientes labios amadosHaya bebido el aliento de vidaY cuyo corazón palpitó fundiéndoseEn olas de sagrado ardor,A quien abriósele el ojo

Para sondear la infinitaProfundidad del cielo,Ha de comer su cuerpoY beber de su sangreEternamente.¿Quién pudo adivinar el supremo sentidoDel cuerpo terreno?¿Quién pretendeComprender la sangre?Vendrá el día en que todo será cuerpo,Un sólo cuerpo.En sangre celestial nadaLa bienaventurada pareja.¡Oh, que pudiese yaSonrojarse el OcéanoY la roca mismaTrocarse en carne fragante!Nunca termina el dulce ágape,Nunca se sacia el Amor.El amado parece siempreDemasiado elusivo, demasiado lejos.De labios siempre más suavesLo saboreado es transubstanciado,Siempre más íntimo, siempre más cercano.Deleite más ardienteHace vibrar el alma.Siempre más hambriento, siempre más sedientoSe vuelve el corazón.Y así se prolonga la fruición del amorPor los siglos de los siglos. Si tan sólo una vezLos desapasionados hubiesen probado,Todo lo dejarían atrás,Se sentarían con nosotrosA la mesa de la añoranzaQue no se vacía jamás.Aprenderían la plenitudInfinita del amor,Alabando el sustentoDe cuerpo y sangre5.

NOTAS

1 Canto de los indios navajos.2 de una carta personal de Jaime padró.3 ed. castellana de la Comunidad de Cristianos del libro “Oestern”. F. Benesch. stuttgart, 1978.4 Basilio Moreno, médico oftalmólogo del hospital Gregorio Marañón.5 Versión castellana de Veerle von Wedemeyer y Carmela Watkins.


españa, apaRTa de Mí esTe CáLIz VLad apeTReI, Madrid, Marzo de 2004

"Es necesario pasar a través de la negación de lo que se creía adquirido para quedel fondo consciente del individuo nazca una nueva vida".

RudOLF sTeIneR

es un hecho que en estos trágicos días, las formas habituales de razonar ycomprender, es decir, nuestro intelecto, no nos han servido en absoluto paraencontrar algún sentido, para encontrar respuesta o para "encajar" de algunamanera los terribles acontecimientos en los cuales nos ha sumido el destinoreciente.

–"no comprendo nada..., esto no tiene sentido..., esto es imposible..., esto nopuede estar pasando..., ¿para qué?..., ¿cómo se puede compensar una pérdidaasí?: son frases que se oían repetidas sin cesar. Muerte, atrocidad, tormento,pérdida, dolor sin límites y sin compensación posible. un golpe ha sacudidoeuropa desde las vías de los trenes de Madrid, un abismo se ha abierto antela humanidad entera.

"Madrid no es una ciudad asustada; al contrario, han dado un ejemplo de vi-talidad y de civismo. el día de los atentados reaccionaron con una calma y unasolidaridad extraordinarias. no se dejaron llevar por el pánico, no hubo esce-nas de histeria, no se lanzaron a linchamientos de tal o cual comunidad. Con-tinuaron trabajando y estudiando, con el alma rota y los ojos húmedos. esosí, acudieron masivamente a donar sangre. hasta el punto de que en un parde horas ya había suficiente". El Pais/17 03 2004

sin embargo, ocurre también lo increíble, el milagro. sin mediar el tiempo niuna supra-organización, todos se volcaron ofreciendo su entrega, su sangre,su disponibilidad o su modesta ayuda, mostrando así las pautas de un autén-tico auto-gobierno a la luz de la imperiosa necesidad.. sin dejarse arrastrarpor la rabia, la indignación, el miedo y la impotencia - que tan fácilmente pue-den manipular al hombre y a las masas ¡ay! para luego tal vez explotar "peorque las bombas" - parece como si un velo se hubiera corrido desvelando lamirada, permitiendo a los madrileños ver por un breve intervalo una realidaden la cual, de repente, nos pudimos percibir los unos a los otros, reconocién-donos sin más: ¡el otro existe! entre los gritos del horror se hacíaa patente elespíritu que mueve a este pueblo.

"Madrid no es una ciudad asustada, sino de nuevo el rompeolas que une ysuscita la solidaridad de todas las españas. "Todos somos madrileños", handicho todos los españoles al día siguiente de los atentados mientras se agru-paban en las mayores manifestaciones registradas en todas las ciudades deeste país, y singularmente en la mayor de todas, la que llenó la Castellana."

El Pais/17 03 2004

"¡Todos somos Madrid!".

Más de 100.000 personas participaron en las tareas de rescate, auxilio y pri-meras ayudas; profesionales, voluntarios, donantes de sangre, espontáneose instituciones. La impresionante movilidad y acierto en todo momento y du-rante horas se debió, a pesar de los pesares, a la infalible auto-organizaciónperceptiva, que abnegadamente se orienta con valor en medio del caos. Ydigo a pesar, por lo que siempre se supone respecto a la actividad de las per-sonas y equipos cuando se sostiene que éstos deben su "eficacia" al control ya los esquemas jerárquicos de organización, fórmula militar, dicho sea de paso.

"¡Todos somos Madrid!".

¿Tiene que haber una tragedia para que este milagro ocurra? ¿Quiénes somosen realidad? ¿estas virtudes son sólo el fruto del dolor, o bajo su actuacióndescubrimos cómo somos en última instancia, "nosotros mismos", en una re-alidad más honda, más profunda? Y si éramos siempre nosotros mismos, cu-biertos por los velos de una insuficiente conciencia de sí, que se nos revelacomo identidad auténtica cuando nos acercamos a este umbral, ¿podremosseguir viviendo ignorándolo sin más? O, si esto es así, ¿habrá alguna formaque nos permita conocerlo y finalmente convivir con ello como íntimo y per-manente consejero?

Todas las reflexiones sobre el tema de la muerte y su relación con la vida hanresultado provechosas para el hombre en todo los tiempos, y huelga decirque es "el tema" por excelencia. Tal vez sólo la cultura de nuestro tiempo másreciente la tiene exiliada de su lugar propio, la ha envuelto en morbosidad ymiedo, percibiéndola en contradicción, excluyendo la una a la otra. si bien lavida y la muerte se explican la una a la otra, sin embargo, se encuentran abis-madas en nuestra conciencia -y por buenas razones -, por un umbral, que esal mismo tiempo el que nos oculta el mundo espiritual. Los tiempos nos em-plazan a considerar este umbral del mundo espiritual, que en condiciones dela así llamada "normalidad" encaramos y cruzamos en el momento de nuestramuerte.

Los sentimientos religiosos habitualmente basados en la fe y en las promesasde una vida mejor más allá de la muerte, que ha de ganarse por los buenoshechos, y el cultivo de las virtudes y de la moralidad, sólo sirven como palia-tivos anímicos que buenamente nos ayudan a soportar el dolor y las tribula-ciones de la vida; pero para casos como éste ya no nos bastan. en la plenaconciencia de nosotros mismos necesitamos comprender, responder al im-placable ¿por qué?, hacernos una representación justa y adquirir la capacidadde interiorizar en lo posible lo ocurrido, digerirlo y actuar en consecuencia.

Volviendo a la pregunta anterior respecto a la forma de conocer este umbral,todo se ve iluminado por la revelación de estas maravillosas capacidades deabnegación, solidaridad y sobre todo por la patente "presencia de espíritu". asírozamos el anhelado conocimiento del espíritu. Conocer la muerte sin morirquiere decir: tener el coraje de enfrentarse al mundo espiritual. Conocer el


mundo espiritual, conquistar la experiencia de la libertad y la vivencia plena dela individualidad, realizar lo que llamamos social y comunitario, son elementosque se nos presentan como una necesidad vital, como el reto que los tiemposque vivimos nos reclaman aceptar con urgencia. de otra manera resulta difícil-mente concebible una esperanza fundada que mantenga dignamente para elfuturo el ideal de lo que llamamos humanidad o antrópos. pero la capacidadpara realizarlos, sin embargo, se encuentra del otro lado del umbral.

La humanidad actual se encuentra de todos modos en este umbral que losacontecimientos nos obligan a cruzar, pero sin la debida conciencia. el estadode conciencia con el cual cruzamos es el mismo que tenemos en la vida habi-tual. pero dicha conciencia, sin embargo, no sirve para que orientarnos en elmundo espiritual, que es de naturaleza suprasensible. Resulta evidente porqué tenemos que adquirir una determinada conciencia del mundo espiritualantes de que "naturalmente" nos encontremos en él (con la muerte), pero ¡ay!sin la posibilidad de conformar los órganos suprasensibles adecuados parasu percepción, sin una capacidad de orientación que nos permita adentrarnosen él sin perder la conciencia de nosotros mismos. Qué duda cabe que tene-mos que convivir con la ineludible muerte, eso sí, eliminando la superstición,el morbo, la fábula, el miedo y la ignorancia, para acercarnos a ella como hom-bres de ciencia.

en el estado habitual de la conciencia de vigilia nos encontramos exclusiva-mente con los efectos de este mundo que necesitamos conocer. éstos se nosimponen como base de partida para una búsqueda libre, siempre a conquistarpor propia cuenta y valor, como un libro abierto cuyo lenguaje se ha de des-cifrar. a través de la auto-educación y la preparación paulatina, nuestro propioYo dispone al alma para el reconocimiento del mundo espiritual y sus propiasleyes, tan diferentes e incluso contrapuestas al mundo físico del cual somosconscientes entre el nacimiento y la muerte.

no nos vale la misma ciencia; necesitamos una nueva ciencia, aunque sinabandonar el método científico. necesitamos una ciencia espiritual. sólo enbase al cultivo del coraje, del amor a la verdad, del asombro y la entrega ab-negada, cualidades todas que pertenecen al así llamado "impulso para la cien-cia", podemos llegar a conocer ese otro mundo que podríamos llamar elmundo de "las causas".

si fuéramos científicos auténticos nos deberíamos dar cuenta de que sólo enel mundo físico las causas y los efectos se encuentran en el mismo plano. estarealidad no es extrapolable al mundo anímico-espiritual, ni tan siquiera paraninguna de las investigaciones de lo vivo.

sólo por este camino se pueden aclarar las paradojas, se pueden digerir lascontradicciones, se puede concebir un equilibrio "dinámico", se puede vivircon un nuevo sentido de "lo cierto" y "lo seguro", reemplazando la rigidez conla movilidad, tal como se presenta en los procesos de la vida; sólo por este ca-mino podemos encajar la muerte y su sentido dentro de la vida, y, finalmentey no menos importante, encontrar "el sentido" del Mal y su eventual transfor-mación en Bien.

no faltará quien repare que todo esto se encuentra en las bases más genuinas

del cristianismo. Los pasajes que relata el evangelio respecto a la muerte y alsegundo nacimiento en el encuentro "nocturno" de Jesús - Cristo con nico-demo, son el anuncio de la necesidad de este aprendizaje, tanto iniciáticocomo esotérico, que, a pesar del equívoco del termino, evoca esa parte delser humano que ha de ser recreada interiormente, individualmente, es decir,en la absoluta resolución libre del corazón. acompañando a la peregrina pre-gunta sobre la propia identidad, es el mismo "Yo soy" el que elabora desde lamuerte, manifiesta en la pérdida, el proceso creativo de un nuevo devenir, lle-gando a ser una ganancia en una vida renovada en la cual la identidad recu-perada se transforma en la fuente inagotable de realización de lo humanocon mayúsculas.

MORIR, deVenIR, seR.

pero antes habremos de conquistar el sentido verdaderamente temporal dela vida, porque estamos habituados a considerar espacialmente al tiempo,como dimensión exterior a la propia vida, como puro espacio que se presentacomo un antes y un después dispuestos consecutivamente sobre una líneasin fin. sin embargo, para la vida, el tiempo retorna, se repite, se recuerda ose presiente; es ciclo, ritmo, repetición, metamorfosis, proceso y eternidad.para la vida humana la conquista del "presente" es tan inasible como la eter-nidad. se nos presenta como un punto que se traduce por el todo, otorgandoa su "espacialidad genérica" y puntual un contenido anímico-espiritual llenode fuerza que le confiere identidad y nos dota de "presencia".

en esta luz, el sentido de muerte es el del fin y término artístico necesario alciclo, a la consumación de un significado y de una realización que tiene en símisma la secreta vocación del devenir; del devenir para llegar a ser.

"en este pasaje del devenir al ser, el destino adquiere finalmente todo su sen-tido". R.steiner.

La vida humana como realización del ser-humano, antropos, pasa necesaria-mente por una muerte y una genuina recreación de sí mismo (renacimiento–segundo nacimiento–resurrección). Fácilmente se echaría a perder ésta si nosdejáramos arrastrar por la idea de que nos basta con haber nacido. Cierta-mente esto fue lo en la infancia nos llenó de gracia y de gozo: el paraíso quese perdió igual que la inocencia.

La pérdida de la inocencia trajo la muerte y la conciencia, y ésta no como cas-tigo, sino como portadora de la maduración, de la libertad, y, finalmente, dela entrada en el devenir: de criatura a creador de uno mismo. esto no siemprefue posible, y por ello la visión de la pérdida del paraíso como castigo perviveen las concepciones anteriores al cristianismo. Con Cristo, el "Yo soy", esta re-alidad redentora, entró en la transición de los tiempos como pura luz del es-píritu, luz para las almas humanas sumidas en las tinieblas. desde estemomento y bajo el signo de piscis, el ideal del antropos puede llegar a seruna realidad.

La figura humana fue creada primero por los elohim (politeísmo) a nivel deidea; luego, a nivel de forma, hasta la entrada en los signos oscuros - escorpioo espíritus de la forma -, por el Jehová-elohim, otorgándole una unidad lumi-


nosa lunar (monoteísmo), y, finalmente, Cristo, como espíritu del sol que re-torna (sol interior), dona la posibilidad de interiorización del círculo de las es-trellas fijas incluyendo los signos oscuros. así, las estrellas empezarán a hablardesde el interior del hombre en diálogo con el sol interior.

La llegada del "Yo soy" en la esfera de los signos llamados "oscuros", como elcaso de piscis, aporta la posibilidad de la recreación de la entera figura hu-mana desde los pies y el sentido del tacto, llegando la pérdida a ser una ga-nancia en el proceso creativo de un nuevo devenir.

En el perder se encuentra lo perdido

En el ganar se pierde lo ganado

En la comprensión se busca el comprender

Y se mantiene en el mantener.

A través del devenir se llega al Ser

A través del ser se entreteje el devenir

¡Que la pérdida sea ganancia para sí!

"si esta estrofa llega a ser el objeto de una paciente meditación, se reencon-trarán las palabras pronunciadas en el umbral de los Misterios, en el momentodel salto mortal tras el cual se reencuentra uno a sí mismo, tal como indicaMarte; estas palabras dicen:

"¡piérdete para encontrarte a ti mismo!"(***)

R.steiner.

La condición del signo de piscis, nuestra época, muestra la disolución univer-sal o caos, que en su equilibrio inestable de suelo incierto bajo los pies garan-tiza la condición necesaria para toda nueva creación. el pasado queda disueltoy todo está preparado para el principio de un nuevo devenir, que llegará comodesarrollo de una nueva potencia organizativa.

NIñOS DEL MUNDO,si cae España —digo, es un decir—si caedel cielo abajo su antebrazo que asen,en cabestro, dos láminas terrestres;niños, ¡qué edad la de las sienes cóncavas!¡qué temprano en el sol lo que os decía!¡qué pronto en vuestro pecho el ruido anciano!¡qué viejo vuestro 2 en el cuaderno!¡Niños del mundo, estála madre España con su vientre a cuestas;está nuestra maestra con sus férulas,está madre y maestra,cruz y madera, porque os dio la altura,vértigo y división y suma, niños;

está con ella, padres procesales!Si cae —digo, es un decir— si caeEspaña, de la tierra para abajo,niños, ¡cómo vais a cesar de crecer!¡cómo va a castigar el año al mes!¡cómo van a quedarse en diez los dientes,en palote el diptongo, la medalla en llanto!¡Cómo va el corderillo a continuaratado por la pata al gran tintero!¡Cómo vais a bajar las gradas del alfabetohasta la letra en que nació la pena!Niños,hijos de los guerreros, entretanto,bajad la voz, que España está ahora mismo repartiendola energía entre el reino animal,las florecillas, los cometas y los hombres.¡Bajad la voz, que estácon su rigor, que es grande, sin saberqué hacer, y está en su manola calavera hablando y habla y habla,la calavera, aquélla de la trenza,la calavera, aquélla de la vida!¡Bajad la voz, os digo;bajad la voz, el canto de las sílabas, el llantode la materia y el rumor menor de las pirámides, y aúnel de la sienes que andan con dos piedras!¡Bajad el aliento, y siel antebrazo baja,si las férulas suenan, si es la noche,si el cielo cabe en dos limbos terrestres,si hay ruido en el sonido de las puertas,si tardo,si no veis a nadie, si os asustanlos lápices sin punta, si la madreEspaña cae —digo, es un decir—salid, niños del mundo; id a buscarla!...”(**)

CésaR VaLLeJO (1937)

NOTAS

(*) Título de un libro y un poema del poeta peruano César Vallejo (1892, 1938). españa, aparta de mí este cáliz(**) españa, aparta de mí este cáliz. Fragmento.(***)12 armonías zodiacales.(fragmento) Rudolf steiner.


el día 11 de Marzo amaneció gris y lluvioso. La luna se encontraba en oposi-ción con Venus; miles de personas deambulaban por las estaciones de cer-canías de Madrid para coger los trenes que les llevaban a sus trabajos, oinstitutos, en el caso de los estudiantes, o a las más diversas ocupaciones.

entre las 7:37 am y las 7:42 am estallaron 10 bombas en cuatro trenes que ha-cían el trayecto entre Guadalajara, alcalá de henares y Madrid.

Los terroristas eligieron evidentemente este trayecto que llega a Madriddesde el este, por ser el más concurrido de todos los posibles, porque pasabapor distintas estaciones, como santa eugenia y el pozo, mayoritariamente po-blados por obreros y, sobre todo, por muchos emigrantes.

Otras cuatro bombas no estallaron, las más potentes. La idea original de losterroristas era que los cuatro trenes explotaran todos al llegar a atocha, y pro-vocar así el derrumbamiento de la estación. Los cuatro trenes tenían una ca-pacidad máxima de 6000 personas, a las que hay que añadir las personas quese encontraban en los andenes, con lo que, de haberse consumado el pro-pósito terrorista, habrían muerto miles de personas. el balance definitivo, aldía de hoy en que escribo este artículo, son 190 muertos y 1.818 heridos, delos que actualmente quedan en el hospital unos 150.

Madrid, y los medios de comunicación, empezaron a reaccionar de forma in-mediata, y sólo una hora después del atentado ya estaban colaborando deforma coordinada distintos grupos de personas, como bomberos, policías,sanitarios, empleados de ferrocarril, voluntarios, médicos, etc….de un modoespiritualmente importante, en las tareas de salvamento y atención a muertosy heridos.

se extendió la noticia rápidamente por todo Madrid, entrando la ciudad, yprogresivamente toda españa, en un estado de shock, que, sin embargo, noparalizaba la acción, sino que por el contrario, se multiplicaron las ayudas per-fectamente coordinadas entre la población y las personas que intentaban or-ganizar los trabajos respecto a los fallecidos y a los heridos en el caos que sedesarrolló como consecuencia de la acción terrorista.

si observamos lo que sucedió durante las primeras horas, a través de distintostestimonios, se percibe esta cooperación solidaria entre muchas personasque no se conocen, sin un plan previo. Testimonios como los que siguen ates-tiguan este estado excepcional de colaboración:

Javier Quiroga, Jefe del samur:" soy un profesional, y he visto muchas des-gracias, pero ninguna como ésta. Tuve que estar muy concentrado para hacertodo correctamente y no confundirme de nombre. además tenía que man-tener una postura muy concreta pero psicológicamente era muy fatigoso".ytambién destaca "el gran civismo y responsabilidad de todas las familias".

esto iba hasta el control del gesto en su relación con las distintas familias afec-tadas, porque como él dice, "cualquier gesto distinto de nosotros podría sermalinterpretado por las familias". Fue en aquellos momentos cuando su com-pañero le dijo que parecían "ángeles de la muerte" .

sin embargo, continúa con su testimonio, "nuestro trabajo consiste siempreen salvar vidas y en ver cómo ayudar a la gente. Lo que hicimos el otro día esmuy atípico, y está en contra de nuestra filosofía de trabajo."

en el hospital Gregoria Marañón, alberto parente dice "sólo se oyó una orden:todas las altas que podáis, y todos a urgencias. se vaciaron las plantas de ci-rugía y traumatología. La prioridad era tener camas libres para atender a lasvíctimas.

el personal carecía de tiempo para rellenar las fichas médicas, y debió escribircon rotulador sobre el cuerpo de los heridos los tratamientos aplicados. nisiquiera tenían tiempo de suturar: sólo comprimíamos las heridas para cortarlas hemorragias, y enviábamos a los heridos a otro servicio, porque lo impor-tante era vaciar las urgencias para atender a otros que llegaban."

Otro médico, salvador angulo, afirma: " apareció gente de todos los lados.Los especialistas anestesiábamos delante de los quirófanos, para poder metera un herido según salía el anterior, sin perder tiempo. se hacían ecografíasen los pasillos. Los de rayos escribían con un rotulador encima de las radio-grafías para ganar tiempo. al final, la situación se salvó sin ningún fallo rele-vante

en una hora, las urgencias del hospital atendieron a 175 heridos, entre ellos,a los más graves de atocha, y parente recuerda en aquellos momentos:

no piensas, ves una imagen dantesca con gente corriendo por todas partes,camas en los pasillos. …………, pero ¡¡¡hay que hacer algo!!. Yo cogía a unherido y me encargaba de él. Intentaba ocuparme de los más fáciles, y quelos difíciles los atendieran los especialistas, pero todos éramos necesarios. Laprioridad era salvar vidas. Cuando veíamos que respiraban les sacábamos delcuarto de shock para que entraran los que estaban en la puerta. Los heridosno paraban de llegar.

a pesar de estar haciendo lo máximo que podía con cierta atención, parentese pregunta si habría podido hacer algo más".

Miles de personas se agruparon en todas las capitales de españa de formaprácticamente inmediata para donar sangre, y a las 12 de la mañana se pidióen un comunicado oficial que no se donara más sangre, puesto que ya sehabía obtenido toda la necesaria. Otras tantas personas se presentaron enlos puntos conflictivos, para ver si podían ser útiles de alguna manera.

eL aTenTadO - MadRId 11 de MaRzO de 2004 JaIMe padRó, Madrid, Marzo de 2004


siguen los testimonios de cómo una percepción, una atención desacostum-brada por la presencia de la necesidad y la muerte crean una red de ayuda enla que los papeles que cada uno tiene no es lo más importante, sino la nece-sidad presente. Insertamos a modo de ejemplo algunos de ellos:

" en el mismo hospital Gregorio Marañón, la noticia recorre todas las esquinasrápidamente. el incesante sonido de las sirenas pone en guardia a todo el per-sonal sin necesidad de una orden. no hay cambio de turno. Todos decidenquedarse y actuar deprisa. prioridad 1: despejar las urgencias de los enfermosde la noche. Quien puede empuja una camilla. Francisco duque ve a un cate-drático haciendo de celador. sale una cama cada quince segundos, piensa, yrepara en otro detalle: sorprendentemente, a pesar del nerviosismo, las cami-llas no chocan unas con otras. el personal improvisa decisiones. una enfer-mera da la orden de que sólo se cambien las sábanas que están manchadas.hace falta liberar camas como sea.

no hay tiempo para reunirse entre los distintos facultativos. Todos, con su te-léfono móvil, improvisan un papel de acuerdo con la necesidad. por ejemplo,el urólogo infantil se coloca unos guantes y se sitúa donde entran las ambu-lancias. entran 229 heridos entre las 8:00 am y las 9:15 am.

el urólogo ha tomado una decisión: hará un primer diagnóstico visual y gritaráa viva voz si el herido necesita silla o camilla: ¡¡silla¡¡¡, ¡¡camilla¡¡, ¡silla¡….

un segundo equipo médico improvisado hace una segunda evaluación unosmetros más adentro. ¡¡¡¡éste a trauma¡¡¡. ¡¡ésta a rayos¡¡¡ ¡¡¡¡éste a quirófano, rá-pido, rápido¡¡¡. no hay un gabinete de crisis en el hospital, es todo el hospitalquien actúa, guiado por una mano invisible. Los cuarenta quirófanos se des-pejan. se suspenden todas las operaciones programadas. Los cirujanos haránuna primera intervención de urgencia; luego quizás una segunda, o una ter-cera.

una enfermera toma una decisión unilateral: escribe con un rotulador el nom-bre del paciente, de aquel que puede hablar o está consciente. Imprime elnombre en la cara o en el pecho. no hay tiempo para hacer un registro. ¡¡¡de-prisa, a trauma¡¡¡"

a la solidaridad y fraternidad expresada por las personas que colaboraron di-rectamente alrededor de la catástrofe se une la percepción interior del restode los españoles, que sentían como propio lo ocurrido.

por la tarde, la gente en Madrid caminaba con la cabeza baja, interiorizada,no había sonidos de claxon, la gente aparecía con una cara más amable. habíauna mayor cercanía; se abrió, durante unas horas, una percepción distinta deuno mismo y de los demás. se distanciaba uno de las propias convicciones,relativizando sus conclusiones, sobre todo en relación con las demás perso-nas. ese relativismo era proporcionado por la magnitud de la catástrofe, com-parándola con la propia situación personal. espontáneamente, se echaron ala calle millones de personas, antes de la convocatoria oficial de la manifesta-ción, y se oían frases como "no hay nada seguro en esta vida". durante algunashoras el suelo bajo los pies desapareció para la gente, de tal modo que unose ve a sí mismo como desde el exterior. naturalmente, no se trata de un acto

consciente, sino provocado por la explosión y por la dimensión propia de lamuerte, pero el hecho es que durante algunas horas, las personas se veían asi mismas desde el exterior. Cuando eso ocurre, se entra en un estado de quie-tud interior, tal y como lo describe Rudolf steiner en su obra "Cómo se alcanzael conocimiento de los mundos superiores", la quietud interior necesaria parapoder observarse a uno mismo como a una tercera persona. esa desencarna-ción respecto a lo que normalmente una persona llama "estar encarnado",trae también la posibilidad de una fuerza de atención acrecentada. esa fuerzade atención que permite trabajar como he descrito más arriba, según palabrasde las personas involucradas en estos hechos. Y esa fuerza de atención unificaa la gente. ¿no será ésta la mano invisible de la que hablaba el médico antescitado? en ese estado de atención es posible pensar y relacionar las cosas deotro modo, no condicionadas por un protocolo previo, ni tampoco modifica-das por estados subjetivos de alma, sino que aparece esa capacidad relacio-nadora que es la característica del pensamiento vivo, que actúa como tal enla simultaneidad, a partir de las percepciones. Rudolf steiner dice en una con-ferencia del 11 de octubre de 1905:

"Cuando se aprende a relacionar las cosas de forma nueva, entonces es lacausa de actos futuros. Cuando la luz cae sobre un bastón, se proyecta unasombra. es en el fondo algo nuevo. si se mira este efecto se dice que algo hapasado que es nuevo. La relación de las cosas entre ellas es algo nuevo: la pro-yección de una sombra.

Todo lo que el hombre piensa en general, lo piensa a propósito de cosas, enrelación con lo que ha devenido, con lo que ha sido, pero también puede re-flexionar en relaciones, en algo que no existe por el efecto de otro tiempo,sino que se produce en el presente. esto ocurre muy raramente, porque loshombres se agarran a lo que es antiguo, lo que está apilado en estratos alre-dedor de ellos. pero las relaciones que acaecen cuando algo es totalmentenuevo raramente son objeto de los pensamientos humanos. ahora bien, si sequiere colaborar en el futuro, es preciso tener este género de pensamientosque resultan de relaciones nuevas entre las cosas ." (8)

esta colaboración descrita, en la que los roles se improvisan y los conceptosse renuevan en relación con la necesidad del momento, es una característicadel alma del pueblo español.

en la décima conferencia del ciclo "el desarrollo oculto del hombre", del año1.913, Rudolf steiner desarrolla un esquema de la entidad humana en el quese relaciona el cuerpo astral con el alma sensible y con el alma de intuición:

"el alma sensible, que tiene por contenido los instintos, deseos y pasiones, sesirve de fuerzas localizadas en el cuerpo astral. Cuando, en ese sentido, el almasensible se transforma en alma de intuición por el desarrollo personal, estealma encuentra un instrumento en el cuerpo astral del hombre. por su parte,el alma de sentimiento y de razón, animada por las fuerzas interiores del sen-timiento, se desarrolla en la compasión, cuya base es el cuerpo etérico. el almaconsciente se sirve del cerebro del cuerpo físico, y desarrolla el alma de ima-ginación." (9)

ese alma de intuición aparece, en este caso, provocada por la catástrofe, y


consiste en la improvisación consciente sobre una nueva utilización de algoque en ese momento se está trabajando, y una jerarquización provocada porla necesidad de las cosas. ese alma de intuición es el alma del hombre espíritu,y la base del hombre espíritu son los doce sentidos en su aspecto espiritual.

de ahí que sea posible una organización desde el caos, una creación organi-zativa sin nada previo, en el presente, cualidad que, de momento, en el hom-bre ordinario, nacido en circunstancias concretas - como por ejemplo, supertenencia a un determinado pueblo y al alma de dicho pueblo - se provocasólo en situación de muerte, como en el caso de la fiesta taurina en españa.ese alma intuitiva, unida a la compasión del alma racional y a la observaciónsimultánea del alma consciente, crea un sentimiento de españolidad, com-partido por prácticamente todas las personas que han percibido esta catás-trofe, y, durante unas horas, todos se sentían madrileños, todos se sentíanespañoles. Con ello se demuestra que el sentimiento de la españolidad estámás allá del umbral, y sólo ante situaciones parecida, aparece como una ex-periencia real. También el resto del mundo se sintió español por un momento,por lo que el concepto de españolidad no está tanto en relación con un pa-sado, con una constitución, con una emocionalidad, como con una situaciónpresente a la que se presta la mayor atención posible. Lo que Ortega y Gassetllamaba "el aquí y el ahora".

por eso se entiende la importancia del trabajo de la fuerza de atención ligadaa los sentidos en la vida ordinaria, porque ello permite nuevas formas de or-ganización cuya base es la relación entre seres humanos, y la consiguienteutilización práctica en sistemas empresariales, políticos y sociales.

LOS TERRORISTAS

dos semanas después del atentado se sabe que han sido al menos ocho per-sonas de nacionalidad marroquí las que han colocado las bombas, que vivíanen Madrid y tenían negocios en el barrio de Lavapiés, un barrio popular deMadrid, que siempre ha acogido a inmigrantes internos y que ahora es un pe-queño mundo lleno de distintas nacionalidades que han encontrado aquí suhogar. estos marroquíes tenían negocios de telefonía móvil, y a través de te-léfonos móviles hicieron explotar las bombas, falsificando las tarjetas de di-chos teléfonos. eran personas con cierto nivel de acomodo, que conocían laciudad de sobra, y que podían planear el atentado con toda tranquilidad. asu vez, este atentado tiene relación con otro que ocurrió en la Casa de españade Casablanca en la que murieron alrededor de 40 personas, entre ellos al-gunos españoles, y parece ser que en ese momento ya se planeaba el aten-tado de Madrid. Todos ellos pertenecían a una célula de la organizaciónterrorista al-Qaeda.

esta organización terrorista está unida por su fanatismo ultraconservador re-ligioso, pero cada célula tiene una enorme libertad de acción, de tal maneraque presenta un tipo de organización que no es posible aprehender desdeuna estrategia del pasado. de ahí la dificultad de luchar contra este tipo deorganizaciones con instrumentos militares y policiales cuya base es la razónintelectual, como es la organización clásica. se requiere una enorme capaci-

dad de improvisación y de trabajar sobre el propio terreno para poder teneralgún tipo de eficacia, pero, sobre todo, esto apunta a condiciones moralesde la propia humanidad.

el mal siempre crea un límite que tiene que ver con cualidades todavía nodesarrolladas. La autonomía individual que el hombre moderno ha desarro-llado proviene del trabajo de su inteligencia en relación con sus pasiones,instintos y deseos, lo que antiguamente se denominaba " kama-manas". estotrae como consecuencia, en nuestra civilización, una enorme capacidad deindividuación, pero sin el calor espiritual creado por la fuerza de atención. sineste calor espiritual, llamado antiguamente "Buddhi", no es posible hacer algointeligente en colaboración con otros. La actitud terrorista es el espejo de unaindividuación salvaje ante el egoísmo individualista que el hombre modernodemuestra en la sociedad de consumo y en la vida económica. ante ello, seresponde con una individuación terrorista, que, tal y como lo enfoca al menosel terrorismo islámico, implica la destrucción de los demás a partir de la des-trucción propia. ¿no son las fuerzas del ego, aisladas del resto, fundamental-mente autodestructivas? ¿no es la inmolación suicida de los terroristas unespejo instantáneo de lo que lentamente hace el hombre moderno con suegoísmo? por lo tanto, el afán de destrucción de los demás inocentes, ¿no esa un nivel brutal, lo que la bruja quería hacer con Blancanieves? por eso, lasvictimas son siempre inocente: población civil; se trata de la imposibilidad deque las fuerzas egoicas, en su máximo grado, dejen vivir al alma inocente. eu-femísticamente se llama a este tipo de suceso, por ejemplo, en las guerras,"daños colaterales". Mientras no veamos en estos actos demenciales una pro-yección del propio egoísmo, y, por lo tanto, no surja un impulso de auto-trans-formación, seguirá existiendo en el exterior algo que corresponde a unarealidad interior. por eso, paradójicamente, un acto terrorista es la contraima-gen de este egoísmo de la humanidad entera, y, por otro, lado el sacrificio delos inocentes provoca este estado de conciencia en las personas que lo con-templan, que despierta "la Blancanieves " de cada hombre, el alma inocenteque está pendiente de lo que hay que hacer, colaborando con los demás.

EL KARMA

en relación con esta Blancanieves, hay una experiencia con los cuerpos deforma renovada. este proceso de renovación corporal se puede observar enel karma europeo, respecto al cual es conocido el hecho oculto de que europaforma una figura humana, una forma de mujer, y en mapas que datan del sigloXIV, esa mujer tiene los pies en los urales y la cabeza en españa, siendo la co-rona portugal, la garganta y parte superior del pecho Francia, el tórax alema-nia, el plexo solar Checoslovaquia y los países eslavos el metabolismo y laspiernas. su brazo derecho está en Italia y el brazo izquierdo en los países es-candinavos. (Inglaterra aparece en este mapa en el espacio ajeno al cuerpo,como parte del guión que cuelga del cetro).

españa es la cabeza de europa, y distinguimos aquí entre la cabeza física, queencofra el cerebro humano, cuya base es el cráneo que cubre el cerebro, y lacabeza portadora de los sentidos, colocados en su parte delantera. esta ca-


beza puede utilizar el intelecto y los sentidos desde el punto de vista egoico.es interesante cómo el Camino de santiago, a través del andar, preparó el pen-sar europeo. esa cabeza, base del pensar humano, pero sobre todo del pensarintelectual, va ligada, naturalmente, al elemento del poder, tal y como se des-arrolló en españa con el Imperio español, que se extendió al mundo entero ycuyo centro era el escorial.

Todo ello quiere decir que, antes de que los miembros actúen en relación conlo pensado, ha de existir la representación. esa forma de actuar de la cabezase extingue realmente a finales del siglo XIX con la pérdida de Cuba y Filipinas;pero existe el espíritu de la cabeza, el espíritu de la organización cefálica, estoes, el hombre – cabeza. este espíritu se puede trabajar con la voluntad, y, alhacerlo, aparece la voluntad cósmica creadora del pensar y de los sentidos,lo cual se experimenta cuando la atención se lleva no tanto a lo que piensodesde el pasado, sino a lo que pienso desde el presente, para lo cual ese es-tado de atención en los sentidos es fundamental. Lo que toda europa ha sen-tido con este atentado no ha sido la españa dominadora del imperio, sino laespaña perceptiva, que desarrolla la parte espiritual que corresponde al hom-bre-cabeza, expresada en la fraternidad, solidaridad y mutua ayuda frente ala necesidad provocada por el atentado. en tanto que españa es cabeza deeuropa, antes de que suceda algo en el corazón y en los miembros ha de ocu-rrir en la cabeza. por ello, también se ha sentido que si esto ha ocurrido en es-paña puede ocurrir en cualquier lugar de europa. La asistencia al funeral deestado celebrado en Madrid el día 24 de Marzo de 2004, con 50 representa-ciones mundiales, expresa de alguna manera este reconocimiento de otra es-paña cuya grandeza se expresa a través del sufrimiento y que no tiene tintesparticulares o egoístas, sino de fraternidad universal con todos los hombresunidos por una percepción incrementada a través del dolor.

EL KARMA CON MARRUECOS

por otro lado, como he dicho antes, está probado que los terroristas provienende Marruecos. Marruecos tiene una relación kármica con españa muy antigua.desde la entrada de Tarik en el año 711, a partir de la llamada de los obisposarrianos, en concreto del obispo Julián a sus hermanos, que vivían en la Mau-ritania-Tingitania, denominación visigótica de lo que hoy en día es parte deMarruecos, y las sucesivas entradas de almohades y almorávides en plena re-conquista; el exilio de filósofos de origen judío y árabe a Marruecos como ave-rroes y otros; el exilio del rey Boabdil; la expulsión de los moriscos; lasrelaciones con Ceuta y Melilla; la posición de Gibraltar como colonia inglesafrente a Marruecos; la guerra de áfrica a principios del siglo XX, en la queFranco alcanzó el generalato; la famosa batalla de alhucemas; la entrada delas tropas franquistas en la península desde áfrica con un fuerte cuerpo deejército de origen marroquí; la figura de el-Mizzian, capitán general de sevillaen el ejército español y futuro ministro de defensa del reino marroquí cuandoeste alcanzó la independencia en 1955; la marcha verde en 1975, previa a lamuerte de Franco, que decidió la cesión del sahara español a Marruecos, in-cluyendo las minas de fosfatos de Bu-cra; los posteriores problemas pesque-ros, que obligan al desmantelamiento de gran parte de la flota pesqueraespañola; la emigración marroquí a españa desde la década de los 90 del sigloXX; el terremoto de alhucemas, y, por último los atentados de Casablanca yMadrid; todo ello contando con la amistad del Rey español Juan Carlos I conel anterior Rey marroquí, hassan II, y con el rey actual, su hijo Mohammed VI.

Todos estos son datos sobre una relación intensa que se extiende durante losúltimos 1.300 años. por otro lado, existe la vieja rivalidad entre españa y Fran-cia, que se hizo muy notable a través de Marruecos, mediante la influenciaeconómica de Francia en Rabat, junto con los intereses de los estados unidosen las minas de fosfatos. es la amistad con estados unidos, a partir de la en-trada del gobierno español en la guerra de Irak, lo que ayuda a resolver el pro-blema de la isla de perejil y la tensión existente con el gobierno marroquí enreferencia a Ceuta y Melilla.

La situación actual está también favorecida por el intento del fundamenta-lismo islámico, desde hace tiempo, de obtener poder en Marruecos, y que hasido frenado por el actual gobierno marroquí, con la institución monárquicaal frente. Los terroristas están dentro de la corriente fundamentalista islámicaligada a al-Qaeda, que intenta desde hace tiempo obtener poder en Marrue-cos, y su acción en Madrid no está ligada sólo a los intereses de al-Qaeda enrelación con la guerra de Irak, sino también a su relación con Marruecos, almantenimiento de la institución monárquica sostenida por Occidente y la par-ticipación de estados unidos en la guerra de Irak, en la que españa tambiénparticipó.

Marruecos es también un punto de encuentro entre españa y Francia, que semuestra tanto en la rivalidad como en las buenas relaciones. Marruecos es unreino que tiene una fuerte cultura francesa, y al mismo tiempo una influenciaespañola. el desentendimiento entre Francia y españa, mejorado pero no eli-minado, como un viejo enfrentamiento entre el alma sensible y el alma racio-


nal, todavía tiene que transformarse. La relación de Cataluña con la lenguad’oc y con el sur de Francia, las relaciones de navarra, aragón y el país Vascocon el sur-Oeste de Francia, contienen promesas de transformación kármica,pero cuya normalización será determinante para el futuro de europa.

EL PERDÓN

en muchas de las manifestaciones de familiares y afectados por la acción te-rrorista se habla del perdón o de la unión espiritual que provocan estas muer-tes. en muchos de los afectados por asesinatos de eTa también hayexpresiones de perdón. Tocamos aquí un profundo misterio en relación conlas fuerzas del mal.

parte del cristianismo que entró en españa a través de discípulos del obispoMarcos de alejandría tiene un carácter profundamente maniqueo, como semuestra en todo el priscilianismo. Cristianismo que, sobre todo, se extendióen la mitad Oeste de españa y el sur-Oeste de Francia, en los siglos IV y V d.C.alienta este soplo maniqueo sobre el mal hasta en novelas como el Quijote,en la famosa escena del bandolero Roque, en su forma de impartir justiciatanto a los atracados como a los atracadores, y que le dio un fuerte impulsoal joven Federico schiller cuando escribió su primera novela, "Los bandidos",en pleno romanticismo alemán. También se manifiesta en la historia de losbandoleros de sierra Morena, en los que a través del mal se hace el bien.

en un reciente libro de serguei O. prokofieff, titulado "el significado oculto delperdón", refiere casos concretos como el del zar alejandro III de Rusia, que noquiso perdonar a los asesinos de su padre, lo que determinó en gran parte elfuturo de ese país. También refiere cómo Marie steiner, en una carta a la so-ciedad antroposófica, dice lo siguiente: " Me parece a mí que olvidar y perdo-nar nos ofrece la única posibilidad de purificarnos como sociedad y comoindividuos, y lo digo dándome perfecta cuenta de que, en términos humanos,tendré que aparecer en breve ante Rudolf steiner en forma espiritual".

¿Qué pueden hacer las jerarquías respecto al karma? ¿Cuando alguien per-dona, respecto a la situación perdonada? ¿Qué nuevas energías se crean enel universo cuando las fuerzas quedan liberadas para crear algo nuevo enlugar de ser utilizadas para lo compensación kármica de los perjuicios causa-dos? "el perdón comprende el desarrollo de un sentido superior de respon-sabilidad por las acciones de un ser humano, de una comunidad, de un puebloo incluso de toda la humanidad"(10) . prokiofieff indica que la palabra perdo-nar, en ruso "proschschatj", significa "hacer naif, simple, natural, ingenuo", sig-nifica una renuncia voluntaria a todo lo que es complicado, es decir, hacer elkarma sencillo en cada acto de perdón verdadero. posteriormente, al describirdistintos actos de perdón, los relaciona con el acto de despertar que se pro-duce como resultado de la interacción entre el ser humano y su cuerpo físico,en particular, sus órganos de los sentidos. prokofieff describe cómo, en mu-chas ocasiones, es a través de los sentidos como nos formamos una imagende otra persona basada de nuestras antipatías.

pero cuando el Yo penetra estos sentidos y no permite que actúe lo que entranormalmente a través de prácticamente los doce sentidos, y especialmentea través de los siete que están dirigidos hacia el mundo exterior (sentido delYo, sentido del pensamiento ajeno, sentido de la palabra ajena, sentido deloído, sentido térmico, sentido de la vista y sentido del gusto) - la oscura y po-derosa influencia del cuerpo astral que proporciona al Yo la información sobrecualidades negativas del ser humano o de cualquier evento del mundo exte-rior y que constituye las bases de sus juicios -, aparece entonces en el almahumana la tolerancia en lugar de la intolerancia tan extendida en nuestra ci-vilización. Y afirma que esta tolerancia pasa por una educación totalmentedistinta de los doce sentidos.

Cuando el Yo se convierte en educador de los doce sentidos, entrenándolosgradualmente para percibir en cada ser y en cada proceso del mundo exteriorsu lado positivo y sus cualidades, y la tolerancia sustituye a la intolerancia y elperdón al juicio sumarísimo, la paz entre los hombres es posible.

en el estado de excepción que se creó con el sacrificio de los 190 fallecidos seentró en un estado excepcional de conciencia, en el que el Yo superior de cadapersona que ayudó lo hizo interviniendo a través de los sentidos, y se produ-jeron las situaciones que relaté al principio de este artículo: ayudar, y fijarseen lo positivo, lo que permitía la aparición de una actividad pensante dotadade calor y que condujo a una eficacia en medio de esta tragedia.

el perdón a través de estos efectos del terrorismo puede llevar a la humanidada ofrendar a las jerarquías la condonación de los actos que les permitirá crearpara el bien y el futuro de la humanidad algo que, de lo contrario, se tendráque emplear en la compensación kármica. Y pertenece a la más íntima liber-tad y responsabilidad de cada uno darse cuenta de esta transformación.

Jaime padró

Madrid, Marzo de 2004

ManFRed GnädInGeR nació el 27 de enero de 1936 en Radolfzell amBodensee (alemania), allí pasó su infancia en una familia de siete hermanos.estudió arte en Italia e impartió clases para personas con problemas de inte-gración social en suiza.

en 1962 inició un viaje de ida que le llevó a Camelle (a Coruña) en plenas fies-tas del espíritu santo. allí decidió llegar. Vivió en la Costa da Morte.Construyó su pequeña vivienda a orillas del Océano atlántico. aquel mar ele-mental y primigenio le proveyó de la naturaleza olvidada por el hombre y deldespojo navegante de su “de consumo” sociedad a la deriva, como materiaprima insignificante de su obra alquímica. Fue pintor, escultor, arquitecto, serhumano consciente, integrado integrante de su entorno,....

su museo al aire libre se fue convirtiendo en una especie de lugar de peregri-naje, donde invitaba a los visitantes a plasmar sus experiencias en una pe-queña libreta en forma de “debuxo”, que él luego iba coleccionando.

Toda la luz de su pensamiento, su vida, su obra, se disfrazó de la oscuridadviscosa del chapapote el día de su despedida. para Man, todo fue un círculo.“Todo es Círculo” decía.

estas imágenes son la transcripción fotográfica de un encuentro que duróaños y un intento humilde de realizar el “debuxo” que me pidió un día.

paBLO LOsada GóMez


“Man. deBuXO”


“Man. deBuXO”/ paBLO LOsada GóMez


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nueVOs TíTuLOs

Noesis

COSMOSOFÍA I.Relaciones esenciales del hombreen la esfera cósmica y terrestre Rudolf Steiner - GA:207

MEDITACIONES DEL ALMA.Selección - Rudolf Steiner -GA:40

HACIA EL SIGLO XXIBernard Lievegoed

CULTURA DEL CORAZÓNBernard Lievegoed

Mimesis

SOBRE LA PIEL DEL DIOS.Poesía - José Ramón Blanco

RECORDANDO A RUDOLFSTEINER.Biografía - Andrei Biely

EL OJO DE LA AGUJA.Biografía de Bernard LievegoedJelle van der Meulen

PARTITURA ADELANTE.Poesía - Carmen Pallarés

La Muerte de Merlín reúne una serie de artículos yconferencias elaborados por Walter Johannes Stein durantelas décadas de 1920 y 1930. En el presente volumen serecogen sus investigaciones acerca de los orígenes y eldestino de las naciones europeas a la luz de sus principalesnarraciones míticas. El autor pone de manifiesto elcontenido histórico real de la tradición mítica y las clavesque todavía puede ofrecer al mundo moderno.

También se incluyen en este tomo las Memorias de WalterJohannes Stein. Se trata de una valiosa fuente que nos ayudaa comprender las cruciales tres primeras décadas del sigloXX para la conformación de la cultura europea, así como lacaracterización del particular método de investigación delautor, basado en las enseñanzas de su maestro, RudolfSteiner.

“Los creadores de grandes mitologías nacionales y desingulares leyendas propias de determinados grupos culturalesadquieren este discernimiento –del cual extraen la sabiduríade su grandioso lenguaje imaginativo– desde las alturas detan universal perspectiva. El pasado se encuentra tanclaramente desplegado ante su mirada que el presente parecetan solo una transición hacia cosas en pos de las cuales eldesarrollo pretérito se ha estado encaminando desde hacemucho. Así, el futuro se les revela, no en forma profética, sinoporque conocen las leyes que determinan la historia”

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Walter Johannes Stein

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Walter Johannes Stein(1891 - 1957)

Escritor, pedagogo, editor y conferenciante austriaco.

Nació en Viena el 6 de Febrero de1891. Después de su crucial encuen-tro con Rudolf Steiner se doctorócon un trabajo acerca de la relaciónde las cosmovisiones de Goethe ySteiner frente a la ciencia moderna.Poco después fue llamado a formarparte de la primera Escuela Waldorfen Stuttgart, donde enseñó litera-tura e historia. En 1933 abandonó laAlemania de preguerra para estable-cerse en Londres, donde editó la re-vista The Present Age. En 1939obtuvo la nacionalidad británica.Los más diversos temas, desde laciencia económica hasta el arte cura-tivo, pasando por temas sociales, his-tóricos y políticos, fueron motivo desus publicaciones y de notables con-ferencias, que llegaron a sumar unas300 al año. Se autodefinía, con hu-mildad, como “un hombre de Dios,un ilustrado y viajero independienteque se gana la vida produciendobienes espirituales”.

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En este segundo tomo se recogen los estudios de WalterJohannes Stein acerca de uno de los elementos constitutivosde la esencia y el carácter del origen de Europa: la búsquedadel Santo Grial. En una de las más profundas investigacionesrealizadas acerca del mito, encontramos además el valor desu significado para el hombre moderno desde la perspectivauniversal que nos ofrece el autor gracias a los paralelismosidentificados con la tradición alquímica, la mitologíagermánica, y, cómo no, con la saga artúrica.

“La verdadera búsqueda del Grial solo comienza en el puntoen que Merlín muere: es la procura del espíritu en la copa decristal de la materia; es la búsqueda de aquel amor social cuyoadvenimiento no debe ser meramente aguardado, sino que hade ser hecho surgir por nuestra acción creativa. Este amorvuelto a despertar no es el amor de la Antigüedad, el amor ala naturaleza y sus espíritus; es el amor dentro del reinohumano que une a un hombre con otro, más aún, que liga,unos con otros, a grupos enteros de seres humanos. Solo poreste medio reencontraremos el camino de regreso desde lamateria hacia las estrellas”

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Cuadernos de Occidente 4

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