Curanderos y Brujos

PERDURANCE OF POPULAR HEALINGMETHODS IN A MODERN HEALTH CARESYSTEM

SUMMARYWithin the frame of cultural relativism and

transcultural care, this work aims to globallyapproach the phenomenon of healers or quakersand “folk care”, and understand their coexistencewith highly qualified health care systems; to findout the profile, methods and rites that are used,some common features among healers and themotives and experiences of those who have soughtfor their help.

In order to document and complete this des-criptive ethnography, a questionnaire was designedand handed out by means of an interview to sevenpeople who have used the services of healers wit-hin the province of Jaén.

Amongst the relevant results are the thoughtfuland respectful manners of the healers and theirinterest for the person. The healers surround them-selves of a religious-mystic atmosphere and usethe laying on of hands and herbs.

We can conclude that the coexistence of tradi-tional methods with a modern health system ismutually enriching, provides differentiating ele-ments to the patient’s care and, so far, in certaincircles, it does not seem bound to disappear.

KEY WORDS: Transcultural nursing, quackery,folk care.

RESUMENEn el marco del relativismo cultural y de los

cuidados transculturales, este trabajo pretendeconocer globalmente el fenómeno del curanderis-mo y los “cuidados populares” y comprender sucoexistencia con modelos de salud altamente cua-lificados; conocer el perfil, los métodos y ritos uti-lizados y las características comunes a los curan-deros y los motivos y experiencias de las personasque han asistido a ellos.

Para documentar y completar esta etnografíadescriptiva se ha diseñado y administrado median-te entrevista una encuesta a 7 personas que hanrecibido atención de curanderos en el entorno de laprovincia de Jaén.

Entre los resultados tienen especial relevanciael trato cordial y respetuoso del curandero y suinterés por la persona. Se rodean de un ambientemístico-religioso y utilizan la imposición de manosy el uso de hierbas.

Podemos concluir con la idea de que la coexis-tencia de métodos tradicionales en un sistema desalud moderno es recíprocamente enriquecedor,aportan elementos diferenciadores en la atención alpaciente y por el momento, en determinadosambientes, no parece llamada a desaparecer.

PALABRAS CLAVE: Enfermería transcultural,curanderismo, cuidados populares.

INTRODUCCIÓNLa sintetización del concepto de cultura y cui-

dado, ampliamente relacionados, favoreció la cre-ación de la enfermería transcultural (ETC). Lascreencias, valores y estilos de vida deseados de losseres humanos han sido incorporados a la enferme-

40 • Cultura de los Cuidados

1er. Semestre 2007 • Año XI - N.° 21

PERVIVENCIA DE MÉTODOS DE CURACIÓN POPULARESEN UN SISTEMA DE CUIDADOS MODERNO

Rafael Villar Dávila * , Carmen Pulido Carrascosa ** , Carmen Jiménez Díaz *,Alfonso Cruz Lendínez *, Pedro García Ramiro *

* Enfermero/a Profesor/a Escuela de Ciencias de la Salud. Universidad de Jaén** Enfermera Complejo Hospitalario de Jaén

ría y a los servicios de salud. Más y más personasesperan de las enfermeras y de los servicios sanita-rios que entiendan y respeten sus valores culturalesy creencias y que les ayuden de una manera signi-ficativa y apropiada. Así, el propósito de la ETC escontinuar descubriendo nuevas y beneficiosas for-mas de ayudar a las personas de diferentes culturaso subculturas marginales, siendo el objetivo de laETC proporcionar cuidados culturalmente apropia-dos. La enfermería transcultural es, en palabras deMadeleine Leininger (1999), su fundadora: un“área formal de estudio y trabajo centrado en elcuidado y basado en la cultura, creencias de lasalud o enfermedad, valores y prácticas de las per-sonas, para ayudarlas a mantener o recuperar susalud, hacer frente a sus discapacidades o a sumuerte”.

SANACIÓN Y CURANDERISMO HOYAlgunas personas parecen estar dotadas de una

capacidad psico-biofísica que los convierte en"almas sensibles" (Amezcúa, 2004). Se trata dehombres y mujeres que poseen el don de detectarlas emanaciones energéticas de su entorno y diag-nosticar ciertas dolencias e incluso tienen la capa-cidad de curar mediante la imposición de manos yel trabajo con el magnetismo de la persona comoprincipales fuerzas y fuentes terapéuticas.

El curanderismo es sin duda un fenómenosociocultural tan antiguo como la propia historiadel hombre, según han afirmado varios expertos enla materia (Amezcua, 1990; Granero, 1998;Salvatores, 1999). Los curanderos existen a pesardel desarrollo cultural y tecnológico de los pue-blos.

El curandero, sea de la montaña, del mediorural o urbano, ha aprendido el manejo de losremedios vegetales que utiliza ampliamente. Sinembargo hay otros mecanismos en la curaciónpopular cuyo efecto curativo no es atribuible a lasplantas, esto es la sugestión. Curación o mejoría sedeben muchas veces al efecto sugestivo producidosobre el enfermo por el curandero, al que rodeanprestigio y misterio (Stokvis, 1983) siendo el ritualutilizado 16, uno de los factores más importantespara desencadenar el efecto sugestivo (imposiciónde manos, (De Miguel, 1980) lugar parecido a unoratorio (Amézcua, 1990 Pérez, A. 1990; Briones

1997). La persona más sugestionable que otras,presentan un porcentaje más elevado de «curacio-nes» o mejorías. Si el curandero está convencidode su poder, convence a los demás. Si se sugiere alenfermo que su dolor va a desaparecer, esto puedesuceder. No olvidemos que la psique actúa sobre elsoma o viceversa y que no hay enfermedades psí-quicas puras ni enfermedades somáticas puras.

EL CURANDERO Según Pérez, y Fernández (1990), se cree que

pasan de 5.000 los curanderos en España, peromuy probablemente haya el doble y sólo enAndalucía oriental se estima unos 300 (McLane,1989; Gómez, (1997). Se dan en la actualidadvarios tipos de curanderos que atienden a formastradicionales de ejercer el arte de curar y que per-viven junto a los servicios sanitarios. Su nivel deprofesionalidad varía de unos a otros, estando enrelación directa con su ámbito de influencia.(Amézcua, 1990 ; Briones, 1996 ).El reclutamien-to o la llegada al ejercicio del curanderismo suce-de de formas variadas, las más generales son: porrevelación divina, por aprendizaje, por enferme-dad, vocacional, y por transmisión espiritual. Enfunción de los procesos morbosos que atienden yde los remedios que emplean se pueden clasificaren: a) Los rezadores, que curan verrugas, culebri-nas, dolores de muelas y otras enfermedadesmediante oraciones o ensalmos que se acompañande otros rituales simbólicos; b) Los sabios o sabias,que con método parecido curan padecimientos quetienen su origen en maleficios, como el mal de ojo,y se les reconoce poderes adivinatorios; c) Los quecon su destreza personal arreglan problemas dehuesos (anudadores) o poseen conocimientos paraaprovechar las facultades terapéuticas de las plan-tas (naturalistas) (Espejo 1975); d) Los santos, queemplean medios y métodos parecidos pero se lesreconoce el poder de la adivinación y la curaciónpor influencia sobrenatural, además de ejercercomo confesores y consejeros.

En la actualidad la gente llama de forma gené-rica a todos ellos curanderos, si bien los que seidentifican devocionalmente con los santos sitúana éstos en una categoría diferente debido a la pre-sencia de: a) Religiosidad; b) Gracia: sinónimo depoder medianero entre lo sobrenatural y lo terreno,

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que se recibe por designación de aquél. A veces “lagracia” está asociada a fórmulas relacionadas conla herencia (el séptimo de los hijos varones), con lainfluencia de la luna, o con fechas con una signifi-cación especial (el viernes santo).

CARACTERIÍSTICAS COMUNES- La mayoría de los curanderos carecen de estu-

dios e incluso había un gran porcentaje deanalfabetos, no todos viven del ejercicio delcuranderismo, algunos tienen su trabajo comoagricultores, pastores, comerciantes, etc., obien lo llevan alternando con su cónyuge oalgún familiar.

- El curandero siente, generalmente, que curara los enfermos es una obligación y un debermoral que Dios les ha impuesto. La fuerza yel poder divino es lo que cura y no ellos per-sonalmente, ya que son solamente instrumen-to en las manos de Dios. Ellos son sólo inter-mediarios entre Dios y el enfermo.

- Algunos van a buscar sus propias plantascurativas en determinadas fases de la luna omomentos del día. (Chessi, I. 1.996; Arteche,A.; Berdondes, JL. ) Otros “recetan” plantaspara que el enfermo las compre.

LOS CLIENTES Y SUS RAZONESNo será la ciencia ni el saber del médico lo que

les sugestione sino aquello de mágico que puedanver en él, aunque el materialismo y el cientifismoactual en la mayoría de los casos le priva de ello.El curandero encuentra en este tipo de clientela,aquellos con los que puede hacer sus mejores ymás espectaculares curaciones, sin importar elgrado de preparación cultural o académica delenfermo.

Debemos añadir los casos en que el paciente hacreído ser, o lo ha sido efectivamente, tratadocomo un número, como una cosa, en la consultadel médico-gestor, que se limita a extender unareceta y «quitarse de encima» un elevado númerode pacientes en un tiempo mínimo, a lo que a vecesse llama «medicina social» o socializada.

El enfermo, como ya hemos dicho en otras oca-siones, no busca la ciencia en el curandero, sino laesperanza, busca un depositario de sus problemasque le ayude a llevarlos, busca un guía, un apoyo

moral. Y cosa curiosa, lo encuentra muchas vecesen estos hombres y mujeres iletrados, la mayoríade las veces, pero con una forma natural de cono-cer el alma humana. El tratamiento aplicado por elcurandero actúa, en ocasiones, como un auténticoplacebo, siendo lo que realmente cura la actuaciónsobre el factor psíquico que lleva consigo la enfer-medad o el enfermo. En otras ocasiones la cura-ción se debe al efecto intrínseco de las plantastomadas y en otras, reconozcámoslo, no sabemospor qué sucede lo que sucede pero ahí está el resul-tado aunque nuestra mente lógica y racional no loentienda, quedando por tanto abierta una puerta alesoterismo. Analizaremos este punto con más deta-lle con los resultados de la encuesta.

EL ESTUDIOEl relativismo cultural, opuesto al etnocentris-

mo, consiste en la capacidad de comprender lascreencias y costumbres de otros pueblos o socieda-des desde el contexto de su propia cultura, aunqueestos pueblos vivan en un mismo espacio geográ-fico, partiendo de que todas las culturas son igua-les y ninguna es superior a otra. Estos son dos con-ceptos que se deben tener muy en cuenta a la horade hablar de diversidad cultural. (Harris, M. 1982)Es en el marco del relativismo cultural donde que-remos centrar y justificar este trabajo. Cuando con-sideramos, como profesionales de enfermería, unasubcultura dentro de la propia cultura del país ybajo el prisma del relativismo comprendemos susvalores, creencias y prácticas de salud junto a lasde la cultura dominante, entonces la enfermera estáhaciendo cuidados transculturales. Como dice



Spector, (2001) “el deseo y la demanda de los pro-fesionales de los cuidados por convertirse en "cul-turalmente competentes" va en aumento”

OBJETIVOS: 1. Conocer globalmente el fenómeno de los “cui-

dados populares” y el curanderismo y compren-der su coexistencia con modelos de salud alta-mente cualificados.

2. En cuanto a las personas que han asistido:a. Conocer los motivos o razones que llevan a

una persona a consultar con un curandero.b. Cómo se han sentido.c. Cuál ha sido el grado de satisfacción.

3. Identificar el perfil personal y los métodos uti-lizados por estos curanderos a través de lasexperiencias de los usuarios.

METODOLOGÍAPara documentar y completar esta etnografía

descriptiva se ha diseñado una encuesta adminis-trada por el entrevistador en el momento de laentrevista con el paciente y el estudio se circuns-cribe a la provincia de Jaén fundamentalmente.Para la muestra se han seleccionado a 7 personasque han recibido tratamiento de curanderos endiferentes circunstancias y a los que correspondenlos datos de la siguiente tabla:

ANÁLISIS DE LOS DATOS:1 ¿En qué consistía su enfermedad?

• Hemorroides• Herpes zoster (2)• Lupus.• Artrosis y artritis reumatoide y osteoporosis.• “Los nervios se han metido en el estómago”

(Ulcera gástrica.)• Hepatitis C.

2. ¿Cuál es su situación frente al servicio sanitariooficial recibido?Sólo 1 de los enfermos entrevistados no había

sido visto previamente por un médico y acudierondirectamente al curandero. El resto había sido visi-tado una o varias veces por un médico sin encon-trar una mejoría aparente. Algunos han sido vistospor varios médicos.Otro ha sido operado una ovarias veces. En tres casos, los enfermos reconocí-an que los médicos les habían tratado bien, ya fue-ran de la Seguridad Social o particulares, pero en elresto la frase «no me hacían caso» era la regla ypor eso decidieron romper con la Medicina oficialy seguir al curandero.

3. ¿Quién le informó de la existencia del curande-ro? Amigos, familiares, compañero de trabajo, otro

conocía la actividad del curandero fue directamen-te allí.

4. Sexo y edad, presencia del curandero y del lugarde curación. Dos de los enfermos fueron vistos por curande-

ras y el resto (5) por curanderos varones. El doblede curanderos fueron varones. Ninguno tiene unaedad inferior a 45 años, si bien una de ellas empe-zó en torno a los 25 años sus actividades y otroigualmente “reconoció” su gracia y empezó a curardespués de los 30 años. Sólo dos de ellos (un varóny una mujer) tenían en su domicilio abundantematerial religioso y encendieron velas para lasesión. Otro llevaba en la cartera varias estampasde la Virgen que sacaba y colocaba en la mesadonde está “curando”, todos se santiguaron al ini-ciar y finalizar el tratamiento, pero en general nohubo grandes ostentaciones religiosas ni místicas.

5. ¿Por qué acudió a un curandero?• Los tratamientos médicos no sirvieron para

nada. Desesperanza.• Miedo al tratamiento quirúrgico recomendado

por los médicos y al uso de ciertos medica-mentos.

• Estaban desesperados y esperaban un milagrodel curandero.

• Fueron inducidos por un familiar, amigo ovecino a consultar con un curandero porcuriosidad y «por si acaso».



6. ¿De qué forma acogió el curandero su problemay cómo definió su enfermedad?Puede observarse que en las contestaciones a

esta pregunta hay un absoluto predominio de bue-nos recibimientos, comprensión, afabilidad, ama-bilidad, etc., en fin, buena acogida en la recepcióndel enfermo por el curandero. La bondad queemana de su persona, la atención y el buen trato engeneral para el enfermo, que éste sabe apreciar esuna de sus más poderosas armas.

El curandero pone siempre interés en la aten-ción del enfermo.

El curandero suele mostrar seguridad en símismo.

7. ¿Cómo hace "su" diagnóstico?La mayoría utiliza las manos, bien haciendo

simplemente pases sin tocar al enfermo o colocán-dolas quietas sobre la parte afecta. A veces tomanla mano. «Me tomó la mano».

La simple observación de la parte es frecuente.La mirada fija es utilizada de diversas formas entreellos para retener la atención del paciente.

La concentración del curandero es interpretadode diversas maneras: «meditó profundamente», «sequedó pensando», «cerró los ojos», «se concentrómoviendo los labios» (como rezando).

Algunos de los entrevistados han hecho refe-rencia a que esos mismos curanderos, en otroscasos, no han necesitado ver al enfermo para diag-nosticarle y bastaba llevarles una fotografía con laque curaban a distancia, concentrándose sobre lafoto.

8. ¿Qué tratamiento le aconsejó?Los tratamientos fueron muy variados: desde

tomarse por vía oral varios papelillos de liar ciga-rros previamente bendecidos que el propio curan-dero da al paciente, hasta la ingesta de infusionespasando por el uso de calor seco (una plancha eléc-trica envuelta en un trapo negro) o lavarse la zonacon preparados de diferentes hierbas hervidasdurante periodos de tiempo diferentes según el uso,o bien frotar la zona con grasas preparadas, asícomo la propia imposición de manos del curande-ro en repetidas ocasiones. Los pacientes dicen:«sentía el calor», «sentía que pasaba calor delcurandero a mí», «me preguntó si sentía calor altocarme». Es frecuente también al iniciar y finali-

zar el tratamiento santiguarse y a veces hacer cru-ces sobre la zona a tratar.

9. ¿Ha llevado a cabo el tratamiento?Los enfermos en general fueron con la idea de

que la fe cura. El paciente solía tener gran fe en quelos medios, por más extraños que parecieran, ibana curarle. El enfermo siente necesidad de creer, seaun ama de casa o un universitario. El pacientesiguió el tratamiento a veces por años. Entre lospacientes referenciados la adherencia al tratamien-to del curandero ha sido excelente pero se constataque en dos casos fueron menos constantes o seaburrieron y lo dejaron. En general, como los tra-tamientos del curandero no suelen ser demasiadocomplicados el paciente no tiene el menor reparoen seguirlos.

10. ¿Le cobró dinero por la visita el curandero?En el total de los casos referenciados en estas

encuestas ninguno tuvo que pagar nada al curande-ro. Dos de ellos enviaron presentes en agradeci-miento. Pero se conoce que otros pidan una ayudao la “voluntad” e incluso que tengan una cuota fijaestablecida.

11. ¿Repitió la visita al curandero?Todos los pacientes repitieron la visita al

curandero y algunos varias visitas, o bien era elcurandero el que visitaba al paciente. En ocasionesperiódicamente por espacio de meses e inclusoaños.

La mayoría se han sentido muy aliviados de susmales con las tratamientos recibidos. Otros hanhecho buena amistad con el curandero o curande-ra, siendo ya clientes fijos y enviándoles otrospacientes reclutados por ellos.

Todos los pacientes referenciados mostraron suvoluntad de volver en un nuevo episodio de enfer-medad, cuando la medicina convencional no fueraefectiva o incluso simultanearían estas visitas conlos tratamientos médicos.

La frase «sí, porque tengo mucha fe en ellos» serepite con constancia machacona en las respuestas.

DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS1. No encontramos diferencias con otros auto-

res en cuanto al perfil del curandero, excepto en elhecho de su nivel académico y cultural es algo más



elevado que la bibliografía consulta debido a quefenómenos como el analfabetismo muy presente enotros tiempo, ahora esta casi erradicado. Siguenutilizando los remedios vegetales como medio decuración y todos consideraron su actividad desanación como una obligación derivada de un dondivino y que son mediadores entre el paciente y lagracia divina.

2. En cuanto a perfil de los clientes, coincidi-mos con otros autores en que son mayoría mujeresy de edad entre 30 y 50 años y al igual que suce-de con el perfil cultural de los curanderos, seobserva una mejoría en el nivel académico de losclientes, habiendo encontrado a pesar de la cortamuestra estudiada, un alto nivel de cualificaciónprofesional.

3. No se ha podido contrastar con autores ante-riores el hecho expresado por los entrevistados encuanto a la frecuentación en veces repetidas, comoen los casos estudiados. Tampoco encontramosreferencias al hecho también encontrado en el quees el/la curandero/a quien se desplaza a visitar alpaciente. Posiblemente porque el aislamiento enque se vivía en otras épocas se ha visto mejoradoactualmente por tener fijado su domicilio el curan-dero en núcleos urbanos mas o menos grandes.

4. El número reducido de observaciones y lalocalización en un área geográfica restringida per-mite solamente considerar los datos en el contextodel estudio.

CONCLUSIONES DE LA ENCUESTA• Entre los resultados de las encuestas realizadas la

contestación más general fue: «El curandero metrató muy bien, con mucho afecto. Se interesó pormi problema». La solicitud, el interés por partedel curandero es ya de por sí una forma terapéu-tica

• Las mujeres acuden más a los curanderos, casi eldoble que los varones.

• Las mujeres comprendidas en la década de lostreinta a los cuarenta años y los hombres de lamisma década fueron los que más acudieron a lasconsultas de los curanderos, siguiéndoles los decuarenta a cincuenta y de veinte a treinta años.

• Los hombres casados y las mujeres casadas for-man el grupo que más solicitó los servicios delcurandero.

• En cuanto a las profesiones u oficios, fueronentre las mujeres la de ama de casa que parecie-ron más propensas a visitar a los curanderos.

• Las razones por las cuales se vieron impulsados aacudir a los curanderos fueron miedo a los trata-mientos médicos o quirúrgicos, curiosidad,inducción por otras personas, pérdida de fe.

• Los inductores o reclutadores de enfermos fue-ron: amigos, vecinos, compañeros de trabaja,familiares del propio enfermo o el enfermomismo.

• El pensamiento mágico, la superstición, la bús-queda del milagro fue uno de los más poderososimpulsos que llevaron a estos enfermos a ser vis-tos por curanderos.

• Se rodearon de un ambiente eminentemente mís-tico-religioso: imágenes, altares, flores, bendicio-nes y cruces, oraciones y velas encendidas.Utilizaron la imposición de manos, la fisioterapia(masaje, tracción, calor, baños, etcétera) y el con-tacto personal.

• Recomendaron la fitoterapia, fisioterapia, a vecesmedicinas de Farmacia, oraciones, actos mágicosy sobre todo fe en ellos, que trataron de inculcaren sus enfermos.

• Sus diagnósticos fueron elementales y vagos o nodiagnosticaron, conformándose a veces con eldiagnóstico que el enfermo traía del médico.

• Generalmente no cobraban por la visita, pidiendosólo la «voluntad» del enfermo, pero a veces,aunque esto no es el caso entre la muestra, esta-faron al paciente bien con sumas elevadas cobra-das directamente o bien cobrando altos preciospor hierbas de herbolario cuyo valor intrínsecoera muy escaso.

• En Andalucía el curanderismo es un fenómenomuy arraigado y con frecuencia aparece asociadoa las particularidades socioeconómicas y cultura-les de la región.

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