Cuando un muchacho roba una bicicleta, qué le importa a la...
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Cuando un muchacho roba una bicicleta, qué le importa a la sociedad? La suerte del muchacho? O la suerte de la bici- cleta? ? ?
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Cuando un muchacho robauna bicicleta,qué le importaa la sociedad?
La suerte delmuchacho?
O la suertede la bici-cleta?
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Se necesita toda una ciudad para el crecimiento de un adolescente
RechazadosNOSOTROS NO RECHAZAMOS
I CAREImagina tu vida compartida
parábola de
Contribución al encuentro de los Misioneros Claretianos sobre Justicia y Paz
justicia paz derechoshumanos
misionsocial
Una familia ofrece hospitalidad en su casa.
La Iglesia local percibela novedad y los acoge.
Se concede un permiso con la condición que la actividad no sea reconocidacomo claretiana y con responsabilidad economica propia.
en la experiencia de la
En 1975 dos misioneros claretianos (Roberto Rocchi y Angelo Cupini), preocupados por las fuertes transformaciones del mundo juvenil (drogas, prostitucion y abandono de la familia) piden a sus Superiores permiso para compartir la vida con los jovenes.
Comunidad de vía Gaggio
Aprender a vivir de práctica – reflexion – práctica,primeros elementos de una parábola por compartir.
Las agresiones de la vida en contactocon los mundos marginales.
Los dos misioneros claretianos experimentan:
La salida de la proteccion del instituto, convitiéndoseen extranjeros y no reconocidos por la pertenencia.
Ser una minor a insignificanteen un territorio.
Después de 39 años ¿qué ha ocurrido?
La creación de la asociación Comunidad de via Gaggio onlus(con experiencias residenciales, terapéuticas, con actividades laborales, educativas, de animación del territorio de Lecco).
La fundación y desarrollo de CNCA(Coordinación Nacional de las Comunidades de Acogida)
La experimentacion y reflexion colectiva sobre modos de vivir, aun en la vida religiosa,
a partir de la misión con los pobres
El diálogo con la realidad claretiana
Asesoramiento de más de cientos jovenes, sus familias y territorios
El estilo madurado
Compartir la vida con los marginados
El diálogo y el respeto de todos
La sobriedad y dureza de la vida
La búsqueda de puntos comunesde tener en cuenta
Apoyo a los procesos no violentos
• Fundada en 1997como búsqueda y experimentación deun espacio colectivo.
• En realidad concretadaen 2006, como estilode un trabjo colectivocon la guía tenaz delarquitecto AntonioSpreafico.
• En este tiempo se enfrentan nuevos problemas y se intuyen nuevos recorridos.
• Es una “casa comunal”.
• Es un oasis en el territorio.
• Bien organizada,seria en la admini-stración.
• Ayuda a la vida dela personas.
• Ofrece cada día,una vision espiritual y política de la ciudad, como elementos inseparables.
• Está concebida como lugar de experimentaciondonde crear un vínculo entre comunidad y territorio.
… «teniendo en cuenta quelos conceptos de espacvio ytiempo, cambian continua-mente. por causa de Inter-net, de la cultura subjetiva,de la pluralidad y compleji-dad de la presencia humana,religosa, ética y étnica de lasciudades» (nota de EnzoBianchi).
• Nos llama la atenciónla corriente migratoriaen el territorio de Lecco, con adolescentes y jovenes.
• La migración tiene elrostro de jovenes, demujeres, de personascon sus historias.
• Nosotros encontramoseste rostro y nos pre-guntamos: Si no les ayudamos,¿qué será de ellos y del territorio?
• Nuestra respuesta está en compartir la historia de los jovenesde la generación 1,5 y con las mujeres.Nacen dos proyectos.
• CrossingAsesoramiento de jovenes inmigrantes y sus familias.
• MelusineEncuentro con mujeres de distintaspartes del mundo y su asesoramiento.
Los nuevos problemas
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El desafío más urgente de nuestra civilización, es el de aprender a con-vivir como diferentes compartiendo el mismo territorio geográfico y so-cial, y aprender a vivir sin destruirnos, sin marginarnos, sin despreciarnoso mirarnos con cara enojada, sin tolerarnos pero tenemos que hacer algomás: vivificarnos y fermentarnos reciprocamente, sin hablar de evan-gelización o conversión, de modo que cada uno sea ayudado a responderdelante de Dios a la propia llamada; ya sea musulmán, hindú, cristianocatólico o protestante, ortodoxo. Responder delante de Dios a la propiallamada. Esto es muy difícil, quizas es el problema principal de la sociedadde hoy y de mañana.
Carlo Maria Martini, Obispo de Milán, 2005
como lugar de experimentación de una nueva humanidad
Sujetos que interactuan para:
• experimentar una fermentación reciprocaen el pensamiento y en la práctica
• deconstruir entidades rígidas y encontrargente con muchas entidades
• valorizar la convivenciade las diferencias
• proyectar nuevas humanidades a través de experienciasde vida generadas en la confianza reciproca
• reconocer y valorizar los recursos del territorio y de las personas
• trabajar en red en vez de proyectos paralelos
Cuando hablo de “mestizo” no entiendo un proyecto político por alcanzar,sino un proceso en acto, delante de los ojos de todos; una coyuntura pororientar. Digo esto porque la palabra puede ofender a alguien, evocandofenómenos como el del sincretismo. Para mi es un horizonte que explicaesta gran mutación social que empuja al cristiano a ir hasta el final de laverdad de su experiencia. Aceptar este proceso es aceptar la historia, yesto no quiere decir dejar de lado la propia cara, la propia identidad, esuna tarea que nos da las razones de nuestro ser cristiano.
Angelo Scola, Obispo de Milán
• El proceso de mestizaje no será lineal y sin dolor...será necesario un pacto entre las generaciones para madurar una nueva ciudadanía
Una humanidad que camina hacia un mestizaje
• Tiempo historicoEstamos en un tiempo obnubilado por la injusticia y por la maldad con los que son diferentes, extranjeros.
(véase las normativas sobre seguridad e inmigración)
• Tiempo personal y colectivoEn principio nadie se preguntó a dónde nos habría llevado estaexperiencia
Nos dejamos guiar de la vida descubriendo:
• la búsqueda del sentido de lasrelaciones y de la educación
• el significado de la ciudadaníaresponsable y activa
• el significado de la existenciapersonal, una asociación, unterritorio.
• Tiempo inéditoEl inmigrante revela problemasque son de todos:
• El derecho a la salud, a la vivienda, al trabajo, a las relaciones
• Las preguntas sobre la identidad
• Las preguntas sobre la calidadde la convivencia que deseamos construir
• La capacidad de responder aproblemas muy concretos sinperder de vista el horizontedel proyecto.
Habitar en nuestro tiempoHistoria y evolución del trabajo
Para afrontar este tiempo inedito se necesitan personasy lugares que vivan la logica de los pozos da excavarpersonalmente y colectivamente – incansablemente
(cfr. la experiencia de Hetty Hillesum y de los monjes de Tibhirini)
• El origen del agua no es humano, no podermos convertirnos en “fabricantes de agua”, pero si en “protectores de pozos”, donde beber juntos
La logica de los pozos
• Deja que el agua corra, de otro modo se pudrey en vez de calmar la sed, enferma
• El agua corre subterránea por la entrañas del mundo,nosotros abrimos pozos para saciar la sed
• El agua que guardamos no es propiedad de nadie, notiene la marca de nuestro simbolo, no nos pertenece
• Cómo podemos estar en casa, si no aceptamos la condiciónde viajeros sedientos o depósitos de agua fresca?
• Hay que dejar que el agua la saque quien quiera,sin preguntar o dar permiso
• la dichaes poder ver elmundo con losojos de Dios yllevar el pesocon hombros y brazos de hombre.
Hay un objetivo(o misión) quees la base detodo y podemostraducirlo así:Tenemos conciencia de estar al servicio de una fraternidad universal.
• la estrategiaes la humana, tocada por la misteriosa pasión por el hombre.
• la prácticaes construir unalfabeto comúnpara mujeres yhombres que hanperdido las leyesfundamentale dela convivencia.
• Hay una regla noescrita que dice:procurarse lo necesario paravivir con las propias manos y compartir conlos pobres, elfruto del propiotrabajo.
¿Quáles sonlos recursosde la casa?
• Compartir lospropios bienes,empleando enbeneficio detodos las propiascapacidades manuales e intelectuales, elcarisma y el frutodel ingenio.
• Sin esta economía de dones y reprocidad, la Casa sul Pozzono podría vivir. A los jovenes de Crossing sepropone el usodel Banco delTiempo.
Los proyectos:
Crossing trabaja:
• con formación y educación en el trabajo
• con formación sobre la ciudadanía
• con intensos trabajos en muchos sectores
• cuatro días por semana del almuerzocomún a la tarde
• con más de 30 voluntarios y con un grupo de operadores(educadores, psicólogos, supervisores, animadores)
• con un centenar de jovenes cada año
Los proyectos:
Las acciones de los proyectos para jovenes se dirigen:
• la construcción de redes de asociacionesy cooperativas en el territorio
• la colaboracion de los operadores
• con el apoyo de voluntarios
• con el acompanamiento de la instrucciónlingúística y del tabajo
• mediante dinámicas de convivencia
• promocion hacia la edad adulta
Los proyectos:
• El impulso es de tipo laboral.
El proyecto daespecial atencióna las mujeres inmigrantes,Sector dévil y despreciado de la sociedad,pobres en el sentido más radical, para quepuedan levantar la cabeza.
• Las cuestiones y los ámbitos en losque se concentra la atención son:- los derechos y deberes
de ciudadanía, - las transformaciones
de la familia, - los temas de la transmisión
educativa,- El uso de la palabra en la
historia personal y familiar.
trabaja en red con
• Lavoriamo AltoSobre el trabajo y futuro de los jovenes
• Mesas abiertas Sobre la condición psíquica de los jovenes
• Administracion comunal de Lecco “Coprogettazione” sobre temas de la persona y procesos de integración
• Grupo Espiritualidaddel CNCA
• Cooperativa Di mano in manoConciencia ambiental, recuperación utilizado, mantenimiento del verde
La asociación “Comunidad de vía Gaggio”
• Trabajan dos claretianos históricos AngeloCupini y RobertoRocchi, quieneshacen parte de la Comunidad claretiana de Segrate (MI).
• Hay un diálogo interesante con los Claretianospresentes en lasdistintas partes del mundo, demodo particular, mencionamos la larga e intensarelación con CasalClaret de Vic.
y los Claretianos
• ¿Qué se puede hacer cuando lo irremediable sucede? Podemos sólo continuar a limitar el corte de algo que es vital y que la vida obstinadamente ofrece.
y los Claretianos
Nuestra común vocación: una confesión
• Pero sobre todo mostrar la voluntad de continuar a excavar, no obstante todo lo que pasa.
• Dar algunos instrumentos, algunas instrucciones.
• Podemos construir y ayudar a “excavar su pozo”.
• no podemos protegerlos completamente y siempre de los encuentros destructivos, de las dificultades, accidentes, enfermedades y del vórtice interior que les lleva a cortar lo que es vital hasta la muerte.
• Tenemos conciencia que no podemos garantizar la salvación de los jovenes.
• Comprender las preguntas sin respuesta que los rostros presentan antes de las palabras.
y los Claretianos
¿Cuáles son las ideas para el futuro?
Nuestro futuro está en el acompañamiento fiel de hoy
El futuro está en la deuda de reconocimiento con la vida“Yo os he conducido durante cuarenta años en el desierto; vuestros mantos no se han desgastadoencima de vosotros, vuesras sandalias no se han desgastado en vuestros pies” (Deut 29, 4-5).
• Ensenamos a la comunidad, como leer los signos y experimentarlos recursos, de modo que se abran vías autónomas.
• Ayudamos a tener conciencia de la propia vida.
• Nos esforzamos por un diálogo entre espiritualdad más que con las religiones.
• Hemos activado el crecimiento de la conciencia en personas que no son llamadas a continuar una obra sino a invertir los propios recursos en proyectos.
• Hemos activado procesos personales, comunitarios y territoriales,sin exaltar las iniciativas individuales.
y los Claretianos
¿Por qué trabajamos en este proyecto?
No mientas, no seas ciego, no seas cómplice (Simon Weil, filósofa)
El tema de la educacion• Somos
responsables,como adultos,ante las generacionesjovenes
• la tarea que tenemos consiste en sostener el proceso de susvidas, realizandotambién lasnuestras
• sin atarlas a nuestro ámbitoy permitir quesean autonomas
• para experimentar de modo responsable el proyectoy la construccionde una ciudad / territorio inédito
y el carisma claretiano
• La Casa sul Pozzocomo Casa de laPalabra que hayque escuchar,decir, reflexionary tener comoproyecto de vida.
• Trabajar junto a los laicosincluso con creyencias diferentes, no consideradoscomo colaboradoressino como personas activas,creativas y responsables.
• Vivir en la Casaobservando la amabilidad a partir de laspuertas abiertas.
Es importantesaber lo que losotros descubrende la experienciaclaretiana ennuestra vida.
transmitir y comunicar
Significa alimentar la vida = dad vosotros de comer
• La hospitalidad de personas y grupos en momentos de convivencia,de búsqueda, de formación, de celebración de la vida.
• La memoria anual de Oscar Romero y de otros testigos.
• La obra de Mino Cerezo está documentada, organizada y promovida como patrimonio de la humanidad y como viva experimentación de evangelización.
• El calendario de los Misioneros Claretianos nace en la Casa sul Pozzo, tanto en el contenido como en el método de profundización, para la construcción que pone en movimiento competencias valiosas, que juegan a menudo no sólo indivdualmente, para puntualizar, ampliar y definir el contenido que pueda asesorar a las personas en una óptica humana y de evangelización.
está en una posición de frontera
Nos enfrentamos a todo de modo serio; hablamos de trabajo apostólico responsable, proyecto/programado, constatado en los meses,
en la economía, en las comunicaciones, pero al mismo tiempo ágil.
para que las periferias se conviertanen fronteras por reconocer y cruzar
para educar la observación que permita leer las señales de los tiempos, el pueblo y los jovenes
para experimentar antemano algunas de las respuestas
para experimentar procesos sosteniendola comprensión y la reflexión
para responder con creatividad a las cuestiones
El desafío que el proyecto propone
Decentralizar en continuaciónPara que los otros puedan regenerar la propia posición
No exaltar las pertenenciasPero valorizar las competencias personales y colectivas
El drama de las transmisiones en el camino educativoes parte del desplazamiento del encuentro
La conciencia de ser minoriacomo criterio, regla, espiritualidad, estrategia
Diseñar un modelo de comunidad misionera junto a los laicos
¿Quienes somos y qué hemos hecho?
• Esta casa es universal no sólo por el origen de las personas que la frecuentan,sino por el mensaje que comunica a través de sus acciones
• La Casa sul Pozzo, no es un lugar anónimo, sino un reconocido centroen la ciudad territorio, por todos los que allí viven
• Han sido socializadas las cuestiones en el territorio, no sólo mediante los normales instrumentosde comunicación, hemos estado en las plazas con espectáculos teatrales y musicales
• Un grupo de operadores y ténicos, ha colaborado con un grupo de voluntarios generandoun proceso flexible y abriendo un espacio de ideas, además operativo
• Hemos transformado la periferia humana en frontera,lugar de encuentro y reconocimiento de ciudadanía
• Dar un nombre ha significado la apertura de coordenadas, la asunción de responsabilidadesha hecho madurar nuevas opciones en un tiempo de confusión
• Hemos dado un nombre a una cuestión
La dimension claretiana nos hizo expreimentar como compañeros de un mismo camino.
¿Cuáles son las características del trabajo claretiano enJusticia y Paz - Derechos Humanos - Misión social?
• Crear un ambiente de amabilidad y confianza.
• Activar y acompañar recorridos más bien que multiplicar acciones.
• Dejarse cuestionar de la vida y responder creativamente a las cuestionesque esta pone, experimentarse en palabras y gestos vitales.
• La contemplación de la palabra y del pueblo.
• La transformación de un territorio, que pase de comunidad rencorosa a comunidad de atención.
• El binomio inseparable de espiritualidad y política.
• El carisma compartido con los laicos.
Estas notas sobre la Casa sul Pozzo son una pequeña paráboladentro de la parábola más larga de la Comunidad de víaGaggio, ambas cuentan algo de la historia de la salvación.
