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CURSO BIBLICO. NUEVO TESTAMENTO

LECCIÓN 2. LOS ESCRITORES EVANGELICOS. ___________________________________________________

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LOS ESCRITORES EVANGÉLICOS

"Esta instrucción primitiva hecha primero oralmente y luego puesta por escrito —de hecho muchos se dedicaron a "ordenar la narración de los hechos" Lc 1,1 que se referían a Jesús— los autores sagrados la consignaron en los cuatro Evangelios para bien de la Iglesia, con un método correspondiente al fin que cada uno se proponía.

Escogieron algunas cosas, otras las sintetizaron; desarrollaron algunos elementos mirando la situación de cada una de las iglesias, buscando por todos los medios que los lectores conocieran el fundamento de cuanto se les enseñaba Lc 1,4.

Verdaderamente de todo el material de que disponían los hagiógrafos

escogieron particularmente lo que era adaptado a las diversas condiciones de los fieles y al fin que se proponían, narrándolo en vista de

aquellas condiciones y de aquel fin. Pero, dependiendo el sentido de un enunciado del contexto, cuando los evangelistas al referir los dichos y hechos del Salvador presentan contextos diversos, hay que pensar que lo hicieron por utilidad de sus lectores. Por eso, el exegeta debe investigar cual fue la posi-ción del evangelista al exponer un dicho o un hecho en una forma determinada y en un determinado contexto.

Verdaderamente no va contra la verdad de la narración el hecho de que

los evangelistas refieran los dichos y hechos del Señor en orden y expresen sus dichos no a la letra, sino con una cierta diversidad, conservando su sentido, Pues dice San Agustín: "Es bastante probable que los evangelistas se creyeran en el deber de contar, con el orden que Dios sugería a su memoria, las cosas que narraban, por lo menos en aquellas cosas en las que el orden, cualquiera que sea, no quita na-da a la verdad y autoridad evangélica. Pues el Espíritu Santo, al distribuir sus dones a cada uno como le parece, y por ello también dirigiendo y gobernando la mente de los santos con el fin de situar los libros en tan alta cumbre de autoridad, al recordar las cosas que habían de escribir, permitía que cada uno dispusiera la narración a su modo, y que cualquiera que con piadosa diligencia lo investigara lo pudiera descubrir con la ayuda divina".



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LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

Es casi seguro que los evangelios de Lucas y Marcos se publicaron en los años 62-66 inmediatamente antes de la ruina de la nación judía anunciada por Jesús. El de Mateo es un poco posterior: en los años 80. El de Juan, el más tardío, fue publicado después de la muerte de su autor, en los años 95-100.

Estos evangelios están redactados en griego, lengua comercial e internacional de aquel tiempo, pero resulta fácil comprobar que son traducciones o adaptaciones de textos escritos, unos en arameo, idioma que hablaban los judíos en tiempos de Jesús, otros en hebreo, lengua antigua del pueblo judío, que ya no se hablaba pero si se usaba para la literatura religiosa. ¿Cómo nacieron los Evangelios?

Un hecho se impone a primera lectura: los tres primeros evangelios, de

Mateo, de Marcos y de Lucas, se parecen en muchos pasajes, cuentan los mis-mos hechos, a menudo en el mismo orden. Por eso los llamamos evangelios si-nópticos, lo que significa que podríamos disponerlos en tres columnas yux-tapuestas para comparar sus tres maneras de contar el mismo hecho con pala-bras bastante parecidas.

Pero también varios relatos de Juan contienen las mismas expresiones, modismos, detalles que se encuentran en Lucas o Marcos. De lodo esto se desprende que los evangelios no son creaciones totalmente originales. Si dos o más evangelistas se expresan en la misma forma, esto se debe a que usaron una misma fuente de información.

Está seguro que la Iglesia de los primeros tiempos usaba varios escritos más o menos desarrollados (podríamos hablar de pre-evangelios) que reunían palabras, milagros y hechos de Jesús. Más todavía se hacía uso de una enseñanza transmitida oralmente y memorizada por los candidatos al bautismo. Esta catequesis oral ha sido la fuente principal de los evangelios. Origen literario

Al impulso del Espíritu Santo recibido el día de Pentecostés, los discípu-

los comenzaron a proclamar el Evangelio de Jesús "Señor y Mesías". Esta pre-dicación se centró, ante todo, sobre la muerte redentora de Jesús y su gloriosa resurrección. Fue el KERYGMA PRIMITIVO. Esta predicación, fue luego enriquecida con el relato de la pasión del maestro y después con los recuerdos de su vicia: palabras, hechos y milagros.



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Pronto comenzó a consignarse por escrito esta 'TRADICIÓN ORAL". De allí brotaron: un primer Evangelio con hechos y palabras de Jesús que la tradi-ción antigua del siglo 11 (Papías, Ireneo) atribuye al Apóstol Mateo, y otra Colección complementaria (llamada) también Fuente Suplementaria) de palabras del Señor. Ambos escritos fueron compuestos en arameo y pronto traducidos al griego de diferentes maneras. Esto pudo haber sido entre los años 40 y 50.

San Pedro debió utilizar en su catequesis el evangelio primitivo de Mateo. Marcos, discípulo de Pedro, quiso consignar por escrito las enseñanzas de su maestro. Para eso se sirvió de la predicación viva de Pedro y de alguna traducción griega del evangelio arameo de Mateo, omitiendo, sin embargo, numerosas palabras del Señor. Así nació nuestro Evangelio griego según SAN MARCOS, escrito hacia el año 64.

Más tarde, otro escritor quiso redactar de manera más completa las tradiciones sobre Jesús. Utilizó el evangelio primitivo de Mateo en algunas de sus traducciones griegas, pero se sirvió además de la Fuente Suplementaria de las palabras del Señor; se ayudó también del Evangelio de San Marcos y agregó finalmente informaciones propias, por ejemplo, sobre la Infancia de Jesús. Este es el Evangelio canónico griego de SAN MATEO, obra del año 80, más o menos.

Por su parte, Lucas, de origen griego, antioqueño, médico, "temeroso de Dios" y discípulo de Pablo, quiso recoger en una obra la tradición evangélica. Utilizó para ello el evangelio primitivo de Mateo y la fuente suplementaria de palabras del Señor, pero de manera diferente al Mateo canónico. Se sirvió además del Evangelio de Marcos y de fuentes personales, como lo dejan en-trever ciertas parábolas que sólo existen en Lucas y la historia de la infancia de Jesús. Este es el origen del evangelio de SAN LUCAS, cuya redacción puede fijarse hacia el año 75. (Ni Mateo ni Lucas deja entrever que cuando escriben su Evangelio la destrucción de Jerusalén sea ya un hecho consumado, pues emplean clichés profetices para describir acontecimientos fácilmente previsibles: Lc 19,42-44; 21,20-24. Si Mt y Lc escriben así es, o bien porque efectivamente Jerusalén todavía no ha sido destruida, y en ese caso hay que dar a los Evangelios una fecha anterior al año 70; o bien porque respetan sus fuentes y las transmiten con su sello arcaico, y en tal caso podemos datar los Evangelios después del 70 (entre 70 y 80). -SÍNTESIS SOBRE EL PROBLEMA SINÓPTICO (3).



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SÍNTESIS SOBRE EL PROBLEMA SINÓPTICO

TRADICIONES ORALES TRADICIONES ESCRITAS

A partir del año 30

Que pronto se consignan por escrito

De donde proceden Mateo arameo Suplementaria Aramea (Fsa) 40-50

Que recibe diversas traducciones al griego (Mg)

Que recibe diversas traducciones al griego (Fsg)

(3) Somos conscientes de que, al presentar en esta forma el génesis de los Evangelios Sinópticos, simplificamos la solución a un problema arduo. Para detalles más precisos, se puede consultar la Introducción que la nueva edición de la Biblia de Jerusalén III Estilo Literario

La Biblia de Jerusalén sintetiza el estilo de los tres primeros Evangelios de la siguiente manera: "El estilo de San Marcos es rugoso, lleno de arameísmos y a menudo inco-rrecto, pero impulsivo y de una vivacidad popular que está llena de encanto. El de San Mateo es también arameizante, pero más cuidadoso, menos pinto-resco, pero más correcto. El de San Lucas es complejo: de calidad excelente cuando no depende más que de sí mismo; acepta ser menos bueno por respeto a sus fuentes, de las que conserva algunas imperfecciones aunque trata de corregirlas; en fin, imita consciente y maravillosamente el estilo bíblico de los Setenta". EXAMEN DE AMOR

José Vives

Toda la vida del hombre es como un "examen de amor", ya que la vida, en sus múltiples relaciones con todo el entorno en que se despliega, es una amorosa donación de Dios que está pidiendo una recíproca donación del hom-bre a su dador. En la "tarde" de la muerte se acaba para cada uno este exa-men, y aparece su resultado final. Sólo saldrá airoso de la prueba el que habiendo "dejado su condición", habiendo renunciado a cerrarse sobre sí en



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autosuficiente egoísmo, haya aprendido a "amar como Dios quiere ser amado". "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y todo tu espíritu: éste es el mayor y primer mandamiento". El segundo es parecido: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". A estos dos mandamientos se reduce la Ley, así como los profetas.

Evangelio de San Mateo 22,3740

EJERCICIO DE AUTOCOMPROBACION

1. ¿Por qué se les llama Sinópticos a los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas?

2. ¿Sobre qué se centró el Kerygma Primitivo?

3. ¿De quién fue discípulo San Lucas?

4. ¿Hacia qué años aparecen los evangelios de Marcos, Lucas y Mateo?

JESÚS, EL SILENCIO Y LA ORACIÓN • Jesús reza después de su primera Actuación:

De madrugada, cuando estaba todavía muy oscuro, se levantó, salió y fue a un lugar solitario, donde se puso a orar (Marcos 1,35). Su fama se extendía cada vez más y una numerosa multitud afluía para oírle y ser curados de sus enfermedades. Pero Él se retiraba a los lugares solitarios donde oraba.

(Lucas 7,16).

• Jesús ora después de obrar milagros:

Inmediatamente (después de la multiplicación de los panes) obligó a los discípulos a subirse a la barca e ir por delante de Él a la otra orilla, mientras Él despedía a la gente. Después de despedir a la gente, subió al monte a solas para orar. Al atardecer estaba solo allí.

(Mateo 14,22s).



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Jesús ora antes de llamar a sus apóstoles: Por aquellos días se fue al monte a orar, y se pasó la noche en la oración

de Dios. Cuando se hizo de día llamó a sus discípulos, y eligió doce de entre ellos, a los que llamó también apóstoles.

(Lucas 6, 12-13).

Jesús prepara su entrada a Jerusalén: Desde este día (es decir de la resurrección de Lázaro), (las autoridades)

decidieron darle la muerte. Pero Jesús no andaba ya en público entre los judíos, sino que se retiro de allí a la región cercana al desierto, a una ciudad llamada Efraím, se quedó allí con sus discípulos.

(Juan 11, 53s).

JESÚS ORA ANTES DE LA HORA DECISIVA (SU PASIÓN).

Entonces Jesús va con ellos a una propiedad llamada Getsemaní, y dice a los discípulos: "Siéntense aquí, mientras voy allá a orar". Y tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, comenzó a sentir tristeza y angustia. En-tonces les dice: “Mi alma está triste hasta el punto de morir; quédense aquí y velen conmigo". Y adelantándose un poco, cayó rostro en tierra y suplicaba así: "Padre mío, si es posible, que pase de mí este cáliz, pero no sea como yo quiero, sino como quieras tú". Viene entonces donde los discípulos y los en-cuentra dormidos; y dice a Pedro: " ¿Conque no han podido velar una hora conmigo? Velen y oren, para que no caigan en tentación; que el espíritu está pronto, pero la carne es débil".

(Mateo 26, 36-41).

BUSCAR EL SILENCIO PARA REZAR

Y cuando oren, no sean como los hipócritas, que gustan de orar en las

sinagogas y en las esquinas de las plazas bien plantado para ser vistos de los hombres; en verdad les digo que ya recibieron su recompensa. Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu cuarto y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre que está allí, en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensará,

(Mateo, 6, 5-6).



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CON LOS DISCÍPULOS PIDAMOS A JESÚS

Maestro, enséñanos a orar

(Lucas 11,1).

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