Curso de Consejeria Matrimonial

7/29/2019 Curso de Consejeria Matrimonial

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Psicologa secular y consejera cristiana

La psicologa no puede ser ignorada o tratada como si no existiera. DIOS en susabidura ha permitido a los psiclogos descubrir muchos hechos tiles relacionados con

la forma en que actan, piensan y resuelven sus problemas las personas. En lugar dehacer de menos a la psicologa, aprendamos de ella, aceptando lo que ha probado que esefectivo y esta de acuerdo con las enseanzas de la Biblia y dejando por un lado lo quecontraviene las normas bblicas.

La corriente directiva:

El consejero es visto como un experto que analiza el problema, busca soluciones y lascomunica al aconsejado. El aconsejado llega buscando un consejo y se le dice comoactuar para solucionar su problema. Esta corriente pone demasiada responsabilidadsobre el consejero.

La corriente permisiva:Asume que los aconsejados son capaces de resolver sus propios problemas si tiene lalibertad y oportunidad para pensar en medio de las situaciones conflictivas. El consejerono sugiere, no hace ningn diagnstico, no da ningn tratamiento, solo escucha, y

provee una relacion afectiva donde hace sentir bien al aconsejado, para que hable conlibertad.

Las corrientes de interaccin:

El consejero y el aconsejado discuten un problema mas o menos al mismo nivel ydeciden juntos como resolverlo.

Estas tres corrientes reflejan diferencias culturales. En sociedades donde existe gran respeto hacia las personas mayores y otras

autoridades, ser mas comn la corriente directiva. En sociedades donde la vida es mas permisiva se usar mas la permisiva y la de

interaccin.Cul es la corriente correcta?Probablemente lo sean las tres, dependiendo del problema, las expectativas delaconsejado y la personalidad del consejero.


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HORA 3 QUE HACE QUE LA CONSEJERIA SEA BIBLICAHORA 4 CARACTERSTICAS DE LA CONSEJERIA CRISTIANA

Caractersticas de los consejeros cristianos

Una buena relacin con DIOS Una buena relacin consigo mismos Una buena relacin con los dems.

Rasgos de la consejera cristiana (Glatas 6:1-10)1. Los consejeros cristianos son espirituales (2. Deben ser mansos y apacibles (1)3. Deben estar dispuestos a ayudar a otros con sus cargas (2)4. Deben ser Humildes (3)5. Deben ser pacientes (9)6. Deben estar interesados en hacer lo bueno. (10)

Las tensiones de los consejeros cristianos

Ayudar a otros da satisfacciones, pero tambin la consejera puede ser difcil,emocionalmente agotadora, y producir mucha tensin. El cansancio puede provocarimpaciencia, insensibilidad e ineficacia.

Principios para prevenir las tensiones: Pasar tiempo a solas (El ejemplo de Jess cuando se retiraba con

sus amigos Marta, Maria y Lzaro) Compartir las responsabilidades (Moiss)

Conseguir el apoyo de otros creyentes. Oracin.

Aconsejar, una Funcin del MinisterioEl ministro es llamado a servir a una generacin que no solamente est amenazada porlos problemas que todo hombre ha confrontado, sino tambin por una multitud de

problemas que plagan la generacin presente. Entre ellos estn: (1) la amenaza delhambre para millones por causa de la explosin humana; (2) el peligro de aniquilacin

bajo la guerra nuclear; (3) las amenazas de rebelin por los jvenes cuya adolescenciase complica por la incertidumbre de la sociedad entre la libertad excesiva o la autoridady por ende escoge ambas; (4) el problema de su opulencia resultando en un

materialismo que hace que los hombres sean politestas prcticos que hacen dolos delas cosas; (5) la tragedia de la rpida disolucin del hogar; (6) el problema de laexplosin educativa que ha dado por resultado que algunos sean educados ms all desu sabidura; y (7) el problema de un secularismo que hace a Dios a un lado y a laiglesia anticuada e innecesaria.As es el mundo al que ha sido llamado el pastor. A esta clase de edad tiene que servirsignificativamente. El ministerio pastoral puede entenderse mejor si se le basa en unatrinidad de premisas: (1) Es deDios; (2) esporel Espritu Santo; y (3) espara la gente.1. Es de Dios

Ningn estudiante serio de la Biblia puede poner en tela de duda que el ministerio es deDios. Esto se afirma tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento. El pastor nuncadebe alejarse de la profunda verdad de que ha sido llamado por Dios para hacer la obrade Dios del modo que Dios quiera. Qu tanta administracin trivial pastoral se


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eliminara si los pastores conservaran una perspectiva clara de que su obra es de Dios, yde que esta obra debe siempre guiarse por los objetivos que Dios ha dado para suiglesia!La Biblia no es muda acerca del carcter del ministro ni acerca de la naturaleza de suministerio. Las siguientes citas demuestran esta perspectiva bblica:

Leer (I Timoteo 3:2-7).Leer (I Pedro 5:2-4).Una pequea estaba dibujando con sus crayolas. Su madre le pregunt qu estabadibujando. A Dios respondi ella. Su madre contest, Pero hija, nadie sabe cmo esEl. Ya lo conocern cuando yo termine, dijo ella. Cuando el pastor ha terminado suministerio en una iglesia dada, sus feligreses han de conocer cmo es Dios porque hanvisto su retrato en el trabajo del pastor. Si su ministerio es de Dios, representar a Dios.El hombre que esta firmemente convencido de que su ministerio es de Dios estar porencima de la lucha por prestigio que capta la atencin de muchos pastorescontemporneos. Mucho se ha escrito recientemente sobre la crisis de identidad queconfrontan los ministros. Se da por sentado que socialmente, el ministro sufre por la

falta de una adecuada definicin de su actuacin. Ningn pastor, por ms listo que sea,escapa las implicaciones de la multiplicidad de expectaciones de su actuacin impuestasobre l por una sociedad que no est segura de lo que debe ser el trabajo de unministro.Recientemente una agencia de evaluacin pedaggica envi un cuestionario a millderes laicos de varias denominaciones preguntndoles su concepto de un ministrosobresaliente. Los datos fueron turnados a un grupo de examinadores psicolgicos y seles pidi que dijeran a quin estaban describiendo. Su respuesta fue, Uno de losvicepresidentes de Sears y Roebuck.William E. Hulme dijo, El ministro sufre de un sentido de inferioridad profesional.Ante sus propios ojos l ocupa el ltimo lugar, l est al pie de la lista de las

profesiones. Y siendo as, muchos ministros anhelan ser reconocidos como doctores,licenciados, psiquiatras y psiclogos. De esta manera, reflejan la enorme tendencia de lacultura a formar clasificaciones y agrupar a la gente en ella. Hay que afirmar que si elministro alguna vez gana un rango igual con otras profesiones, ser un paso atrs para

el ministerio. Quizs los ministros debieran estar al tanto de los resultados de un estudiocomprehensivo hecho hace algunos aos por una comisin federal sobre la saludmental. En respuesta a la pregunta: A dnde acude usted a buscar ayuda con un

problema personal?, La gente contest as: el 42 por ciento fueron con su clrigo; el 29por ciento con su doctor; el 18 por ciento con psiquiatras o psiclogos; el 13 por cientoacudi a agencias de trabajo social; el 6 por ciento con licenciados; el 3 por ciento con

sus consejeros matrimoniales, y uno por ciento acudi a maestros, enfermeras, policasy jueces.El estudio revel adems que los resultados fueron tan favorables, si no ms, quizs,

para la persona que consult a un clrigo, que para los que buscaron los servicios deotros profesionistas. El ministro debe darse cuenta de que en la opinin de muchos, l

ya posee el prestigio que con toda el alma desea. Quizs l deba dar su atencin a lascosas que en verdad importan. Si el ministro est deseoso de una clasificacin qutiene de malo la de siervo de Dios? Qu ms puede uno desear?2. Es por el Espritu SantoEsto no significa que es el ministerio del Espritu aparte del ministro; sino ms bien atravs del ministro. La Iglesia Primitiva consider de sumo valor el ministerio de

personas llenas del Espritu, an para personas escogidas para ministrar en puestossubordidanos. En los Hechos de los Apstoles se recalc que los diconos tenan que ser


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hombres llenos del Espritu Santo (Hechos 6:3). El Espritu Santo llam literalmente aBernab y a Saulo diciendo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los hellamado (Hechos 13:2). La historia nos informa que fueron enviados por el EsprituSanto (Hechos 13:4).Sanders dice, Hombres llenos del Espritu Santo pueden ejercer slo el liderato

espiritual. Otras cualidades son de desearse. Esta es indispensable.5

Asegura tambinque la espiritualidad no es fcil de definir, pero su presencia o ausencia fcilmentepuede ser discernida.6

Un ministerio sin el Espritu es como un guante sin mano; tiene la forma, pero no lasustancia. El pastor que hace el intento de ministrar significativamente a personas queestn luchando con las realidades speras de la sociedad contempornea, muy prontollegar a la bancarrota de sus propios recursos humanos. El pastor debe confrontar quetiene que depender intensamente en los medios del Espritu Santo si quiere seguir

pastoreando con un sentido de suficiencia.El pastor puede ver los rostros de sus feligreses en cualquier da del Seor, y ver

problemas reflejados en ellos, cuyo nmero es excedido slo por su profundidad. En

una congregacin de cualquier tamao, se puede encontrar personas azotadas porhondos complejos de culpa; personas cuyas vidas no tienen sentido; jvenes que hansido atrapados en las tormentas y preocupaciones de la adolescencia; ancianos que seenfrentan a la cercana de su propia muerte; los temerosos, los abandonados, los que

buscan amor. El tiene que servir a todos estos, los desheredados, el desengaado, y eldesmayado. Qu labor tan grande tiene el pastor y cmo necesita el poder del EsprituSanto en su vida!3. Es para la GenteUn ministro le dijo una vez a su psiquiatra, Mi vida se caracteriza por una multitud decontactos y una pobreza de relaciones. Cunta verdad hay en esto para muchosministros! Los contactos automticamente existen por la naturaleza misma delministerio, pero las relaciones que resultan de estos contactos son enteramente lacreacin del ministro. La profundidad del ministerio de un hombre se mide por las

profundidades de sus relaciones interpersonales con su congregacin. De estasrelaciones se originan tanto la agona como la pasin del pastor, slo que hay ms

pasin que agona.Uno de los errores ms trgicos que un pastor puede hacer es el de no reconocer el valorde las personas. Es el da ms oscuro en la vida del pastor cuando mira a una persona, yve una cosa. Las cosas pueden usarse, pero las personas son para ser amadas. Cunsutil es la tentacin del pastor de dominar a su pueblo en vez de servirlo! Sneca dijo,Dondequiera que hay un ser humano, all hay una oportunidad de ser amable. Un

proverbio japons dice, Una palabra cariosa puede dar calor a tres meses deinvierno. El xito de un pastor se determina, no por el nmero de congregantes quetiene, sino por el nmero de personas a quienes sirve.Muchos ministros tienen un complejo de edificios que hace poner los templos comolo principal en su ministerio. Qu preocupados estn muchos pastores de que susedificios sean suficientemente amplios para contener a sus oyentes! De mayor intersdebera ser la pregunta; tengo lugar para todos ellos en mi corazn?Si uno quiere servir a la gente, ha de principiar entendindolos. Lindgren dijo,Mientras ms profundo sea su entendimiento de las personas y ms cercana su relacin

pastoral con ellos, ms xito lograr en hablarles significativamente. Clinebell asegur:La nica relacin que en verdad es importante, es la relacin a las necesidades

profundas de las personas. El pastor tiene que responder a este clamor, y el noresponder es tanto como negar que esas personas necesitadas son personas.


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Jess sent el patrn en la parbola del buen samaritano. No es acaso extrao que delas tres personas que vieron el hombre heridoel sacerdote, el levita y el samaritanofuese este ltimo, el que no era clrigo, el nico que hizo algo por l? Es triste que elsacerdote y el levita estuvieran tan ocupados con su ministerio, (o lo que fuera) como

para servir. Se ha dicho que pretendemos amar a todos, y al generalizar nuestro amor

para todos, dejamos de captar la relacin de t y yo. En vez de la intensidad de unarelacin que hace algo por alguien, hemos aceptado el pobre substituto de darnos lamano con alegra y de hacernos amigos e influir en la gente.En su evangelio, San Marcos afirma que quien quiera una posicin prominente tiene queser el esclavo de todos, y recalca el argumento recordndonos que nuestro Seor novino para ser servido, sino para servir (Marcos 10:45).En conclusin, debemos reafirmar que el ministerio pastoral descansa sobre estatrinidad de premisas: (1) Esde Dios; (2) porel Espritu Santo; (3) Es para su pueblo.Dejemos afuera el de Dios y el ministerio se convertir en una decisin vocacional enlugar de un llamamiento. Quitemos el por el Espritu y el ministerio ser una ac-tuacin humanitaria. Quitemos el para el pueblo y el ministerio se convertir en una

manipulacin, no en una mediacin.


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HORA 5 FUNCIONES DEL ACONSEJAMIENTO

1. Escuchar. El consejero debe dejar que la historia del aconsejado proceda connaturalidad, sin inyectar dominacin o coercin alguna. Cuando el pastor intenta que el

problema nazca mediante una operacin cesrea, hay la posibilidad de lastimar al

paciente. El nacimiento natural de la historia es ms lento, pero ofrece mucho menospeligro. El aconsejado experimenta una forma de sanidad mientras relata su historia deacuerdo a su propio paso. A muchas personas no les es fcil cambiar de su aislamiento ala intimidad. Cuando el consejero procura acelerar este cambio, aumenta la ansiedad delaconsejado en lugar de reducirla.

Cuando el pastor est escuchando bien, es llevado por la corriente de emociones delaconsejado. Como el hombre que flota en un ro que no es muy profundo, puede dejarque la corriente lo cargue y al mismo tiempo tocar el fondo. Asimismo, l puedesentir las emociones del aconsejado sin dejar que lo inunden. Puede ser llevado, pero sinser dominado por ellas.

El pastor est en posicin de ayudar a las personas simplemente escuchndolas.Lamentablemente muchos pastores no saben escuchar. Lo cual es fcil de entender, alrecordar que su mayor preparacin es para comunicar, no para escuchar. Sus ampliosestudios en los campos bblicos, teolgico e histrico, como tambin su preparacin enmuchos de los campos prcticos, lo equipan a comunicar sus conocimientos a otros.Ciertamente esto es de vital importancia. Pero aunque su efectividad en el plpitodepende de su habilidad para comunicar (comunicar la verdad) mucho de su xito en laiglesia depende de su capacidad de escuchar.

Casi las nicas personas que verdaderamente oyen a otros en nuestra sociedad, son lospsiquiatras, los psiclogos y los consejeros, y a ellos se les paga considerablemente porsus servicios. Oidores pagados!

El consejo del pastor no puede ser mejor que su informacin. Solamente hay unapersona que tiene cierta informacin que el pastor necesita: el aconsejado. El nicomodo de recibir esta informacin es oyendo. El consejo de Shakespeare, Dale a cadahombre tu odo, y a pocos la voz, se aplica especialmente al pastor consejero. El pastorque escucha aprende. Cuando un pastor consejero est hablando, el aconsejado estaprendiendo poco y el pastor no est aprendiendo nada.

Una mujer se quej de su esposo con su consejero. El no oye con su corazn. Notodos los oidores sin corazn se encuentran en los hogares de los feligreses; algunosestn en las oficinas pastorales. El or con el corazn permite al pastor or gemidossilenciosos y ver las lgrimas invisibles. El arte de escuchar, de un pastor dado, no estcompletamente desarrollado sino hasta que no solamente oye lo que se le dice, sinotambin lo que no se le dice.

Un error comn es el de or ms rpidamente de lo que el aconsejado est hablando. Enesta forma el consejero se adelanta al aconsejado y principia a derivar conclusionessobre lo que piensa que el aconsejado va a decir. El aconsejado sabe que el consejero noest con l y se sentir frustrado mientras intenta hablar de su problema.


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2. Responder. Ya hemos dicho que escuchar es el fundamento sobre el cualdescansan todas las tcnicas del consejero. Una de estas tcnicas es la de responder.Respondiendo propiamente a su conversacin, el aconsejado siente que su pastor enverdad le ha odo. Esto sucede cuando el pastor responde a lo que se ha dicho de talmanera que pueda proyectar lo que siente, al menos en cierto grado, como el aconsejado

siente. A esto se le llama empata. La empata se ha definido como, Tu dolor en micorazn. Sin embargo, la empata que uno siente no es suficiente. Debe comunicrseleal aconsejado. Esta es la tcnica de responder.

El responder le comunica al aconsejado la idea, s, yo s cmo se siente o, S, yotambin he estado en esa situacin. Este proceso de or y responder puede ser muyteraputico para el aconsejado. Esto no quiere decir que todos los problemas seresuelven por el proceso de or y responder; pero, quiere decir que esto forma unvnculo entre consejero y aconsejado, del que puede nacer una relacin benfica.Aconsejar no es tanto una identificacin de mentes como de sensaciones. La funcin delaconsejamiento no es lograr que los feligreses se enteren en qu condicin est el

pastor; sino saber en qu condicin estn ellos. Esto se obtiene principalmenteescuchando sus sentimientos y respondiendo a ellos.

3. Apoyar. Otra funcin del consejero es apoyar, trmino que aqu usamos convarias definiciones tales como: sostener, llevar el peso o fuerza, soportar o evitar queuno se hunda. Todas estas definiciones son aplicables a la actuacin del ministro.Muchos vienen a su ministro con una carga tan grande que ya no pueden soportar. Sufuncin es la de ayudar a su feligrs sostenindole, elevndole y evitando que se hunda.Esto no quiere decir que l asume todo el peso y responsabilidad de los problemas desus aconsejados. Pero s que le ayuda a soportar su carga en tanto que llegan mejorestiempos para ellos, a travs del aconsejamiento y tratando con sus problemas. El pastordedicado ayuda con alegra y decisin a llevar esas cargas porque en verdad le interesansus feligreses.

4. Aclarar. Otra funcin del aconsejamiento es la de ayudar a aclarar lanaturaleza del problema de su feligrs. En muchos casos esta aclaracin se necesita

porque el feligrs ha estado tan cerca de su problema que ha perdido su perspectiva enrelacin con l. Est tan hundido en l que no puede verlo objetivamente. Los

problemas profundos evocan emociones profundas que con frecuencia le impiden alfeligrs ver aquello que el pastor puede ver fcilmente. La emotividad del feligrs afectanegativamente su razn. Se ve impulsado por la emocin en vez de ser guiado por la

razn. Aqu la actuacin del pastor es doble: (1) Reducir la emotividad dejando alfeligrs ventilar sus sentimientos; y (2) aumentar la racionalidad ayudndolo a examinarcon la prueba de la realidad su condicin emotiva.

Habr que obtener la aclaracin del problema si se quiere una adecuada solucin. Deotro modo el intento del feligrs de resolver su problema resultar en tomar un caminoincierto hacia un destino indefinido.

5. Interpretar. Este es un proyecto combinado del pastor y el feligrs. Incluyetener un entendimiento de lo que es el problema, qu lo ha causado, cmo ha afectado alaconsejado, y qu direccin general habr que tomar hacia su solucin. Esta es una

etapa crucial en el proceso de aconsejamiento.


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6. Formular. Esta funcin del aconsejamiento consiste en ayudar al feligrs en laformulacin de una solucin de su problema. Este proceso ser doble: (1) Unaformulacin de actitud, y (2) una formulacin de accin. La formulacin de actitudincluir un nuevo modo de reaccin y conducta. Debe haber un cambio de actitud antesde que haya un cambio de accin. El cambio de actitud es intrapersonal en naturaleza

mientras que el cambio de conducta es generalmente interpersonal.

Hay que sealar que en la funcin de formulacin, el papel del pastor es el de ayudar.Tiene que darse cuenta de que es problema del feligrs y no de l; por tanto el feligrsmismo tiene que formular la solucin del problema, con la ayuda del pastor.Ocasionalmente, es posible que la solucin propuesta a cierto problema sea

principalmente el trabajo del pastor, pero el feligrs tiene que aceptarlo como suyopropio en el sentido de que ve la validez de l y est dispuesto a utilizarlo. As loadopta y se convierte en suyo.

El pastor tiene que evitar la prctica de andar dando recetas como soluciones a los

problemas de sus feligreses. Esta manera de abordar los asuntos niega la validez de unaperspectiva de cooperacin, y tiende a facilitar que el pastor imponga planes de afueraantes que permitir que aparezcan del fondo mismo de la relacin de consejo.

7. Guiar. La ltima funcin del pastor consejero es la de guiar al feligrs haciauna meta, usando el mapa que fue creado durante el proceso de formulacin. En los

primeros escalones del viaje del feligrs, tal vez el pastor tendr que estar muy activo ensu actuacin como gua. A medida que su feligrs progresa hacia su meta, el pastortomar menos parte hasta que finalmente su ayuda no ser necesaria.

Y siendo que su meta final para sus feligreses es el crecimiento, la madurez y latotalidad, el pastor consejero est buscando siempre cmo perder su trabajo a base desolucionar el problema. Esto es, tal es el cambio operado en sus feligreses, que ya el

pastor no es necesitado del mismo modo que lo necesitaban cuando estaban en crisis.


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HORA 6 LOS PELIGROS PARA LOS CONSEJEROS CRISTIANOSEn conserjera existen peligros que deben tomarse en cuenta, cuando estamos concientesde estos peligros entonces corremos menos riesgos de caer en dificultades que podranafectar la credibilidad de nuestros consejos.

1. EXCESO DE CONFIANZA EN LA INFORMACIN PROPORCIONADAPOR UNA DE LAS PARTES.Muchas veces cuando se efecta la conserjera generalmente la persona daada

busca ayuda y tiende a contar su problema a su manera, omitiendo la parte deresponsabilidad que le corresponde, esto puede ser solamente la mitad de lahistoria, si el consejero confa demasiado en la informacin que le proporcionauna de las partes se corre el peligro de adelantarse a sacar conclusiones

2. ADELANTNDOSE A SACAR CONCLUSIONESEste es un peligro que el consejero debe evitar el sacar conclusiones prematurasacerca del problema y sus posibles soluciones, muchas veces por querer sacar

respuestas demasiado pronto pierde el tiempo y energa mental debido a que elasunto que el aconsejado menciono originalmente no era el problema masurgente.

3. PONER DEMASIADO NFASIS EN LA CONFRONTACINLa confrontacin es necesaria en la conserjera pero cuando se abusa de ella losresultados que se obtienen son diferentes a los deseados, y puede resultar que enlugar de ayudar al aconsejado se hacen mas profundas sus heridas o bien seagrega otro problema.En la Biblia se usan diferentes tcnicas de aconsejamiento y no solamente la dela confrontacin, ensear (Colosenses 3:16) orar (Santiago 5:16), alentar (1Tesalonicenses 4:18), preocuparse unos por los otros (1 Corintios 12:25) yayudar amorosamente al aconsejado a sobrellevar las cargas los unos por losotros.

4. INVOLUCRARSE DEMASIADOSe pierde la objetividad a causa de la compasin y sensibilidad, por llegar ainvolucrarse demasiado con el aconsejado. Esto puede ser emocionalmentedaino y puede interferir con nuestras responsabilidades en la consejera.

Necesitamos la ayuda de Dios para mantener el inters en las necesidades de laspersonas que aconsejamos sin llegar a abrumarnos e inclinarnos a hacer nuestros

los problemas de los aconsejados.Existen personas que demandan demasiado de nuestro tiempo esto no esaconsejable porque nos puede involucrar mas de la cuenta, es por ello quedebemos de establecer fronteras y saber hasta que momento poder ayudar a una

persona.

5. INTIMIDAD CON EL SEXO OPUESTOSolo por el hecho de ser consejero no quiere decir que el consejero no seaatrado por el sexo opuesto. Dar conserjera implica una relacin muy estrecha yalgunas veces tambin incluye el compartir problemas mas personales ysexuales, as como necesidades experimentadas profundamente.

El consejero debe ser hbil para no involucrarse sentimentalmente con lapersona que aconseja, y debe ser lo suficientemente madura para no


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aprovecharse de las debilidades que le confiesan. Muchos consejeros y pastoreshan arruinado sus ministerios a causa de que tuvieron la libertad de llegar aintimar demasiado con sus aconsejados.Hay que tener cuidado porque la conserjera puede ser especialmente vulnerablea las tentaciones de Satans y a nuestras propias fantasas. Aquel que piensa que

no le puede suceder debe cuidarse de no caer.En algunas ocasiones los aconsejados han acusado al consejero de hacerlesinsinuaciones sexuales, estas afirmaciones son muy difciles de negar debido aque las personas tendrn que tomar partido entre creerle al consejero o alaconsejado. Los consejeros que han tenido un buen testimonio tendrn mayorfacilidad de que las personas los respeten y les crea debido a su buenareputacin.Con el propsito de mantener la pureza de la conducta y la reputacin, algunosconsejeros no dan conserjera en lugares apartados y evitan las sesiones conextraos, a menos que estn acompaados de un diacono o alguna otra autoridadde la iglesia.

6. FALLAS EN LA CONFIDENCIALIDADExiste el peligro de que el consejero tenga la tentacin de contar el problema delaconsejado, y no hay nada mas daino que mate la confianza de los aconsejadosque saber que la persona a la que le han confiado su problema lo ha divulgado,se siente traicionados.Lo que se escucha en la conserjera nunca debe ser utilizado de ejemplo en lossermones o ser discutido informalmente con otras personas.Un consejero debe ser una persona confiable. Que se tenga la seguridad de queno va a traicionar esa confianza en el depositada.

7. UN MINISTERIO FUERA DE BALANCEEl ministerio de la conserjera resulta muchas veces muy satisfactorio llegando adescuidar otras responsabilidades como la predicacin y la enseanza, oinclusive la atencin a su propia familia, muchas veces se atiende bien a las

personas que buscan consejo, pero se atiende mal o no se atiende a lasnecesidades del hogar del consejero.Se descuida la oracin y la preparacin de los sermones y esto resulta en unministerio menos efectivo.La conserjera puede ser una parte significativa del ministerio de la iglesia y ellder cristiano debe tratar de ser tan efectivo en conserjera como le sea posible.


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HORA 7 TECNICAS DE LA CONSEJERA CRISTIANAEl ejemplo de Job

Eli escuch (32:11) Escuchar es una de las tcnicas masimportantes y olvidadas de la consejera.

Eli entenci (32:12) Eli dio seguridad (33:6-7) Eli confront (33:12) Eli ense (33:33) Eli dirigi su atencin a DIOS (34)

TECNICAS DE ACONSEJAMIENTO QUE UTILIZO JESSJESS CAMINO AL LADO DE DOS HOMBRESEn Lucas 24:15 Se encuentra el pasaje donde Jess camino al lado de dos de susdiscpulos y ello no lo reconocieron, mientras caminaban, Jess les enseaba y ellos semaravillaban de su enseanza, Jess utilizo esta tcnica para platicar con ellos y

reforzarles el conocimiento bblico acerca de las profecias que hablaban del Mesias.JESS HIZO PREGUNTASUna de las tcnicas de la conserjera consiste en formular preguntas, pero esto deberealizarse de manera adecuada, de lo contrario se pueden cometer errores: uno de elloses hacer demasiadas preguntas, el aconsejado cree que despus de contestar todas las

preguntas entonces el problema estar resuelto. Jesucristo utilizo preguntas cerradas enlas cuales solo da lugar a respuestas cortas y de las cuales se puede obtener muchainformacin, tambin las preguntas abiertas son importantes porque estimula a la

persona que hable en detalle.JESS ESCUCHOLa Biblia no afirma esto de una forma especifica, pero esta implcito ya que Jess hablo

poco durante la caminata a Emaus. Otra ocasin en la que el escucho es cuando elpueblo quera apedrear a aquella mujer que haba sido encontrada en el acto deladulterio, el solo escuchaba y escriba en el suelo.Saber escuchar es muy importante en el proceso de aconsejar porque en el modo en quelas personas se expresan dan a entender sus estados de nimo, el llanto o el estar a puntode llorar, los sollozos, cambios de postura o cambios n el ritmo de la respiracin,

pueden ser indicadores de que la persona esta luchando con asuntos emocionales queson muy importantes.Si Jess que lo sabia todo supo escuchar, porque no hacerlo tambien el consejero que seencuentra limitado a la hora de dar los consejos.JESS ACEPTO A LOS ACONSEJADOS

Esta tambien es una caracterstica implcita, aunque no se menciona de Jess que nuncahaya rechazado a nadie para darle un consejo, siempre estuvo dispuesto como en el casode Nicodemo, en el caso de Zaqueo que era rechazado por su pueblo, en este caso Jessni siquiera llego al consejo de palabra con su sola presencia Zaqueo supo lo que teniaque hacer. En muchas ocasiones esto se muestra tambien en nuestas congregaciones, lagente sabe lo que tiene que hacer y solo necesita sentir la presencia de Dios en su vida

para que tome la decisin correcta.JESS CONFRONTOConfronto a la mujer samaritana junto al pozo de Jacob, le dijo mentirosa pero ella no seofendio sino que reconocio que el era un profeta. Nicodemo fue confrontado con sureligiosidad, a la mujer adultera Jess le dijo ni yo te condeno, Vete y no peques mas.Confronto a los fariseos cuando les dijo sepulcros blanqueados. Jesucristo confronto

pero lo hizo en el momento y en el lugar adecuados, algunos se arrepintieron y


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cambiaron de vida pero otros como los fariseos se pusieron mucho mas furiosos. Asisucede muchas veces con el consejo de la Palabra de Dios, cuando la gente se humilla yrecibe el consejo de parte de Dios, El hace maravillas al cambiar las vidas, pero puedeocurrir tambien todo lo contrario, las personas pueden sentirse ofendidas porque noestan dispuestas a buscar a Dios y se vuelven enemigas de quienes les aconsejan.

JESS ENSEOEsta creo que fue la tcnica preferida por Cristo a la hora de aconsejar y lo hizo envarias ocasiones, como en el Sermn de la montaa, cuando en Mateo Capitulo 24 y 25habla acerca de los acontecimientos finales, Jess enseo y a traves de sus enseanzas le

presentaba el consejo a las personas.Jesucristo ense a orar a sus discpulos, llevaba implcito el consejo de orar siempre,enseaba por medio de parbolas e ilustraciones que sacaba de la vida cotidiana deaquella epoca.JESS ARRIESGO AL INVOLUCRARSEEl estuvo dispuesto a ayudar todo el tiempo siempre se involucraba en los problemas delas personas que buscaban de su ayuda. Esta debe ser una caracteristicva del consejero,

estar dispuesto a involucrarse en el trabajo de la consejeria, por supuesto va a tomar desu tiempo, de su esfuerzo, de su conocimiento, todo lo cual debe compartir con elaconsejado. Jesucristo estuvo dispuesto hasta venir a vivir como nosotros y anduvoentre nosotros con el propsito de ayudarnos a encontrar la formula que nos perimitiria

poder mejorar nuestra relacion con Dios y cambiar nuestros habitos de vidaespecialmente aquellos que ofenden a Dios.JESS LOS ESTIMULO A SER INDEPENDIENTESEsta era una de las metas de Jess al aconsejar, que las personas aprendieran a valerse

por si mismas.

EL EJEMPLO DE NICODEMOUna de las tcnicas que utilizo Jess es la tcnica de preguntas y respuestas, se visualizaen esta tcnica cuando hablo con Nicodemo, este caso es uno de los que mas me gustade cmo Jess trata con una persona que necesita consejo:

En primer lugar atendio a Nicodemo en horas de la noche, esto refleja ladisposicin que tenia Jess y no le importaba la hora, siempre estaba dispuesto aayudar a las personas y se acomodaba a las necesidades de ellas. Aquencuentro un principio para aconsejar, Acomodarse al horario y necesidades delaconsejado No es el aconsejado el que debe acomodarse sino el consejero.

Supo lidiar con los complejos de Nicodemo, al asistir de noche lo hacia porqueno queria comprometerse con sus compaeros, debido a que Jess era

considerado enemigo de los fariseos. Cristo supo entender a Nicodemo y no lerecrimino esto. Tampoco lo divulgo pudo ser reservado . Lo confronto cuando no entendia las conceptos espirituales de los que le

hablaba, eres maestro de Israel y no sabes esto. Le enseo con paciencia acerca del nuevo nacimiento y de la vida espiritual Supo ganarse el amor y la confianza de Nicodemo, que aun en su muerte este fue

a pedir el cuerpo de Cristo a Pilato, aqu ya no le preocupaba el que dirian susamigos del sanedrn.


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HORA 8 TECNICAS DE CONSEJERA CRISTIANA IIOTRAS TECNICAS DE ACONSEJAMIENTOHay dos categoras amplias de terapia; la orientada a lo emocional (de los afectos) y laorientada o lo intelectual (cognoscitiva). Hasta hace poco las terapias orientadasemocionalmente constituan la mayora de sistemas psicoteraputicos. Sin embargo,

estn emergiendo nuevas formas de terapia intelectualmente orientadas para que eldesnivel no sea tan grande. En esta seccin se explicarn brevemente algunas de lasnuevas maneras de abordar el aconsejamiento. El propsito de esta discusin esensearle al pastor algunos mtodos de consejo, parte de los cuales logre emplear en suministerio de aconsejamiento.1. Logoterapia. El originador y principal proponente de esta teora es VctorFrankl. Su teora puede encontrar-se en sus libros: Mans Search for Meaning (LaBsqueda del Hombre por su Identidad),Psychoterapy and Existencialism (Psicoterapiay Existencialismo), The Doctor and the Soul (El Doctor y el Alma), y The Will to

Meaning(El Deseo de Identidad). Esta teora se centraliza en el concepto del deseo deser. Frankl fue prisionero de los nazis en la Segunda Guerra Mundial, y durante ese

perodo sufri mucho, y observ a otros sufrir tanto como l. A Frankl le pareci quemuchos de sus compaeros de prisin murieron porque haban perdido el significado dela vida, aun bajo esas condiciones adversas.La logoterapia tiene su raz en la antropologa. El hombre es libre de tomar cualquieractitud que escoja hacia su situacin existencial. Puede escoger atribuirle o darlesignificado y valor a cualquier cosa que confronte. Este deseo de (hallar) significadose vuelve la fuerza motivadora en la existencia humana.La logoterapia da un lugar muy grande a la dimensin espiritual del hombre. Es una

psicoterapia personalista que intenta causar un cambio de actitud en una persona haciasu sntoma en vez de tratar directamente el sntoma. As que su nfasis es sobre elhombre total.Aunque Frankl no escribe desde una perspectiva cristiana, el pastor encontrar que lalogoterapia es paralela en un grado considerable al pensamiento cristiano. Donald F.Tweedie, quien estudi bajo Frankl, ha procurado poner la logoterapia dentro del marcode la teologa cristiana. El pastor encontrar que los dos libros de TweedieLogotherapyand the Christian Faith (Logoterapia y la Fe Cristiana), y The Christian and the Couch(El Cristiano y el Divn) ayudan mucho y son lectura interesante.2. Terapia de integridad. Esta teora fue originada por O. Hobart Mowrer, y se

puede encontrar en dos libros: The Crisis in Psychiatry and Religion (La Crisis en laPsiquiatra y la Religin), y The New Group Therapy (La Nueva Terapia de Grupo).Tiene su centro en dos campos amplios: culpa e integridad. Desilusionado por la

perspectiva freudiana para resolver la culpa, Mowrer, por su experiencia personal, logrver que la culpa tiene que resolverse por la confesin. La terapia de integridad busca eldesenvolvimiento de los individuos en personas responsables, por medio de un sistemade franqueza (dilogo), confesin y por accin positiva. Asegura que cada individuo esuna persona responsable con un sistema de valores. Cuando se viola este sistema devalores (conciencia) el resultado es la culpa. La solucin de la culpa no se hace porrepresin sino por confesin. La confesin lleva a la restitucin.La terapia de integridad usa mucha terminologa cristiana, como culpa, pecado,confesin y restitucin, pero no es en realidad una terapia cristiana. Sin embargo, JohnW. Drakeford ha sistematizado la teora y la ha puesto dentro de un marco cristiano. Sulibro, intitulado: Integrity Therapy (Terapia de Integridad) se recomienda a pastores

como ayuda y gua en aconsejar desde este punto de vista, terico.


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3. Anlisis transaccional. Esta teora origin con Eric Berne, quien escribi:Transactional Analysis in Psychoterapy (Anlisis Transaccional en Psicoterapia). Estateora fue elaborada posteriormente por Paul MacCormick y Leonard Campos en sulibro pequeo llamado: Introduce Yourself to Transactional Analysis (Conozca elAnlisis Transaccional), y por Thomas Harris en su libro intitulado: Im O.K., Youre

O.K. (Yo Estoy Bien, y T Ests Bien).La teora sostiene que hay tres estados del yo, en cada individuo: (1) el padre, quesiente, habla y se porta como su padre lo hizo; (2) el adulto, el cual clasifica los hechosseparndolos de los sentimientos; y (3) el nio, que siente, habla y se conduce como unolo hizo cuando era nio. En cualquier momento dado uno de estos estados del yo, puedeejercer el control. Las relaciones entre las personas se llaman transacciones(intercambios) entre personas. Las transacciones pueden ser intercambios como deadulto a adulto, de adulto a padre, de padre a padre y de padre a nio. Cuando las lneasde intercambio no se cruzan, resultan las transacciones simples, esto es cuando el estadodel yo, en una persona, est relacionado y responde al idntico estado del yo en otra

persona. Transacciones cruzadas es cuando el estado del yo en una persona, se relaciona

y responde a un estado diferente del ego en otra persona, resultando en una interrupcinde comunicaciones.El pastor encontrar que esta teora le ayudar mucho al procurar resolver problemas dematrimonios y de familia, particularmente los primeros. El mejor uso de esta teora sehace en el aconsejamiento de matrimonios por grupo.4. Terapia de realidad. Este mtodo lo origin William Glasser. En 1965,

public un libro intitulado:Reality Therapy (Terapia de Realidad), en el que aparece suteora. Es una protesta contra el inters de la psicologa freudiana en el pasado. Laterapia de la realidad tiene que ver con la realidad del presente y su nfasis sobre unaconducta de responsabilidad. Tiene que ver ms con la conducta que con las actitudes.El fin de la terapia de realidad es capacitar a las personas a funcionar en una conductacaracterizada por el deseo de aceptar responsabilidad por sus acciones. La terapia derealidad busca ayudar a las personas a enfrentarse con la vida tal como es y ayudarles aenfrentarse a las consecuencias de su propia conducta.El pastor encontrar que hay mucho en la terapia de realidad que l puede usar en sutrabajo de aconsejamiento. Nos parece que da mejores resultados con personas quetienen un fuerte deseo de cambiar y que tienen suficiente fuerza en su ego para hacerlo.5. Terapia racional. Esta terapia fue fundada por Albert Ellis, pero sus racesvienen desde el perodo griego filosfico cientos de aos antes de Cristo. Trata deayudar a las personas a resolver sus problemas a travs de la razn. Ellis colabor conRobert Harper y public un libro en 1961 intitulado: A Guide to Rational Living (Gua

para una Vida Racional). Este libro seala los postulados bsicos de la teora racional.La presuposicin bsica de la terapia racional es que los problemas del hombre son elresultado de un pensamiento irracional, y que sus problemas se podran evitar yresolverse haciendo que su conducta est de acuerdo con la razn. Sostiene que elhombre puede vivir una vida completa, creadora y emocionalmente satisfactoria,organizando inteligentemente y disciplinando su manera de pensar.Aunque este mtodo tiene mucho que ofrecerle al pastor consejero, la teora tienetambin mucho con lo cual l no puede estar de acuerdo. Hay cuando menos dosrazones para esto: (1) Es una perspectiva humanstica, la cual no deja lugar a ladimensin divina; (2) niega el poder de las emociones para deformar la razn.


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HORA 9 AREAS DE INTERESES PERSONALES EN LA CONSEJERIA

La areas que son de intereses personales en la consejera son: Sentimientos: Todo mundo tiene sentimientos, pero existen diferencias en la

forma de manejarlos. Debido a los rasgos de personalidad algunas personas

admiten libremente sus sentimientos, pero otros los mantienen ocultos. Lossentimientos pueden influenciar nuestra mente y cuerpo. Cuando nos sentimos

preocupados o ansiosos, por ejemplo, nuestro pensamiento puede verse afectadoy algunas veces nuestro cuerpo tambin se afecta y nos enfermamos.

En la presentacion del libro El poder de las sensaciones agradables escribiAloysius G. Rego Los sentimientos no nos deben gobernar, nosotros somosquienes debemos gobernar nuestros sentimientos, los sentimientos negativos deben

ser vigilados, frenados y controlados, los sentimientos positivos debe ser

alimentados fomentados y desarrollados.

Pensamientos: Se ha sugerido que la mayora de los problemas de los sereshumanos principian en la mente, la codicia, la violencia, la envidia, el espiritu decrtica y el odio vienen de nuestro pensamiento, sin embargo tambin en lamente se determina los pensamientos de amor, compasin y relacionarse biencon las demas personas.. Como puede verse la consejera se relaciona conasuntos de la mente.

Acciones:


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HORA 10 LAS ETAPAS DE LA CONSEJERIA

Lamentablemente en la consejera no hay una receta, o un manual de instrucciones aseguir porque las personas no son robots ni maquinas a quien se puede arreglar con unaformula, cada ser humano es nico y acta y piensa de esa manera, esto hace de la

consejera algo difcil y desafiante.

I .- ETAPA INTRODUCTORIA (Clarificacin del problema)Al inicio de la consejeria existen por lo menos tres metas por alcanzar, en las cuales sedebe clarificar el problema del aconsejado.

Haciendo contacto. No se puede hacer consejera si no se tiene contacto con laspersonas, para iniciar un ministerio de consejeria debemos de empezar por darlea conocer a las personas nuestra disponibilidad Ej. queremos informales que el

pastor esta dispuesto a dar consejeria los Marte y los jueves. Por favor hable

con l para hacer una cita

Construyendo una relacin: Al principio es muy importante establecerRAPPORT = (Una relacin cmoda de mutua confianza entre consejero yaconsejado, as como un lugar agradable).

Clarificacin del problema: En muchas ocasiones es difcil encontrar elverdadero problema, ni los mismos aconsejados estan concientes de suverdadero problema y muchas veces presentan un falso problema y no elverdadero, es por ello que el consejero debe saber hacer preguntas para descubrirel verdadero problema que aqueja al aconsejado.

II.- ETAPA DEL ESTABLECIMIENTO DE METASAl clarificar el problema entonces se procede a establecer metas, buscar alternativas de

solucin juntamente el consejero y el aconsejado.III.- ETAPA DE BUSQUEDA DE SOLUCIONESLos aconsejados muhas veces tienen buenas intenciones para cambiar de actitud peromuchas veces se demoran y muchos ni siquiera empiezan, es aqu donde el consejerodebe de animarlos

IV.- ETAPA DE CIERRE


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HORA 11 LAS TENSIONES EN LA CONSEJERIA CRISTIANA

Que es tensin:

La tensin se puede definir como cualquier situacin que nos forza a ajustarnos,y que ademas crea presin fsica y mental.

Esta presin no siempre es mala, ya que algunas veces es buena para obligarnos a actuary a trabajar en las soluciones de nuestros problemas

Formas en que las tensiones afectan:

1. Nos pueden influenciar fsicamente: Se ha demostrado que las tensiones puedenser causa de agotamiento y dar origen a una variedad de enfermedades, comoataques cardiacos, ulceras, dolores de cabeza y otros.

2. Nos pueden influencias psicolgicamente: Cuando estamos bajo tensin nosinclinamos mas a ser olvidadizos, impacientes, ineficaces, irritables e incapacesde mantener una buena relacin con los dems.

3. Pueden llegar a ser un estorbo espiritual: Cuando deberamos de buscar a DIOSen oracin o leer su Palabra, a veces estamos mas interesados en nuestras

presiones y muy ocupados como para preocuparnos en hablar a DIOS acerca deesto. Luego, debido a que hemos ignorado a DIOS, quien nos puede traerconsuelo, experimentamos mayor tensin de la que habriamos tenido si primerole hubiramos buscado a El.

Fuentes de tensiones

1. Tensiones que vienen de la sociedad: Son las que provienen del medio ambienteque nos rodea, en nuestro vecindario, ruido, violencia, inestbilidad politica,desempleo, escasez de alimentos, clima desagradable.

2. Tensiones que vienen de los eventos de la vida: La muerte produce muchatensin, la perdida de el empleo, por un accidente, cuando se es vctima de unrobo, el nacimiento de un beb deforme, una enfermedad grave. Tambien loseventos agradables producen tensin, un matrimonio, el nacimiento de un beb.

3. Tensiones que se originan en nosotros mismos: Los temores al fracaso, alpeligro, al rechazo, a la enfermedad, a la muerte. Otros temen por su seguridado tienen miedo al futuro. Los sentimientos de autocrtica, inferioridad eincompetencia, algunos se condenan a si mismos debido a que se sienten

perdedores.

Formas de ayudar a las personas a manejar las tensiones1. Intentar que el aconsejado se relaje

2. Ayudar al aconsejado a entender y luchar contra las causas de su tensin.

3. Descubrir como el aconsejado ha intentado solucionar su tensin en el pasado ycuales tcnicas han sido efectivas y cuales no, as como establecer que medidastomara en el futuro.

4. Reconocer el hecho que algunas situaciones que producen tensin nuncacambiarn.

5. Mantener al aconsejado en contacto con otras personas que le pueden ayudar.

6. Reconocer que es DIOS quien trae la ayuda mas efectiva y consuelo.


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HORA 14 PORQUE TIENEN PROBLEMAS LOS PASTORES (Grupo 5)

HORA 15 AYUDANDO A LOS CREYENTES A MADURAR

El consejero criatiano efectivo quiere ayudar a las personas a manejar las tensiones dela vida, sin embargo esta no debe de ser la unica meta del consejero, debe buscar

tambin que las personas crezca y maduren espiritualmente.Caractersticas de una persona madura

Tiene un punto de vista realista acerca de s mismo y de los dems. Demostrar aceptacin de s mismo y de otros.

Habilidad para vivir en el presente as como tener metas a largo plazo.

Tener valores y modelos acerca de lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lomalo.

Tener habilidad e intereses para desarrollarse y poder manejar los problemas ytensiones de la vida

CAPITULO 8 LA IGLESIA Y LA CONSEJERIA CRISTIANA

Utilizar el libro de texto.


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HORA 17 CONSEJERA PREMATRIMONIAL

Naturaleza de la consejera prematrimonial

El momento mas apropiado para empezar a trabajar en los problemas de la familia y delmatrimonio debe ser antes de que stos aparezcan. Idealmente la preparacin para el

matrimonio se debera empezar cuando se es nio, si los padres tienen una buenarelacin los nios aprendern actitudes y valores que les permitir realizar un buenmatrimonio. Cuando se da consejeria prematrimonial los lideres de la iglesia harn unaconribucin muy significativa al futuro xito de estos matrimonios.

Las metas de la consejera matrimonial

1. DETEMINAR SI SE ESTA LISTO PARA EL MATRIMONIO

Las razones para casarse: Una pareja comprometida para casarse puedepresentar un sinnmero de razones para contraer matrimonio, el amor, el

deseo de formar un hogar. Sin embargo hay ocasiones que las razonespara casarse no son legitimas, como la presion familiar, la presin social,por venganza de sus padres, despecho por una mala relacion con otrapersona, estar embarazada la mujer, etc-

La similitud de trasfondos: Un matrimonio tendra mayoresprobabilidades de xito cuando una pareja tiene intereses y valoressimilares, cuando vienen de la misma clase socioeconmica, son de lamisma raza, su preparacin acadmica es similar, y profesan la mismareligin. Por supuesto que es posible tener un matrimonio de xito sincontar con estas similitudes, pero las parejas debern trabajar mucho mas

duro para lograr buenas relaciones cuando surjan diferencias mayores. Edad: Las culturas difieren la edad para casarse, hay sociedades donde la

mujer muy joven puede llegar a tener una muy buena relacion en sumatrimonio y hay sociedades donde es contraproducente casarse a unaedad muy temprana. La madurez generalmente llega con la edad. Otro

problema son las parejas con una dirferencia de edad muy grande hayproblemas como diferentes intereses, el vigor fisico y sexual se pierde,dificultad para encontrar amigos,

HORA 30 EL LUGAR DEL ACONSEJAMIENTO EN EL MINISTERIO PASTORAL

Por ser el ministerio pastoral lo que es, el ministro tiene que enfocar todo, en vez de ser unespecialista. Cuando el pastor principia a especializar cualquier aspecto del ministerio, tal vez los otrosaspectos de su trabajo sufran. El pastor contemporneo tiene que orar, estudiar, predicar, ensear, planear,organizar, visitar, administrar, aconsejar, amn de miles de responsabilidades diversas. Las labores

pastorales son tantas y tan diferentes que sera indeseable e imprudente que el ministro omitiera alguna ole diera poca atencin a otra.

El pastor tiene que aprender a organizar su tiempo para que una actividad no absorba demasiadode su tiempo. Los pastores que escogen especializarse en una sola funcin de su ministerio carecen de una

percepcin adecuada del ministerio pastoral. La cosa ms cercana a una especialidad en el trabajo pastoralsera predicar, pero an este objetivo valioso tiene sus peligros. Los pastores pueden dedicar a tal gradosu tiempo y atencin en preparar sus sermones que se encierren como ermitaos alejados de su pueblo.

Un pastor que no est en constante contacto con sus ovejas no es un pastor.


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Aconsejar es una parte importante del ministerio pero no es todo. El pastor que dedica muchotiempo aconsejando no slo tiene una falta de comprensin de su ministerio pastoral, sino una evaluacinimpropia de su tcnica de aconsejar. Algunos que se creen muy buenos consejeros quiz ni merezcan estaauto-evaluacin, que los hace dedicarse tanto al aconsejamiento para compensar su deficiencia en otraslabores pastorales. Anuncian su ministerio de consejo, lo que resulta en una carga siempre en aumento.Esto justifica ante sus ojos que no le dan el debido tiempo y atencin a otras labores del pastorado.

La mayora de los pastores tienen tanta oportunidad de aconsejar como ellos quieran, o necesiten,sin titularse como especialistas en este campo. Una gran desventaja de dedicar demasiado tiempo alaconsejamiento es que absorbe demasiado tiempo y energas del pastor para unos cuantos de susfeligreses, al grado que no puede rendir servicios adecuadamente a los dems. Si unos cuantos feligresesdemandan continuamente una cantidad excesiva del tiempo del pastor, es casi seguro que la iglesia sufriren lo general mientras solamente unos cuantos reciben ayuda. Es mejor ser conocido como un pastor queaconseja, antes que como un consejero que pastorea. Alguien ha contado las veces que el NuevoTestamento informa que Jess actu como consejero, y encontr slo 35. Sin embargo, Jess se destaccomo el Predicador y Maestro. El pastor contemporneo no puede ser mejor.

Si bien es posible que un pastor gaste demasiado tiempo en aconsejar, tambin es cierto quealgunos lo menosprecian, cosa que les hace evitar tantas situaciones de consejo como pueden. A algunos

pastores les repugna aconsejar, razonando que si los feligreses tuvieran una experiencia religiosaadecuada, el consejo no sera necesario. Algunos tienen desconfianza de ellos mismos en este campo ytienen miedo de meterse en estas relaciones con sus gentes. Algunos tienen miedo de las crudas realidadesde la vida que posiblemente descubran as, y por eso titubean en meterse en las experiencias deaconsejamiento en manera formal.

El altar y el sof. Algunos pastores, particularmente los de carcter conservador, no pueden verla relacin entre el altar, y la silla o el sof, en el proceso de consejo. Creen que la necesidad de aconsejarniega lo que puede suceder y sucede en el altar de la oracin. En un sentido amplio, muchos creen que elaltar es el smbolo de la teologa conservadora, mientras que la silla de consejo es el smbolo de lateologa liberal. Pero esta es una caracterizacin innecesaria y falsa que resulta en una desagradable

polaridad. En realidad el altar y la silla de consejo no se oponen mutuamente: ms bien se complementan.Muchas personas cuyo arrepentimiento es real, cuya consagracin es definitiva y cuyo servicio cristiano y

testimonio son indubitables, todava necesitan hacer decisiones en una situacin de consejo. Tanto elpastor que se da cuenta de esto, como el feligrs que no se siente amenazado por ello, se sienten enlibertad de poner sus energas en libertad para la bsqueda de respuestas a estos problemas, sin sentir queesto sea una negacin de la fe del laico, una admisin de inefectividad del ministro o un insulto a latradicin teolgica de ambos.

Desventajas en un nfasis exagerado al aconsejamiento:

1. Limita el ministerio del pastor a unos cuantos, cuando los muchos lo necesitan.

2. Les da a los feligreses neurticos demasiada oportunidad de recibir la atencin que ellosquieren, en lugar de hacer los cambios que necesitan.

3. Evita que el pastor se dedique a otras labores pastorales que tienen igual o msimportancia.

Desventajas de descuidar esta actividad:

1. Impide que los feligreses reciban la ayuda que necesitan en el consejo pastoral.

2. Asla al pastor de las crudas realidades de la vida que sus feligreses experimentan.

3. Impide el desarrollo de una relacin nterpersonal entre el pastor y su gente, la cualpuede resultar de la relacin de consejo.

Normas de gua para el pastor:

El pastor puede mantener su aconsejamiento ministerial en perspectiva adecuada en la formasiguiente:

1. Mantenindose al tanto de todas sus responsabilidades, para que no deje que su tiempo seconsuma solamente en actividades de consejo.


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2. Limitando cada entrevista de consejo, a una hora como mximo, excepto en casos muy raros.

3. Espaciando las entrevistas con cada persona una vez a la semana, para que los feligreses tengantiempo de aplicar a sus problemas la penetracin y aprendizaje de las entrevistas anteriores.

4. Reconociendo que muchos neurticos buscan atencin, y no necesariamente encontrar lasolucin de sus problemas.

5. Recomendando a sus feligreses a otras personas o agencias cuando sus problemas estn ms allde su competencia.

ACONSEJANDO Y PREDICANDO

Generalmente hablando, el predicador puede hacer tres cosas relacionadas con el consejo: (1)puede cerrar la puerta; (2) puede abrirle la puerta a esta actividad; y (3) puede reducir la necesidad paraaconsejar.

Hay dos factores que determinan si la predicacin abre o cierra la puerta al aconsejamiento: (1) laactitud del pastor, y (2) el contenido de su predicacin. La actitud del pastor que se proyecta en su

predicacin determina en gran parte la cantidad de consejo que l dar. Si en su predicacin su actitud esdura, fra, y propensa a criticar, sus oyentes inmediatamente sentirn que l no es la clase de persona a

quien ellos pueden comunicarle los aspectos ms ntimos de sus vidas. (Por supuesto, la actitud del pastorse revela en sus relaciones, adems de la predicacin, pero en ninguna ms claramente que en sta). Si porel otro lado, su predicacin revela simpata, ternura y entendimiento, sus feligreses sentirn que puedenhablarle sobre cualquier clase de problema, sabiendo que l los aceptar. Lamentablemente, algunos

pastores comparan la amabilidad con la debilidad y sienten que esta actitud es una negacin de lasdemandas del evangelio. Sin embargo, un examen de la predicacin de Jess desvanecer esta creencia

porque el Nuevo Testamento claramente deja ver que la verdad ms cortante es el amor.

El contenido de la predicacin tiene la tendencia de determinar la cantidad de consejo que dar elpastor a su feligrs. Si la predicacin es severa y crtica (sobre la ley) alejar a los feligreses del pastor; sies compasiva (llena de gracia) los unir a l. Jackson dice:

Cuando sus palabras desde el plpito son evidentemente el

esfuerzo de un pastor que est consciente de las personas, para mediarel amor saludable de Dios, l abrir las puertas del corazn de lasgentes, a la vez que las puertas del cuarto de consulta. Porque la

predicacin efectiva siempre ser una invitacin a ir ms all en laexploracin de las necesidades personales.

La predicacin puede eliminar la necesidad de muchas situaciones de consejo, al ministrarpropiamente a las necesidades personales con los recursos del amor y la gracia de Dios. La mejor clase depredicacin demuestra como la zafia entre la debilidad de la humanidad y las normas de la Deidad puedensalvarse por el puente de la gracia. As que la predicacin es tanto una confrontacin como una mediacinque son dos elementos presentes en una relacin consejera sana. Esto no quiere decir que la

predicacin puede eliminar la necesidad de todo consejo. Slo quiere decir que la clase de problemas quepueden ser resueltos por la predicacin deben ser resueltos de ese modo.

Curso de Consejeria Matrimonial

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