Cumbia Villera ¿El Ruido de Los Olvidados

Papeles de Nombre Falsocomunicacin y sociologa de la culturahttp://www.nombrefalso.com.ar

Cumbia villera el ruido de los olvidados?Mara Soledad Barra

La mitad de la poblacin vive por debajo de la lnea de la pobreza . La delincuencia aumenta.La droga se instala en cada lugar posible. El sistema educativo est en crisis desde ya hacemuchos aos. En tanto que el desempleo crnico est arruinando una generacin dejvenes.

ste es el contexto social que vive la Argentina hoy. Por eso para hablar del fenmeno de lacumbia villera, tambin hay que tener presente que, como en el caso de la mayora de losfenmenos , ste ha sido absorbido por el mercado.

El propsito de este ensayo es dar cuenta del proceso de identificacin que se produce entrelos sectores populares que consumen este subgnero musical con relacin a su lder ocantante por un lado y por el otro, establecer qu es lo que se produce respecto de las otrasclases sociales.

Utilizando las letras como una herramienta de anlisis:Se puede establecer que se da unarevalorizacin de lo que pueden ser considerados como rasgos estigmticos? [1].

Cul es la imgen instalada?, De qu hablan las letras de las canciones? Hay un intentopor legitimar esa situacin a travs de las letras?.

Desde el espacio social que es originado este fenmeno, Se puede considerar que existauna lucha por imponer sentido o slo muere en la reproduccin de historias ?.

El consumo ha generado un proceso de mercantilizacin de estas historias contadas bajoesta forma. Las letras describen la exclusin social sin metforas. Se da unanaturalizacin de esta condicin narrada por medio de las letras? Se vaca sucontenido?. Qu pasa con los otros y los nosotros en cuanto al uso de este tipo demsica?

Un buen punto de partida es la definicin de popular. La misma es de carcter negativo, serecorta de todas aquellas cosas que no abarca. Es decir, lo popular se opone a la altacultura, o a la cultura dominante. En consideracin, la misma no puede sujetarse a uncatlogo fijo, sino que est en constante cambio de acuerdo a las condiciones sociales ymateriales de un determinado momento histrico.

Para Stuart Hall [2], la cultura popular, en un perodo dado, contempla las formas yactividades, cuyas races estn en las condiciones sociales y materiales de determinadasclases y que hayan quedado incorporadas a tradiciones y prcticas populares. De estaforma, Hall reconoce que existe una relacin de tensin entre cultura dominante y culturapopular. Osea, existe un proceso en el que se articulan las relaciones de dominacin ysubordinacin y en el cual, algunas cosas son activamente marginadas para que otras

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ocupen su lugar. No hay clasificaciones estancas que sirvan para encasillar los contenidos dela cultura popular. Lo que da significado a un smbolo es el campo social en el que seincorpore y las prcticas con que se articule. Los smbolos van cambiando: el rebelde quehoy canta canciones populares, maana aparece en la tapa de una revista de moda...

En nuestro pas, el auge del fenmeno cumbia villera surge como una nueva forma deexpresin de la realidad, de las clases marginadas de nuestra sociedad y tambin como unnuevo producto para colocar en el mercado.

Dicho fenmeno se ha incorporado a nuestra sociedad : todos los argentinos de cualquieredad, clase social o situacin econmica conocen los hits de la cumbia villera que ha llegadoa toda la sociedad, sin importar si pertenecen o no a las villas [3]

As mismo, el cantante de Flor de Piedra, Juan Carlos Monito, opina que larespuesta de la crtica frente a las letras de la cumbia villera, son solo testimonios quehacemos (...) para los barrios de emergencia, que son las villas, son testimonios de larealidad de lo que pasa ah, la alta sociedad ve que esta gente existe y no hacen nada porellos. Nosotros reflejamos eso y queremos mandar un mensaje.(...)Cantamos lo que nuestropublico necesita gritar. Pero lo mas importante es que la gente adems de sentirseidentificada se divierte... [4]

Por otra parte, podemos decir que las realidades sociales son productos de un determinadouso lingstico, son significados construidos mediante el lenguaje.

De esta manera, el lenguaje nunca es neutral. Impone una perspectiva, un punto de vista,sobre el mundo y sobre el uso de la mente respecto a ese mundo. La relacin entre elhombre y la realidad social est mediatizada por el lenguaje, al igual que los sentidos yvalores que se le asignan a esa situacin. Incorporar un lenguaje es incorporar una cultura,con sus valores y formas de asignar significados.

Lo dicho hasta ahora presupone la existencia de un lenguaje, pero tambin la existencia dediferentes usos de esa lengua, algunos de los cuales son legtimos y otros estigmatizados.

Las diferentes estructuras sociales originan diferentes sistemas de habla, o cdigoslingsticos. Cuando un nio aprende a hablar, o sea, aprende los cdigos especficos queregulan sus actos, aprende los requisitos de la estructura social. Asimismo, cada vez que elnio habla, o escucha, se refuerza la estructura social de la que l es parte y se restringe suidentidad social.

En el caso de las letras de la cumbia villera se observa la marcada diferencia que existe entrela gente que pertenece y vive conforme a las pautas de la villa y la que se encuentra fuera deese territorio. Se sabe que la mujer es fcil, que los polticos son corruptos, que la policalos reprime constantemente, que el Estado los olvida, que los pibes afanan por necesidaden algunos casos, reiterada alusin de las drogas y el alcohol como la mejor opcin paraevadirse de la realidad, para divertirse.

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En las letras se describe el contexto social segn los cdigos de la calle, los cdigos de ladroga, la jerga delictiva, entre otros. Todo expresado en un lenguaje para nada rebuscado;pero que describe perfectamente cual es el ambiente en el que se vive, la realidad de lascosas, cmo las viven y las sienten:

Con tan solo 15 aos/ y 5 de alto ladrn/ con una caja de vino/ de su casilla sali/ fumandoy tomando vino/ intenta darse valor/ para ganarse unos mangos/ con su cartel de ladrn/pero una noche muy fra/ el tuvo un triste final/ porque acabo con su vida una bala policial/ yhoy en aquella esquina donde su cuerpo cayo/ hay una cruz de madera/ que recuerda alpibito ladrn" [5].

En otras palabras, los cdigos son, desde esta perspectiva, dispositivos de posicionamientoculturalmente determinados. Se presenta adems como un principio regulador estructurado yestructurante. Estructurado, porque es generado por la divisin del trabajo y las relaciones depoder y relaciones de clase que existen en la sociedad; y estructurante porque un individuo aladquirirlo se apropia de la cosmovisin de la clase social a la que el cdigo pertenece. As,cada vez que el sujeto habla en un determinado cdigo mantiene, reproduce y legitima ladistribucin de poder de la sociedad.

Otro autor como Bernstein [6], de alguna manera pule este concepto y afirma que dentrodel mismo lenguaje existen diferentes cdigos, con diferentes categoras, correspondientes adeterminadas clases sociales y que un individuo, al adoptar un cdigo especfico, asume losvalores inherentes a l, con lo que restringe y reafirma su identidad social.

De esta forma, cada texto es una forma de relacin social hecha visible, palpable.

A modo de ejemplificacin:

... adonde estn los fumancheros / levanten las manos, el que no es un cheto/ esta nochehay que festejar a los / chetos vamos a matar/ la locura es un placer que el loco/ conoce /eso un cheto lo desconoce... [7]

En relacin con este subgnero musical a esta manifestacin se la puede considerar comoun termmetro del estado de la moral, en un pas donde pierden hasta los que hacen locorrecto para estar en el sistema.

Pablo Lescano (creador de Damas Gratis, productor de Yerba Brava ySupermerk2 entre otras) interpreta que la llegada de su msica a discos chetas como venganza de clase [8]. Segn l, cualquiera que haya participado de un casamiento,o una fiesta de 15 sabe a que hora llega el turno de Damas gratis y Ca.

Pablo Schanton [9] habla sobre este tipo de msica como El ruido de los olvidados dentrodel concepto presentado por el periodista mencionado cabe preguntar si, ste tipo de msicaes la de los marginados.

Es decir, ste fenmeno , se presenta como una bandera de lucha contra la violencia de

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arriba, la que se traduce en los altos ndices de desocupacin y en la desigualdad deoportunidades.

Bourdieu [10] dentro de su concepcin terica, agrega que siguen apareciendo dentro delterritorio diferentes usos del lenguaje, cada uno de los cuales tiene diferente valor social.Estos diferentes usos tienen que ver con la pronunciacin o formas gramaticales.

A los efectos del tema expuesto esto dara cuenta de lo escrito anteriormente:

...pa que tomo porquera/ ya le eh quemado su jetsei/ (...)/ el mercede y las pastillas... [11]

Identidad y contexto

Los lideres de estos grupos comparten al igual que sus seguidores el mismo origen social, lamisma cotidianeidad, por lo que es ms fcil encontrar una identificacin dentro de laestructura social. Altos ndices de desocupacin, desigualdad de oportunidades,marginacin, exclusin, prejuicios.

Dentro de este contexto es fundamental destacar que tanto los lideres de la cumbia nacidaen las villas, como los seguidores realizan un valoracin positiva por ejemplo, de su estilo devida, resignifican los rasgos negativos convirtindolos en elementos distintivos de sucondicin social. No solo hacen una defensa desde el uso del cdigo, por medio de sus letrastambin lo hacen desde su lugar dentro de la estructura social; desde las marcas que loscaracterizan, formas de vestir, (el estereotipo comn seria: tatuajes, indu-mentaria deportiva,pauelo sirio, etc...por citar algunos rasgos), lugares que acostumbran frecuentar...

En Argentina est arraigada (en base a cierta representacin social) una manera de percibira los habitantes de la villa un tanto prejuiciosa, no slo estn al margen del sistema social,son delincuentes, ignorantes, drogadictos, vagos, feos negros y sucios [12]; comosi esos calificativos fueran exclusivos de una clase social, o abarcasen a la totalidad de esesector, solo por vivir en determinada zona de la ciudad.

La exclusin en la sociedad crea mundos donde emergen culturas alternativas, donde sevuelve a crear el lenguaje. En la cumbia villera se hacen escuchables los prejuiciossociales que pesan sobre la villa, por ejemplo: El marginado. Yerba Brava cuenta lahistoria de un joven a quien se le cierran las puertas en el baile por su color de piel y suorigen villera:

...Y ahora que esta mas grande/ y al baile se quiere colar/ el rati con bronca le gritan/negro villa, vos no entras . [13

As, la cultura es un proceso social total donde los hombres definen y configuran sus vidas.Hay procesos culturales que se dan en contextos desiguales a los del poder econmico ypoltico, generan modos de comunicacin distintas, jergas propias que, marcan distancia. Sevaloran unas formas y no otras. Las palabras que se elijan para referirse a algn hecho van adar cuenta de la forma de concebir la dimensin de lo social.

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Por eso es interesante tener presente que este fenmeno propio de las clases populares nose presenta de forma idntica en todas las sociedades. En Comodoro Rivadavia [14] si biencomparte los rasgos ms significativos , sobretodo en cuanto al ritmo (ms que a las letras) ytienen en comn hablar de la identificacin de sus seguidores para con el grupo, no sepresenta de forma tajante la diferencia entre los distintos grupos sociales. Al menos de formaexplicita no se menciona nada acerca del otro como pueden ser los chetos. Y en estesentido, segn las declaraciones de Cesar Daz Cantante de La Furiosa; se induce queexiste un pblico ms heterogneo:

...por ah nos sorprende que tenemos un publico muy variado o sea tenemos gente que nossigue o sea que son de barrio bajo de pocos recursos y que por ah te dicen mira, locogaste la ultima moneda que tenia pero mira compre tu disco o tenia 6 mango y vine y me logaste ac en la entrada para (...) bueno como te deca recin... eh... el publico de genteadinerada y gente de clase media, o sea abarcamos todas las clases sociales, que por ah notenemos problemas ene se sentido... [15]

Tal vez la diferenciacin se percibe cuando el cantante, determina que el hecho de hacereste tipo de msica le permiti tener contacto con gente segn l, adinerada:

...hemos tocado en lugares donde nunca nos habamos imaginado tocar, como bueno...hoteles importantes de la cuidad como es el hotel Lucania o el Austral hotel... bueno...justamente esta noche tenemos una actuacin ah y de repente esa fiesta estamos rodeadosde gente muy adinerada y... y que alguien que cante los temas de nosotros no sentimosmarginacin por otra clase de gente... [16]

En otro sentido, Bourdieu , siguiendo la lgica del capitalismo, resignifica palabras , comocapital cultural, mercado lingstico, valor, mercanca, oferta , demanda etc...y distingue elmercado como el lugar donde se intercambian los bienes lingsticos, es decir que hay unintercambio simblico. Hay un mercado lingstico cada vez que alguien produce un discursodirigido a receptores capaces de evaluarlo, apreciarlo y darle un precio.

Aplicndolo al caso de la cumbia villera podemos mencionar que, las letras de las cancionesde este estilo adquieren cierto valor en el mercado (lingstico) de valores porque tienenuna demanda,que est vinculada tambin con el hecho de que dicho fenmeno paso aformar parte de la industria cultural. De este modo, la marginacin se recubre con losvestidos del mercado. Es un espectculo con letras que hablan de robos, gatillo fcil,razzias, prostitucin, aguante, falopa y birra , genera discos de platino en 4 meses YerbaBrava vendi 60.000 de Corriendo la coneja.

Recuperamos a Bourdieu porque su pensamiento nos sirve para analizar esta situacin ycoincidimos con l cuando establece que lo que tambin constituye un modo de conocer lasclase o una fraccin de ella es el barrio en el que viven sus miembros, la es-cuela a la queenvan a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la manera enque lo comen y por supuesto la msica que escuchan y el porqu la escuchan. Por lo queentonces, los rasgos lingsticos nunca pueden estar separados del conjunto de propiedadessociales del locutor: postura, fisonoma, cosmtica, vestido, etc. estilizacin (tanto en el

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lenguaje como en la forma de vestirse, los movimientos, las reacciones, etc).

Por eso siguiendo desde esta perspectiva decimos que los cantantes de cumbia villera en sumayora sostienen el mismo discurso, dicen cantar para que se vea que esa gente existe yhay pobreza en las villas, que hay necesidades, que no acusen con el dedo aun chico que alo mejor rob porque no tenia para comer, esos reflejos se ven en nuestra msica y la gentese identifica mucho en ese sentido.

Sin embargo, es poco pretenciosa en trminos de transformacin social.

Acordamos al igual que Grignon y Passeron [17], que hay que tener en cuenta que losdiferentes grupos hacen diferentes elecciones de acuerdo a las posibilidades materiales,pero tambin de acuerdo a sus grupos y preferencias. Ellos tambin Rechazan la idea deque una cultura pueda dominar estrictamente a otra porque para ellos la cultura esambivalente.

Por eso retomando a Bourdieu sostenemos que los diferentes modos de produccin culturalse diferencian por la composicin de sus pblicos, por la naturaleza de sus obras producidasy por las ideologas polticos-estticas que expresan.

Las diferentes clases coexisten dentro de la misma sociedad. Los mismos bienes materialesy simblicos en muchos casos son consumidos por los diversos grupos sociales; la diferenciase establece, mas que en los bienes que son apropiados en la manera de usarlos. Por esodentro de este contexto, lo que para unos puede ser representativo y una manera dedenunciar algo para otros puede ser solo unos minutos de ritmo pasatista.

No hay que olvidar que los mensajes son polismicos y la decodificacin de estos serdistinta segn se trate de las diferentes subcultura que conforman la sociedad. Por lo que laapropiacin de la msica ser distinta. Por eso es cierto y concreto que existen preferenciasmusicales segn las clases sociales e incluso no todas hacen el mismo uso, en el caso deser consumidas de forma masiva

Sin embargo, lo que si nos parece acertado resaltar es que una sociedad que produce a losunos tambin produce a los otros y sus comportamientos con respectos al dinero, a ladroga o al sexo son distintos, aunque unos los ejerzan en un barrio de la periferia y otros enlugares top.

En este orden de ideas Laclau [18] afirma que las identidades se definen en forma negativa:se construye en relacin al otro, segn la lgica de la diferencia (lo que el otro no tiene eslo que me hace diferente). De esta manera, la referencia al otro es claramente constitutiva dela propia identidad. En Comodoro Rivadavia, el fenmeno villero slo se limita a reproducirel ritmo, las letras no mencionan de una manera tan cruda la realidad de las villas, sihablan de adicciones y sobretodo de sentimientos referidos al sexo opuesto, pero an noexiste una produccin ms comprometida respecto a la realidad de los barrios marginados deesta ciudad.

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A su vez, para Vattimo [19], con la reivindicacin de identidades diferenciales y elsurgimiento y expansin de los MIM [20],al mostrar esas identidades, generan sobre ellasconocimientos que antes no existan; stos trajeron como consecuencia un grado decon-ciencia nunca antes alcanzado, respecto a las diferencias entre distintas culturas.

Por eso es importante destacar en este caso que si alguna vez existi un intento de denunciaa travs de las letras, quizs fue en un comienzo.

Para finalizar podemos decir que a lo largo del trabajo desarrollado se comprob que sexiste una revalorizacin de la condicin estigmatizada. Se invierte la imgen negativa omejor dicho se resignifican los atributos y de algn modo se los positiviza.

As por ejemplo desde las letras se transforma al pibe chorro en un pibe que sali a robarpor necesidad, que l si va preso mientras que los verdaderos ladrones, en alusin a lospolticos en general, a los poderosos, los que si tienen (segn la ptica de los cantantes decumbia villera).

No obstante en este caso, hoy el sistema de produccin de mercancas tambin haabsorbido este fenmeno dentro de su propio circuito. En su mayora las personas losconsumen, o los digieren sin detenerse a hacer demasiado anlisis o lo que es peor, seest naturalizando tanto la pobreza, el desempleo, la marginalidad , la exclusin que nosparece moneda corriente. Se vaca el contenido hasta el punto de que muchas veces nostransformamos en meros espectadores, cuando en realidad somos actoresdentro de estecontexto social en el que hoy nos toca vivir.

Desde el espacio social en donde es originado este fenmeno se reproducen historias. Peroestas historias no las cuenta slo la cumbia villera, lo hace el rock, el tango, otros estilosmusicales no slo en Argentina ya que hay problemas que son universales.

Nosotros en tanto seres sociales, construimos la realidad a travs del lenguaje, ste nuncaser neutral porque impone un punto de vista y una relacin con el mundo que nos rodea.

Entonces, si bien el panorama social est compuesto por cada vez ms identida-desfragmentadas cuyos estilos de vida son difundidos por los medios de comunicacin. Estasnuevas identidades son constituidas en relacin al otro. Por eso es fundamental desdenuestras individualidades generar una conciencia crtica de la realidad que nos transmiten losmedios. Repensar qu es lo que nos estn queriendo decir, quin?por qu?, Desde quposicin lo hace?, pero sobretodo para no transformarnos en espectadores; para que lashistorias que dicen dar a conocer no slo los lideres de la cumbia villera sino los cantantes detantos otros gneros no mueran al terminar los tres minutos a lo sumo cinco que dura lacancin.

Notas

[1] Goffman Erving (1970), resignifica el concepto de estigma tomndolo como unamarca identitaria; esta impone una diferencia pero de forma negativa . As, las

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caractersticas so-ciales como la vestimenta, el cdigo que se utiliza indicara a quesector social pertenece una persona. [volver]

[2] Hall, Stuart. "Notas sobre la deconstruccin de lo popular". [volver]

[3] Tomado de una entrevista hecha acerca de la construccin de la identidad villera. [volver]

[4] Tomado de una entrevista hecha acerca de la construccin de la identidad villera. [volver]

[5] Cancin popular. Pibes chorros. "El pibito ladrn" [volver]

[6] Berstein, Basil (1994). [volver]

[7] Cancin popular. Damas Gratis. "El vago fumanchu". [volver]

[8] La construccin de la identidad villera. [volver]

[9] Suplemento "" (23/02/04). [volver]

[10] Bordieu las asocia con diferencias sociales de los locutores. Para el autor hay unarela-cin entre los siste-mas estructurados de diferencias lingsticas y los sistemasestructura-dos de diferencias sociales. As hay sistemas expresivos , ya constituidos ycaracterizados por su posicin en una jerarqua de estilos, que expresa la jerarqua delos diferentes grupos. Hablar es apropiarse de uno de estos sistemas expresivos quedejan sus huellas en quienes lo utilizan (1985). [volver]

[11] Cancin popular. Damas gratis "El supercheto". [volver]

[12] revista Debate, febrero 2004. [volver]

[13] Vera, Gonzalo (2003). [volver]

[14] Centrndonos en la entrevista realizada el 30/10/04 a Cesar Daz, cantante de labanda " La furiosa". Ellos hacen cumbia villera. [volver]

[15] Extracto de la entrevista realizada el 30/10/04 a Cesar Daz, cantante de la banda"La furiosa". [volver]

[16] Extracto de la entrevista realizada el 30/10/04 a Cesar Daz, cantante de "Lafuriosa". [volver]

[17] Grignon y Passeron: Lo culto y lo popular. Miserabilismo y populismo (1991). [volver]

[18] Laclau, Ernesto: Sujeto de la poltica y poltica del sujeto (1996). [volver]

[19] Vattimo, Gianni: La sociedad transparente (1990). [volver]

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[20] MIM: medios de informacin masiva. [volver]

Bibliografa

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