Módulo 5. Experiencia educativa

multidimensional

Unidad 2. Racionalidad educativa:

controversias filosóficas y políticas

Semana 5. Educación. Praxis de transformación

social cultural

Actividad 2. Visión crítica latinoamericana

Alumno: Gabriel Pachuca Núñez

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Ideas centrales entre Mendieta, Bedoya

y BoaventuraMendieta (2008) Bedoya (2005) Boaventura (2013)

- La educación puede ser

tanto una herramienta de

opresión como de

liberación.

- El educador es educado y

el educando educa a la

vez que el educando es

educado por el educador,

que sólo educa con su

propia educación.

- Nos educamos juntos, en

comunidad, en y por

medio de una cultura

histórica que transforma y

es transformada por un

mundo natural y social.

- El existir humano es

siempre relacional. Se

existe sólo en relación con

otro existir.

- La educación produce y

transmite un mundo

temporal (es decir,

histórico e historizado) y a

la vez es el proceso a

través del cual el hombre

se integra en' ese mundo

con y en toda la plenitud

de su apertura existencial.

- Hacer del ser humano un

objeto es negar su

- El profesor no puede

seguir actuando como el

centro único del proceso

pedagógico.

- Cualquiera puede opinar

sobre lo que se está

hablando, pero no sólo si

le propiciamos cómo

hacerlo, sino sobre todo si

tiene las mínimas

condiciones éticas para

hacerlo y si le exigimos

que lo haga con

argumentos racionales,

con actitud científica.

- Refiriéndose a la

investigación científica,

“nada es espontanea.

Nada está dado. Todo se

construye”.

- Estamos abriéndonos a la

desinstitucionalización

como fenómenos de la

post modernidad.

- El estudiante universitario

debe aprender a

investigar más que a

acumular teorías

elaboradas por otros.

- Que el alumno no sólo

aprenda o aprehenda

- Para construir la contra –

hegemonía necesitamos

ser más creativos, más

imaginativos, de

desaprender algunas

cosas que vinieron de

teorías anteriores, sin

pérdida de identidad, pero

creando otras

posibilidades a partir de

otras formas de

pensamiento.

- Juntar conocimiento

científico con

conocimiento popular se

podría llamar una

ecología de saberes; gran

parte de la población del

mundo vive sin acceso al

conocimiento científico,

con su propio

conocimiento.

- Es posible hacer ecología

de saberes, esto es un

reto para una universidad

- La universidad está

centrada únicamente en el

saber científico, hay que

traer el saber popular para

dentro de la universidad,

esto se llama extensión al

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existencia.

- La pedagogía analéctica

es, pues, la liberación del

hijo, del pueblo, del

género, del indio, del

esclavo.

- El adiestramiento en

ciencias sociales para la

América Latina debe

incluir la investigación

autónoma e

independiente de los

hechos sociales del área,

estimulando el

pensamiento creador y la

originalidad para

liberarnos de antiguas o

presentes tutelas de toda

clase.

- La producción de un

pensamiento auténtico,

relevante y responsable

con respecto a la

situación existencial

latinoamericana es una

tarea que requiere el

compromiso social para

transformar las raíces de

esa inautenticidad.

conocimientos sino que

aprenda por sí mismo la

forma, el método de

conocerlos e investigarlos

por sí mismo, y que a

través de este proceder

conozca su propia

capacidad de hacerlo.

- Es necesario iniciar una

interpretación desde la

epistemología y la historia

de las ciencias con

respecto a la forma como

se representa, se hace y

se enseña ciencia.

- La crisis de la educación

actual es la constatación

de la ineficacia del

paradigma en que se

apoyaba-el anterior

enfoque economicista y

sociologizante de la

educación: el positivismo.

revés; no es llevar la

universidad para fuera, es

traer lo que está fuera

para dentro.

- Los programas de estudio

fueron organizados en

contra de la ecología de

saberes, por eso está la

transición de crear en la

universidad la contra –

universidad.

- El pensamiento

hegemónico es ratificar el

presente y por eso

necesitamos de crear un

nuevo sentido común, que

nos rescate que no

naturalice las injusticias,

las opresiones, las

violencias que se están

cometiendo (…) pero este

pensamiento crítico es

que alimenta esta

emancipación, la idea de

que nosotros los pueblos,

los oprimidos, los

excluidos, todos los que

han sufrido de una

manera sistemática las

injusticias del capitalismo,

colonialismo y patriarcado

merecen un futuro mejor,

tienen derecho, su

dignidad ésta en causa

para que se cree un

mundo mejor.

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Referencia bibliográfica

- Bedoya, J. I. (2005: 9-19) Capítulo 2. Pensar la educación para una nueva

sociedad, En: Epistemología y Pedagogía. Ensayo Histórico crítico sobre el

objetivo y métodos pedagógicos. Bogotá: ECOE Ediciones.

- Boaventura De Sousa (2013) en la entrevista Crear contra-universidad en la

universidad de: https://www.youtube.com/watch?

v=E7BSirUOFio&feature=youtu.be

- Mendieta, E. (2008). Educación liberadora, en Filosofía de la Educación

Vol. 29. pp. 341-355.

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