Curso de Filosofía 201 conocimiento

7/26/2019 Curso de Filosofa 201 conocimiento

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CURSO DE FILOSOFA 2014Lic. Matas Castro Videla Adjunto a Cargo

Lic. Eduardo J. Lloveras - Adjunto

Prof. Gabriel E. Castro - Adjunto

UNIDAD 5

-EL CONOCIMIENTO HUMANO-

Versin 1 /Abril 2014

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UNIDAD 5 El Conocimiento Humano 2

Curso de Filosofa- Universidad licensed under a Creative Commons Reconocimiento-Nocomercial-SinObraDerivada 3.0 Unported License. Copyright Universidad FASTA 2014. Se concede permiso para copiar y distribuir sinfines comerciales este documento con la nica condicin de mencin de autora / responsabilidad intelectual del contenidooriginal.

ndice

QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA? .................................................................................. 3

Introduccin ............................................................................................................................... 4

Los Fenmenos de la Vida Consciente: Conocimiento y Apetitos ............................................. 5

EL CONOCIMIENTO COMO FENMENO PSQUICO O FENMENO DE LA VIDA CONSCIENTE .. 6

Caractersticas generales del conocimiento ............................................................................... 6

1. El conocimiento es una actividad vital. .......................................................................................... 62. El conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto. ........................................................ 73. El conocimiento es una unin intencional. ..................................................................................... 84. Condiciones para que sea posible el conocimiento. ...................................................................... 8

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE ....................................................................................................... 10

Las caractersticas del conocimiento sensible ......................................................................... 10

1) El objeto del conocimiento sensible: los sensibles ......................................................................... 112) El sujeto del conocimiento sensible: los sentidos ............................................................................. 113) La operacin del conocimiento sensible: la sensacin ..................................................................... 15

EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL ................................................................................................ 17

1) Los objetos inteligibles ...................................................................................................................... 182) La inteligencia ................................................................................................................................... 19

3) Las operaciones de la inteligencia .................................................................................................... 20

Conclusiones sobre el conocimiento intelectual ....................................................................... 27

CONOCIMIENTO Y VERDAD ........................................................................................................... 28

El conocimiento y la verdad ..................................................................................................... 28

Caractersticas de la verdad lgica .......................................................................................... 30

Grados de asentimiento respecto de la verdad ........................................................................ 31

Verdad y relativismo ................................................................................................................ 33

Bibliografa ......................................................................................................................................... 35


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QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?Antes de comenzar con lo especfico de esta nueva unidad queremos aclarar que

los contenidos abordados por las unidades 4 a la 8 son temas que se enmarcan dentro

de la reflexin propia de la Antropologa Filosfica. Si bien por cuestionesmetodolgicas hemos decidido separar los temas en distintas unidades, no queremosdejar de hacer referencia a esta ciencia que las integra y unifica.

Ahora s volvemos al ttulo en forma de pregunta que hemos formulado qu es laAntropologa Filosfica? Para comprender el sentido de esta pregunta es necesarioprimero conocer la etimologa de la palabra antropos, ste es un trmino griego quesignifica: hombre.

En dicho sentido, la Antropologa Filosfica es la reflexin racional acerca delhombre. Y su estudio versar sobre qu es el hombre, qu puede ser y qupuede hacer.

Como toda ciencia tiene un objeto de estudio, es decir una porcin de la realidadsobre la cual se basa la investigacin, en este caso ser: el hombre, pero este objetode estudio tiene una particularidad, adems de ser un objeto de investigacin, se tratade un sujeto, por partida doble.

En efecto, al reflexionar acerca del hombre, no estamos indagando acerca de algo,sino de alguien, y este es el primer sentido en el cual decimos que este objeto deestudio adems es sujeto.

En cuanto al segundo sentido, debemos decir que este objeto coincide con nuestropropio ser, que somos sujetos. De este modo no estaremos reflexionando acerca deun objeto extrao o que nos es desconocido (como por ejemplo en la historia cuando

hablamos de las invasiones inglesas del siglo XIX, o en geologa cuando nosinformamos sobre la formacin de las distintas capas de la tierra, ninguno de los quelee esto ahora es un ingls invasor del siglo XIX o es una capa de la corteza terrestre)sino que toda nuestra investigacin la realizaremos desde nuestra propia realidadhumana, y a su vez la informacin que vayamos adquiriendo podremos compararlacon nuestro mismo ser.

En un sentido ms riguroso diremos que la Antropologa Filosfica tiene comoObjeto Material de estudio: la totalidad del hombre (esto lo comparte con otrasciencias), y como Objeto Formal de estudio: el ser del hombre. Y en esto ltimoradica la originalidad de esta asignatura.

Mientras que son muchas las ciencias que se interesan por el estudio del hombre,su inters versa sobre un aspecto particular de ste dejando de lado los dems, comopor ejemplo, a la psicologa le interesa la vida afectiva del hombre, a la biologa, laconstitucin orgnica del hombre, a la medicina, el estado de salud en el hombre, perotodas estas ciencias asumen una concepcin acerca de qu es el hombre, qusignifica ser humano, y no la investigan sino que toman esta visin de otra cienciaanterior que les indica qu es el hombre: esta es la Antropologa Filosfica.

La reflexin antropolgica ciertamente es compleja y reviste alguna problemtica,esto podemos apreciarlo desde el simple hecho de tener que definir cules son lasdimensiones de la realidad humana: biolgica? psquica? espiritual? o se tratasimplemente de un manojo de impulsos electroqumicos ms o menos organizado?


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La finalidad de esta ciencia es reflexionar acerca del hombre y poder descubrir yacercarnos a la verdad sobre nuestra propia realidad, dado que no slo somos un serviviente ms, sino que adems sabemos que vivimos, pero tambin sabemos quenuestra existencia es finita, limitada y que no somos dueos absolutos del tiempo, entodo caso sabemos que la vida es una posibilidad nica de disear nuestra vida paraganarnos o perdernos a nosotros mismos.

Por ltimo, la antropologa en cuanto primera interesada por las cuestioneshumanas emprender su reflexin en el marco de la dignidad de la persona, quees la temtica central e inalterable de toda seria investigacin humana. Enefecto, desde esta asignatura lo que proponemos es reflexionar sobre loscontenidos conceptuales que iremos desarrollando desde el rigor de la realidad,dialogando a travs de diversos medios sobre temas que son comunes a todaslas carreras y especialidades: el hombre concreto y sus respuestas a losdesafos que el mundo de hoy le plantea desde la perspectiva de la dignidad desu persona.

Por esta razn la argumentacin tendr como fundamento la dignidad del hombreen su dimensin natural de Persona, nica, irrepetible e insustituible y a su vezelevada a lo sobrenatural como Imagen y Semejanza de Dios. La cultura presente nosexige confrontar las distintas visiones que intentan avasallar y reducir la naturaleza delser humano. La antropologa filosfica brindar las herramientas para podercomprender como sostena Toms de Aquino, que: El hombre es el trmino de lascriaturas, es decir, que el ser humano es lo ms perfecto de la creacin.

Introduccin

Para el abordaje de estas temticas seguiremos un esquema clsico de los mismoscomo puede apreciarse en diversos manuales como en Casaubn o Verneaux,representantes de la filosofa realista, aunque sin respetar completamente el orden desus exposiciones pero s la lnea argumentativa que surge de la tradicin tomista.

La primera cuestin, que ya ha sido abordada en la unidad anterior, se trat de untema que a pesar de haber suscitado mltiples reflexiones a lo largo de la historiasigue teniendo vigencia: qu es lo que distingue a los seres animados de losinanimados, es decir, qu es ese principio de vida que llamamos alma. A partir dedicho cuestionamiento desarrollamos algunas definiciones filosficas del alma queexpresan una realidad con la que convivimos cotidianamente, los seres vivos y alanalizarlas comprendimos la existencia de diversos grados de vida y distintas

capacidades o potencias de las que estn dotados los seres vivos.En segundo lugar, debemos abocarnos al anlisis de ciertas capacidades de las

cuales goza la vida humana y que nos permitirn entender el alcance de nuestrosactos, los lmites con que se encuentran y cmo su despliegue manifiesta laoriginalidad y distincin del ser humano por sobre las dems creaturas. Nos referimosal conocimiento y los apetitos, es decir, los distintos modos en que se hace presente larealidad en el hombre (y tambin en la vida animal hasta cierto punto), y las distintastendencias que surgen, ya sean impulsadas por la misma naturaleza o las que siguende un conocimiento previo, nos referimos al despliegue de la vida afectiva desde lossimples sentimientos hasta el amor como manifestacin y expresin humana sin lacual no es posible alcanzar la perfeccin a la que todo hombre aspira. De aqu


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surgirn diferentes reflexiones en torno a las relaciones que hay entre la voluntad, lossentimientos y el conocimiento.

Por ltimo, nos parece importante darle tratamiento a una temtica que no puededejar de estar presente en la antropologa filosfica: la libertad. Una adecuada

comprensin de este tema puede resultar ser un faro que ilumine la vida profesional yen definitiva la vida personal, ya sea de cada ser humano o del hombre en sociedad.

Los Fenmenos de la Vida Consciente: Conocimiento y Apetitos

En la unidad anterior pudimos apreciar que el grado de vida de cada ser vivo estdirectamente vinculado al tipo de alma que lo anime, y adems que estos grados sedan ordenados ya que el grado superior asume las funciones del grado inferior comopropias. As, podemos apreciar que el hombre cuya vida especfica es la racional,rene tambin en s, la vida propia de los animales y vegetales constituyndose en lasntesis y la cumbre de la vida sobre la tierra.

Adems de la actividad vital que es comn a los seres vivos existen en el hombreotras actividades vitales que se caracterizan por ser conscientes, en oposicin porejemplo a las potencias vegetativas (crecer, nutrirse...) que, como tales, soninconscientes.

Este fenmeno en el hombre es lo que llamamos vida consciente o vidapsquica, que no es otra cosa que el conocimiento y la vida afectiva por loscuales el hombre conoce la realidad y tiende hacia algn aspecto de ella.

Resulta de suma importancia conocer cmo es la estructura de los fenmenos de lavida consciente en el hombre, pues metodolgicamente es el mejor camino para

comprender su propio ser y los alcances y consecuencias de su hacer. En fin,sabiendo que la vida del hombre no se desarrolla como una estructura sino que es unadinmica en donde interactan a cada instante nuestras percepciones, nuestrossentimientos, nuestros pensamientos y el amor, es conveniente conocer el fundamentode estos para tener una imagen precisa y objetiva de lo que somos, o lo que es igual,de lo que el hombre es.

Los fenmenos psquicos presentan tres caracteres fundamentales:

Su intencionalidad, es decir, se dirigen a un objeto y no se comprenden sinocomo operaciones de algo, o para algo, presentan siempre un algo, un objeto.

Su inmanencia, es decir, que modifican al sujeto que las produce y no al objeto

sobre el que versan.Su vivencialidad, es decir, son observables nicamente por el sujeto que lasposee, que en este sentido se dice que vive tales fenmenos, y por tanto sonllamados vivencias.

En primer lugar nos detendremos a analizar qu es el conocimiento, luego losapetitos y por ltimo las relaciones entre ellos, para ello seguiremos los lineamientosaportados por Verneaux1.

1Verneaux, R., Filosofa del hombre, Herder, Barcelona, 1988.


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EL CONOCIMIENTO COMO FENMENO

PSQUICO O FENMENO DE LA VIDA

CONSCIENTEAntes de exponer acerca de los diversos modos de conocer, es decir por lossentidos y por la razn, es necesario explicar ciertas caractersticas generales delconocimiento que nos permitirn enmarcar nuestro anlisis desde un plano de mayorobjetividad.

Si bien el conocimiento como tal no puede definirse, es decir no se le puede otorgarun gnero prximo y una diferencia especfica (como por ejemplo cuando definimos alhombre como animal racional) s podemos realizar un anlisis filosfico de estefenmeno que nos permitir describirlo para luego comprenderlo, esto es lo que seconoce como fenomenologa y metafsica del conocimiento.

Caractersticas generales del conocimiento

1. El conocimiento es una actividad vital.

Entendemos que el conocimiento es una actividad ya que por ms que se posea lacapacidad en potencia para conocer, as sea la capacidad para escuchar por ejemplo,es necesario que frente al ruido el sentido del odo reaccione, por tanto, slo seconocer si se reacciona, y el conocimiento es esta reaccin, en el caso propuesto, elconocimiento ser una audicin.

Esta actividad es espontnea, como hemos visto que son los movimientos querealizan los seres vivos por tener capacidad de automocin pues brotan del interior delser vivo. Pero debemos sealar que no es puramente espontnea, es decir, noalcanza simplemente la capacidad o la facultad para conocer, es necesaria ademsuna causa exterior que provoque el conocimiento. Veamos un ejemplo: supongamosque tenemos la capacidad para percibir una pared, no slo su color sino tambin sutextura y a travs del tacto captar su dimensin incluso. Pues bien, para poder conoceresa pared es necesario que exista y que est enfrente mo pues por msespontaneidad que tengas mis sentidos para conocer si esa pared no est presentesera imposible percibirla con los sentidos.

Por el contrario, por ms que haya una causa exterior que estimule mis sentidos, sino hay una reaccin por parte del ser (como sucede en los seres sin vida) seraimposible que haya conocimiento alguno. A veces, solemos decir que las paredesescuchan, pues bien, ms all de lo irrelevante del caso, esto es imposible, la pared

no tiene capacidad espontnea de reaccionar a los sonidos que provoquemos.Por otro lado, sealamos que la actividad de conocer es distinta de la accin fsica,

que es transitiva y por tanto modifica a un paciente distinto del agente. Expliquemosesto, cuando conocemos un objeto, mi conocimiento no lo modifica en nada, encambio es mi conocimiento quien se enriquece con la percepcin de ese objeto. Loque nos lleva a decir que el conocimiento es una actividad inmanente, es decir que elefecto permanece en el sujeto de la actividad.

Una vez ms intentemos ejemplificarlo, cuando miro una pared blanca, por ms quela mire fijamente y la empiece a imaginar de color azul, salvo que la pinte no sevolver de ese color, pero s podra decir que mi vista est captando el blanco de lapared, es decir que se modific mi visin, y si ahora mirara otra pared de color azul, mi


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vista se modificara nuevamente, y esa percepcin permanece en mis sentidos. Encambio las actividades transitivas por definicin, parten de un sujeto o agente yculminan en un objeto o paciente, quien padece la accin.

2. El conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto.

Lo que distingue al conocimiento de las dems actividades inmanentes quehallamos en los seres vivientes, es que establece una relacin nica o especial entredos trminos correlativos que pueden llamarse en lenguaje moderno el sujeto y elobjeto.

Los dos trminos son igualmente necesarios. No hay conocimiento sin sujeto queconozca, y tampoco sin un objeto que le provoque y d un contenido a su acto (nosentir nada es no sentir, y no pensar en nada es no pensar).

En cuanto a la naturaleza de los trminos, el sujeto es un ser vivo, de gradosuperior en el que hay conciencia. Pero esta conciencia no es obligatoriamentereflexiva. Podemos, pues, decir que el sujeto es un yo, incluso si no es capaz de decir:yo, lo que supondra que reflexionase sobre s mismo. Por oposicin, el objeto puede

definirse como no-yo, algo distinto que mi propia subjetividad (la mesa que veo, eltringulo que pienso, no son yo).

Si bien ambos trminos son necesarios, quien tiene prioridad es el objeto, pueses quien da el contenido y especifica el tipo de conocimiento del que se tratarla actividad.

Frente a un color la vista, frente a un sonido el odo, o frente a un concepto elintelecto. Pues bien, por mejor capacidad auditiva que tengamos nunca podremos orun color, dado que quien especifica el conocimiento es el objeto, en este caso elsonido. Por supuesto que tambin cuentan las disposiciones del sujeto, si sucapacidad no es afectada por alguna distraccin o si est prestando atencin, pero

nuestro conocimiento no construye la realidad sino que la descubre, luego apartir de lo que descubre podr modificar la realidad.

Es en este punto de la filosofa donde consideramos que es como un camino quellega a una encrucijada que lo divide en dos caminos opuestos que no se vuelven ajuntar, posiblemente atraviesen por paisajes parecidos pero no conducen al mismositio. Podramos decir que un camino conduce a darle prioridad al sujeto por encima decualquier objeto, es decir, el sujeto construye el objeto. El otro camino conduce a darleprioridad al objeto, es decir que este existe independientemente de mi conocimiento yla verdad consistir en conocerlo tal cual es.

Esto que presentamos no es ms que el popular dilema: En un bosque desierto,

donde slo hay bosque y cae un inmenso rbol. Hizo ruido?.


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Al principio puede parecer un dilema intil y sin sentido, pero es justamente larespuesta adecuada al mismo la que nos conducir a conocer lo que el hombrerealmente es, y de este modo iluminar todos los mbitos de la vida en que nos toqueactuar, adems de servirnos como criterio para juzgar la realidad.

3. El conocimiento es una unin intencional.

En el conocimiento se produce una sntesis, es decir, cierta unin entre el objeto yel sujeto. Pero esta unin es radicalmente distinta de la sntesis fsica o qumica en laque cada elemento pierde su naturaleza especfica y se funde en un todo que tieneuna naturaleza, unas propiedades y unas acciones nuevas, diferentes de las quetenan cada uno de los elementos.

Veamos un ejemplo de sntesis qumica: supongamos que en nuestra manoderecha tenemos una taza con agua caliente, y en la izquierda un sobrecito de caldoinstantneo. Si uniramos el contenido del sobrecito con el agua y lo revolviramos el

resultado sera: sopa instantnea. Pues bien, est claro que la sopa no es agua, nitampoco caldo instantneo, es decir que los elementos que juntamos perdieron sunaturaleza especfica y recibieron una distinta, ahora son sopa instantnea.

Ms all de lo burdo del ejemplo, nos sirve para comprender lo distinta que es launin que se produce en el conocimiento donde el sujeto, aun permaneciendo l,capta el objeto como tal, como distinto, como diferente de l. Y esta captacin es unaasimilacin.

4. Condiciones para que sea posible el conocimiento.

1) Se requiere que entre los dos trminos, sujeto y objeto, haya una ciertaproporcin, o comunidad, algo en comn. Por ejemplo, entre el color y la vista,entre el sonido y el odo. Si no hubiese nada comn entre el objeto y la facultad, todocontacto, toda asimilacin seran imposibles.

2) Para poder conocer el mundo exterior que existe independientemente de miconocimiento, es necesario que se haga presente en el sujeto una especieimpresa o imagen impresa por accin del objeto.

Una vez enunciada la condicin ser preciso explicarla. Cuando se da el

conocimiento el objeto no va realmente, fsicamente dentro del sujeto: la piedra noentra en el ojo que la ve; y, si entrase, lo destrozara y ya no podra verla.

Por tanto, debemos afirmar que el conocimiento slo es posible gracias a unaespecie impresa o imagen impresa en el sujeto por accin del objeto.

Especie, viene del griego: spekie, que significa reflejo, y del latn: speculum, quesignifica espejo. Es decir, que en el conocimiento es necesario que se imprima sobreel sujeto un reflejo, una imagen exacta de lo que el objeto es, y de ese modo seproducir el conocimiento.

Supongamos que nuestros sentidos son como un espejo, el espejo slo refleja

aquel objeto que se le posa enfrente, est claro que si reflejara objetos que no se


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encuentran presentes, diramos que est pasando algo raro, como en el pelcula Lacasa de los espejos, o por el contrario, si nos parramos frente al espejo y no nosreflejramos pues bien, diran que somos vampiros. Continuando con la comparacin,est claro que si el espejo funciona normalmente, y si pudiramos mirarlo no de frente,sino de perfil, podramos apreciar que las cosas que el espejo refleja estn comograbadas o impresas en el mismo, y tal es as que si no hay nada impreso en el espejoestara reflejando nada, del mismo modos sucede con los sentidos y con la razn,stos conocen a partir de las imgenes sensible o inteligibles que se imprimen sobrelos mismos, dndole contenido a las sensaciones y a la razn.

Estas imgenes impresas tambin son conocidas como fantasmas, pues no sonel objeto material que est fuera, sino que lo reflejan de un modo especial. De aquviene el trmino fantasa, con la cual uno puede hacer presentes imgenes que nonecesariamente se corresponden con objetos del mundo exterior. Ms adelanteveremos que est facultad es un sentido interno que se conoce como imaginacin.

3) El acto directo de conocimiento no versa directamente sobre la especieimpresa, necesita de la misma pero sta procede del objeto, es decir es objetiva.La imagen impresa es aquello en lo cual se conoce al objeto.

El conocimiento es posible a partir de la imagen impresa ya que esta procede de laaccin del objeto, y es aquello que expresa al objeto, es objetiva, es el medio querefleja al objeto pero no lo sustituye. Pero el conocimiento tambin depende de lanaturaleza del sujeto que recibe esta imagen y de sus disposiciones. Por eso diceAristteles, todo lo que recibe, es recibido al modo del recipiente. Lo recibido es elobjeto, y el recipiente el sujeto, ambos necesarios en el conocimiento.

El conocimiento implica, pues, una doble relatividad, y el principio de

relatividad slo engendra una teora relativista del conocimiento cuando seaplica a medias. Pues no puede negarse que el conocimiento sea relativo alsujeto, lo que, para el conocimiento humano entraa una buena dosis derelatividad. Pero el relativismo no tiene en cuenta la relatividad delconocimiento respecto del objeto, que tambin le es esencial, por tanto elconocimiento es relativo al sujeto y al objeto a la vez. Adems, pura subjetividadno existe, ni pura objetividad tampoco.

4) El conocimiento supone la inmaterialidad. Esta idea nos lleva de nuevo anuestro punto de partida, pues si el conocimiento es un acto inmanente, es inmaterial.

Supone, pues, la inmaterialidad de sus dos trminos (sujeto y objeto). Ya que unacosa slo es cognoscible en razn de su forma, principio distinto de la materia,conociendo su forma, se conoce su naturaleza, lo que hace que sea lo que es. Y porotra parte, un ser solamente es capaz de conocer en la medida en que es inmaterial,por lo tanto tambin en razn de su forma, por ejemplo, el sentido no se reduce alrgano sensible sino que adems debe estar animado. Pero adems el sentidoadems de animar al rgano no se reduce a su funcin de animacin, sino queadems es capaz de percibir otras formas sin resultar alterada (cuando miro elblanco de la pared mi vista no se vuelve pared ni blanco) y es esta apertura lo quedistingue a los seres dotados de conocimiento de los que no lo estn.

Adems habr que admitir que hay tantos grados de conocimiento como grados deinmaterialidad, tanto en el objeto como en el sujeto. Un ser tiene mayor capacidad de


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conocer cuanto ms puro e inmaterial es, y un ser es tanto ms capaz de ser conocidocuanto ms inmaterial es tambin. Pero hay que aclara que no hay una totalcorrespondencia estos dos planos que marcamos, pues lo que es ms posible de serconocido, o cognoscible en s, puede no ser lo ms cognoscible para nosotros.

De hecho, la experiencia solamente nos presenta dos grados de conocimiento: elconocimiento sensible y el conocimiento intelectual. El primero tiene un objetoconcreto, singular, material; su sujeto, el sentido, sin reducirse a un rgano, est noobstante intrnsecamente unido al funcionamiento del organismo. El otro tiene unobjeto desmaterializado, abstracto: la esencia. Su sujeto es espiritual, aunquedependiente intrnsecamente del cuerpo.

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE

Las caractersticas del conocimiento sensiblePara comprender el conocimiento sensible debemos considerar tres aspectos que

se dan en todo conocimiento2:

1) El objeto

2) El sujeto

3) La accin del objeto sobre el sujeto en la que consiste propiamente elconocimiento.

El objeto es lo conocido, el sujeto es el que conoce con todas las facultades que lepermiten conocer, y el conocimiento es esa operacin por la que se establece unarelacin entre el objeto y el sujeto que llamamos intencional (la representacin delobjeto en mi mente tiende hacia un objeto real que est fuera de mi mente, sin que eseobjeto cambie por estar presente en mi mente a travs de una imagen).

Esto se da en el conocimiento sensible, que es el primer paso del conocimientohumano y el modo de conocer que tienen tambin los animales, ligado directamente almundo corporal y material.

Se llama conocimiento sensible, porque intervienen en l los sentidos externos einternos, que son los que nos permiten tener un conocimiento del mundo quenos rodea con sus caractersticas externas y accidentales. Se diferencia delconocimiento intelectual en que este ltimo tiene la capacidad de leer dentro(intus-legere) captando los aspectos ms profundos del ser de las cosas: sus

caractersticas esenciales y tambin el mundo de los espritus como veremosms adelante.

En el conocimiento sensible el objeto que conoce se llama objeto sensible, el sujetoson los sentidos y la operacin propia del conocimiento se llama sensacin.

El conocimiento sensible tiene dos pasos, uno por el cual capta las realidades delmundo exterior y el otro por el que procesa internamente esas realidades paraterminar de formar un verdadero conocimiento. El primer paso se llama conocimientosensible externo, y el segundo paso, conocimiento sensible interno.

2Cf. Roger Verneaux, Filosofa del Hombre, pgs. 53 a 75.


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corporales para que la sensacin pueda producirse: si uno de estos rganos nofunciona o funciona mal, tampoco se da la sensacin. Como dice Santo Toms deAquino: sentir no es algo propio del cuerpo ni del alma, sino del conjunto3.

Los sentidos se clasifican en sentidos externos y sentidos internos.

Los sentidos externos

Los sentidos externos son, segn la enumeracin tradicional de los filsofosgriegos: la vista, odo, tacto, gusto y olfato. Estos son facultades del alma, quefuncionan con rganos del cuerpo (los ojos, el odo, la piel, los nervios, la lengua, lanariz, etc.), pero no se identifican directamente con ellos, pues los rganos corporalesson los instrumentos que los sentidos usan para operar, pero su funcionamientotermina en un conocimiento que es propio de todo el hombre (alma y cuerpo) y no slodel cuerpo.

La existencia de los sentidos externos tiene que ver con la necesidad del alma decomunicarse con el mundo exterior para poder conocer. Los sentidos externos sonfacultades parcialmente pasivas y parcialmente activas. Pasivas porque deben serexcitadas por un objeto externo (la vista funciona frente al estmulo de la luz y delcolor). Activas porque generan un fenmeno psquico que es la sensacin (el hecho dever).

Cmo llegamos a conocer que el hombre tiene estos sentidos externos?Esto se llega a saber a partir del objeto: es decir, porque puedo ver colores descubroque tengo un sentido que se llama la vista; porque puedo or sonidos descubro unsentido distinto al cual llamo odo; porque puedo percibir los sabores, descubro elsentido del gusto; porque percibo los olores, el sentido del olfato, y por la sensacin dela resistencia que experimenta la piel, percibo que tengo un sentido que es el tacto.

Los sentidos internos

Los sentidos internos son tambin facultades del alma, que recogen lo percibido porlos sentidos externos y relacionan estas diversas percepciones, dando unidad alconocimiento sensible. Tambin usan rganos corporales, pero en este caso sobretodo funciones del cerebro, tal como lo prueba tambin la neurociencia4.

Los sentidos internos, segn la clasificacin de la escolstica, son: el sentidocomn, la imaginacin, la estimativa y la cogitativa, y la memoria5.

a) El sentido comn. Antes que nada, una aclaracin: no estamos hablando delsentido comn tal como se lo entiende en el lenguaje de la calle (el buen juicioacerca de las cosas). El uso que hacemos aqu de la expresin sentido comn esdel lenguaje tcnico-filosfico de Aristteles y Santo Toms de Aquino. Este sentidointerno es como la raz de los sentidos externos, ya que recibe, compara y unificalas sensaciones que provienen de ellos, y adems permite al alma percibir la

3Santo Toms de Aquino, Suma TeolgicaParte, cuestin 77, art. 5.4 Cf. las investigaciones de Daniel Goleman expuestas en sus obras, sobre todo La inteligencia

emocional y La inteligencia social.5Cf. Santo Toms de Aquino, Suma TeolgicaParte, cuestin 78, art. 4.


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actividad de los sentidos externos, es decir, gracias al sentido comn el hombresiente que siente (siente que ve, siente que oye, etc.).

b) La imaginacin.Es el sentido interno ms importante, ya que es el que produce elconocimiento sensible generando un objeto que llamamos imagen o fantasma, o

tambin, como veremos luego, especie sensible expresa. Su funcin es reproduciren el alma el objeto externo sensible, como si fuera una foto, pero compuesta de lassensaciones de los diversos sentidos (vista, odo, tacto, olfato, gusto), sumadastambin otras percepciones que provienen de los dems sentidos internos(cogitativa, memoria). Lo que distingue a la imagen de la sensacin es que suobjeto es irreal. La imagen no es la presentacin, sino la representacin de unobjeto real, en ausencia de ste.

La imaginacin puede funcionar gracias a la capacidad de la mente humana deconservar y reproducir las imgenes. Es un misterio cmo la mente humana puedeconservar tantas imgenes, pero lo cierto es que hay un sentido interno que seocupa de evocar o reproducir estas imgenes conservadas y este sentido es la

imaginacin. Lo que hace al evocar es construir una imagen o especie sensibleexpresa, a partir de la especie sensible impresa.

Santo Toms de Aquino ensea que as como el sentido externo no se equivoca ensu objeto propio, la imaginacin se equivoca frecuentemente6, y esto se da porqueen la formacin de la imagen no slo influye la percepcin del objeto externo, sinotambin la atencin que hemos prestado a ms o menos detalles de dicho objeto,algunas caractersticas que no estn en el objeto pero nuestra imaginacin le poney tambin la valoracin del objeto (por ejemplo, si una persona me cay mal laimagen que conservo de ella puede tener caractersticas negativas exageradas quela imagen real de la persona no tiene).

Los casos ms graves de este engao de la

imaginacinson la ilusin y la alucinacin. La ilusines una imagen evocada por una sensacin presente,pero ms viva y precisa que ella, de tal modo quecreemos ver lo que en realidad slo imaginamos (porejemplo, cuando al leer creemos leer una palabradistinta de la que realmente est escrita). La alucinacines una imagen viva y precisa sin objeto que lecorresponda (por ejemplo, vemos algo que realmente noest ah).

c) La estimativa o cogitativa.Este sentido interno, que se llama estimativa en losanimales y cogitativa en los seres humanos, es una facultad del alma que proviene

del instinto (es decir, de las tendencias innatas del animal y del hombre hacia susfines naturales), y permite al animal y al hombre percibir la utilidad o nocividad delas cosas conocidas por los dems sentidos. Esto supone que la estimativa ocogitativa por un lado percibe un objeto presente, pero tambin se dirige al futuroimaginado midiendo si este objeto ser til o perjudicial para alcanzar los finesnaturales a los que tiende. En funcin de esta percepcin, el animal y el hombre sesienten atrados o buscan huir de ese objeto, segn lo perciban til o nocivo parasus fines.

6Santo Toms de Aquino, Comentario al De Animade Aristteles, , 5; n 645.


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La estimativa o cogitativa es, por lo tanto, el sentido interno que ms se acerca a lainteligencia, porque capta una relacin entre la imagen conocida y su utilidad onocividad. Por eso a veces se dice en el lenguaje vulgar que tal o cual animalparece inteligente. Sin embargo, aunque la estimativa pueda parecerse a lainteligencia, no es igual: porque la relacin no es universal, sino que se mantienesiempre concreta (por ejemplo, el perro percibe que su amo es til para l porquesiempre lo ha cuidado, pero no llega a entender esa relacin como una amistad,para su estimativa se trata solamente de un afecto concreto hacia un objeto que elinstinto del animal percibe como til).

En el ser humano la estimativa recibe el nombre de cogitativa (viene decogitare=razonar), porque el instinto en el hombre est estrechamente ligadoa la razn, de modo que en el hombre no se puede hablar estrictamente deinstintos animales sino que hay que hablar de instintos humanos.

El instinto es perfeccionado por la razn, como seala Santo Toms de Aquino7. Un

ejemplo claro de esto se ve en el amor: la razn hace al hombre descubrir a lasdems personas como personas, y no solamente como un objeto til del amor. Atal punto que si alguno ama a las dems personas solamente porque le son tiles,vemos en esa actitud algo monstruoso, un instinto perverso y desviado, y esto esporque el instinto en ese caso se ha apartado del orden de la razn.

Tambin suele llamarse a la cogitativa razn particular: porque es la parte delconocimiento sensible ms parecida a la inteligencia y que en el ser humano realizafunciones de relacin que sirven al conocimiento intelectual. Por ejemplo, de estacapacidad de relacionar y comparar de la cogitativa surge en la vida humana laexperiencia, que es una fuente importantsima del conocimiento prctico, y parte delconocimiento de lo concreto. Al hombre no le alcanza con los conocimientostericos, necesita tener experiencia de lo real y concreto: esta parte delconocimiento se da gracias a la cogitativa, que relaciona y compara lo que le vienedel conocimiento sensible (sensaciones, imgenes, en relacin con la vida real).

d) La memoria.Es el sentido interno que tiene como funcin reconocer imgenesen el pasado: reconoce lo pasado como pasado (por ejemplo, en mi imaginacintengo la imagen de un momento de un viaje, y la memoria lo reconoce como hechoque sucedi en tal ao o simplemente en el pasado). Sin la memoria, no podramossituar en el tiempo las imgenes que tenemos guardadas.

A veces se confunde la memoria con la imaginacin, como si aquella fuera lafacultad de conservar y reproducir imgenes, cuando esta funcin es ms propia dela imaginacin. La memoria reconoce las imgenes reproducidas por la imaginacin

como situadas en el pasado. Su acto propio es el reconocimiento.Por eso es esencial en la memoria el reconocimiento del tiempo. Se trata del tiempoo duracin interior: el alma percibe que algo ya ha pasado, aunque no puedasiempre expresar eso pasado en una fecha o duracin determinada. Estapercepcin de una duracin interior supone a la vez dos percepciones previas: lasucesin y la identidad. La sucesin de estados interiores del alma, porque el almase da cuenta de que percibi antes lo que una imagen determinada le muestra; laidentidad porque el alma se da cuenta tambin que fue ella misma la que percibiantes eso que su imagen le muestra. Por eso quien padece amnesia (quien no

7Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica Parte, cuestin 78, art. 4, respuesta a la 5ta. objecin.


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puede recordar) tampoco puede decir quin es l: pues esta definicin puedehacerla la persona por su pasado (nombre, padres, estudios, profesin, relaciones,etc.). La memoria est estrechamente ligada a la identidad. Esto tambin se ve enel plano social: las comunidades que pierden su memoria, pierden tambin suidentidad.

3) La operacin del conocimiento sensible: la sensacin

Qu es la sensacin

Habiendo analizado el objeto y el sujeto del conocimiento sensible, pasamos ahoraa describir la dinmica de este conocimiento, es decir el proceso de la sensacin.

Pero antes de describir este proceso, vamos a ver qu es la sensacin.

Aristteles la define como el acto comn del que siente y lo sentido 8. Es decir,

se trata de la accin en la que se encuentra el objeto con el sujeto delconocimiento sensible: lo que se siente y el sentido.

En esta definicin se expresa claramente qu es lo esencial en el conocimiento:que el objeto se hace realmente presente al sujeto, se trata de un conocimiento real.Por eso una caracterstica esencial del conocimiento sensible es que es infalible.Para ser ms precisos, los sentidos externos son infalibles respecto de su objetopropio, no se equivocan en su objeto propio. Un sentido externo o funciona o nofunciona, pero no puede equivocarse. Si funciona, hay sensacin. Si no funciona, nohay sensacin. Por lo tanto, no existe el error de los sentidos, solamente puedehaber error en la interpretacin de los datos sensibles y en los juicios que lainteligencia pueda hacer a partir de estos datos(por ejemplo, puedo ver algo verde

en el horizonte y creer que es un bosque, pero finalmente llego y veo que era unconjunto de arbustos: el error estuvo no en el verde que vi ni en la forma, sino en lainterpretacin que di a esos datos concluyendo que se trataba de rboles).

Notas caractersticas de la sensacin

a) La sensacin es un fenmeno psquico.Como hemos dicho, el alma es la raz delas sensaciones. Aunque estas se produzcan a partir de un estmulo del mundomaterial externo, sin embargo la sensacin en s misma puede darse solamente enseres animados (con alma) y todo el proceso es conducido por el alma, y se tratade un proceso que va de lo materia a lo inmaterial, porque la sensacin termina enuna percepcin del sujeto, y esta percepcin es posible gracias a la inmaterialidadde la forma percibida en la mente del sujeto. Adems, como fenmeno psquico lasensacin tambin es espontnea e inmanente. Espontnea porque el estmuloexterno despierta en los sentidos una actividad vital, que es el conocimiento, y quepuede seguir despus an en ausencia del objeto. Inmanente porque el producto deesa actividad permanece en el sujeto (in-manere): el conocimiento no se va cuandodesaparece el objeto, queda dentro nuestro.

8De Anima , 2.

El verde del rbolque percibo esrealmente verde,porque en elconocimiento esaforma del verde seimprime en elsentido de la vista.

Por ejemplo, el colorverde del rbolcuando es percibidopor la mente ya noes el verde material,sino una formainmaterial de eseverde que est dealgn modo grabadaen la mente.


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b) La sensacin es un acto de conocimiento.Con esto queremos decir que lo quenos transmite la sensacin es un verdadero conocimiento de las cosas del mundoexterior. Este conocimiento se completa con el conocimiento intelectual, peroarranca en el conocimiento sensible, como deca Aristteles, al afirmar que en elconocimiento humano nada llega al intelecto que no haya pasado por lossentidos.

c) La sensacin es un conocimiento relativo. Como todo conocimiento, lasensacin es un conocimiento relativo a su objeto y a su sujeto. A su objeto, porquelas sensaciones son despertadas por estmulos del mundo exterior. A su sujeto,porque toda sensacin es relativa a los sentidos, a su naturaleza, a su estado, a lasdems sensaciones que la acompaan. Tambin la sensacin es relativa a laatencin que estamos prestando al enfrentarnos a un objeto de conocimiento, y poresto mismo, a la voluntad y a las tendencias naturales, y por eso en cierto modo escierto que no vemos ms que lo que nos gusta y solamente omos lo quequeremos or.

d) La sensacin es una intuicin, en el sentido de que es un conocimiento inmediatodel objeto sensible presente ante los sentidos.

El proceso de la sensacin

I. Antes de cualquier conocimiento sensible estn los sentidos en potencia pasiva, esdecir, esperando recibir alguna excitacin o estmulo del mundo exterior para quese inicie la sensacin.

II. La sensacin comienza cuando el objeto del mundo exterior acta sobre cadasentido externo, segn su naturaleza (el ojo ve, el odo oye, etc.). Entonces elsentido es movido a conocer. Lo que sucede es que una forma del objeto (color,sonido, olor, etc.) se hace presente y es recibida por el sentido que correspondecon la naturaleza de esta forma. Por eso decimos que el sentido recibe la accindel objeto segn su naturaleza.

III. El sentido comn unifica y compara las sensaciones de los sentidos externos y segenera entonces una representacin del objeto exterior en el alma, que se llamaespecie sensible impresa, que queda grabada en la imaginacin.

IV. La imaginacin tiene la funcin de guardar y tambin reproducir esta especiesensible impresa y al hacerla consciente se llama especie sensible expresa, quetiene los contenidos no solo de la sensacin sino tambin de imgenes pasadas, delos afectos del sujeto y de otras percepciones que se relacionan con la imagen

reproducida. Es aqu donde puede haber errores y por eso para poder llegar aconocer bien la realidad hay que hacer una tarea constante de depuracin de lasimgenes que tenemos del exterior, que suelen estar cargadas de apreciacionessubjetivas.

V. La estimativa o cogitativa despierta a veces, una vez que tenemos formada unaimagen del objeto conocido, un afecto de atraccin o rechazo del objeto, segn sevea el mismo conveniente o inconveniente. Este afecto no debe confundirse en elconocimiento humano con el afecto intelectual, que es la voluntad, ya que este seorienta al bien y no solamente a lo til. De tal modo que puede darse que lacogitativa perciba un objeto como inconveniente y lo rechace, pero la voluntad lovea como bueno y el sujeto se vea movido a realizarlo (por ejemplo, sentarse a


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estudiar cuando tengo ganas de hacer otra cosa, o ayunar a la maana tempranopara un anlisis mdico cuando tengo hambre).

VI. La memoria completa el proceso de la sensacin porque permite al sujeto, seahumano o animal, nutrir su conocimiento sensible con la experiencia del pasado.

Esta funcin la realiza junto con la estimativa o cogitativa. Las imgenes sensiblesse van enriqueciendo con los aportes de lo antes conocido, y esto es posiblegracias a la capacidad de la memoria de reconocer imgenes en el pasado y a lacapacidad de la estimativa o cogitativa de relacionar estas imgenes con laspresentes.

Conclusin

La sensacin es la base del conocimiento humano. Nada llega al intelecto que nopase antes por los sentidos. Vale aclarar aqu que no se trata de un procesosucesivo en el sentido temporal, ya que el acto de conocimiento es un acto complejo

pero a la vez instantneo del ser humano en su integridad: alma y cuerpo.

En el acto del conocimiento sensible o sensacin, hemos podido ver la relacinentre los sentidos externos y los diversos sentidos internos para llegar alproducto del conocimiento sensible que es la especie sensible expresa. A la vezque los sentidos externos perciben el mundo exterior, los sentidos internosprocesan esa informacin, y el conocimiento intelectual acta iluminando,leyendo dentro de la realidad material para conocer los aspectos esenciales einteligibles de esa realidad.

Este ltimo tema es el que abordaremos a continuacin para completar esta brevereflexin sobre el conocimiento humano.

EL CONOCIMIENTO INTELECTUALPara abordar el anlisis del conocimiento intelectual seguiremos principalmente las

explicaciones aportadas por Verneaux9 y tambin nos serviremos de otras sntesismuy claras10.

El conocimiento intelectual, como ya hemos sealado oportunamente, es otra delas manifestaciones o fenmenos de la vida consciente, gracias a ste podemosconocer la realidad abstractamente a travs de conceptos y realizar diversas

operaciones que nos ayudan a conocer e interactuar con la realidad de un modoms profundo que la vida simplemente sensible.

Para ordenar la exposicin del tema, y dado que el conocimiento intelectual, comotodo acto de conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto, describiremosjustamente eso mismo:

9Verneaux, R., Filosofa del Hombre, Herder, Barcelona, 1988.10Medina, G., Introduccin a la Filosofa del Ser, UFASTA, Mar del Plata, 2011.


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1) El objeto del conocimiento intelectual: los objetos inteligibles.

2) El sujeto del conocimiento intelectual: la inteligencia.

3) El acto de conocimiento intelectual: las operaciones intelectuales (que son cinco:simple aprehensin (abstraccin), juicio, raciocinio, reflexin y analoga).

Comencemos por comprender qu objetos se le presentan a nuestra inteligencia.

1) Los objetos inteligibles

La cuestin a responder para comprender este asunto es la siguiente, qu hay deinteligible?es decir, qu objetos puede percibir la inteligencia, o qu objetos sele presentan a la inteligencia. Est claro que no vamos a realizar una descripcin delos numerosos objetos particulares que pueden ser captados intelectualmente, pues

para eso deberamos escribir una enciclopedia de ideas (y aun nos faltaran objetospor conocer). Bsicamente vamos a responder a dos preguntas:

Cul es el objeto comn a toda inteligencia? Es decir, qu es lo quecualquier ser inteligente al menos formalmente puede captar, ya sea que nos refiramosa Dios o a los ngeles como seres inteligentes, o si existiera vida inteligente en otroplaneta, a qu nos estaramos refiriendo que estos seres podran captar.

Pues bien, ya que la nada o el no ser no pueden ser pensados ms quecomo negacin o ausencia de ser11, el objeto comn a toda inteligencia es elser, esto es, que todo lo que se conoce se conoce como un ser, luego, podr serun ser, una idea, un aspecto de un ser, una porcin de un ser, pero en definitivalo que se le presenta a la inteligencia es el ser, lo real, pues lo que no es nopuede ser conocido.

Entonces, la inteligencia puede conocer todo lo que es, aunque claro que no todaslas inteligencias son iguales, algunas podrn conocer todo lo que es como en el casode Dios y otras menos. Y esto nos lleva a la segunda pregunta.

Cul es el objeto propio de la inteligencia humana?Es decir, que es loque puede captar nuestra inteligencia en particular, que adems de ser finita olimitada, es encarnada (pues el hombre es unin sustancial de cuerpo y alma).

Aqu debemos hacer una distincin entre el objeto directo e indirecto de la

inteligencia humana.El objeto directo de la inteligencia humana, es decir, lo que directamente conoce

la inteligencia humana e incorporamos a nuestro interior es el quid (que) de la cosa(su esencia), es decir la esencia de las cosas materiales representadas porconceptos de un modo universal. A partir de la experiencia que nos brindan lossentidos la inteligencia conoce la realidad a travs de conceptos o ideas. Estosconceptos o ideas no son ms que la esencia de las cosas conocidas por lainteligencia. Por ejemplo, al pensar un animal, o un rbol, pensamos una cosa o unser, es decir, captamos la quididad de la cosa o esencia.

11Sobre este tema ya nos hemos expedido al analizar el pensamiento de Parmnides en la Unidad 3.


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Por otro lado, nos queda por ver el objeto indirecto de la inteligencia humana, yaque adems de la esencia de las cosas, nuestra inteligencia puede alcanzar otrosobjetos por caminos indirectos: puede conocerse ella misma y las cosas singulareso concretas por reflexin, y tambin cosas inmaterialespor analoga, como ser algode la esencia del ser de Dios.

Podramos sintetizar los objetos inteligibles de la siguiente manera:

Nos quedara an por ver qu operaciones realiza la inteligencia para captar estosobjetos, y antes de eso debemos abordar el sujeto mismo del conocimiento intelectual,es decir, la inteligencia. Pero nos parece apropiada una ltima reflexin que nos

acerca Verneaux sobre los objetos que puede conocer la inteligencia humana.

Partimos de una afirmacin: la inteligencia humana puede, en derecho, conocertodo lo que es. Por limitada e imperfecta que sea, la inteligencia humana no dejade ser una inteligencia que tiene por objeto el ser. De hecho le sondesconocidas una infinidad de cosas. De hecho y con derecho, las formassuperiores del ser, y muy especialmente Dios, le son incomprensibles. Pero nohay nada que le sea absolutamente inaccesible. Esta afirmacin se hace contrael agnosticismo. Es absurdo suponer algn ser radicalmente incognoscible, unser que no pueda absolutamente ser conocido. Dar, como ttulo a una obra de200 300 pgina, Lo incognoscible como ha hecho Spencer, escompletamente ridculo.

2) La inteligencia

Para comprender qu es la inteligencia podemos ayudarnos con el sentidoetimolgico de esta palabra. Inteligencia proviene del latn: intus legere, es decir:leer adentro, en el interior.

La inteligencia es una facultad espiritual de conocimiento, es una potencia delalma cuyo objeto es la esencia de las cosas materiales conocidasabstractamente, como sealamos en los prrafos anteriores.


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Si bien en tanto que es una facultad espiritual (inmaterial) de conocimiento puedeoperar o actuar independiente del cuerpo, objetivamente necesita de l, ya que lainteligencia humana necesita del sentido interno de la imaginacin, pues es quien leprovee la imagen impresa sensible, que una vez procesada por abstraccin formar laimagen expresa, el concepto o idea. Es por esto que la inteligencia previamenterequiere de los sentidos12. Prueba de ello es que, por ejemplo, un ciego de nacimientono puede tener la idea exacta de un color.

Por otro lado, sealamos que dado que es imposible tener idea de aquello quepreviamente no hayamos experimentado, la inteligencia desde un principio escomo una tabla rasa o si se prefiere una hoja en blanco en donde no hayideas previas (como por ejemplo sostena Platn, las ideas innatas). Elconocimiento comienza por los sentidos y en el caso del ser humano luego sepuede elevar a la vida intelectual.

3) Las operaciones de la inteligencia

A diferencia del conocimiento sensible, en donde el acto de conocer sensiblementees nicamente la sensacin, en el conocimiento intelectual, la inteligencia no se limitaa una sola operacin sino que los actos que realiza estn ligados a los objetos quepuede conocer: directamente conoce el quid o quididad, e indirectamente: seconoce a s misma, lo singular o concreto y algo de la esencia de los seresinmateriales.

El siguiente cuadro sintetiza tanto los objetos inteligibles como las operaciones querealiza la inteligencia para conocerlos:

12Este tema ya ha sido abordado al analizar el pensamiento de Aristteles quien sostena que no haynada en el intelecto que primero no haya pasado por los sentidos, aunque aclaramos que la vida intelectual si

bien requiere de la experiencia sensible rebasa absolutamente este mbito.


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Pasemos entonces a analizar brevemente estas operaciones de la inteligencia:

1- Simple Aprehensin

Esta operacin se dirige hacia el objeto directo de la inteligencia: la quididad o elquid (que). Es el acto por el cual la inteligencia conoce la quididad de una cosamaterial abstractamente.

La inteligencia lleva adelante este conocimiento por medio del concepto que es unarepresentacin del objeto que produce la inteligencia en s misma en el cual contemplaal objeto conocido.

Para comprenderlo mejor es la operacin por la cual la inteligencia llega alconcepto o idea. Pero como seala Verneaux, es el acto de comprender algo sinafirmar ni negar nada.

En efecto, si dijramos verde, perro, cuchara, y acto seguido preguntramos:es verdadero o falso? pues, ni uno ni lo otro, pues los conceptos no son niverdaderos ni falsos, los que tienen valor son los juicios o enunciaciones por ejemploesto es un perro, entonces si lo fuera dira que es verdadero, y sino falso.

La inteligencia llega al concepto por medio de la abstraccin, que significa ensentido estricto: considerar en un objeto sensible particular su esencia onaturaleza dejando de lado aquello que lo individualiza o condiciona.

Podemos considerar tres grados de abstraccin:

Fsica: considera la cualidad sensible de un objeto dejando de lado lascaractersticas individuales: por ejemplo, los conceptos referidos al peso, el color, olas acciones de un objeto como la velocidad, etc.

Matemtica: considera la cantidad de un objeto, y deja de lado las cualidadessensibles (adems de las caractersticas individuales): por ejemplo, los conceptosreferidos a longitud, superficie, o los nmeros, etc.

Metafsica:considera el serdel objeto, y deja de lado todo lo dems, es decir,tanto cualidad como cantidad. Es el grado mayor de abstraccin al que puede llegarla inteligencia humana y por eso es el nivel de mayor dificultad para el desarrollo delintelecto. Aqu nos referimos por ejemplo a los conceptos de substancia, accidente,acto, potencia, etc. que como tal no tienen cantidad, ni cualidad.

Debemos sealar, adems, que para que la inteligencia llegue a conocer dependede la imaginacin (que es un sentido interno), de modo tal que no puede conocer sindirigirse a una imagen (o especie impresa, o fantasma como hemos visto).

El fantasma o imagen impresa es el ms alto grado de elaboracin delconocimiento sensible, y por lo tanto el ms cercano a la inteligencia. Tal es as quecuando un objeto concreto (esta hoja) es presentado por una sensacin (vista), no esla sensacin el punto de partida de la inteligencia para abstraer, sino el fantasma o laimagen impresa que se forma en la imaginacin al mismo tiempo y que a menudopasa inadvertido porque la sensacin lo aplasta (aunque si fijramos nuestra vista en

un objeto sin pestaar y luego mirramos sobre una superficie clara pestaando


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constantemente es posible apreciar esa imagen impresa). Toda esta explicacin no esotra cosa que expresar que no hay pensamiento sin imagen.

Realicemos algunos ejercicios para comprobar estas afirmaciones.

Ejercicio 1: Mira fijamente durante 10 segundos sin pestaar los 4 puntitoscentrales de la imagen. Luego mira la pared o el banco y pestaea repetidamente.Qu ves?

Ejercicio 2:Intenta decir el color de cada palabra.


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Queda ahora por responder Cmo pasa nuestro conocer desde la imaginacin alconcepto o idea? Para explicar el proceso de la abstraccin seguimos lasexplicaciones de Medina13.

El proceso de abstraccin

Para comprender este proceso es necesario admitir que poseemos en nuestranaturaleza una luz intelectual que se aplica naturalmente a las imgenes impresassensibles que provienen de la imaginacin y entonces abstrae de estas su forma purao esencia. De este modo produce lo inteligible en acto, pues en la imaginacin lointeligible est slo en potencia.

A esa luz la llam Aristteles intelecto agente o activo14. Esa accin por la quenuestra mente separa la esencia de las condiciones de la materia, se llamaabstraccin. As como la luz pone en acto los colores, es decir, produce lo

visible en acto, el intelecto agente pone en acto lo inteligible, es decir, louniversal, la esencia, el quid, lo absoluto. Entonces, esa forma abstrada (imagenexpresa o concepto) se imprime en la memoria intelectiva, llamada intelectoposible o paciente en el que se reciben indelebles las formas a lo largo de todanuestra vida.

Antes de continuar explicando las operaciones que le siguen a la abstraccin esnecesario explicar cmo se relacionan los conceptos o ideas con las imgenes ycon las palabras.

CONCEPTO - IMAGEN:El concepto se relaciona pero tambin se diferencia de la imagen (como vimos en

los prrafos precedentes, el concepto se encuentra en el plano intelectual mientrasque la imagen es propia del mbito sensible)

El conceptoo es una representacin:

Intelectual

Universal

Abstracta

Mientras que la imagen, es una representacin:

Sensible

Particular

Concreta

13Medina, G., Introduccin a la Filosofa del Ser, UFASTA, Mar del Plata, 2011.14 El papel del intelecto agente consiste en actualizar lo inteligible: Scrates es hombre, pero al ver a

Scrates no se la esencia hombre, la inteligencia es la nica capaz de develarla en Scrates


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CONCEPTO - PALABRA:

Tanto el concepto como la palabra son signos. Un signo es aquello querepresenta algo distinto de s mismo, as por ejemplo un concepto o idea representa unobjeto que se conoce, pero la idea no es el objeto, sino que es signo del objeto, o

aquello en lo cual se conoce al objeto.El concepto es un signo naturaldel objeto conocido, mientras que la palabra es

un signo arbitrario del objeto, es decir, que para un objeto hay un slo concepto,pero para un mismo concepto puede haber distintas palabras. Esto explica que sepuedan realizar traducciones de un idioma a otro: por ejemplo para una realidad decolor verde, puedo nombrar con distintas palabras esa: verde, green, grn, pero elconcepto ser el mismo, pues como veremos ms adelante hace referencia a laverdad ontolgica del objeto.

2- Juicio

Esta operacin de la inteligencia es posterior a la simple aprehensin, ya que luegode alcanzar el concepto o idea el entendimiento humano afirma o niega algo y estaaccin se llama juicio.

El juicio, est referido al objeto directo de la inteligencia: la quididad. Y es elacto por el cual la inteligencia une o separa conceptos entre s para afirmar onegar algo de la realidad.

El acto propio del juicio es la enunciacin, que no es otra cosa que realizar unavaloracin que puede ser verdadera o falsa.

Cuando decimos Pedro es bueno, decimos que la bondad es (existe) en Pedro.

Aqu el intelecto une estos conceptos otorgndole un valor a esa enunciacin. Enefecto, si Pedro es bueno, la enunciacin es verdadera, mientras que ser falsa si nohay bondad en Pedro.

Tal vez el juicio sea la operacin ms importante, pues es el momento en elcual nuestro entendimiento intenta expresar la verdad.

Las corrientes actuales de pensamiento suelen prestarle ms atencin aldiscurso o al relato que a los juicios, es decir que nos dejamos maravillarpor una aparente lgica brillante que en el discurso deleita nuestrainteligencia, pero no reparamos en la verdad o falsedad de los juicios delos cuales se compone el discurso. Esto es propio de una poca relativista

como la nuestra en donde nos conformamos con decir que nadie tiene laverdad, ni nadie est en lo cierto, slo hay discursos ms convincentes omenos convincentes, y cada uno elige con cual se queda, esto raya loabsurdo como si una hoja verde, pudiera ser roja o amarilla depende dequ discurso elija, cuando nadie repar siquiera en la hoja misma ni en sucolor, verde por cierto. El atractivo de un discurso debiera estar en laverdad de sus juicios y no en la manera pintoresca de presentarenunciados.

Ahora bien, los hombres conocemos componiendo y dividiendo. Todo juicio humanocompone o divide. La afirmacin compone y la negacin divide. Por ejemplo, en eljuicio Pedro es bueno, se compone la bondad con Pedro como sujeto de la misma;


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Carlos no es bueno, divide el atributo de bondad respecto de Carlos que es el sujeto.Pero nuestra inteligencia hace ms aun como veremos a continuacin.

3- RaciocinioDado que no podemos comprender todo en un solo juicio (nuestro conocer es muy

compuesto), el entendimiento humano raciocina (quiz nos resulte ms comn laexpresin razona).

Esta operacin, como las dos anteriores tambin est referida al objeto directo de lainteligencia: la quididad, el qu de la cosa.

Es el acto por el cual la inteligencia a partir de dos o ms enunciaciones obtieneotra que estaba virtualmente presente en ellas.

El acto propio del raciocinio es la argumentacin, es decir, estamos en el plano

del discurso que sealamos anteriormente.Aqu es necesario hacer una precisin para diferenciar entender y razonar. Al

respecto, Santo Toms seala que el entendimiento humano no adquiere en suprimera aprehensin de un objeto el conocimiento perfecto del mismo, sino queprimeramente aprehende algo de l (esto lo comprobamos cuando nos ponemos aestudiar de un libro, cuntas lecturas debemos hacer de una misma pgina o prrafo).Luego la inteligencia necesita componer o dividir estos objetos aprendidos para unamejor comprensin, esto es raciocinar. Entender es conocer la verdad de un objeto orealidad, mientras que razonar es discurrir, de un concepto o de un juicio a otro, parapoder conocer esta realidad, o sea entenderla.

Para poder llegar a conocer la verdad el hombre necesita

razonar, es decir discurrir de una nocin a otra para entender esarealidad. (Pero por ejemplo, los ngeles o Dios mismo, nonecesitan razonar ni discurrir de una nocin a otra, sino que alpercibir un objeto poseen un conocimiento perfecto e inmediatode la verdad del mismo, esto es lo que se conoce comoconocimiento por intuicin, que no es lo mismo que conocimientopor razonamiento).

El raciocinio humano procede por la va de la investigacin opor la invencin, partiendo de nociones simples que ya han sidoentendidas para volverse a partir de estas hacia las nuevasnociones adquiridas, comprobndolas por medio del juicio

resolutorio o conclusin.Estas primeras fases del conocimiento intelectual podran

sintetizarse en el grfico de la derecha.

En conclusin, toda esta actividad de abstraer, formarconceptos, juzgar y razonar, se realiza en el hombre enpermanente flujo con la sensibilidad.


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La vida intelectual

La vida intelectual del hombre puede ordenarse a dos grandes horizontes: lacontemplacin de la verdad y la produccin de cosas y acciones. Segn estos dosfines o trminos posibles, llamaremos al entendimiento especulativo (terico) o

prctico:

ENTENDIMIENTOESPECULATIVO o TERICO

PRCTICO (moral y artstico)

Dadas las condiciones de la vida presente, el hombre slo puede aspirar a una vidamixta, pero los diferentes estados de vida hacen que unos den prioridad a lacontemplacin y otros a las acciones morales y exteriores.

Los dems modos de vida que se hallan en los hombres son inferiores a la razn, ysi furamos estrictos no merecen llamarse humanos sino que son modos bestiales,por lo que no entran en esta divisin (por ejemplo la vida frvola).

4- Reflexin

Mediante la reflexin la inteligencia llega a conocer otros dos objetos pero porcaminos indirectos, as se conoce a s misma y lo singular.

En primer lugar, la inteligencia se conoce a s misma, percibe su existencia,pero no su naturaleza o esencia, pues por ser inmaterial slo puede conocerse poranaloga como veremos en el siguiente punto. La inteligencia percibe su existencia alvolver sobre su propio acto de conocimiento, es decir, cuando entiende que entiende,o conoce que conoce.

En segundo lugar, la inteligencia conoce lo singular o concreto (como unperro, una casa o esta hoja), es decir que la inteligencia puede tener alguna idea delas cosas concretas. Esto puede apreciarse con claridad en una expresin como:Scrates es hombre, este juicio slo es posible si el sujeto individual es conocido decierto modo por la inteligencia. En vez de volver sobre su propio acto de conocimientola inteligencia se vuelca sobre la imagen impresa (el fantasma) unindole a estaimagen conceptos universales.

5- Analoga

Adems de los objetos materiales la inteligencia puede conocer otros objetos, comoseres inmateriales y espirituales, pero no podemos tener una idea propia de ellos, sinoslo una idea analgica o por comparacin.

La analoga no es otra cosa que el conocimiento por comparacin entre losemejante y lo desemejante, o entre lo parecido y lo diferente.

Este conocimiento supone que ya es conocida la existencia de seres espiritualesy tiene por objeto determinar su naturaleza o esencia.


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La existencia de estos seres puede conocerse de diversas maneras, por reflexinse conoce la existencia de la inteligencia como una potencia espiritual deconocimiento; por demostracin racional se conoce la existencia de Dios aplicando elprincipio de causalidad; y por fe se puede conocer por ejemplo la existencia deespritus puros como los ngeles. Pues bien, no es objeto de este apartado ladiscusin sobre estos temas, sino comprender el sentido de la analoga.

Supuestas dichas existencias, el conocimiento por analoga se hace por referenciaa las cosas materiales ya conocidas, como indicamos anteriormente, para conoceralgo de la naturaleza de estos seres. Para ello la analoga tiene dos vas o modos deproceder:

La va negativa o de la remocin, por la cual la inteligencia lo que hace es quita onegar al ser inmaterial aquellos atributos o caractersticas de los seres materialesque no le puedan corresponder. As por ejemplo, al hablar de Dios decimos que esinfinito, es decir removemos de l el lmite o la finitud que es una caractersticapropia de las cosas materiales. Del mismo modo podramos decir que Dios es

inmvil. La va positiva o de la eminencia, por la cual la inteligencia lo que hace es atribuir

a Dios todas aquellas perfecciones, que se dan de cierta manera en las cosasmateriales, pero otorgndolas en grado sumo o eminente. As por ejemplo,encontramos seres materiales ms o menos bellos, ms o menos buenos, puesbien, Dios es la belleza en s misma y causa de todas las cosas bellas en el mundo.Dios es bondad absoluta, es el bien en s, y causa de todo lo bueno en el mundonatural. Y as con aquellas perfecciones que se denominan trascendentales pues seencuentran en todos los seres pero de manera participada.

Conclusiones sobre el conocimiento intelectualComo conclusin nos quedamos con una apreciacin que realiza el maestro

Aristteles: El hombre es parecido a la lechuza, que, cegada por la luz del sol,solamente puede volar de noche. Pues bien, el intelecto humano queda deslumbradoante los objetos inmateriales o espirituales que son puramente inteligibles, pues lossentidos no los pueden captar, y slo es capaz de percibir las realidades menosinteligibles y siempre con algn grado de dificultad.

Es curioso cmo para ver es necesaria la luz, pues sin luz nada se puede ver, peroms curioso es que el exceso de luz tambin nos deja sin ver. Algo as le sucede a lainteligencia humana que aun siendo el modo ms perfecto de conocer quedahumillada frente al excesivo sentido que tiene la realidad.


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CONOCIMIENTO Y VERDAD

El conocimiento y la verdad

Qu es la verdad?Esta pregunta que forma parte de los cuestionamientos de lospensadores de todos los tiempos y requiere una atencin especial en nuestro curso defilosofa.

No podemos dudar que la verdad tiene relacin con el fenmeno del conocimiento.Al pensar en esta relacin, surge la pregunta: Es verdad lo que conocemos?

Para responder, desde una perspectiva filosfica, hay que ver primero quentendemos por verdad y qu entendemos por conocimiento. Ya hemos visto qu esel conocimiento sensible e intelectual en el hombre, entonces debemos analizar quentendemos por verdad.

El tema de la verdad es un tema muy discutido en estos das. Se escucha

frecuentemente decir frases como: cada uno tiene su propia verdad, nadie puedeimponer a otro una verdad, no hay verdades absolutas, etc.

Por eso para hablar del tema, vamos a comenzar por lo ms evidente, que nadiepueda discutir, que es la nocin de verdad moral.

a) La verdad moral

Qu es la verdad moral? Es la adecuacin entre lo que pienso y lo que digo.

Decimos que una persona dice la verdad cuando sus palabras coinciden con suspensamientos sobre un determinado asunto. En cambio, cuando piensa una cosa ydice otra, decimos que est mintiendo o falseando la verdad. La verdad moral es

llamada tambin veracidad, para no confundir este concepto con los otros tipos deverdad. Es importante la veracidad? Claro que s, es una virtud necesaria para laconvivencia. As lo explica Santo Toms de Aquino: puesto que el hombre es unanimal social, un hombre debe naturalmente a los dems aquello sin lo que unasociedad no perdura. Pero los hombres no pueden vivir juntos si no creen estardicindose la verdad uno a otro. De ah que la virtud de la veracidad forma parte encierto modo de la virtud de la justicia15.

Ahora nos preguntamos, alcanza con la veracidad para definir qu es la verdad? Odicho de otro modo: podemos decir con seguridad que la persona veraz, la que dicelo que piensa, est diciendo la verdad? No podra suceder acaso que una personadijera lo que piensa pero estuviera engaada? Es obvio que s puede darse este caso.

Uno puede estar convencido de algo que no es real, sucede frecuentemente. Por esohay que profundizar la nocin de verdad, y entonces llegamos a la nocin de verdadlgica.

b) La verdad lgica

La verdad lgica es la adecuacin de la inteligencia y la realidad, la adecuacindel intelecto a la cosa conocida16.

15Santo Toms de Aquino, Suma TeolgicaII-II Parte, cuestin 109, art. 3.16Adaequatio intellectus et rei: Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I Parte, cuestin 21, art. 2.


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La verdad lgica consiste en un juicio de la inteligencia que coincide con lo real. Porejemplo, yo digo Pedro est en su casa y realmente Pedro est en su casa; digo elser humano tiene alma y realmente el ser humano tiene alma. Cuando se da estacoincidencia entre el juicio mental y la realidad, hay verdad lgica. Lo mismo sucedecuando hago un juicio negativo (por ejemplo, digo Pedro no est en su casa, y si estoes real estamos en presencia de una verdad lgica).

Hay verdades que no pueden negarse, en el plano lgico, que son principalmente lasverdades que se refieren a hechos concretos. Otras verdades son ms discutidas,sobre todo las verdades abstractas, como por ejemplo las verdades de la metafsicason discutidas por la ideologa del positivismo cientfico, como hemos visto en clasesanteriores. En el fondo, est la discusin sobre si el ser humano puede conocer laverdad de las cosas, y sobre todo la esencia de las cosas.

Est claro que no podemos conocer la esencia total y perfecta de las cosas (nonecesitaramos estudiar ni investigar si fuera as), pero tambin la experienciacotidiana nos indica que podemos conocer algo de la esencia de las cosas: para qu

sirven, cules son ms perfectas en el orden del ser (por ejemplo, la persona humanaes ms perfecta que una vaca o una planta de lechuga y por eso debe ser protegidasu integridad ms que la de una lechuga).

Y por eso volvemos aqu, en el tema de la verdad, a afirmar que se trata de unarealidad relativa: relativa al sujeto y al objeto. La verdad lgica, que es relacin entre lamente y la realidad, depende del objeto y cmo se lo percibe y del sujeto y susdisposiciones para percibirlo. Por eso el conocimiento de la verdad es un camino, noes algo que pueda alcanzarse totalmente en este mundo.

Pero asumir que la verdad es algo relativo es muy distinto que sostener elrelativismo, esto es, la ideologa que afirma que no hay verdades absolutas. Elcarcter relativo de la verdad se debe a la incapacidad del sujeto, del ser humano,

para conocer de un modo perfecto la verdad, no a que la verdad sea en s mismarelativa. Para entender esto mejor, debemos pasar a hablar de la verdad en su sentidoms profundo, es decir, de la verdad ontolgica.

c) La verdad ontolgica

La verdad ontolgica se identifica con el ser mismo de cada cosa. Es su ser encuanto puede ser conocido. Porque la causa del conocimiento en el hombre esten que las cosas pueden ser conocidas. Si no pudieran ser conocidas, no habraconocimiento.

Esto parece algo obvio, porque nunca nos planteamos que las cosas pudieran no ser

conocidas. Pero si hacemos un anlisis profundo y serio de la realidad, debemosadmitir que en el mismo ser de las cosas est la capacidad de ser conocidas, como loque realmente las cosas son, y esto es la verdad ontolgica de las cosas. Esta verdadest en las cosas mismas y es una capacidad que ha puesto en ellas el Creador detodas las cosas. Por eso tambin se llama a la verdad ontolgica la adecuacin delas cosas a la mente de Dios. Porque es Dios quien les ha dado esa capacidad decomunicar su ser a otra inteligencia, y gracias a eso podemos conocerlas. Las cosasson la causa de nuestro conocimiento, porque si ellas no se nos mostraran tal comoson no podramos conocerlas17.

17Cf. Santo Toms de Aquino, Suma TeolgicaI Parte, cuestin 16, arts. 7 y 8.


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No podemos negar que la realidad se nos plantea como un conjunto ordenado,donde cada ser tiene su finalidad y el hombre tiene la capacidad para ir descubriendoese mundo. De otro modo no sera posible la ciencia ni ningn conocimiento humano.Por lo tanto, debemos concluir necesariamente que en lo profundo de la realidad lascosas son verdaderas, tienen una verdad que es independiente de nuestrasinterpretaciones y debemos buscar el mejor camino para descubrir esa verdad. Y en lamedida que vamos descubriendo la verdad de las cosas, su verdad ontolgica, nosvamos acercando cada vez ms a Dios, a su Mente que ha dado el ser, el orden y laverdad a todas las criaturas, como un artista ordena su obra segn un orden que lpreviamente tiene en su mente18.

En conclusin, al plantearnos qu es la verdad encontramos finalmente elfundamento en las cosas mismas y en su origen: la verdad es lo que las mismascosas son y nos comunican (verdad ontolgica). La verdad en nuestra mente esla adecuacin de la misma al verdadero ser de las cosas (verdad lgica).

Finalmente, la verdad que decimos es adecuacin de nuestras palabras anuestros pensamientos (verdad moral). Pero en este ltimo caso, ser msverdadero lo que digamos, en cuanto sea realmente conforme con la realidad dela que estamos hablando, y para esto nuestra mente debe adecuarse alverdadero ser de las cosas.

Caractersticas de la verdad lgica

Una vez que hemos analizado qu es la verdad en s misma, nos detendremos areflexionar sobre la verdad lgica, que es lo que ms propiamente podemos llamar

verdad en nuestro lenguaje humano, ya que estamos hablando de en qu medida seajusta o no lo que pensamos a la realidad.

La verdad lgica tiene caractersticas que provienen de su objeto (la realidad) yotras que tienen que ver ms con el sujeto (la inteligencia humana que conoce). Eneste punto analizaremos las que corresponden a su objeto, y en el prximo las quetienen que ver con el sujeto (los grados de asentimiento frente a la verdad).

En cuanto al objeto, la verdad es una, indivisible e inmutable.

Es UNAporque la realidad es una, no admite contradiccin en s misma. La sillaest all o no est, no puede estar y no estar a la vez y en el mismo lugar. Y por

esto mismo, no puede haber dos juicios contradictorios y que ambos seanverdaderos.

Por ejemplo, cuando en un juicio un testigo declara que el acusado estuvo en tallugar a tal hora y otro testigo declara que no estuvo all a esa hora, el juez debedecidir por uno de los dos testimonios, no pueden ser verdaderos los dos a la vez.En este sentido decimos que la

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