CURSO DE ANGELOLOGIA TEMA 6 CONSAGRACIÓN A LOS ANGELES POSIBILIDAD DE UNION CON LO ESPIRITUAL

8/7/2019 CURSO DE ANGELOLOGIA TEMA 6 CONSAGRACIÓN A LOS ANGELES POSIBILIDAD DE UNION CON LO ESPIRITUAL

http://slidepdf.com/reader/full/curso-de-angelologia-tema-6-consagracion-a-los-angeles-posibilidad-de-union 1/26

CURSO DE ANGELOLOGIA ,TEMA 6 : CONSAGRACIÓN ALOS ANGELES POSIBILIDAD DE UNION CON LO

ESPIRITUAL

Una Consagración a losÁngeles

Fundamentos teológicos :

Te doy gracias, Señor, de todo corazón,

en presencia de los ángeles, salmodiopara Ti (Sal 138,1).

La Consagración a los santos Ángeles: unmotivo de gozoA petición del excelentísimo Delegado dela Santa Sede, la Congregación para la



Doctrina de la Fe aprobó para el OpusSanctorum Angelorum una fórmula deconsagración a los santos ángeles. LaCongregación aclaró que el texto de laConsagración a los Ángeles "no se oponea la tradición teológica y espiritual" de laIglesia.

Dicha consagración ha de ser entendida

en el sentido de la "tradición patrística,tomista y católica" y en el espíritu delConcilio Vaticano Segundo, pues "sólomediante una contextualización positiva,esta espiritualidad podrá encontrar unlugar propio en la diversidad de lasdevociones católicas". Por ello, en estacircular hablaremos del sentido y del

objetivo de las consagraciones sagradas -particularmente de la Consagración a losÁngeles- dentro de la Iglesia.

El depósito de la fe: fundamento de laespiritualidad



¿Por qué en el decreto que laCongregación para la Fe expidió el 6 dejunio de 1992 fueron prohibidas "lasdiversas formas de consagración a losángeles"? La Congregación para laDoctrina de la Fe manifestó supreocupación porque el OA arraigara ycreciera sana y correctamente en laIglesia. Por esta razón, en el decreto seestablecen lineamientos quecorresponden a principios teológicos, de

tal manera que el fundamento decualquier espiritualidad dentro de laIglesia católica sólo puede ser elDepósito de la Fe. Ciertamente, uncarisma profético puede proporcionar unnuevo impulso espiritual o arrojar unanueva luz sobre verdades de fe que

pudieran caer fácilmente en el olvido. Sinembargo, un carisma jamás podráestablecer un fundamento nuevo.

Así pues, las consagraciones a los santosángeles no fueron condenadas como

tales; sólo fueron prohibidas lasconsagraciones a los ángeles tal y comoeran entendidas y practicadas en el OpusAngelorum. Antes de presentar, en lapróxima circular, el texto ya aprobado dela consagración a los ángeles,



expondremos a continuación cuáles sonlos fundamentos de una consagración alos ángeles dentro de la tradición de laIglesia católica.

A. SENTIDO E HISTORIA DE LASCONSAGRACIONES

En sentido general, una "consagración"significa la dedicación de personas uobjetos al culto divino. Lo consagrado essustraído del uso profano para ser puestoal servicio santo de Dios. Esta exclusiónsagrada ocurre por una intervencióndirecta de Dios o mediante un rito o una

bendición.

Cualquier consagración en la historia dela salvación parte de Dios: es Él quienelige y escoge al hombre para Su servicioy para entrar en comunión con Él. Puesto

que Dios busca establecer una alianza, unvínculo de amor, la consagración exige lalibre respuesta de la creatura. Por eso larespuesta que da el hombre a Dios puedetambién denominarse "consagración".Este misterio de la consagración



atraviesa toda la historia de la salvación,y fue consumado y llevado a la plenitudpor Jesucristo.1. Consagración y alianza en el AntiguoTestamentoEn el Antiguo Testamento, Dios eligió yµsantificó¶ para Sí a todo el pueblo deIsrael, es decir, lo µapartó¶ y lo µpuso enSu servicio sacerdotal¶ (CIC núm. 1539;Ex 19,6). Él estableció la alianza con elpueblo de Dios para alabanza de Su

nombre.

De este pueblo sacerdotal Dios escogió ala tribu de Leví "para el servicio litúrgico"(CIC, núm. 1539; cf. Num 1,48 ss). Lossacerdotes fueron "puestos en favor delos hombres en lo que se refiere a Diospara ofrecer dones y sacrificios por lospecados" (Hb 5,1). La finalidad de laconsagración, tanto del pueblo como delsacerdote, es la glorificación de Dios. Yésta exige la santificación de laspersonas que son llamadas a la comunióncon Dios.

2. La Nueva Alianza en Jesucristo



La consagración primordial y principal esaquella de la naturaleza humana deCristo, el Verbo de Dios hecha carne,hacia la cual están ordenadas todas lasdemás consagraciones. Él, el Mesías, elUngido (µConsagrado¶), es el mediadorentre Dios y los hombres, el verdaderoSumo Sacerdote, la Cabeza de la Iglesia.La consagración, elección y santificacióndel Pueblo de Dios de la Antigua Alianza,junto con su culto y su sacerdocio,

constituyeron una prefiguración, unaµsombra¶ de la Nueva Alianza, establecidapor Cristo en virtud de Su sacrificio, envirtud de Su autoconsagración: "Y porellos me santifico (consagro) a Mí mismo,para que ellos también sean santificados(consagrados) en la verdad" (Jn 17,19).

Sólo en y a través de Jesucristo laconsagración efectuada por Dios recibeuna efectiva confirmación en el EspírituSanto (Ef 1,13).

3. Los Sacramentos de la Iglesia

Mediante el servicio de la Iglesia -sobretodo en los sacramentos del Bautismo, laConfirmación y el Orden sacerdotal-,



Cristo efectúa la consagración de loshombres, al hacerlos partícipes de SuSacerdocio y de Su propia Santidad."Vosotros sois linaje elegido, sacerdocioreal, nación santa, pueblo adquirido, paraanunciar las alabanzas de Aquel que osha llamado de las tinieblas a Su luzadmirable" (1 P 2, 9).

Esta participación se imprime en el almamediante el carácter sacramental, queconstituye una señal de la indeleble yespiritual alianza de la consagración aDios y el fundamento de la santidad en laIglesia. A través de estos Sacramentoslos fieles no sólo reciben la graciasantificante, sino también una

participación en el Sacerdocio de Cristo.De esta manera, ya no son más delmundo (Jn 17, 14) y están consagradosal servicio de Dios por su unión a Cristo.

B. CONSAGRARSE: LA RESPUESTA DE LOSHOMBRES A DIOS

1. En los Sacramentos



Puesto que los mencionados Sacramentosconstituyen una alianza entre Dios y el

hombre, éste ha de aceptar libremente yen la fe estas consagracionessacramentales y llevar, en virtud de sufuerza, una vida que agrade y glorifique aDios. Como partícipe en el Sacerdocio deCristo, el cristiano queda capacitado parael culto sobrenatural de Dios y para

colaborar en la liturgia.Las virtudes teologales de la fe, laesperanza y el amor nos unendirectamente con Dios, mientras que laadoración a Dios es la virtud por la cual elhombre se subordina completamente aDios y le manifiesta la debida honra en el

culto y la liturgia (Suma Teológica II-II.81, 3, 2m). Santo Tomás, refiriéndose alamor, subraya esta diferencia cuandoescribe: "Pertenece directamente al [lavirtud del] amor que el hombre seentregue a Dios, adhiriéndose a Él poruna unión del espíritu; pero la entrega

del hombre a Dios con miras a las obraspropias del culto divino pertenecedirectamente a la virtud de la religión y através de ésta, a la virtud del amor, lacual constituye el fundamento de la



religión" (Suma Teológica II-II.82, 2,2m).

El culto a Dios tiene su culmen en lacelebración litúrgica. "La renovación dela alianza del Señor con los hombres en laEucaristía enciende y arrastra a los fielesa la apremiante caridad de Cristo. Portanto, de la liturgia, sobre todo de la

Eucaristía, mana hacia nosotros la graciacomo de su fuente y se obtiene con lamáxima eficacia aquella santificación delos hombres en Cristo y aquellaglorificación de Dios a la cual las demásobras de la Iglesia tienden como a su fin"(Conc. Vat. II, Constitución sobre lasagrada liturgia, núm. 10).

El acto primero y principal del culto aDios es la devoción. Santo Tomás deAquino explica: "La palabra µdevoción¶proviene de µdevote¶ [el término latinoµdevovere¶ significa µprometer¶), por esose llama "devotos" a quienes de alguna uotra manera se dedican a Dios, y aquienes se entregan completamente a Él(Suma Teológica II-II, 82, 1c). De ahíque la palabra devoción pueda



interpretarse acertadamente comoµánimo para consagrarse¶.

2. En la vida consagrada

En general, "todos los fieles, de cualquierestado o condición, están llamados a laplenitud de la vida cristiana y a la

perfección de la caridad" (Conc. Vat. II,Constitución sobre la Iglesia, núm. 40).Esto significa, ante todo, un deseo deperfección según las promesas hechas enel Bautismo y la Confirmación, y lasobligaciones fundamentales que de ellasse desprenden, como cumplir los

mandamientos de Dios y participar de laliturgia de la Iglesia.

Hay, sin embargo, otra manera másperfecta de vivir dichas promesas: "Yadesde los comienzos de la Iglesia hubo

hombres y mujeres que, por la prácticade los consejos evangélicos, sepropusieron seguir a Cristo con máslibertad e imitarlo más de cerca, y, cadauno a su manera, llevaron una vidaconsagrada a Dios" (Conc. Vat. II,



Decreto sobre la adecuada renovación dela vida religiosa, núm. 1). Quien quieraser perfecto, puede entregarse a Dios deuna nueva manera, a saber: renunciandoa los bienes terrenales, a la uniónmatrimonial y a la libreautodeterminación del propio destinopara seguir aún más estrechamente aCristo y pertenecerle por entero a Él. LaIglesia acepta, en el nombre del Señor,los votos y promesas de la vida religiosa

(Decreto sobre la adecuada renovaciónde la vida religiosa núm. 5). Como mediospara el servicio y la glorificación de Dios,los votos constituyen obras de adoracióna Dios y de devoción (entrega).

De aquí se desprende un doblesignificado de la palabra µdevoción¶ segúnsea la respuesta que dé el hombre a Dios:por una parte, al recibir los Sacramentosy por otra, al comprometerse con losconsejos evangélicos mediante laprofesión religiosa. En ambos casos la

persona es apartada, de una maneraparticular, del mundo y capacitada parallevar una vida agradable a Dios.

Puesto que la alianza entre Dios y elhombre se establece mediante la



aceptación y el consentimiento mutuos,la mencionada palabra "consagración"apunta, en su significado, tanto a lacausalidad de Dios como también a larespuesta del hombre.

3. En los actos de devoción

Además de las consagracionessacramentales y de la vida consagrada delos religiosos y religiosas, ha habido en lavida de la Iglesia otros actos deµdevoción¶, de entrega. Con ellos, los

fieles se encomiendan a la particularprotección del Señor o se comprometen aadorar a Dios y hacer buenas obras,esperando con ello frutos y graciasespeciales. En este sentido se hablatambién de µconsagraciones deprotección¶ y µconsagraciones para elservicio¶.

Aunque por su rango y su esencia estasconsagraciones están subordinadas a laprofesión religiosa, pertenecen a la



misma virtud de la µdevoción¶ (CIC núm.2102). También se denominanµconsagraciones¶, porque constituyen unadevoción temporal, aprobada por laIglesia. La consagración al SagradoCorazón de Jesús es el clásico ejemplo deello.

"Mas, entre todo cuanto propiamente

atañe al culto del Sacratísimo Corazón,descuella la piadosa y memorableconsagración con que nos ofrecemos alCorazón divino de Jesús, con todasnuestras cosas...". "Así pues, laconsagración profesa y afirma la unióncon Cristo" (Pio IX, EncíclicaMiserentissimus Redemptor, núms. 4 y

8).

La devoción al Sagrado Corazón de Jesúses "un precioso acto de culto a Dios, puesreclama de nosotros una voluntadtotalmente incondicional de ofrecerse yconsagrarse al amor del divino Redentor"(Pío XII, Encíclica Haurietis Aquas). Laveneración del Corazón de Jesús consisteen "una entrega a Dios, que ayudapoderosamente a alcanzar la perfección



cristiana" (Pío XII, Encíclica HaurietisAquas).

C. CONSAGRACIÓN A MARÍA Y A LOSSANTOS ÁNGELES

El fin de la devoción es siempre laglorificación de Dios. Surge, sin embargo,

la cuestión de si también las creaturassantas pueden ser veneradas. De hecho,la Madre de Dios, los ángeles y los santosson venerados en la liturgia. Santo Tomásde Aquino lo explica así: "La devoción alos santos de Dios, vivos o muertos, no sedetiene en ellos, sino que continúa hacia

Dios, pues honramos a Dios en Sussiervos". (Suma Teológica II-II, 82, 2,3m).

En el curso de la historia, diversasdevociones condujeron de hecho a

µconsagraciones¶, que no sólo se dirigíanexclusivamente a Dios, sino también acreaturas, como María, los ángeles y lossantos. Dichas consagracionesconstituyen el pleno despliegue de larespectiva µdevoción¶ o µveneración¶. Pero



el fin último de tales consagraciones essiempre la glorificación de Dios. Unaconsagración a una santa creaturaconstituye una cierta comunidad en elamor, mediante la cual los fieles esperanamar aún más a Dios y poder servirle aúnmejor. Esto atañe en primer lugar a lacreatura más santa, la Madre de Dios.

1. La consagración a la Virgen María

Las raíces históricas de la consagración aMaría se encuentran en la primitivahistoria del cristianismo. Ya una de lasoraciones marianas más antiguas, el Bajo

tu amparo nos acogemos, constituye unacto de entrega a la Madre de Dios, acuya protección nos encomendamos.

Según San Luis María Grignon deMontfort (+ 1716), la consagración a

María consiste en "darse todo entero a laSantísima Virgen para, a través de ella,pertenecer totalmente a Jesucristo"(Tratado de la perfecta devoción a María,núm. 121). La entrega de sí mismo aMaría exige una perfecta renovación de



las promesas bautismales; María, por suparte, corresponde maternalmente adicha entrega dándonos su amor. SanLuis María Grignón de Montfort, portanto, funda la consagración a María enlas promesas bautismales -que élreconoce como una µalianza¶-, y en lamediación maternal de María haciaCristo. El µmás¶ en la exigencia consisteen "hacer todas las acciones por María,con María, en María y para María, a fin de

hacerlas más perfectamente por Jesús,con Jesús, en Jesús y para Jesús"(Tratado de la perfecta devoción a María,núm. 257).

En una alocución dirigida a los miembros

de la Congregación Mariana, Pio XIIdecía: "La consagración a la Madre deDios es una entrega interna de sí mismopara toda la vida y para la eternidad; noes una entrega puramente formal osentimental, sino efectiva, que se realizaen la intensidad de la vida cristiana y

mariana, en la vida apostólica, con lo cualel Congregado se vuelve ministro deMaría y , por así decir, su mano visible enla tierra, con el impulso espontáneo deuna vida interior sobreabundante, que sederrama en todas las obras exteriores de



la sólida devoción, del culto, de lacaridad, del celo" (Alocución del 21 deenero de 1945).

El papa Pablo VI convocó a todos loshijos e hijas de la Iglesia "... aconsagrarse personalmente y conrenovada sinceridad al InmaculadoCorazón de la Madre de la Iglesia. Y este

signo de total amor filial, que consiste enimitar el ejemplo de la Madre, debetraducirse en una vida operante. Cadauno debe orientar su vida según lavoluntad de Dios, a ejemplo de la vida dela Reina del cielo, y así servirla demanera auténticamente filial" (Pablo VI,Signum Magnum).

Cuando en el año 1984 el papa JuanPablo II llevó a cabo la consagración a laVirgen María en unión con los obispos,relacionó la consagración a Cristo porMaría con la consagración que hizo Jesúsde sí mismo al Padre para alcanzarnos lasalvación: "Ante ti, oh Madre de Cristo,ante tu Inmaculado corazón, queremosunirnos, junto con toda la Iglesia, aaquella consagración con la cual tu Hijo



se consagró a sí mismo al Padre por amora nosotros, cuando dijo: µY por ellos mesantifico a mí mismo, para que ellostambién sean santificados en la verdad"(Jn 17, 19).

Con esta oración consecratoria se trata -con la ayuda de María- de una profundaparticipación en la consagración de

Jesús, del divino Redentor, a Su Padre(Jn 17,19), para la salvación del mundo.La consagración a María, por tanto, tienecomo fin propio a Cristo. A través de ella,el hombre no sólo se convierte enreceptor de las gracias redentoras deCristo, aún más: participa activamentecon María en la obra redentora de Cristo.

2. Consagraciones a los santos ángeles

El sentido de una consagración a los

santos ángeles

La posibilidad de una consagración a lossantos ángeles se desprende también de



la naturaleza de la virtud de la devoción."La Iglesia venera a los ángeles" (CIC352) y recomienda esta veneración paragloria de Dios: "En verdad es justo ynecesario, darte gracias a Ti, Padretodopoderoso y alabar Tu poder y Tugrandeza en la gloria de los ángeles.Honrándolos, Te glorificamos y Tealabamos" (Prefacio de la fiesta de lossantos ángeles).

San Bernardo de Claraval nos enseña cuáles el amor que debemos mostrar a lossantos ángeles: "Él dará orden a Susángeles para que te guarden en todos tuscaminos" (Salmo 91,11). ¡Cuánto temorha de infundirte estas palabras, cuánta

devoción ha de suscitar en ti, y cuántaconfianza habrá de darte. Temor por supresencia, devoción por su benevolencia,confianza por su protección... Por tanto,confiémonos y demos gracias a estosgrandes protectores; respondamos a suamor y honrémosles cuanto podamos y

como es obligación nuestra. Todo nuestroamor y nuestra veneración, sin embargo,pertenecen a Aquel de Quien todo loreciben y lo recibimos, también lacapacidad de amar y rendir veneración , ypoder recibir honra y amor" (Sermón 12



sobre el salmo 90). Semejante devoción,veneración, entrega, agradecimiento ydecisión expresan la esencia de unaconsagración a los ángeles, la cual tienecomo meta al Señor.

Sobre la historia de la consagración a losángeles

En el Antiguo Testamento Dios mismopuso al pueblo escogido bajo el amparode los santos ángeles (Ex 23,20ss; Dn10,13.21b; 12,1). San Miguel, como príncipede los ejércitos celestiales, fue entendidocomo particular defensor del Pueblo

elegido (Dan 10,21; Ap 12,7ss).

En la Iglesia, la veneración a San MiguelArcángel se remonta al primer siglo.También desde los primeros siglos lossantos angeles fueron venerados. Muy

pronto se consagraron iglesias a sunombre y se puso al Pueblo de Dios bajosu amparo y patronazgo.



Con el florecimiento de lasconsagraciones a los corazones de Jesúsy de María luego del Concilio de Trento(1545-1563), se efectuaron también, enmuchos lugares, consagraciones a lossantos ángeles. Durante el siglo XIX estaconsagración se convirtió en unadevoción muy extendida y reconocida.Muchas cofradías y congregacionesvinculaban el ingreso de sus miembros aestas consagraciones. La Iglesia, por su

parte, fomentó dichas cofradías yreconoció sus consagraciones.

La consagración a los santos ángelespone de manifiesto la unidad de la Iglesiaperegrina y de la Iglesia triunfante. San

Agustín escribe al respecto: "Ambaspartes se unirán también un día en elgozo común de la eternidad; de hecho, yaestán unidas por el vínculo del amor, unaunidad que no tiene otra finalidad que laadoración a Dios" (Enchiridion, cap. XV).Y en el Catecismo leemos: "Desde esta

tierra, la vida cristiana participa, por lafe, en la sociedad bienaventurada de losángeles y de los hombres, unidos enDios" (CIC, 336).



Su relación con el Bautismo y la profesiónreligiosa

Así como la consagración a la VirgenMaría, también la consagración a lossantos ángeles constituye una alianzaque está fundada en la consagración aCristo en el sacramento del Bautismo.Con el Bautismo renunciamos a losángeles caídos y decimos "sí" a Cristo.Este "sí" a Cristo y la unión con Él no sóloimplican la unión con los otros miembroshumanos de la Iglesia, sino también lacomunión con los santos ángeles (Hb12,22ss), pues Cristo no es sólo la cabezade los hombres, sino también de los

ángeles (Suma Teológica III, 8, 4 sc; Col2,10).

Muchos Padres de la Iglesia señalaronesta relación del Bautismo con el mundode los ángeles. San Cirilo de Jerusalén

escribió: "Hermanos, cada uno devosotros [bautizados] será presentadoante Dios en la presencia de miríadas deángeles. El Espíritu Santo sellará vuestras



almas, y entraréis al servicio del ejércitodel gran Rey" (Catech., III, 3).

El papa León Magno, describe el credocristiano y la gracia de la Redenciónobrada por Cristo como un estandarteque nos hace combatientes en el ejércitocelestial: "Tú, pues, que naciste de lacarne perecedera, renaces del Espíritu de

Dios y recibes, por la gracia , lo que tunaturaleza no tenía: puedes, entonces,llamar Padre a Dios... ¡Apoyado en elauxilio de arriba, obra según la voluntadde Dios! ¡Toma, mientras estés en latierra, a los ángeles como ejemplo!Apóyate en la fuerza de su condicióninmortal y combate lleno de confianza

contra las tentaciones malignas paraprotección de una vida agradable a Dios.Y si como combatiente en el ejércitocelestial conservaste tu estandarte,entonces no necesitas dudar de que teserá concedida la corona por tu victoriaen el campo victorioso del Rey eterno"

(Sermón XXII, 2).

Particularmente en la tradición delOriente cristiano esta comunión con los



santos ángeles se realiza de una maneramás intensa con la profesión religiosa:"El Oriente cristiano destaca estadimensión, al considerar a los monjescomo ángeles de Dios que anuncian larenovación del mundo en Cristo" (JuanPablo II, Sobre la vida consagrada y sumisión en la Iglesia y en el mundo, núm.27).

El deseo de una vida en comunión con lossantos ángeles no sólo se manifiestadentro de la vida consagrada. "Soninnumerables las páginas de la literaturacristiana que podrían aducirse comotestimonios fidedignos y maravillosos deese anhelo por la ciudad de los ángeles,

por aquella µgrande, amplia y celestialciudad¶, cuyos ciudadanos µse alegran porla visión de Dios¶, pues es Dios mismo elespectáculo siempre nuevo quecontemplan los bienaventurados" (GarcíaColombás, Paraíso y Vida Angélica,Montserrat, 1958, pág. 88; San Agustín,

Comentario al salmo 147,4).

Sobre el sentido de una consagración alos santos ángeles



La consagración a los santos ángeles es

una alianza. La comunión con los santosángeles, realizada implícitamente en elBautismo, es afirmada de maneraconsciente y expresa mediante laconsagración.

El hombre se confía, con amor fraterno, alos santos ángeles como consiervosdelante de Dios y hermanos santísimosunidos irrevocablemente a Dios (Ap19,10; 22,9). De esta manera el hombrese abre voluntariamente a su acción y suayuda. Al mismo tiempo se compromete a

escuchar y obedecer sus exhortaciones(Ex 23,21), cuya finalidad es siempre lagloria de Dios y el cumplimiento de Suvoluntad. El hombre anhela colaboraríntimamente con ellos para extender ydefender el Reino de Dios sobre la tierray aspira a una vida lo más perfectaposible como miembro vivo de la santaIglesia.

Una consagración a los santos ángeleshace que el hombre tome en serio su



misión salvadora como siervos de Cristo(CIC 331). Significa una libre unión conlos santos ángeles para que, con suayuda e imitando sus virtudes, aspire a laperfección cristiana según el propioestado y colabore con ellos en la misiónapostólica de la Iglesia para la salvaciónde las almas.

Con la consagración a María el hombreefectúa todas las obras por, con y enMaría, a fin de realizarlas másperfectamente con y en Cristo. Lo mismopuede decirse de la consagración a losángeles: el hombre aspira a hacer todocomo los santos ángeles, a fin de unirsemás perfectamente con Cristo y ser

configurado en Él.

Bendiciones .

Publicado por JANUA COELI-PUERTA DEL CIELO CENTRO DE APOSTOLADOCATÒLICO en 00:08 0 comentarios Etiquetas: Conságrate a los santos ángeles

CURSO DE ANGELOLOGIA TEMA 6 CONSAGRACIÓN A LOS ANGELES POSIBILIDAD DE UNION CON LO ESPIRITUAL

Documents

Transcript of CURSO DE ANGELOLOGIA TEMA 6 CONSAGRACIÓN A LOS ANGELES POSIBILIDAD DE UNION CON LO ESPIRITUAL