Curso Deontologia Pablo. i Ciclo

UNIVERSIDAD POLITECNICA SALESIANAESCUELA DE PEDAGOGIA

DEONTOLOGIA

Guía Didáctica

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Contenido

INTRODUCCION

I.- LOS ELEMENTOS ESENCIALES DE LA ÉTICA La ética y la moral: definiciones ¿Existe el hecho moral? Los elementos de la ética Algunos sistemas morales

II.- LA EDUCACIÓN EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIÓN Sociedad del conocimiento Cultura y Sociedad Civil Ética y educación La educación moral en la herencia filosófica Desafíos para la profesión docente

III.- PRINCIPIOS ÉTICOS Y VALORES MORALES, PERSONALES, SOCIALES,CULTURALES Y COMUNITARIOS Ética y moral Actos humanos Principios fundamentales Coordenadas éticas de la profesión docente Principios éticos de la profesión docente

IV.- ÉTICA PROFESIONAL Y EL ROL DOCENTE EN UN MUNDO GLOBALIZADO Ética profesional Formación profesional Carácter profesional Problemas éticos Recomendación relativa a la situación del personal docente. Compromiso Ético La enseñanza en nuestra sociedad

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Introducción

La transformación por la que atraviesa el mundo actual y el carácter incierto de los acontecimientos que se suceden, generan un cuadro que suscita entre investigadores e intelectuales los bríos propios de una contienda. Así es que se aprecian visiones que se debaten entre la apología ingenua y el desasosiego de la denuncia enconada1. Nuestra época de transformaciones también es el escenario de tragedias indescifrables, de creaciones inesperadas cada vez más intangibles y evanescentes. De este modo cobran sentido denominaciones como posmodernidad, refiriéndose a quiebres en los referentes culturales de la época moderna; era postindustrial, señalando un cambio en las relaciones mundiales de producción; o sociedad de la información, apuntando a la importancia social, económica y cultural del conocimiento y del manejo de información2. Se trata así en la globalización de un cambio económico mundial caracterizado por la globalización del libre mercado al que van aparejados cambios en la producción (reducción del ciclo productivo), en la configuración del trabajo (flexibilidad e inestabilidad laboral) y en la importancia que pasa a tener el conocimiento para la competitividad económica3. Por su parte, en la cultura la importancia cada vez menor de visiones acabadas de mundo (o meta-relatos) suscita una ebullición de manifestaciones culturales locales antes desconocidas y que hoy pueden aspirar a una relación libre con las demás.

1 Anuario de Pregrado 2004 Ética profesional y rol docente en el mundo globalizado 2 Brunner, J. J. (coord.). Los desafíos de la educación chilena frente al siglo XXI, 1994, § 1.8.

3 Aprendizaje durante toda la vida en la economía global de conocimiento. Reporte del Banco Mundial.

[Traducción al español realizada por EDUTEKA del Resumen Ejecutivo del informe ―Life Learning in the Global Knoeledge Economy‖, publicado en el portal del Banco Mundial. Versión digital en: http://www.eduteka.org/AprendizajePermanente.php]

Como lo señalara Ernesto Samper lo que hoy se llama globalización, no constituye un escenario en el sentido de un argumento bien concatenado de sucesos y estrategias, sino, por el contrario, un locus en cuya superficie se desarrolla un avance incierto hacia un orden nuevo en las relaciones interplanetarias, distinto del que caracterizó a la Guerra Fría.

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De modo que, tanto para la cultura como para la economía, resulta fundamental el conocimiento: el conocimiento que genera un nuevo espacio cultural identitario capaz de integrarse positivamente a la globalización o el conocimiento que produce innovaciones científico tecnológicas capaces de dar competitividad económica a un país.

Debido también a la incertidumbre, las interpretaciones acerca de nuestra época tienden al conflicto. Se podrían reconocer, al menos, tres tipos de discurso en pugna:

uno que destaca la labor del conocimiento en el uso y creación de tecnologías en la nueva configuración del orden económico mundial (Banco Mundial);

otro que estima que las transformaciones subyacentes a la cultura y al saber actuales proveen de posibilidades inéditas para la creación de espacios de cultura y libertad local (Lyotard y Vattimo); y, finalmente,

un discurso que pone en evidencia las

vicisitudes de un modelo político económico del que dependen las transformaciones actuales e incluso el entusiasmo aparentemente ingenuo presente en las visiones anteriores (la crítica que realizan Chomsky, Dieterich4 o Negri).

La divergencia entre ellos, dado que atribuyen una intencionalidad distinta al mismo proceso de transformación mundial, es inevitable. El entusiasmo con que se acogen las vertiginosas transformaciones actuales (en la economía y en la cultura) contrasta fuertemente con las graves denuncias de una realidad que amenaza la vida social, la economía y la cultura de los diversos países del orbe.

4 Chomsky N. y Dieterich H. La Sociedad Global. Santiago: LOM Ediciones, 1996.

Es obligación fundamental del Estado guatemalteco proporcionar educación sin discriminación alguna a todas y todos los ciudadanos, con el fin de lograr el desarrollo integral de la persona y de los pueblos del país. En esta línea, el Ministerio de Educación asume el compromiso y da seguimiento al proceso de Reforma Educativa.

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El desafío para América Latina, en este sentido, es particularmente enorme por cuanto la apertura económica de la región ha producido fenómenos de recesión, inestabilidad en el trabajo, segmentación del mercado laboral e inequidad social; a los que acompaña un no lento proceso de pérdida de identidad cultural que amenaza la integridad del orden social latinoamericano. De ahí que a diferencia del discurso del Banco Mundial, que se centra en la oportunidad de operacionalizar necesidades económicas a través de la instrucción educativa, la política general latinoamericana (OEI, CEPAL) apunta a la generación de una sustentabilidad económica y social que intente aprovechar las virtudes de la globalización; precisamente exaltando la identidad local y promoviendo un desarrollo cívico capaz de producir una integración efectiva de los países y sus diversos sectores sociales al mundo globalizado. Tarea en que, evidentemente, a la educación le cabe un rol fundamental. En este sentido se acoge plenamente el planteamiento de Lyotard y Vattimo, al destacar que en la capacidad de generar un conocimiento local y autónomo que provea de identidad a los diversos grupos sociales radica precisamente la oportunidad de integrar productos culturales propios al intercambio simbólico y económico global. De lo contrario, lo que resulta es la subsunción de débiles manifestaciones culturales al modelo de los productos creados para el consumo inmediato. Como señala Lyotard (La condición posmoderna), hoy el valor del conocimiento y la cultura es inevitable que tenga su determinación final en el intercambio —que, aunque sea comunicacional, acaba por convertirlos en bienes de transacción—, pero lo que marca la diferencia en el valor de dicho conocimiento es el hecho de que sea una creación cultural y local nueva que, al mismo tiempo que provee de un valor de cambio más atractivo (en tanto es un nuevo producto), permite el desarrollo de un uso local creador de identidad cívica y social.

Intereses humanos básicos Bienestar, que implica un bienestar material, además de la conservación de un ecosistema productivo, y está relacionado con la pesca como suministro de alimentos y medio de subsistencia. Libertad, o autodeterminación humana, que está relacionada con el acceso a los recursos pesqueros, el autocontrol de los pescadores y otras elecciones de vida relativas a la pesca. Justicia, que está relacionada con la distribución de los beneficios de la pesca y la propiedad de los escasos recursos.

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Dentro de estas situaciones de cambio, pues es indispensable analizar el efecto que los mismos tienen en los comportamientos humanos, por lo que necesitamos volver la vista a la Moral y la Ética.

La moralidad se refiere a las normas y valores sociales que guían a las personas y su interacción con el prójimo, las comunidades, y su entorno.

En todos estos tipos de interacción hay valores importantes en juego; reglas y normas para proteger estos valores; deberes implícitos en las funciones y posiciones sociales que pueden fomentar estos valores y promover estas reglas; y virtudes humanas o capacidad que nos permiten actuar en consecuencia.

Estos factores morales están normalmente relacionados con prácticas religiosas y estructuras de poder social.

La ética es un análisis sistemático y crítico de la moralidad, de los factores morales que guían la conducta humana en una determinada práctica o sociedad.

Cuando los valores, reglas y deberes morales están sujetos a un análisis ético, es particularmente importante su relación con los intereses humanos básicos compartidos por la población, independientemente de su entorno cultural.

Los valores morales pueden cambiar y el razonamiento moral se pregunta si las actividades legitimadas tradicionalmente y en la práctica por la religión, el derecho o la política merecen ser reconocidas.

En efecto, la evolución de la ética en el siglo pasado se ha caracterizado por la tendencia a cambiar los valores y derrocar las convenciones morales que han guiado las relaciones entre los sexos, entre los seres humanos y los animales y entre los seres humanos y su entorno.

El término Ética, etimológicamente, deriva de la palabra griega ethos, que significa "costumbre". El término Moral, etimológicamente, proviene de la palabra latina mores, que significa costumbres.

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Una tarea más reciente de la ética consiste en ofrecer resistencia a esas tendencias a la mundialización, la comercialización y el dominio de la tecnología que erosionan la biodiversidad y aspectos valiosos de la identidad cultural y que incluso podrían llegar a amenazar los derechos humanos.

Aunque estas tendencias se presentan a menudo como neutrales en relación con los valores, conllevan hipótesis ocultas que son posibles fuentes de desigualdad y abuso5.

Al intentar identificar qué prácticas tradicionales e innovadoras merecen ser reconocidas, un argumento moral lleva a preguntarse si los factores morales favorecen el bienestar de las personas y otras criaturas y de qué manera lo hacen.

El razonamiento moral siempre está relacionado con los intereses básicos de las personas y otras criaturas sensibles y con el valor del entorno que sustenta la vida humana y no humana.

Un análisis ético puede tener una gran importancia para la identificación de los intereses humanos y no humanos y el valor del ecosistema en su totalidad. También se pregunta cómo pueden verse amenazados o socavados estos valores e intereses y cómo se pueden impulsar o proteger.

Para adentrarnos en los problemas de la Ética, partamos de nuestra experiencia. Es un hecho que nos señala nuestra propia experiencia que, en determinadas circunstancias, expresamos valorizaciones morales. Los contenidos de nuestros juicios se refieren a categorías opuestas: de bien o mal.

Así hablamos de actos nobles, heroicos, desinteresados, los que están en la esfera del concepto de "bien". Pero, hablamos de actos

5 Función de la ética http://www.fao.org/docrep/008/y6634s/y6634s03.htm

La ética no es el conjunto de normas, ni tratados, ni leyes que obligatoriamente debamos acatar y cumplir, sino que ética es una orientación armónica que nos va a ayudar a vivir la vida. A lo largo de nuestra existencia vamos obteniendo enseñanzas y lecciones sobre vivencias anteriores, estas enseñanzas nos van a influenciar en la visión y actuación que ante los hechos cotidianos y ante la muerte tengamos, nos va a ayudar a adoptar una estrategia ante la muerte, nos va a ayudar a penar alegremente por la vida. Nuestras acciones en la vida van a ser influenciadas por la ética. Ética así pues seria el estudio y reflexión de vivencias pasadas que nos marcan, así mismo la ética establece una conducta a seguir ante los hechos que cotidianamente se presentan.

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infames, egoístas, los que están en la esfera del concepto de "mal".

En el primer caso, hablamos de actos morales positivos; en el segundo, de actos morales negativos. Así, por ejemplo: a un asesino lo tratamos de inmoral; a una persona que sacrifica su vida para salvar a otro la tratamos de héroe, pues este sacrificio es de gran calidad moral. Ello nos pone en evidencia que nuestra valoración tiene un carácter objetivo, es decir, que se rige por el objeto que verificamos. En nuestro caso, el asesinato, y por otro lado, el heroísmo. Dicha objetividad nos permite formar juicios morales de validez universal: "El asesinato es una inmoralidad":

De lo dicho hasta ahora se desprende que la valoración moral propiamente dicha la aplicamos sólo a acciones humanas.

"Cuando efectuamos una valoración moral, siempre tenemos en vista seres humanos, es decir, personas. Los valores morales tiene la particularidad de que sólo pueden referirse a seres personales"(Hessen6).

Con respecto a los "juicios de conocimiento", ellos apuntan a afirmar si algo es verdadero o falso. En lo referente a obras de arte, hablamos de bello o feo. En ambos casos se trata de objetos y no sujetos o personas. "Es cierto que también decimos que tal vino es 'bueno', que tal enfermedad es 'mala', etc., pero, nuestro conocimiento del idioma nos indica claramente que en este caso no usamos las palabras 'bueno' y 'malo' en su acepción original, es decir, moral"(Hessen).

Cabe la pregunta: ¿qué es lo que valoramos en las personas cuando las valoramos moralmente?

6 Hessen, Johannes (1928). Das Kausalprinzip [The Principle of Causality]. Augsburg, Filser: Otto Rank,

Psychology and the Soul, Nature and Spirit, The Causal Principle as Intellectualized

"No todas las manifestaciones vitales del hombre están sometidas a valoración moral. Las funciones vegetativas y animales no admiten ningún juicio moral. El hombre tiene en común con el animal esas funciones, pero el animal es incapaz de ninguna acción moral. Sólo los seres racionales son capaces de realizar actos morales"(Hessen).

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Valoramos las acciones.

De donde resulta que el contenido de nuestra valoraci€n moral no es te€rico, sino pr•ctico.

El objeto de la valoraci€n moral no es el pensar y el conocer s€lo, sino, a la vez, el querer y el actuar. Consecuentemente, lo ‚tico se da en la zona pr•ctica y no en la zona del espƒritu humano.

Por otro lado, son actos morales s€lo los que realizamos conscientes y voluntariamente, y por ello se inscriben en la „tica. …nicamente las acciones realizadas a sabiendas y por libre decisi€n tienen car•cter moral.

Abordar temas de ‚tica profesional en los programas de formaci€n acad‚mica con docentes constituye una oportunidad para reflexionar consciente y responsablemente a la luz de la situaci€n social, en nuestro caso, en Ecuador, e inferir en qu‚ medida y de qu‚ manera, como educadores todos, hemos enfrentado los aportes y la influencia de la globalizaci€n, en la mayorƒa de los casas amparados en la ciencia y la tecnologƒa como factores de desarrollo; desde esta perspectiva considerando que la misi€n de la escuela es la formaci€n de ciudadanos, es necesario determinar qu‚ tipo de escuelas, qu‚ contenidos, qu‚ maestros son los que necesita Ecuador, partiendo de las polƒticas educativas nacionales.

El Curriculum se centra en la persona humana como ente promotor del desarrollo personal, del desarrollo social, de las características culturales y de los procesos participativos que favorecen la convivencia armónica. Hace énfasis en la valoración de la identidad cultural, en la interculturalidad y en las estructuras organizativas para el intercambio social en los centros y ámbitos educativos, de manera que las interacciones entre los sujetos no solamente constituyen un ejercicio de democracia participativa, sino fortalecen la interculturalidad. En un enfoque que ve a la persona humana como ser social que se transforma y se valoriza cuando se proyecta y participa en la construcción del bienestar de otros y otras, la educación se orienta hacia la formación integral de la misma y al desarrollo de sus responsabilidades sociales, respetando las diferencias individuales y atendiendo las necesidades educativas especiales. Parte del criterio que la formación de la persona humana se construye en interacción con sus semejantes durante el intercambio social y el desarrollo cultural. (Villalever:1997;2, citado en CNBinicial).

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I.- ELEMENTOS ESENCIALES DE LA ÉTICA

Para empezar con nuestro trabajo. nos es imprescindible acudir a la FILOSOFÍA MORAL, por cuanto esta tiene como objetivo el examen y la explicación de todo aquello que denominamos valores éticos: las normas, las actitudes del hombre ante los aconteci-mientos cotidianos, las manifestaciones de la conciencia y otros hechos similares.

Al ahondar en la filosofía moral, además, haremos un acto de reflexión y de análisis sobre los actos del hombre, en cuanto están sometidos a reglas o normas, generales o particulares. Con ello buscamos el fundamento de la conducta humana, tratando de comprender, lo más obje-tivamente posible, su proceder ante las circunstancias concretas de su relación vital con el mundo.

La palabra “ética” procede del griego ETHOS, con el significado de costumbre, uso, forma de conducirse. Prácticamente con el mismo significado tenemos la palabra latina MOS-MORIS (moral). Ambos vocablos los emplearemos como sinónimos en esta obra, a pesar de que algunos estudiosos de la materia aquí tratada encuentren pequeñas diferencias entre ellos.

En concreto, la ética, como ciencia de la conducta, tiene como fin el estudio del problema del bien y del mal y de la felicidad del hombre, como ser racional que actúa en libertad.

Desde luego, no todos los actos del hombre son materia de la ética: lo serán sólo aquellos que pueden incluirse dentro de la categoría de actos propiamente humanos. Nos explicamos. Según el último concepto, quedarían fuera del campo de la ética, las conductas instintivas o materiales (como las biológicas, por ejemplo). En otras palab-ras, podemos considerar como actos humanos los que son ejecutados por una volun-tad libre, apoyados por el conocimiento y que conducen a la perfección del hombre.

Además de lo anterior, y pese a la ineludible reflexión teórica que siempre la acompaña, la ética tendrá una necesaria orientación práctica, por cuanto su propósito último será el de definir y dictar reglas que permitan al hombre guiar su conducta ante las exigencias que diariamente le impondrá su vida y las circunstan-cias que a ésta conforman. Así, este curso, por su naturaleza, tendrá una disposición más práctica que teórica, pese a que en algunos temas hagamos uso de ésta para que nuestras ideas sean más comprensibles y para justificar su origen y utilidad.

También es preciso aclarar una idea que es propuesta por algunos pensadores que utilizan ciertos sofismas para convencernos de la bondad de sus ideas, las que se resumen en el siguiente juicio: la ética es relativa.

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Etica-Moral

Es cierto, y creo que usted y yo coincidimos en esto: en el hombre encontramos un impulso,

una fuerza que lo inclina a buscar el placer y a evitar el dolor, identificando el primero de ellos con

el bien y el segundo con el mal. Existe, pues, en todos nosotros una actitud egoísta que nos

hace calificar de correcto aquello que coincida con nuestro bienestar: nos convertimos en amantes

de lo útil -de acuerdo con nuestro criterio-, sin reflexionar sobre la calidad ética de esta actitud.

Lamentablemente, pareciera que en la sociedad contemporánea la ética anda de capa

caída y que, en muchas ocasiones, sus preceptos son vistos como enojosos estorbos

para los fines -egocéntricos, desde luego- que se ha propuesto el hombre. Sus principios se

ignoran con facilidad y se anhela lo útil y placentero, aun cuando para lograrlos se deban

emplear medios que a la luz de la moral son abiertamente vituperables.

El hombre moderno -hay excepciones, es obvio-, además, está muy ocupado produciendo “ cosas” , o

en actividades que le permitan acrecentar sus posesiones materiales; es éste su principal

interés. Ya olvidó reflexionar acerca de algo tan evidente como el arte de vivir. La meta de

su existencia es el éxito económico y, de tal forma, no dispone de tiempo para meditar

sobre aspectos -que considera inútiles- como los principios éticos que deberían regir

sus actos. Agobiado por el trabajo y por la falta de tiempo, ha perdido la perspectiva de lo que

significa vivir realmente: se ha olvidado de sí mismo y existe, no para enriquecerse como ser

humano, sino para acumular objetos, muchas veces de dudosa utilidad. Las exigencias de

su espíritu son secundarias y acalladas por la preocupación de adquirir riquezas, poder y prestigio.

Desde luego, es lógico concluir que la concepción ética de cada persona definirá el universo moral

según el cual actuará, y que éste posiblemente variará con la época. Pueden ser cambios bruscos o

lentos, pero indefectiblemente llevan al ser humano como individuo, y a la sociedad en general, a

perturbaciones y a crisis que ponen a flote ideales y principios éticos novedosos o que se encontra-

ban ocultos por el polvo del tiempo. Con ello queremos decir que el dogmatismo, como en otros

quehaceres del hombre, no tiene cabida en la moral, y que, por tanto, es indispensable reservar

tiempo para meditar sobre nuestras vidas, sus objetivos y los medios que empleamos para alcanzarlos.

En síntesis, la ética procura descubrir los motivos que impulsan al hombre a comportarse de una

manera determinada, búsqueda en la que utiliza un lenguaje propio, de carácter prescriptivo y cuya

expresión objetiva la encontramos en los juicios de valor que constantemente estamos efectuando.

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¿Existe el hecho moral?

En forma parcial esta interrogante ya fue contestada en la pagina anterior. Empero, es obligado que retomemos algunas de las ideas expuestas, con el fin de ampliarlas y de introducir algunas otras.

Por ello, debemos examinar un asunto de singular importancia para nuestro trabajo: si para el ser humano es posible la existencia de una normativa moral objetiva, independi-ente de sí mismo y con carácter universal, prescripciones que el hombre debe aceptar y respetar al llevar a cabo un acto humano. Esto debido a que, aún hoy día, a pesar de todo lo que se ha dicho y escrito al respecto, hay quienes hacen uso de un escepticismo mal entendido y ponen en duda la real dimensión ética que toda acción humana lleva implícita.

En el presente, incluso, el hombre ha llegado a un grado tal de suspicacia, que se divulga y se defiende el relativismo ético como norma de conducta. Esta actitud —que más que doctrina es un estado y una manifestación del espíritu—, subjetiva, por con-siguiente, parte del supuesto de que no es posible pretender que exista una naturaleza humana común y uniforme, deduciendo de esto que no podemos ambicionar la existencia de principios éticos generales —fuera del tiempo y del espacio— que deban ser respetados por todo ser humano viviente.

De acuerdo con el anterior punto de vista, el hombre y la mujer tendrían a su disposición varias “éticas” a las cuales recurrir y de ellas adoptar los preceptos que mejor se acomoden a su talante del momento.

Pero el asunto no es tan simple. Y usted, amigo lector, lleva toda la razón sí ha pensado que la moral puede ser útil en el proceso formativo del hombre. Ya lo hemos dicho con anticipación: el hombre y la mujer están obligados, por naturaleza, a actualizarse, a perfeccionarse, poniendo en práctica todas sus potencialidades por medio de actos de elección que suelen implicar el sacrificio de otras alternativas: el hombre, por ser libre, está condenado a optar por acciones que van construyendo su personalidad de acuerdo con la vía que escoja, dentro de sus circunstancias y de su entorno vital.

Y en este proceso, sin duda alguna se nos hace patente el beneficio de la ética: requerimos de pautas que nos orienten e iluminen al reflexionar sobre la bondad o la maldad de una acción concreta.

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Ahora bien, ¿de qué forma se manifiesta en el hombre el hecho moral? Esto se

revela en la capacidad del espíritu para aprehender los valores y los preceptos y

para aplicarlos al actuar cotidiano. O, en otras palabras, en ese sentimiento que

reconocemos con la palabra CONCIENCIA.

Es un término que nos presenta algunos problemas para captarlo con claridad en su

significado, a pesar de que lo restrinjamos a lo que debemos entender por “conciencia

moral”. Sí podemos afirmar, debido a que es una experiencia que todos hemos vivido,

que la conciencia moral tiene el carácter de una forma de autoridad que se hace

presente en nuestro interior: personal y perceptible, y que nos impulsa a la ejecución

de dos actos simultáneos y trascendentales para nuestro diario actuar: el entendimi-

ento y el querer, indicándonos, con una suerte de voz íntima, lo que podemos o no

podemos hacer dentro del marco del orden moral. Es una llamada interior que con-

dena o alaba nuestras acciones, que las prohíbe o las permite; y que se manifiesta

laudatoriamente o que condena y castiga con el remordimiento nuestro proceder.

“No hay palabra que nos resulte tan misteriosa ni tan inquietante como la palabra

conciencia. La empleamos para designar alternativamente esa luz que nos pone

de manifiesto ante nosotros mismos y ante el mundo —y también frente a una

acción que acabamos de realizar o que vamos a realizar—, el sentimiento de que

tal acción es buena o mala con respecto a un orden que puedo respetar o violar.”

.

€Existe el hecho moral?

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ELEMENTOS ESENCIALES DE LA ÉTICA

Se impone aquí una breve aclaración que nos librará de confundir las particularidades de la ética con imperativos de otra índole, que, si bien los practicamos, tienen otra finalidad:

a. El imperativo social

Constituye el conjunto de reglas que se originan en el medio social al que pertenecemos, las cuales debemos acatar con el fin de que se nos acepte en ese medio (ejemplo de ello lo son las normas de conducta que los grupos en la organización imponen a sus miembros).

b. El imperativo religioso

Nace por disposición de un ser superior, y debemos acatarlo para mantener relaciones armoniosas con ese dios al que rendimos pleitesía.

La prescripción moral, por el contrario, demanda del hombre una vida recta, buena, sin que intervenga, con ese fin, ningún tipo de presión externa. Ahondando un poco más, la palabra consciencia (CON-SCIENTIA), significa conocimiento de uno mismo, el que se refleja y se hace evidente en el éxito o fracaso que logremos de acuerdo con la orientación que

nos dé en el arte de vivir, la más difícil de las aventuras que ha correspondido al hombre.

En suma, en el ser humano existen, como parte de su naturaleza, una serie de principios

éticos que, consciente o inconscientemente, afloran en el momento preciso de actuar.

Ellos producen, según sea el acto y las circunstancias, satisfacción y bienestar, o una de-

sarmonía, un abatimiento en lo mental y en lo emocional que nos obliga a meditar sobre

lo correcto o incorrecto de nuestras acciones, induciéndonos, en el segundo de los casos,

a rectificar o a seguir adelante afrontando las consecuencias que de ellas se deriven.

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Los elementos de la ética

Es de capital importancia, para el hombre y para la mujer, vivir haciendo. Siempre encontraremos

en ellos una tendencia hacia. Y esta inclinación o impulso no tiene otro designio más

que la búsqueda del bien y de la felicidad, según cada cual los considere adecuados para sí.

Empero, los actos que llevan a lograr los fines antes señalados serán objeto de una

valoración ética: morales, amorales o inmorales, siempre y cuando cumplan con estas

condiciones: el conocimiento, la libertad, la voluntad y la responsabilidad.

Examinemos, concisamente, cada uno de ellos.

a. El conocimiento

La definición más común del ser humano es aquella que lo conceptúa como un animal

racional, dotado de inteligencia, con la facultad de efectuar y de proponer juicios de

valor sobre los acontecimientos que capta del mundo que le rodea. Es por medio del

conocimiento, justamente, que el hombre lleva a cabo una percepción inteligente de las cosas

y está en capacidad de juzgar sobre la bondad o la maldad de una acción.

El amor a la verdad ha sido considerada, en lodos los tiempos, una virtud excelsa,

contraponiéndose al vicio como producto, éste, de la ignorancia: el mal se origina en el error.

Se nos aclara más el asunto, al darnos cuenta que todos los organismos vivos excepto el

hombre tienen, desde su nacimiento, un cúmulo de instintos y de acciones reflejas preestable-

cidas que les permiten conducirse con acierto en el mundo al cual pertenecen. Esta situación

no ocurre con el hombre — el ser más desprotegido de la naturaleza. Este debe crear su

vida diariamente. Está obligado, si desea subsistir, a conocer las circunstancias que le han

sido impuestas y a forjar, con una actitud inteligente, su existir, adaptándose a ellas.

Es evidente, y creo que usted concordará conmigo, que el deseo de conocer, esa fuerza y esa

apertura hacia los sucesos y los objetos que nos rodean, si está bien orientado, se traducirá, al fin de

cuentas, en un anhelo de perfección y en un desarrollo más amplio y más firme de nuestra per-

sonalidad moral. Si como lo hemos venido afirmando, un objetivo primario del hombre es el pleno

desenvolvimiento de sus potencialidades, el ejercicio del conocimiento, de la inteligencia, facilitarán

en gran medida el logro de esa finalidad, actitud que tiene la condición de ser un imperativo ético.

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b. La libertad

Hablar de la libertad no es sencillo. Ella no es un objeto que se deje aprehender para, con él en

mano, efectuar un análisis de su constitución. Así, pues, como lo hemos venido haciendo, aquí

trataremos de simplificar nuestra explicación, con el fin de que usted y yo, nos formemos, al

menos, una idea aproximada sobre el significado del concepto “ libertad” , que tanto peso tiene

como uno de los fundamentos de la ética.

En efecto, el individuo que conoce y actúa, para ser sujeto de la ética, debe proceder libremente.

A diario nos enfrentamos con hechos consumados o en proceso de concretarse, de los que, en

algunos casos, somos espectadores o bien actores. En estos, sin embargo, no encontramos la

libertad como un objeto fácil de captar. No podemos afirmar que participamos en ellos si no

asumimos, con nuestra propia experiencia, que lo hacemos libremente; yo la construyo y me formo

en libertad con todas y cada una de las acciones que hemos denomina¬do “actos humanos”.

Como hombres, además, estamos enfrentados, permanentemente a una multitud de reclamos

que estimulan nuestra acción, impulsándonos por una vía o por otra, poniendo en juego nuestro

libre a bedrio. Caminos que suelen ser contradictorios y que nos exigen un constante sacrificio

al inclinarnos por una opción determinada. Dicho de otra manera, en cada elección, que realizo

—aparte de la disyuntiva a que debo enfrentarme— me estoy eligiendo a mí mismo, tratando

de perfeccionarme, acto en que, si hay un error (voluntariamente aceptado o por un defecto de

apreciación), me alejará del fin que supuestamente todos buscamos: nuestra mayor perfección.

Usted y yo, o quien se haya enfrentado a una decisión moral, hemos experimentado, ante una

demanda de esa naturaleza, la necesidad de reflexionar acerca de lo que la sociedad prescribe

para solucionar un problema semejante; pero, al fin y al cabo (y a pesar de la educación que esa

sociedad nos haya transmitido), somos nosotros, como seres individuales, quienes debemos elegir.

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c. La voluntad

El conocer y el querer son dos de las manifestaciones primordiales del espíritu, lo que nos permite

considerar a la voluntad como la facultad del hombre que le hace inclinarse hacia todo lo que

posea un valor, de acuerdo con los dictados de su intelecto.

Desde esta perspectiva, la inteligencia y la voluntad siempre marcharán de la mano, y es lógico

esperar que un desarrollo más acentuado de la inteligencia ofrezca al espíritu un horizonte más

amplio y seguro para aduar.

Es obvio, que ni usted ni yo, ni cualesquiera otras personas, tendríamos la posibilidad de vivir

normalmente si ante cada acción debiésemos efectuar un acto intelectual y de conciencia que nos

indicara si los apetitos de la voluntad son buenos o malos. Acciones tan rutinarias como el

caminar, el escribir, el comer, etc., se complicarían y terminaríamos en la confusión y el caos.

Para evitar una circunstancia como la descrita, la naturaleza nos ha dotado de la facultad de ir

creando, conforme maduramos, una serie de hábitos o automatismos que nos permiten actuar sin

que tengamos que llevar a cabo profundas cavilaciones que entorpecerían nuestra vida cotidiana.

Los hábitos que adquirimos durante el transcurso de nuestra vida y que no demandan una

intervención constante de la voluntad— , ejercen una destacada influencia en nosotros,

constituyéndose, en ocasiones, en el eje de nuestros actos. Si, por ejemplo, poseemos el hábito

de la paciencia, automáticamente refrenaremos todo impulso colérico, sin que medie una reflexión

consciente: ponemos en práctica, de ese modo, una acción virtuosa.

Hasta se ha afirmado que los hábitos forman una segunda naturaleza del hombre y le permiten a

éste liberarse del razonamiento sobre los sucesos cotidianos y rutinarios, para emplear su

voluntad y su inteligencia en la atención de aquellas obras que, por las implicaciones morales que

las acompañan, exigen un juicio moderado y prudente. De tal forma, la buena voluntad,

conjuntamente con la libertad y la razón, es una vía que nos facilitará alcanzar la perfección, acto

hacia el cual nos impulsa nuestra naturaleza.

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d. El deber

Hemos incluido este concepto, como parte de los elementos de la ética, pues luego, cuando

hagamos referencia a las relacione que establece el hombre con la organización, nos

será de gran utilidad.

En su vida diaria, quiéralo o no, el hombre adquiere obligaciones, compromisos, los cuales debe sat-

isfacer en el momento oportuno. El primero de ellos es el respeto a la ley moral. Esta la vamos a

encontrar, como un hecho objetivo, al menos parcialmente, en, verbi gratia, las disposiciones legales en

general o en las normas y prescripciones que regulan la actividad de una organización particular.

Como seres humanos, ya lo hemos señalado, es del todo factible que los apetitos de nuestra voluntad

no coincidan íntegramente con el código moral que nos rige, o con las reglas preestablecidas de

la empresa a la que nos adscribimos. Pero, por respeto a la ley moral en primer lugar, y a tales reglas

en segundo término, es nuestro deber obedecerlas y ponerlas en práctica. No hay vuelta de hoja.

Aunque parezca contradictorio, con ello actuamos en libertad, ya que, empleando la razón, nos

adherimos a un conjunto de normas que ordenan las relaciones del hombre entre sí y prevén los

medios que la sociedad debe emplear para alcanzar sus fines.

No es posible, como seres racionales y responsables, olvidar, al momento de ejercer nuestra voluntad

para actuar, que tenemos un deber para con nosotros mismos y para con los restantes miembros de la

comunidad, de respetar todo aquello que conforma el código ético social — implícito o explícito— , pues, de lo

contrario, nuestros actos atentarían contra un orden establecido. Esta circunstancia constituye todo un

reto para el hombre, pues, si olvidándose del deber y del respeto actúa con plena libertad — al menos puede

pensar que se da esa condición pondría en peligro la armonía y la convivencia social u organizacional.

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Algunos sistemas morales

a. El utilitarismo

Es una moral propia de las gentes sencillas, por cuanto su idea elemental consiste en afirmar que, en

definitiva, el interés primordial del hombre debe orientarse a ser feliz, y la felicidad se encuentra en el

placer. El ser humano, por tanto, tratará de obtener todo aquello que contribuya a su felicidad.

Epicuro, el representante más antiguo de esta visión del mundo (epicureismo), nos clasifica en tres

clases los deseos que agitan al hombre y que por consiguiente deben ser satisfechos: en primer

lugar, están aquéllos que son naturales y necesarios para vivir: comer, beber, dormir, etc. En segundo

lugar, están los que son naturales, pero innecesarios para la vida: el amor, por ejemplo. Y, por último,

los deseos que no son ni naturales ni necesarios: la ambición, el poder, la riqueza y otros similares.

Según Epicuro, sólo los primeros deben ser satisfechos, pues los restantes son, únicamente, una fuente de

disgustos.

Fundamentalmente, el utilitarismo procura encontrar un motivo válido que justifique la práctica de la virtud.

Según esto, el utilitarista al actuar éticamente será guiado por el interés de conseguir algunas ventajas

para sí mismo, ventajas que deben superar los sacrificios que las mismas imponen.

En fin, esta doctrina podríamos sintetizarla de la siguiente forma:

“ Mantengamos nuestra palabra, y seremos todos más felices; seamos cordiales y serviciales unos

con otros, mostremos siempre cara sonriente, y seremos todos más felices; respetemos los reglamentos,

dejemos que nuestros semejantes obren como quieran y seremos todos más felices.”

20


b. Las morales altruistas

“ Amarás a tu prójimo como a ti mismo” , es el precepto que estructura lo esencial de estas filosofías

éticas. Poseen, como es obvio, una gran influencia cristiana y tratan de orientar la vida moral

del hombre subordinándola a la abnegación y a la benevolencia. En ellas encontramos varias

corrientes, a las cuales nos referimos en las líneas que siguen.

-La moral de la simpatía

Adam Smith, uno de los principales exponentes de esta doctrina, asegura que la simpatía es uno

de los instintos primarios del ser humano, debido a que, por naturaleza, éste es una entidad social.

De tal forma, esta actitud se convierte en una necesidad primigenia del hombre (dándola y

recibiéndola), ya que uno de los males mayores que puede sufrir el hombre es la soledad,

principalmente la soledad de tipo moral, aún más que la física: es el apetito inevitable al que nos

inclina nuestra voluntad, de estar rodeados de caras amigas, de personas que se interesen sincera-

mente por nosotros. Como sucede con el utilitarismo, esta teoría ética pretende reducir la

concepción moral a un elemento simple, claro, que oriente el quehacer humano.

-La moral de la solidaridad

León Bourgeois es la figura más representativa de esta teoría ética. Su propuesta descansa en dos juicios

primordiales:

1.la perenne necesidad de justicia que el hombre siente durante toda su vida; y

2.la solidaridad que se revela en la raza humana.

Según afirma, la justicia adquiere, en el corazón del hombre, la condición de un imperativo, realidad

a la que nadie puede escapar, pues es un hecho natural del espíritu.

En cuanto a la solidaridad, nuevamente encontramos la referencia a la innata inclinación del hombre por formar

parte de la sociedad: el depender de ella es una necesidad del ser humano que no puede negarse, y mediante

la cual todos los actos de este se interrelacionan de tal forma, que repercuten en la vida de la colectividad

21


-La moral del deber de Kant

Emmanuel Kant ha influido poderosamente en el pensamiento moderno, y la ética no escapa a

este hecho, sobresaliendo, en su teoría, el esfuerzo que realiza por dotarla de una base racional.

Su preocupación se manifiesta al considerar que la moral no es posible fundamentarla en la metafísica, o

sea, en entes o principios abstractos, ni tampoco en las tendencias naturales del hombre por cuanto no

lograremos un acuerdo firme, uniforme y constante en la opinión del ser humano acerca de lo que

debe ser el bien o la felicidad.

Para este pensador, la moral debe poseer el carácter de una ciencia, estructurada por leyes y

principios objetivos y universales. Busca, así, una evidencia, aceptada por todos, en la cual ubicar,

con firmeza, su teoría. Este principio lo será la buena voluntad, presente en el espíritu de cada

hombre, interpretándolo como el querer hacer lo que se debe:

Esta forma de enfocar el problema ético — la voluntad como deber— adquiere la calidad de un

imperativo categórico, al cual todos estamos obligados en el orden de los actos humanos: “ no

matarás” , “ no robarás” , etc., tendrán la propiedad de ser imperativos categóricos; nuestra obligación

de evitar actos de esa índole es absoluta, nuestra conciencia así lo exige.

Además, nos dice Kant, cuando adquirimos la conciencia de un deber, no ocurre como un acto

arbitrario del espíritu, ya que, en las mismas circunstancias, será idéntico para todo hombre: es una

ley universal que se resume en dos fórmulas principales:

-Obra de manera que trates siempre a la humanidad, en ti y en los otros, como un fin y no como un medio.

-Obra siempre de tal manera que la máxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislación universal."

Nos encontramos, así, ante un pensador para el cual el valor moral de un acto humano reside

en la buena voluntad, concepto, éste, que coincide con la intención. La intención que tiene apoyo en

la razón y en la libertad, aspectos, éstos, que conforman el orden moral, único en el que el ser

humano puede actuar como sujeto de la ética.

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c) La moral cristiana

Como usted lo habrá experimentado, hoy día nos encontramos con gran cantidad de

ramificaciones o grupos que tienen su origen en un tronco común: el magisterio judeo-cristiano. Sus

enseñanzas, toda la información que contiene La Biblia y las ideas que nos han transmitido los

papas, han tenido y tienen una gran influencia en la cultura occidental.

El cristianismo, como doctrina revelada, descansa en tres elementos primordiales: la dimensión es-

piritual del hombre, la inmortalidad del alma y la libertad o el libre albedrío del ser humano.

La moral cristiana es, además, una moral altruista que enfatiza, reiteradamente, dos preceptos esenciales y

trascen¬dentes: el amor a Dios y el amor al prójimo. Preceptos que ha consolidado una actitud de solidaridad

como nunca antes se había manifestado en las relaciones entre los hombres: necesaria promoción social,

por la que el hombre alcanza su suprema dignidad espiritual en el acto sublime de la donación en el amor.

Además, el cristianismo ofrece al hombre todo un sistema de reglas que le permiten orientar su vida

cotidiana.

Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento el hombre encuentra normas de conducta con un

inapreciable contenido de sabiduría, todas ellas animadas por el Amor Divino y que procuran hacer más

llevadero el peregrinaje del ser humano por la tierra, al mismo tiempo que contribuyen a su perfección.

El cristianismo, empero, exige de los hombres una posición clara y activa ante su realidad vital:

demanda esfuerzo y sacrificios constantes para alcanzar los objetivos establecidos para el hombre

cristiano, tales como los que propone su Juan Pablo II :

1.No es cerrar los ojos a la realidad, sino rechazar las hipocresías convencionales, y buscar y

practicar apasionadamente la verdad;

2.No es evasión o indiferentismo, sino compromiso solidario con todos, especialmente con los más

necesitados;

3.No es búsqueda del placer egoísta, sino impulso incesante de apertura y voluntad de servicio;

4.No es torbellino revolucionario, sino dedicación y esfuerzo por construir con medios pacíficos

una sociedad más humana, fraterna y participativa.

23

II. La educación en la era de la globalización

7

. Y tal núcleo teórico seen-frenta hoy al imperativo de pensar la situaciónactual de una cultura, economía y sociedaddiferentes.

Por ello, uno de los aspectos centrales quecabe re-flexionar es la nueva configuración ofre-cida por la función cultural que cumple la educa-ción, en tanto hoy rige sobre ella elimperativo de dirigir la educación hacia elconocimiento. Un conocimiento que es precisodiferenciar de una amplia variedad de compet-encias de acceso, procesamiento y recopila-ción de inform-ación de los que provee ac-tualmente la psicología educativa, así como de las habilidades operativas específicasque interesan a la producción económica

Ambas aproximaciones tienden a separaral conocimiento y a la educación del rol quejuegan en la cultura y sociedad actuales y a losque cabe el rol de una formación ciudadanacapaz de integrar al cuerpo social.

7Nervi, María Loreto. Educación y trabajo. En: SEMINARIO EDUCACIÓN para el Trabajo en Calidad Total,

Enero 1998, Santiago, Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Económicas. 8

Labarrere, Alberto. Vigotsky y la investigación educativa. Puebla, México: Centro Interdisciplinariode Docencia y Desarrollo social, 1999.

"La llave maestra para enfrentar estos retos es la educación, en la medida que ayuda a la gobernabilidad al crear ciudadanía; mejora la equidad al actuar como instrumento de distribución del ingreso; aumenta la competitividad mediante el aprendizaje productivo, y contribuye a fortalecer la identidad como eje articulador de toda la propuesta" Ernesto Samper

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Planteamientos como los de OEI o CEPAL apuntanen una dirección similar al reconocer que elimperativo económico de formación para el trabajocarece del fundamento para la debida formaciónética de los futuros ciudadanos, quienes habrán dejuzgar y de decidir acerca de los rumbos adoptadosen el pasado y a seguir en el futuro por laseconomías nacionales.

Un sistema educativo abocado a la transformacióneconómica de un país que no provea de laformación suficiente para que sean los diversosespacios sociales y culturales pertenecientes a unpaís los que decidan acerca de la transformaciónde los sistemas educativo y económico, es unsistema que opera de modo tecnocrático sin dotar ala educación el rol claro en lo cívico, lo social y locultural.

Los efectos de ello no sólo impactan sobre loeconómico, puesto que amenazan también a lagobernabilidad, la equidad y la integración social.

En la educación, planteamientos como el anterior,evidencian la necesidad de apuntar no sólo haciaun desarrollo económico, sino que tambiénprecisamente para dar sustentabilidad social almismo, que éste se vea acompañado por undesarrollo en la creación de redes de participaciónciudadana y en una integración social equitativa.

Ello implica poner el acento en modalidadeseficientes de descentralización del sistemaeducativo que permitan una efectivademocratización del sector, la implementación depolíticas de discriminación positiva que sienten lasbases para la equidad en el acceso social a laeducación y una formación docente capaz de darefectivo sustento a las reformas educativasimplicadas9.

9

Tarazona de Niño, Lucía. Globalización: el contexto de las políticas educativas. En: OEI, Op. cit., p. 89.

De hecho, es posible sostener que "en realidad, el ciclo educativo comienza con la formación de los maestros y no, como a veces se piensa, con el inicio de la escolaridad de los alumnos.". Lo que debiera conducir a dar una importancia mucho mayor a la formación docente. OEI

“la globalización ha tenido lugar en un vacío ético, donde el éxito y los fracasos del mercado tendían a convertirse en el máximo standard de conducta”. Bernardo Kliksberg

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Sociedad del conocimiento

El conocimiento hoy, en la medida que no sesustenta en un meta-relato, parece no referirse a larealidad, sino que hallarse encargado detransformar y producir él mismo sus propiasverdades. Por esta razón le sería inherente unafunción política de administración de susmecanismos de constatación, una función socialde creación de lazos necesarios para otorgarreconocimiento comunitario a los nuevosconocimientos (legitimidad) y una funcióneconómica de creación de valores inéditos queponen en circulación nuevas formas de vida o deproducción que dotan a un espacio social de mayorcompetitividad.

Por cierto, cabe distinguir entre ciencia, saber,conocimiento y docencia. La ciencia se halla máscercana a las investigaciones locales de objetosespecíficos (aunque tendiendo cada día más a latransdisciplinariedad); el saber refleja elcompromiso social, político y ante todo histórico dela investigación y la docencia; así como elconocimiento, sus compromisos con la cultura. Ladistinción ofrecida por Lyotard entre conocimiento einformación resulta también importante.

En ella se apunta al hecho de la preponderancia dela creatividad e imaginación en el conocimiento —puesto que se haya regido por el imperativo deabrir un espacio cultural que, a la vez, modifique lasreglas de interconexión entre diversos ámbitos delconocer—, así como de la comunicabilidad(transmisión), transacción e intercambio en el casode la información.

Ambos se hallan en estrecha relación, pues ni laproducción de conocimiento es ajena a latransmisión —aunque en él se da comocomunicación profunda, ya que en tanto constituyeuna jugada o regla nueva promueve modos inéditosde relación social— ni la información, al carácterinnovador o no de los mensajes transmitidos.

De ahí que Lyotard anuncie la defunción delProfesor pues sea para transmitir o para crear

“¿quién decide lo que es saber, y quién sabe lo que conviene decidir? La cuestión del saber en la edad de la informática es más que nunca la cuestión del gobierno” Lyotard

Los “metarrelatos” a que se refiere La condición posmoderna son aquellos que han marcado la modernidad: emancipación progresiva de la razón y de la libertad, emancipación progresiva o catastrófica del trabajo (fuente de valor alienado en el capitalismo), enriquecimiento de toda la humanidad a través del progreso de la tecnociencia capitalista, e incluso, si se cuenta al cristianismo dentro de la modernidad (opuesto, por lo tanto, al clasicismo antiguo), salvación de las creaturas por medio de la conversión de las almas vía el relato crístico del amor mártir.

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conoci miento se halla, en ambos casos, el profesores superado. Pri mero, por los medi osinfocomunicacionales y, segundo, por los equiposinterdisciplinarios. La previsión de Lyotard es unsíntoma claro de la crisis que vive el sistemaescolar, extraño a todo desarrollo actual en elconoci miento. El profesor está, pues, llamado aformar redes de investigación que refl exionenacerca de los alcances de su pr áctica pedagógica,lo que implica a su vez una profundiz ación en el rolprofesional y en la promoción de un esde lepistemológico y ético para la pedagogía.

Cultura y Sociedad Civ il La educación enfr enta, entonces, un desafío degrandes proporciones ya que sólo si genera unacapacidad de crear nuevos discursos, for mas devida y de valoración de los conocimi entos, es quepuede no perderse baj o un imperativo economicistaque pueda hacer de la escuela un lugar para lacapacitación productiva y del profesor una funciónprescindible, per fectamente reemplazable poraparatos de transmis ión de datos (un tel evisor,computadora u otro dispositiv o mediático) dondeella reconoce que centrar la educaci ón en técnicasde transmisión del saber junto con desperfilar laintencionalidad educativ a, produce la que Lyotarddefine como agonía de la era del Profesor.

La disy untiva que se haya en pleno desarrollo exigede parte de l a pedag ogía un compromiso con elaprovechamiento de los espacios nuevos endesarrollo, con tal de generar en ellos la legitimidadde valoraciones y conocimientos l ocales necesariospara permitir un verdadero desarrollo cultural deidentidad en tales ámbitos.

Cuando la educación se convierte en meratransmisión de conocimientos sólo ponderadosdesde su valor de intercambio significa que no haya ella adosada una manera de vivir y valorar libre,capaz de desarrollar culturalmente una comunidaddeter minada, sino que se está reproduciendo otransando un bien estandarizado sin pertenenciasocial, bajo valor económico e intelectual, sinrelevancia política y ni ética, y carente deprofundidad cultural.

Poner el acento en el desarrollo de valores de uso heterogéneos adecuados a la manifestación múltiple de las diversas identidades, permitirá el fortalecimiento de la función cultural de la escuela y la dotará de un valor intencionado principalmente no hacia el intercambio, sino hacia la libertad local, la que tiene al mismo tiempo matices cognitivos (crea conocimiento), éticos (crea nuevos modos de valoración de la vida y las costumbres) y políticos (crea participación ciudadana).

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Por ello los nuevos planteamientos en pedagogíadeben tener en cuenta de modo equilibrado unaarticulación que haga compatibles el aprendizaje dehabilidades laborales o productivas, así como delas premisas y prácticas del quehacer valórico ycotidiano integrales (formación).

Pero, además, se deben abrirposibilidades para generar nuevossentidos de vida política y de hacerciudadanía con tal de integrar a lossujetos a “la vida y la cultura modernas, para intervenir creativamente en elmundo del trabajo y para participarresponsablemente en los asuntospúblicos” (Brunner)

Surge, por lo tanto, la necesidad de pensar elestatuto nuevo en que se desarrollan los asuntospúblicos y la sociedad civil.

Salazar, por ejemplo, ha definido sociedad civilcomo un integrado de “redes más anchas que lo institucional [Estado] y longevas que lo estructural[clase social]”10 refiriéndose con ello a relacionessociales de alcance político en que la ciudadanía escapaz de producir grados de autogestión en relativaindependencia del Estado.

Gracias a esta definición percibimos que lo quehemos venido sosteniendo respecto al rol actual dela educación apunta, precisamente, hacia unaparticipación ciudadana centrada en la generaciónde espacios de identidad local; en que la propiacomunidad interviene creando conocimiento ymodos de valoración moral.

La educación, entonces, debe proporcionarherramientas para un vivir ciudadano capaz defortalecer la sociedad civil. Esto implica que losmodos de existencia ética en los que forma laeducación, es decir, la apertura o fortalecimientocultural de nuevos espacios sociales deban serapoyados y legitimados por un marco institucional,formal u orgánico que proporcione las bases para la

10

Salazar, Gabriel. Historia contemporánea de Chile. Vol. I, Santiago: LOM Ediciones, 1999, p. 93.

Así, como sostiene Nervi: “Desde esta perspectiva la conceptualización de la práctica docente se complejiza si se le atribuye, no sólo la estimulación intelectual de los estudiantes, sino además el desarrollo de su condición estimativa a través de la estimulación intencional del juicio moral”

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promoción de una política que permita de modotransversal el desarrollo libre de iniciativas diversasque convivan con el respeto y la tolerancia(democracia), en el intercambio de valoraciones(mercado) y relaciones mutuas.

Ética y educación

Hemos descrito el proceso de transformación quevive nuestro sistema de relaciones sociales y eldesafío que implica para la humanidad hacersecargo de sus construcciones culturales.

Hoy, la vida en sociedad transfiere a la educaciónresponsabilidades ineludibles que, más allá dedesarrollar conocimientos, fundamentar y transmitirsaberes, motivar aprendizajes, renovar métodos,guiar procesos, evaluar logros, etc., constituyen undesafío de enorme trascendencia ética. Ya sea enla búsqueda de la autonomía como de la felicidad,la ética es un permanente avanzar hacia nuestrapropia afirmación como individuos y comosociedad, un procurar la coexistencia con otros yser uno mismo, asumiendo la educación comotarea cívica, es decir, reconociéndonos yestimándonos como ciudadanos.

La educación ética de hoy, la del mundoque se da en llamar globalizado, nopuede obviar las diferencias, ladiversidad cultural, la religiosa, la racial,pero tampoco debe olvidar ladesigualdades extremas que persisten yse agravan con el avance de unaeconomía planetaria.

Se ha globalizado la pobreza, la privación deoportunidades para millones de personas. Muchosestán privados incluso de la oportunidad de tomarconciencia de su carencia de bienestar, vulnerablesante cualquier acontecimiento adverso, en unestado cada vez más grave de miseria ydiscriminación social.

―Hoy el reclamo por más ética empieza a tenerrespuestas concretas en América Latina que handespertado la esperanza colectiva. La ciudadanía

“¿Podrías, Sócrates, decirme si la virtud puede enseñarse, o si no pudiendo enseñarse, se adquiere sólo con la práctica; o, en fin, si no dependiendo de la práctica ni de la enseñanza, se encuentra en el hombre naturalmente o de cualquiera otra manera?” Menón, Platón

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ha dado amplios mandatos de programas decambio integral, en donde los valores éticos jueganun rol central, a nuevos líderes políticos de granestatura que están introduciendo una visióndiferente de cómo encarar los grandes problemascolectivos y del papel que puede desempeñar laética en ellos. Así entre ellos el presidente delBrasil, Luiz Inácio Lula da Silva, ha enfatizado queun objetivo prioritario de su gobierno es enfrentar elhambre que hoy a afecta a más de 40 millones debrasileños. Lula ha repetido que quiere transformaral hambre de ―una cuestión de salud pública a unproblema ético‖. Quiere reemplazar la visión usualdel hambre desde la perspectiva nutricional, porhacer entender a la sociedad que hay un granproblema ético en juego‖.11

Es urgente educar para un presente y un futuroabiertos a trayectorias cada vez más plurales einciertas, tanto desde una perspectiva local ypróxima como desde una visión global y planetaria.

De ahí que el deber ser que induce la reflexiónética no pueda limitarse a proponer un códigouniversal de derechos y deberes fundamentales(libertad, justicia, igualdad, tolerancia, solidaridad,etc.), sobre los que se ha alcanzado un consensoaceptable en su definición y en la necesidad de serenseñados; más que esto, es preciso situar elquehacer ético en la cotidianeidad de las actitudes,de las conductas y los comportamientos;transversal a cada realidad vivida, inscrito enpalabras y hechos que permitan imaginar el futurode la Humanidad en el escenario de una sociedadmenos perversa.

Si hacemos un breve recorrido histórico, vemos quela educación moral ha pasado por diversosperíodos:

una época de fuerte influencia religiosa hacialos siglos XVIII y XIX cuando nace la escuelamasiva moderna (Escuelas jesuitas)12;

11

Kiliksberg, Bernardo, Más ética, más desarrollo, Editorial Temas, Argentina, 2006. 12

Manacorda, M.A. Historia de la educación, Vol II. México D. F.: Siglo XXI editores, 1987.

La discusión sobre la ética ha vuelto impulsada por la ciudadanía para quedarse y expandirse después de la preponderancia en las últimas décadas de un pensamiento economicista reduccionista que consideraba al tema económico un mero tema técnico. La realidad ha demostrado las limitaciones de ese enfoque.

La falta de un debate ético permanente ha generado una anomia que ha facilitado la corrupción. Kliksberg.

30

una fuerte reacción de la tradición laica parainstaurar los valores propios de la formaciónde los estados nacionales (s. XIX); un positivismo pedagógico que pretendióentregar una ―moral sin dogmas‖ en el marco de una sociedad ansiosa de progreso ybienestar, basados en el supuesto de que elconocimiento no entraña formación moral(neutralidad axiológica); más tarde se pensó que la ética no eraobjeto de enseñanza, y se optó por el―emotivismo‖ y el ―decisionismo‖ (―la cuestión moral es una cuestión de conciencia de cadauno‖), llegando también a un “formalismo ritualista en la educación cívica”13; surgió también una reacción ―espiritualista axiológica‖ al positivismo factualista, asociada a las posturas emotivistas; la sucedió una moral escolar “basada en la autoridad del maestro, en los alumnosejemplares, los aplicados y de buenaconducta, en los modelos de honestidad yamor a la patria de nuestros héroes y en elcumplimiento estricto de reglamentos ycirculares”14; por su parte, la Escuela Nueva (inicios del s. XX) cuestionó seriamente el disciplinamientonormalista de la escuela tradicional y quisoabrir la escuela a la vida y a la sociedad.

Así, el siglo recién pasado, particularmente ennuestra América Latina, vio sucederse variadasconcepciones educativas y visiones políticas que,confrontadas, proponían, cada una, su propiosistema escolar.

El laicismo se vio forzado a dejar su lugar, primeroa la imposición de la enseñanza religiosa y, luego,al adoctrinamiento ideológico-político.

Finalmente, la escuela pasó de “ser un instrumento del estado al servicio de la unidad nacional, a serun elemento significativo en las nuevas y complejas

13

Cullen, C., Crítica de las razones de educar, Buenos Aires: Ed. Paidós, 1997, p. 198. 14

ibid, p. 199.

En América Latina, hay hoy una sed de ética.

Vastos sectores confluyen en lanecesidad de superar la escisión entre ética y economía que caracterizó las últimas décadas. Una economía orientada por la ética no aparece como un simple sueño, sino como una exigencia histórica para lograr que la paradoja de la pobreza en medio de la riqueza pueda realmente superarse y construir un desarrollo pujante, sustentable y equitativo.

El precepto bíblico que ordena hacerse responsables los unos por los otros indica que frente a tanto sufrimiento de tantos no hay lugar a más postergaciones en este desafío decisivo.Bernardo Kliksberg

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relaciones de mercado, tanto nacional comointernacional”15.

La escuela que apostaba en la integración políticacambió su foco de relaciones hacia el desarrolloeconómico.

Las dictaduras militares continuaron con el modelode estado tecnocrático implantado en los ‘60 y, consecuentemente, las instituciones educacionalesacogieron en su seno el ―planeamiento‖ y la pedagogía se centró en la ―eficacia‖.

Cada época tiene su desafío y ha pretendido dar susolución. Sin embargo, la lección es que no sedeben dejar de plantear contenidos éticos en laenseñanza, pues ello implicaría dejar de lado tantoel trabajo como la formación docente en dichostemas.

Nuestra época hereda criterios como lacompetitividad y el individualismo (también propiosde la globalización) que, a su vez, pueden dañarpeligrosamente los esfuerzos por lograr calidad yequidad en la educación.

Hoy, aquellos ―sujetos políticos‖ del pasado normalista, de la educación popular y común, son―agentes sociales‖ que deben ser preparados para una ciudadanía moderna, capaces de competir conlealtad y sobrepasar el individualismo.

Creemos que Occidente debe continuar en uncamino de perfeccionamiento democrático, lo quenos plantea el desafío de enseñar a vivir endemocracia, conocerla, valorarla y defenderla.

Asistimos a la ocurrencia de problemas concretos.Cada sociedad, unas antes otras después, se veenfrentada a ―cuestiones sociales‖ como el divorcio (cambio en la concepción de familia), el desempleo(mala distribución de la riqueza), conflicto racial(inmigración), el de género (discriminación laboral),las opciones sexuales (conformación de parejas,

15

ibid, p. 200.

El riesgo está en dedicarse exclusivamente a enseñar para la vida del trabajo y para los fines del mercado.

Dichos objetivos, necesarios de ser alcanzados en el día a día, deben ser complementados con una formación ética que forme ciudadanos conscientes y activos en el ámbito social.

“Y no se trata de conocer la democracia en abstracto sino entenderla en sus desafíos actuales (...) ante la evidencia de la crisis de las instituciones sociales fundantes del orden y el progreso, como la familia (“natural”) y el Estado (“nacional”), y ante la fuerte crisis de valores, las desigualdades en el desarrollo, la interculturalidad, que subyacen a las frágiles integraciones de los estados nacionales modernos, la comunicación masiva, al aparente fracaso del estado de bienestar y la aparente retirada de las ideologías y de las utopías” Cullen

Y si el saber ético no puede entrar en la cultura escolar explícita, entonces pasa a formar parte central del currículo oculto, con los peligros que ello conlleva.

32

adopción de hijos), la pena de muerte, la eutanasia,etc.

La escuela está llamada a formarciudadanos éticamente aptos paradiscutir y enfrentar dichas problemáticas.

No basta con discernir sólo ante lasventajas y desventajas de la economíade mercado, también debemos sercapaces de formar hombres y mujeresaptos para criticarla y buscar alternativasde desarrollo que se encaminen cadavez más hacia la integración social.

Ésta sigue siendo hoy, y con más intensidad,misión de la escuela, dado que no basta conesperar que esta educación sea entregada por lafamilia, que está sometida a la misma crisis devalores e incertidumbres de la sociedad entera. Yano existe un solo modelo de familia tradicional. Lamera experiencia cotidiana nos dice que los gruposfamiliares a los que pertenecen los alumnos son devariada naturaleza y se disuelven tan fácilmentecomo se forman. Mas, a pesar de tener claro queesta noble misión corresponde a la escuela, faltaseñalar qué escuela y con qué contenidos.

Siguiendo a Cullen, podemos decir que se trata deestablecer una política educativa pública, es decir,que se extienda a todos ―sin exclusiones ni restricciones‖.

Sin duda, las instituciones privadas están en todosu derecho al aplicar los planes y programas queestimen convenientes, adoptando total oparcialmente las recomendaciones estatales, obien, criticando y aportando sus propios criterios.

Pero las políticas educativas nacionalesdeben estar diseñadas para todos, serhistóricas, modificables públicamente,sin negociaciones secretas, y que seancapaces de construir proyectoscomunes.

El imperativo, según Cullen, consiste en “enseñar contenidos, con toda la intencionalidad y la profesionalidad necesarias para dar formación ética y ciudadana”

La Reforma Educativa se realiza en un contexto sociocultural, socioeconómico, jurídico, político y educativo singular, de donde surgen criterios orientadores, grandes preocupaciones y dimensiones temáticas, demandas de organizaciones y sectores específicos” (Marco General de la Transformación Curricular, 2003: 1).

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En relación a los contenidos, es imprescindiblecomenzar por una alfabetización ética y ciudadana. En primer lugar, los maestros deben ser formadosen dichos contenidos y, luego, éstos deben llegarpedagógicamente a los alumnos.

Pero no se trata de instaurar unaasignatura más en donde se enseñeética y ciudadanía; los contenidos deformación ética y ciudadana no son unadisciplina escolar más.

Se trata de llevar a cabo la necesariatransversalidad de estos contenidosespecíficos.

Entendemos que se busca un equilibrio entre laentrega explícita de contenidos éticos (valores) y laejercitación de diversas actitudes y procedimientosa través de toda la actividad escolar.

La transversalidad, además, implica latransformación de las prácticasinstitucionales y de los proyectos decada comunidad educativa.

En resumen, la formación ética incluye al alumno,al profesor, a la escuela y a los padres, comoagentes fundamentales.

Para comprender mejor lo que significa en nuestrosdías enseñar ética y ciudadanía, Cullen nos diceque la enseñanza debe estar dirigida a “construir una moral pública y también un juicio autónomosobre las valoraciones que concurren o colisionanen la sociedad contemporánea, y construir unainteligencia solidaria atenta a las necesidades delos otros y al cuidado de la vida”16.

Una educación ética debe estar lejos de imponeruna moral determinada. Por el contrario, debeenseñar a resolver los conflictos valóricos medianteel diálogo argumentativo.

16

Cullen, C., Crítica de las razones de educar, Buenos Aires: Ed. Paidós, 1997, p. 203.

Distinguiendo claramente lo que es la ética, como disciplina racional, de la moral, como el conjunto de valores y normas pertenecientes a una tradición social, es posible dar al paso hacia una moral pública que se enmarque en principios éticos compartidos y respetados por todos.

Es ésta la que permitirá una sana convivencia democrática y pluralista, incluyendo las diversas morales sociales e individuales.

La Transformación Curricular asigna nuevos papeles a los sujetos que interactúan en el hecho educativo y amplía la participación de los mismos. Parte de la concepción de una institución dinámica que interactúa constantemente con la comunidad y con sus integrantes.

El centro de esta concepción es la persona humana con su dignidad esencial, su singularidad y su apertura a las y los demás, su autonomía, su racionalidad y el uso responsable de su libertad. (CNBinicial)

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En ese contexto, el hombre aprende acomprometerse con los valores asumidos portodos, aprende a ser coherente respecto a lo quedice y hace, y puede asumirse como sujeto libre,individual pero con un rol social indiscutible.

La socialización es la clave de la enseñanza en laescuela. Se socializa el conocimiento legitimadopúblicamente y también una sensibilidad ética queva más allá de las reglas o normas válidas deconvivencia.

La educación moral en la herencia filosófica El renovado interés por la formación ético-moral esproducto, entre otras cosas, de una época que sevive incierta respecto de los principios y creenciastradicionales sobre cuestiones sociales y problemasmorales. Si asumimos que la sociedad actual esmás abierta y plural (al menos en sus discursos),comprendemos también que coexisten distintas formas de concebir la vida y de cómo llevarla mejor.

Ya no hay certezas, no hayuna sola forma deenfrentarse a la realidad.

Así las cosas, y asumido el reto de encarar con sabiduría la formación ética y ciudadana de las generacionesvenideras, se hace necesario dirigirnos hacia horizontes que estimulen en cada individuo las habilidades requeridas para ubicarse en contexto de pluralidad social y moral.

Las nuevas generaciones deben ser capaces de construir criterios morales razonables,críticos, propios e independientes; pero, a la vez,desarrollar hábitos y actitudes morales individualesy colectivas de responsabilidad, solidaridad,cuidado, justicia y respeto.

Los modelos educativos buscan los cimientos parael desarrollo de personalidades moralesautónomas, creativas, independientes, pero, a lavez, preocupadas por los intereses comunes y

Se trata del ya enunciado respeto a las diferencias, el cual permite construir proyectos comunes basados en la racionalidad y en pro del bien común.

Cuando se entiende al hombre con su dignidad y su ser autónomo, capaz de defender sus derechos y de respetar los de los demás, entonces se ha llegado a comprender la naturaleza de sujeto social.

Fuente: CNB inicial

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preocupadas de vincularse afectiva yrespetuosamente con los demás.

La construcción de las habilidades de maestros yaprendices pasa por la claridad conceptual quepueda hilar el desarrollo de posibles teorías entorno a los problemas éticos.

Es un esfuerzo que quiere constituirse en punto devista para aportar al diálogo que se abre respecto ala formación ética.

En la historia de la filosofía existen variadas teoríasrespecto a la educación moral dentro de las quedestacan dos visiones clásicas que hacen posibleel análisis de las nociones fundamentales quecomponen las propuestas contemporáneas.Hablamos de Aristóteles y Kant17.

De las propuestas filosóficas de ambos pensadoressurgen los referentes con que están comprometidosdos de los modelos educativos más importantessurgidos en la última parte del siglo XX en materiade formación moral.

De ahí que sus planteamientos entren también enla arena pedagógica y se enfrenten a través de losdiscursos de autores más recientes.

Expresadas de modo breve, ambas posturasaspiran a definir la vida ética ya sea desde elimperativo de formación en virtudes que permitanalcanzar la felicidad (que es tanto social comoindividual) como en Aristóteles o, ya sea desde laformación del juicio moral en la evaluación deactitudes conformes al deber de respeto universalde normas éticas, como en Kant (capacidad dejuicio que debe conducir a la autonomía).

Las de Kant y Aristóteles son propuestas queconsideramos una alternativa siempre válida y ricaen material teórico para una adecuada formación.

17

Salmerón Ana María. La herencia de Aristóteles y Kant en la educación moral, Bilbao: Ed. Desclée de BrouWer, 2000.

La escuela es el lugar privilegiado para la promoción de “valores y virtudes públicas y de derechos humanos que aseguran, simultáneamente, la justicia —que es equidad y solidaridad— y la felicidad —que es autorrealización, en la diferencia y en la comunicación” Cullen.

Debemos prepararnos y educar a otros para orientarnos en la diversidad, usando la propia libertad para elegir formas personales de vida que se suscriban y comprometan con las necesidades de una sociedad demandante de formas respetuosas y solidarias de convivencia entre grupos y personas con proyectos muy diversos.

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Sin embargo, el esfuerzo por lograr estaformación debe ir más allá de losclásicos.

La formación ética es un desafíopendiente en el campo de la educación,especialmente en nuestro sistemaeducativo, por ello es necesario indicarcaminos y poner énfasis en laimportancia de una continua formaciónprofesional.

Desafíos para la profesión docente A pesar de los ya mencionados esfuerzos teóricospor establecer una deontología que satisfaga lasnecesidades actuales, el relativismo moral hacalado de tal manera en nuestra sociedad, quetodas las profesiones han sufrido un deterioro éticoque socava el correcto desempeño.

Es la advertencia que el propio Altarejos nos haceen su texto y que debe ser llevada inmediatamenteal plano de la labor educativa que es, sin duda, unode los ámbitos que entraña mayor exigencia éticade parte de la sociedad, como lo experimentanotras profesiones de alto impacto en la comunidad.

“Todo acto de enseñanza es intrínsecamente ético”18, por tanto cadaacto o discurso del docente debeprocurar el beneficio de sus alumnos.

Su responsabilidad es tal, que no puede suspendersu actividad ni abstenerse utilizando determinadasjustificaciones para no caer en falta ética, como lopuede hacer un profesional de otra área.

Lamentablemente, la docencia ha tenido queenfrentarse a problemas anexos que le handificultado centrarse en su sola labor educativa.Desde hace mucho tiempo, la profesión docente hasufrido un ―deterioro social‖ que le ha hecho perder el prestigio de antaño, y del cual gozan otrasprofesiones cada vez más legitimadas.

18

Altarejos, Francisco, Ética Docente, Barcelona: Editorial Ariel, 1998.

“La formación ética es una demanda inaplazable, no sólo para los educandos, sino sobre todo, y prioritariamente para los educadores”. Francisco Altarejos

La docencia lleva consigo una práctica ética que comporta destrezas y metodologías didácticas, de ahí que su comportamiento ético también debe dar paso a la formación ética de los estudiantes.

La docencia posee una “configuración radicalmente moral” que le da a su ética profesional un sentido propio, diverso y más sustantivo que el de otras profesiones.

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Hoy se hace acrecentamiento del prestigioprofesional de los maestros, el cual debe ir de lamano con el desarrollo de un compromiso moral delprofesorado que incorpore el debido servicio a loseducandos y la exigencia de un constanteperfeccionamiento.

El docente debe consolidar un modo deser propio (su ethos) configurado porvirtudes profesionales, es decir,capacidades que destaquen suprofesionalidad.

Un aspecto importante para contribuir con los finesenunciados, es la necesidad de seguir investigandoen el campo de la ética docente pues, como en elcaso de los contenidos factibles de entregar a losalumnos, el material puede ser abundante pero noha logrado resultados satisfactorios.

La búsqueda debe llegar incluso más allá de laactividad de los profesores, pues la enseñanza esnúcleo común de muchas otras actividadesvinculadas a la docencia. La importancia de unapermanente interiorización y producción de estetipo de contenidos radica en que un carácteresencial de la profesionalización puede llegar a serla capacidad investigativa.

Las demandas educativas desbordan el estrechomarco de la comunicación de datos y hechos.Información no es sinónimo de conocimiento. Ladistancia entre una y otra es un trecho que “sólo puede darlo la acción docente intencionalmenteeducativa”19.

Los grandes objetivos de ―aprender a conocer‖ y ―aprender a aprender‖ sólo se pueden alcanzardentro de un marco ético con el concurso de lavoluntad y los afectos individuales y comunitarios.

Vemos que la profesión docente no puede consistiren una mera tarea técnica. La verdaderaprofesionalidad del profesorado “requiere formación

19

Altarejos, Francisco *“et al.”+, Ética Docente, Barcelona: Editorial Ariel, 1998.

La pregunta es ¿qué significa profesionalidad para un docente? Ciertamente la respuesta no está dada en el mero hecho de que los docentes sean enseñantes. El maestro no es sólo el expositor de un saber, no es un mero “facilitador” del aprendizaje.

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en actitudes y capacidades tanto como enconocimientos”.

El docente no puede ser solamente el profesionalque “maneja” su disciplina, sino también el sabio, que conoce cómo obrar, en la ciencia y en la vida; yambos saberes pueden y deben ser comunicados alos discentes [aprendientes], pues es la mejorayuda que puede recibir”20.

Asumir este reto como parte de la llamada―vocación‖ significa:

encarnar una ética facilitadora del encuentroentre iguales, encaminada a una legítima y democráticaexploración de los intereses compartidos, inscrita en las necesidades de las personasy los pueblos; congruente con la exigencia de ampliar loshorizontes del respeto a todos y cada unode los seres humanos.

Requerimos de una re-conversión de hombres ymujeres en ciudadanos y ciudadanas conscientes,libres y responsables, plenamente partícipes de losprocesos de socialización cultural, política,económica, etc.

El desafío de los profesores no es sólo transmitirconocimiento, su profesión conlleva un desafío deenorme trascendencia moral: formar hombres ymujeres libres capaces de autonomía moral, perotambién felices y en constante relación constructivacon los demás.

Porque aunque la ética es en sí mismaprimariamente personal, esta primacía no conllevauna indiferencia hacia una ―ética social‖.

En esta doble perspectiva, estrechamente ligada ala educación en valores, es donde deben situarselos cometidos sociales de la profesión docente.

Porque en ellos se asienta mucho de lo que justificasu presencia y relevancia en la vida de cada

20

Altarejos, Francisco *“et al.”+, Ética Docente, Barcelona: Editorial Ariel, 1998.

Cada uno debe sentirse parte de aquella comunidad histórica concreta en que ha surgido y en que se ha forjado con una idiosincrasia propia.

La labor profesional docente es también cooperación, por ello debe ser asumida como ruta privilegiada para la necesaria re-humanización de nuestras comunidades.

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individuo, asociada a la prestación de un serviciopúblico, con proyección y vocación públicas.

De ahí la insistencia en forjar una verdaderaformación ética de carácter social, que inscriba eltrabajo de los profesores en la senda de losintereses comunes de la sociedad.

Todos estos preceptos nos llevan a la mismaconclusión, que la ética estudia el desarrollo de lalibre voluntad del hombre sin perjudicar al prójimo,es decir, que esta va encaminada hacia larealización del hombre, como persona.

La ética juega un papel importante, ya que adiferencia de muchas otras ciencias, esta es muchomas aplicable a nuestras vidas, debido a sucontenido practico-técnico, derivado de nuestraspropias costumbres y de cómo nos comportamos,siendo que esta las perfecciona y nos ayuda aasegurar nuestra realización como personasteniendo en cuenta que fines vale la pena perseguiry bajo qué condiciones vale la pena perseguirlos.

Debido a que la ética no nos proporciona una lista oun conjunto de reglas a seguir para cada una de lassituaciones que se nos presentan en el transcurrirdiario de nuestras vidas, debemos apegarnos únicay exclusivamente a las bases del actuar ético, comoson la inteligencia y ser consecuentes de cómonuestras actuaciones pueden perjudicar a losdemás, o sea, tomar en cuenta los intereses deterceros.

En un mundo donde la globalización cobra cadavez mayor fuerza se hace necesario la preparaciónde un individuo que pueda recibir cualquierinformación y procesarla de manera consciente sinque esto afecte en nada a su desarrollo. Por eso esvital la formación de un hombre con cualidadespositivas en su personalidad para enfrentar todoslos fenómenos que suceden a su alrededor.

La docencia va más allá de la simple transmisiónde conocimientos. Es una actividad compleja querequiere para su ejercicio, de la comprensión delfenómeno educativo. El sólo dominio de una

Etimológicamente, la palabra éticaviene del griego ETHOS, que significa costumbre, con lo que se puede inferir que esta estudia la costumbre y los hábitos dando ciertos principios.

Muchos autores la catalogan como la ciencia de los actos humanos ya que está más cercana a la orientación en los actos u obras, otros la llaman ciencia de la voluntad en orden a su fin y algunos creen también que puede ser denominada como la ciencia de los principios constituidos de la vida moral.

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disciplina, no aporta los elementos para eldesempeño de la docencia en forma profesional, esnecesario hacer énfasis en los aspectosmetodológicos y prácticos de su enseñanza, asícomo en los sociales y psicológicos que van adeterminar las características de los grupos en loscuales se va a ejercer su profesión.

La docencia como profesión se ubica en uncontexto social, institucional, grupal e individual, deahí que un docente no puede desconocer lasrelaciones y determinaciones en ninguno de estosniveles, pues no todos los obstáculos a los que seenfrenta el docente en el salón de clases seoriginan ahí solamente, sino que son reflejo de unproblema social más amplio que repercute en lainstitución y por supuesto en el aula en el momentode la interacción.

Aprender, entonces, quiere decir que los y las estudiantes atribuyen al objeto de aprendizaje un significado que se constituye en una representación mental que se traduce en imágenes o proposiciones verbales, o bien elaboran una especie de teoría o modelo mental como marco explicativo a dicho conocimiento. (Ausubel: 1983;37)

Esto permite desarrollar en los y las estudiantes habilidades y destrezas en el manejo de información y en las diferentes formas de hacer cosas; fomentar actitudes y vivenciarvalores, es decir, competencias que integran el saber ser, el saber hacer y estar consciente de por qué o para qué se hace, respetando siempre las diferencias individuales.(CNB inicial)

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III. Principios éticos y valores morales, personales, sociales, culturales y comunitarios

Ética y moral21

Cómo definir estas dos palabras tan pequeñas perocon tanta significación, empecemos por decir queno son lo mismo, ni son sinónimos.

La ética nos da los valores universales yla moral nos da las distintas aplicacionesque tiene la ética.

Siendo así tenemos que tener en cuenta que lamoral es una derivación de la ética y que esta varíadependiendo de factores externos; mas la éticacomo parte de la filosofía sigue con sus basesuniformes a través de la historia, inculcandoprincipios y valores que orientan a personas ysociedades; entonces decimos que una persona esética cuando sigue o se orienta por principios yconvicciones.

La moral si se puede decir, es más aterrizada a larealidad y a la vida en concreto, expresada encostumbres, hábitos y valores, si una persona actúabajo estos preceptos es considerada como moral.

Pero se puede ser moral mas no ético,alguien puede seguir sus costumbres yse le consideraría moral y nonecesariamente una persona ética queobedece a principios.

Ahora bien, cuál sería el objeto de esta ciencia,pues bien su objeto es la moralidad de la accionesen la relación con el deber que se debe cumplir, yaque descubre en la realidad o en la conciencia elhecho moral elemental y el deber para explicarlo,en otras palabras más castizas, la ética, no es másque el intento racional de averiguar cómo vivir

21

López Mendoza Abel Guillermo, Ética general y profesional, Programa de Contaduría Pública, Facultad deCiencias Económicas, Universidad de Cartagena.

La ética como principio universal, va dirigida a todos los seres humanos. "hay una ética sacada de naturaleza humana y la naturaleza humana es una sola".

Todos tenemos la misma naturaleza y todos tenemos valores morales, pero según las circunstancia particulares de cada quien se aplican distintivamente.

“La ética es la ciencia que investiga el comportamiento moral de los individuos en sociedad y por ello su objeto de estudio es una categoría especial de actos humanos, los que son conscientes y voluntarios que afectan a otras personas, a grupos sociales o a la sociedad en su conjunto.”Martínez Tapias, 2000: 44

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mejor, y su objeto es darnos las pautas dentro de nuestra libertad para así conseguirlo.

Actos humanos22

Se llama acto humano aquel que procede de lavoluntad deliberada del hombre, son aquellos actosque nos diferencian de los demás animales.

Actos naturales: son los que proceden de laspotencias vegetativas y sensitivas, sobre las queel hombre no tiene ningún control voluntario yson enteramente comunes de los animales, escomo si estuviéramos programados, así comolos castores lo están para ser ingenieroshidráulicos, haciendo la salvedad de que estosactos están dentro de nuestra libertad.

Actos del hombre: son los que proceden delhombre sin ninguna deliberación ovoluntariedad, sea porque esta habitualmentedestituido de razón en el momento de realizar elacto.

Ninguno de estos actos afecta la moralidad, unejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al quediariamente nos enfrentamos cada mañana, noslevantamos o nos levantan, para lo cual noobjetamos, corremos al baño, y nos duchamossin muchas veces darnos cuenta de lo queestamos haciendo, luego nos lavamos losdientes y desayunamos, todo esto en unambiente de rutina único, luego nos dirigimos yasea al trabajo, al estudio, en fin, actuamos pordecirlo así, si ninguna voluntad.

Actos violentos: son los que el hombre realizapor la coacción de un agente que lo obliga aejecutarlos, contra su voluntad interna.

Es cuando dejamos por un momento de serracionales y actuamos como aquel perrocallejero tratando de marcar el territorio, es decirinstintivamente.

22

Cajiao Restrepo, Francisco. (1996). La piel del alma, cuerpo, educación y cultura. Santafé de Bogotá: Cooperativa editorial magisterio.

¡Qué difícil es encontrar una persona íntegra, que todos sus actos contengan un alto contenido ético, que sea humano, que viva dentro de los preceptos de la cultura de la legalidad!

“Tuve una conversación con mi hija (Juanita, de ocho años) quien me dijo: –Mamá, tú no me conoces a mí. –¿Cómo es eso, Juanita, cómo es que yo no te conozco? –Mamá, tú no me conoces porque no sabes que yo soy feliz y libre”.

Al escuchar este relato mi reflexión fue la siguiente: “Amiga mía, creo que comprender lo que Juanita dice cuando expresa que es feliz es relativamente fácil y no diré nada más.

Es sobre qué es ser libre que quiero decir algo. Juanita no habla desde la razón, ella habla desde la emoción, y desde la emoción lo que ella dice es que no se siente culpable de sus actos...” (Maturana, 1997: 32).

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En todo acto humano se pueden distinguir treselementos o factores principales que son: loscognoscitivos, los volitivos y los ejecutivos.

Elemento cognoscitivo: es el conocimiento delo que se hace, aunque no se sepa cual sean lasconsecuencias de esos actos, son el primerfundamento del acto humano, todo acto debe iracompañado de este, de lo contrario no se diesetal acto, ya que este pertenece al entendimiento.

Elemento volitivo: todo acto humano vainfluenciado por la voluntad la cual presiona talacto; de nuestra voluntad dependen todosnuestros actos y de cuan morales sean o no.

Elemento ejecutivo: es la consecuencia denuestra libertad interna, ya que esta la impulsa ala realización de actos externos, este momentodel acto ya ha sido influenciado por los doselementos anteriores: el entendimiento y lavoluntad, lo cual indica de que nuestros actos yahan sido analizados previamente.

Hay una innumerable lista de actos humanos comopor ejemplo los actos elícitos que son tales comoamar, entender, en fin; los actos imperados que sonaquellos que hacemos por una orden de la voluntady son naturales como son el abrir y cerrar los ojos,parpadear.

Hay otros actos que se manejan a nivel interno yhacen uso de nuestras facultades, la imaginación,el entendimiento y la misma razón.

También hay actos buenos y actos malos, a estoslos determina el grado de moralidad que apliquen;hay actos lícitos e ilícitos, al primero lo mide elgrado de autorización de las leyes o patronesculturales, y al segundo el grado de daño a lasociedad, como robar, injuriar, en fin.

La ética nos proporciona un número de principiosfundamentales cuya finalidad es esclarecernos lapregunta ¿como nosotros discernimos entre lo quees correcto o incorrecto?, estos son:

Pero como llegamos, o más bien, ¿como nosotros discernimos entre lo que es correcto o incorrecto? La ética nos proporciona un número de principios fundamentales cuya finalidad es esclarecernos la pregunta anterior, estos son:

Principio de solidaridad, de equidado imparcialidad, de eficiencia, de abstenerse de elegir dañar a un ser humano, de la responsabilidad del papel que hay que desempeñar, de aceptación de efectos colaterales y el de cooperación en la inmoralidad.

En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la vida misma y de cómo nosotros afrontamos tales actos, bajo qué grado de libertad los tomamos, si son influidos por órdenes, costumbres o caprichos a simplemente porque me da la gana de hacerlos y lo hago, está bien, eso es la ética “haz lo que quieras”, el no preguntarle a nadie lo qué hacer con mi vida, eso me lo pregunto yo mismo.

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Principio de solidaridad, de equidad oimparcialidad, de eficiencia, de abstenerse de elegirdañar a un ser humano, de la responsabilidad delpapel que hay que desempeñar, de aceptación deefectos colaterales y el de cooperación en lainmoralidad.

Principio de solidaridad: "como sereshumanos de naturaleza sociable, tenemos laobligación moral de promover el bienestar detodos los seres humanos, y no solo del nuestro.Hay que dejar ese egocentrismo que nosimpulsa a sobresalir sin importarme el prójimo,esta aptitud me trunca como persona y conllevaa estancar mi propia realización."

Principio de Equidad: "la única diferencia entreun ser animal y un humano es la inteligencia, porello debemos forzarnos a actuarinteligentemente y consecuentemente.

Principio de abstenerse de elegir dañar a unser humano: "existe un viejo adagio que nosdice: < no hagas a los demás lo que no tegustaría que te hiciesen > , tenemos que tenercierto cuidado en no destruir la identidad de losdemás aunque no sea posible medir el alcancede nuestros actos y de ninguna maneradebemos elegir conscientemente hacer el mal,hay que diferenciar entre elegir y aceptar."

Principio de eficiencia: "muchos hablamos deel esfuerzo que realizamos en aras de promoverla realización humana, pero será que si nosestamos esforzando lo suficiente o será que noestamos utilizando los métodos más eficaces, heahí el meollo del asunto, hay que esforzarse si,pero por usar las herramientas más idóneas."

Principio de la responsabilidad del papel quehay que desempeñar: " no somos responsablesde todos los aspectos del bienestar humano, yaque nuestras responsabilidades van ligadas a lacapacidad, compromiso, circunstancias y rolesespecíficos que debemos descubrir y ponerlos alservicio de la sociedad, esto nos da unaresponsabilidad prioritaria en nuestras vidas."

Podemos tomar un ejemplo que muy bien nos planteo Aristóteles"un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la única forma de salvar el barco y la tripulación es arrojar por la borda el cargamento que además de importante es pesado. El capitán del navío se plantea el problema siguiente: ¿Debo tirar la mercancía o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?"

Ahora imaginen el conflicto que está viviendo este capitán, si arroja el cargamento es porque prefierehacer eso que a afrontar el riesgo; pero sería malo decir que él quieretirarlo porque no es así, el quiere llegar a puerto con su tripulación, su barco y su mercancía. El es libre de hacer lo que prefiera, pero no es libre de cierto modo por que el no eligió la tormenta. ¿Qué dilema no cree, que haría usted?

Pero, ¿como nosotros discernimos entre lo que es correcto o incorrecto?

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Principio de aceptación de efectoscolaterales: "la aceptación es un principio quedebemos cultivar en nuestro diario vivir ya quetodas nuestras acciones no son acertadas, yprobablemente estas provocaran efectoscolaterales perjudiciales."

Principio de cooperación en la inmoralidad:"aunque suene un tanto paradójico y un tantoenredado, ante ciertas circunstancias de la vidapuede ser razonable cooperar en actosinmorales de otras personas. Lo que no quieredecir que aprobemos tal acto, ni que se deseasu éxito; solo si la acción es una partesubordinada de la acción inmoral de otro, elparticipar seria solo algo material.

La ética es la parte de la filosofía que trata de lamoral y de las obligaciones que rigen elcomportamiento del hombre en la sociedad.Aristóteles dio la primera versión sistemática de laética.

Es el compromiso efectivo del hombre que lo debellevar a su perfeccionamiento personal. "Es elcompromiso que se adquiere con uno mismo de sersiempre más persona". Se refiere a una decisióninterna y libre que no representa una simpleaceptación de lo que otros piensan, dicen y hacen.

En el habla corriente, ética y moral se manejan demanera ambivalente, es decir, con igual significado.Sin embargo, como anota Bilberny analizados losdos términos en un plano intelectual, no significanlo mismo, pues mientras que "la moral tiende a serparticular, por la concreción de sus objetos, la éticatiende a ser universal, por la abstracción de susprincipios".

No es equivocado, de manera alguna, interpretar laética como la moralidad de la conciencia.

Un código ético es un código de ciertasrestricciones que la persona sigue para mejorar laforma de comportarse en la vida. No se puedeimponer un código ético, no es algo para imponer,sino que es una conducta de "lujo". Una persona se

En términos prácticos, podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes.

Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer.

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conduce de acuerdo a un código de ética porqueasí lo desea o porque se siente lo bastanteorgullosa, decente o civilizada para conducirse deesa forma.

La conducta ética incluye atenerse a los códigosmorales de la sociedad en que vivimos.

Con el estado actual de la sociedad, casi se haperdido todo el tema de la ética. En realidad la éticaes racionalidad (el ejercicio o uso de la razón) haciael más alto nivel de supervivencia para el individuo,el grupo, las generaciones futuras y la humanidad.

Como ejemplo de conducta no ética: decirle al jefeque estoy enfermo y acto seguido el "enfermo", varumbo a la playa.

Recordemos que ética significa estudio de laordenación de los actos humanos, no como son,sino como deberían ser. La ética es el "bien moral"de Aristóteles, es la "recta razón" de los estoicos,es estar en posesión de la "virtud" lo que hoyllamamos valores.

Coordenadas éticas de la profesión docente Herbert SPENCER (1820-1903) dejó escrito unlibro sobre el Origen de las profesiones en claveevolucionista. En él se presenta el nacimiento delas diferentes profesiones como un paso evolutivoen el crecimiento de la vida. "El profesor, tanto porla instrucción que suministra como por la disciplinaque impone, hace a sus alumnos capaces deadaptarse a cualquier ocupación de un modo másefectivo y obtener provechos para su subsistencia,y aumenta la vida".23

Intentemos decir, pues, cuál es la contribuciónprincipal de los profesores y maestros al aumentode la vida.

El principio de beneficencia Un profesional ético es aquél que hace el bien ensu profesión haciendo bien su profesión. No hay

23

H.SPENCER, Origen de las profesiones. Textos en: Revista Española de Investigaciones Sociológicas, Nº 59(Julio-Septiembre 1992) 315-325. La cita es de la página 316. 4 4

“En el marco sociocultural de la Reforma Educativa se destaca el contexto étnico, cultural y lingüístico en que se desenvuelve como expresión de la diversidad nacional, que es reconocida en la Constitución Política de la República (1985).

Esa conciencia de la diversidad cobró importancia desde 1990 cuando se desarrollan diversas expresiones del movimiento maya cuyas demandas habían venido siendo asumidas en un marco político contradictorio y con muchos obstáculos por el Estado de Guatemala, por medio de la ratificación del convenio 169 sobre los Pueblos Indígenas y Tribales, de la Organización Internacional del Trabajo OIT (1994) y de la firma de los Acuerdos de Paz, particularmente el de Identidad y Desarrollo de los Pueblos Indígenas (1995)” (Marco General de la Transformación Curricular, 2003:1)

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nada más moralizador que cada cual haga bien loque tiene que hacer, lleve a cabo cada actividadprocurando realizar el bien al que esa actividadestá intrínsecamente orientada. Toda éticaprofesional tiene su núcleo inspirador y su alicientemáximo en los bienes intrínsecos que se proponerealizar. Es algo tan obvio como, en ocasiones,olvidado. El bien intrínseco a la práctica de ladocencia es que los alumnos aprendan.

Decía Platón que ningún "arte" se ejerce para elbien del que lo ejerce. La mercantilización actual delas profesiones y el psicologismo individualista conque hablamos de las motivaciones desmienten demil maneras esta afirmación, si la entendemoscomo constatación empírica de los motivossubjetivos dominantes por los que se elige y seejerce una profesión.

El ejercicio éticamente responsable de la funcióndocente lleva consigo al menos estos deberes yresponsabilidades: ante todo enseñar, entendiendola enseñanza como ayudar a aprender. Enseñarpresupone saber, haber aprendido lo que enseña yestar al día en la materia que enseña, de la que esprofesor. García Morente comenta al respecto queel docente no tiene que saber mucho, pero lo quesabe tiene que saberlo bien, "con saber auténtico,con saber pensado, con ese saber que consiste enla evidencia íntima, en la luz mental ante la cualtodo resulta llano y claro."24

A eso es bueno añadir y explicitar que esresponsabilidad del docente evaluar con justicia. Aiguales méritos hay que otorgar igualescalificaciones; a méritos desiguales, calificacionesdesiguales. No es mero afán justiciero: esconsustancial a la enseñanza marcar lasdiferencias entre lo que está bien y lo que está mal.Unos planteamientos pedagógicos que se empeñanen establecer por decreto que nadie hace nadamal, sino sólo de manera diferente, falsean larealidad y fomentan la desmoralización del "todovale".

24

M.GARCIA MORENTE, "Virtudes y vicios de la profesión docente", en: Obras completas. Fundación CajaMadrid y Editorial Anthropos. Madrid y Barcelona 1996. Tomo I/2, pág. 458.

Enseñar supone además saber enseñar. No todo sabio es un buen profesor. Saber enseñar requiere saber hacerse entender, saber abrir horizontes, estimular, ayudar a buen estudiante, suscitar y alimentar las ganas de aprender...

Para estar al día y enseñar, hace falta dedicación al estudio, a la docencia, a la atención a los alumnos, a las publicaciones recientes para saber si lo que se enseña está refrendado o cuestionado por la comunidad científica o intelectual conforme a los métodos contrastados....

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El principio de autonomía El principio de beneficencia lleva consigo unaevidente falta de simetría en la relación entre elprofesor y el alumno: uno sabe y el otro ignora, unoenseña y el otro aprende. Cuando esa inicial faltade simetría se fomenta y pretende mantener enforma de dependencia permanente, se cae en elpaternalismo. Hay que tender a hacerla disminuiren lo posible.

El maestro de primaria mucho más que el profesorde secundaria, y éste más que el profesoruniversitario, pero todos en cierta medida, tienenque saber renunciar a determinadas formas deactuación que representan un uso indebido de laposición de poder que ostentan, por supuesto paraevitar abusos contrarios al respeto que merece ladignidad de todo ser humano, pero incluso pararealizar actividades que, en otro contexto puedenser perfectamente lícitas y legítimas.

Para superar el paternalismo y poner coto a losposibles abusos de la situación de dependenciahay que hacer intervenir, más allá del principio debeneficencia, el principio de autonomía.

El alumno no es mero receptor de ladocencia, sino alguien queprogresivamente participa activa yresponsablemente en el proceso deaprender; es persona, sujeto dederechos; no mero destinatario deservicios y ayudas; está pues capacitadopara decir una palabra, debe serrespetado, tomado en cuenta,informado...

Tal vez no pueda serlo plenamente todavía, peroen la medida en que pueda asumir susresponsabilidades y derechos, debe ser tomado enconsideración; y en lo que todavía no los puedaasumir, hay que actuar en orden a que un díapueda asumirlos. Los límites son difíciles deprecisar en cada caso y además están en continuaevolución. Hasta que alcancen la mayoría de edadsus intereses y derechos están representados porlos padres o tutores.

La ética profesional de los profesores y maestros puede ser un punto central desde el que recuperar o reforzar por un lado la autoestima personal y colectiva de los profesionales, la calidad profesional y humana de lo que hacen y la estima social del servicio que prestan o intentan prestar a la sociedad.

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En cualquier caso el horizonte último al que seencamina la enseñanza y la educación es que eleducando pueda ejercer por sí mismo suautonomía en plenitud de derechos, capacidades yresponsabilidades.

El principio de autonomía en el ámbitode la docencia se articula mediante undiálogo y colaboración entre el profesor ylos alumnos en beneficio de una mejorade la calidad docente y discente,tendente a suprimir o a aminorar ladesigualdad del punto de partida.

Hay que estar dispuestos a fomentartoda la igualdad que sea realmenteposible, asumiendo con el mismorealismo las desigualdades que hoy porhoy sean inevitables en orden a quemañana no lo sean.

El principio de justicia La ética profesional no se agota en las relacionesbilaterales entre los profesionales y losdestinatarios de sus servicios profesionales, ennuestro caso entre profesores y alumnos,educadores y educandos. Cuando el profesor y susalumnos se encuentran por primera vez en el aulano están en un espacio infinito y neutro que ellos,ellos solos, puedan configurar como les plazca.

Se encuentran en el marco institucional de uncentro educativo de enseñanza primaria,secundaria o superior, estatal o privado, con uncurriculum organizado en el que a cada profesorcorresponde desarrollar las tareas, con losobjetivos y contenidos asignados en el curriculum,conforme a criterios fijados de antemano, conrecursos, suficientes o insuficientes, en el marco deuna estructura organizativa en la que lascompetencias propias y ajenas están tambiénprefijadas en gran medida.

En este marco de competencias es en el que sedesarrolla la labor de los maestros y profesores.Antes hablábamos de competencias en el sentidohabilidades adquiridas para ejercer bien la

Equidad e igualdad Su propósito principal es eliminar toda forma de discriminación entre hombres y mujeres y lograr la igualdad en: derechos, oportunidades, responsabilidad, acceso a la educación, participación social y ciudadanía

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profesión; ahora hablamos de competencia en unsentido análogo al que nos referimos cuandodecimos, por ejemplo, que un juez es o nocompetente en un caso; con ello no estamosemitiendo un juicio sobre sus habilidades yprudencia para juzgar, sino sobre el alcance de loque le compete, más allá del cual ya el asunto noes cosa suya; compete a otro. También losdocentes, como los demás profesionales, tienenque actuar en el marco de sus competencias, enaquello que les compete.

Por eso, los primeros deberes de justicia consistenen que cada uno cumpla con "su deber", es decircon lo que se le ha encomendado, lo que se esperaque haga al encomendarle la plaza o el puesto endonde ejercerá la docencia, sin extralimitarse. Eneste ámbito hay que situar tanto las obligaciones yderechos que tienen los profesores funcionarios,como las obligaciones contractuales que adquierenlos contratados con la institución que les contrata ylos derechos que tienen o adquieren.

Los maestros y profesores no son ni los primeros nilos últimos responsables de la enseñanza, ni de laestructura del sistema educativo, ni de cómo sonlos alumnos a los que él tiene que enseñar eintentar educar. Si la enseñanza está o nomasificada, si los alumnos proceden de un mediosocial con graves carencias económicas, sociales opsicológicas, de familias rotas o deterioradas, sison hijos de emigrantes y tienen pocasperspectivas de encontrar empleo al terminar susestudios... es algo que viene dado al maestro y alprofesor, lo mismo que en gran medida se le danhechas las competencias, el escalafón o elconvenio colectivo y los procedimientosacadémicos y disciplinares.

No está en manos de profesores y maestros, ellossolos, generar una sociedad justa y libre. Es injustopretender que una sociedad injusta y desigualconsidere que sólo la escuela puede regenerarla.Pero la enseñanza y la educación son hoy elinstrumento más poderoso de ascenso social, deadquisición, conservación, elevación o pérdida destatus. Y -la otra cara de la moneda- la educación

"La pobreza, el hambre, la violencia y la droga entran con los alumnos en los establecimientos escolares" (Informe DELORS, pág. 163)

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es a la vez, tal y como de hecho funciona, el factormás determinante de generación de desigualdad ymarginación social. Maestros y profesores tienenque tenerlo en cuenta.

Por todo ello, no basta con enseñar bien (principiode beneficencia) y respetar a las personas(principio de autonomía); hay que trabajar desdetodas partes, desde todas las profesiones, muyespecialmente desde las aulas, en favor de lajusticia. No es indiferente lo que hagan maestros yprofesores por promover mediante la enseñanza yla educación unas condiciones sociales más justas.Pero sus responsabilidades empiezan a partir delas condiciones sociales y culturales que les vienendadas.

Aunque no sean ni los primeros, ni losúltimos responsables, tampocopueden desentenderse de estadimensión de su actividad profesional.

Los maestros y profesores en sus tareas docentesde cada día, difícilmente pueden modificar el cursoglobal de los acontecimientos que tanto inciden enlo que hacen.

Tampoco pueden ignorar ni desentenderse de si loque hacen contribuye o no a generar condicionessociales más justas en las que haya un lugar dignopara todos y cada uno. La ética profesional quedaincompleta y distorsionada si no se enmarca en laperspectiva de una ética social, desde la que poderdiscernir en qué contribuye o puede contribuir engeneral y en concreto el propio ejercicio profesionala mejorar la justicia de la sociedad.

Tiene que existir una perspectiva en la que searticulen las múltiples necesidades e intereses, conlas posibilidades y recursos disponibles conforme acriterios de justicia.

No sólo desarrollamos tales o cuales actividades docentes, sino somos profesores, somos maestros.

Fundamentalmente, la Transformación Curricular propone el mejoramiento de la calidad de la educación y el respaldo de un Curriculum elaborado con participación de todas y todos los involucrados.

Así como, la incorporación al proceso Enseñanza Aprendizaje, de los aprendizajes teórico prácticos para la vivencia informada, consciente y sensible, condiciones ineludibles del perfeccionamiento humano.

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Si maestros y profesores, individualmenteconsiderados, apenas pueden incidir eficazmenteen las condiciones sociales globales que configuranlo que traen entre manos, si los mismos centros,uno a uno, tampoco tienen en sus manos lamodificación de esas condiciones, unos y otros,además de encajar lúcidamente esas condiciones, están llamados a ejercer un influjo decisivo en la definición de las estrategias más aptas para alcanzar los objetivos de la educación y la enseñanza en las difíciles y cambiantes condiciones sociales.

Para ello ha deestablecerse un fecundodiálogo entre losafectados (alumnos ypadres de alumnos), losexpertos (maestros,profesores y pedagogos)y los responsablespolíticos.

En ese diálogo es en elque cabe abrir unaperspectiva en la que searticulen las múltiplesnecesidades e intereses,con las posibilidades yrecursos disponibles enuna sociedad conformea criterios de justicia.

Fuente: CNB inicial

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IV .Ética profesional y el rol docente en un mundo globalizado

Ética profesional

La ética profesional puede definirse como la ciencianormativa que estudia los deberes y los derechosprofesionales de cada profesión. También se lellama Deontología.

Al decir profesional no sólo se refiere aque la ética es solo para quienes tienenun cartón o son profesionales, sino queésta en especial va destinadaespecialmente a las personas queejercen una profesión u oficio enparticular.

La ética profesional tiene como objeto crearconciencia de responsabilidad, en todos y cada unode los que ejercen una profesión u oficio, esta,parte del postulado de que todo valor estáíntimamente relacionado con la idea de un bien.

La ética profesional se sustenta o toma basesfundamentalmente en la naturaleza racional delhombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, porconsiguiente tiene una voluntad que apetece al bienmoral. Haga el bien y evite el mal.

La profesión es una capacidad cualificadarequerida por el bien común, con peculiaresposibilidades económico-sociales.

El profesional no tiene el carácter de tal por elsimple hecho de recibir el titulo que lo certifica o leda la cualidad de profesional, nadie es profesionalpor el título en sí, el título lo único que expresa essu calidad de ser ya un profesional, más no quetiene todas las cualidades éticas para serlo, el títuloprofesional mas allá de ser un ALGUIEN es lamanifestación intrínseca de lo que internamente selleva, no por la naturaleza de la persona sino porsus cualidades éticas, como la idoneidad o aptitudque le da un nuevo perfil a su personalidad.

La ética profesional o moral profesional, se suele definir como la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales".

Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado con el retumbante nombre de deontología o deontología profesional.

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El ser profesionales dignos representa laexcelencia, gravedad, decoro que tiene la personay el respeto consigo mismo.

Ahora bien, nosotros como Profesores, debemosacatar la ética como opción de vida, por el sólohecho de tener fe pública en las accionesacadémicas directamente relacionadas con nuestrafunción docente.

Nuestras decisiones están respaldadas por lasdemás personas que creen fielmente en nosotros yen nuestra palabra.

Por ello debemos seguir los principios básicos quenos competen como son:

1. La integridad 2. Objetividad 3. Independencia 4. Responsabilidad 5. Confidencialidad 6. Observar las disposiciones normativas 7. Competencia y actualización profesional 8. Difusión y colaboración 9. Respeto entre colegas 10.y una conducta ética

De nosotros depende nuestra profesión, siqueremos ser profesionales integrales capaces deponer en práctica esta frase < haz lo que quieras >,siendo libres e independientes, racionales yobjetivos; si logramos este objetivo seguro que losque están en relación con nuestras acciones jamáspondrán en duda de cuan éticos somos ygozaremos de su confianza general.

Desde la revolución francesa, donde se proclamó laigualdad de derechos, existen personas, hombres ymujeres que llevan en su carga la economía y laestabilidad de cualquier país. Desde tiempos muyantiguos nos hemos topado con diferentesprofesiones y junto a estas siempre existen reglasque marcan y rigen el desempeño de dichasprofesiones.

Los hombres y mujeres enfrentan problemas quede una manera u otra podrían poner en tela de

El profesional en su diario vivir no sólo confronta problemas con relación a su trabajo, sino también en su profesión de día a día con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la línea de la moralidad y el diario vivir.

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juicio su debida conducta, muchas veces ellosmismos dudando de su propia profesionalidad, peroteniendo siempre en cuenta que existen desdetiempos remotos deberes y derechos que cada cualsabe donde clasificarse.

Formación profesional Sabiendo que a uno se le concede la personalidadjurídica desde el momento del nacimiento"derechos y deberes" y a sabiendas también que sevan desarrollando con el paso del tiempo. Nuestravida se rige por diferentes pasos que hacen decada individuo lo que sería en un futuro,entiéndase, pasar por las distintas etapas deconocimientos: escuela primaria, secundaria y enúltima grado, la universitaria.

Solo eso no basta, ya que esos conocimientos loforman una generalidad de la vida y el profesionaldebe de saber combinar esa generalidad con suformación profesional.

Entiéndase, por formación profesional un alto gradode conocimiento que se le inculca a un individuo dela sociedad, dotándolo de un interés particular ensu profesión que se va a reflejar en su desempeñodiario de la vida.

Carácter profesional El individuo al tener una presencia o personalidadvariable, puede modificarse, es decir, puedeengrandecer su ego, puede tener una sed inmensade llegar a la perfección de su profesión,haciéndolo para él un modelo sin errores einequívocos.

El carácter para el individuo en su profesión serefleja desde tiempos antiguos, ellos hanexperimentado un progreso en todos los tipos deciencias, han conquistado y desarrolladoexperimentos que tiempos atrás hubieran sidoinimaginables de realizar.

El profesional sin carácter puede tender a caer enun modelo usado por cientos de profesionales,puede llegar a caer en lo que sería la mediocridad,

Los ejes del curriculum son temáticas centrales derivadas de los ejes de la Reforma Educativa. Orientan la atención de las grandes intenciones, necesidades y problemas de la sociedad susceptibles de ser tratados desde la educación y entre otras, tienen las siguientes funciones: a) hacer visible la preocupación por los problemas sociales para adquirir una perspectiva social crítica; b) establecer una estrecha relación entre la escuela y la vida cotidiana en sus ámbitos local, regional y nacional; c) generar contenidos de aprendizaje y vivencias propias del ambiente escolar, proyectándose desde éste al ambiente familiar, comunitario, regional y nacional” (Marco General de la Transformación Curricular”: 2003,54).

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siendo éste el título menos deseable para personascon aspiraciones en la vida.

El carácter no se forja solamente con un título, sehace día a día experimentando cambios, ideas,experiencias, se hace enfrentándose a la vida. Endefinitiva, el título es como el "adorno" de laprofesión. No importa si lo tienes, lo importante essaberlo utilizar.

Vocación La vocación la demuestra en general con lacapacidad, la inclinación y el gusto con que realizasu trabajo. Pero también con la aceptación de lasociedad, de los padres de familia y de susalumnos. Su vocación es de las más grandes ysublimes que puede desempeñar una persona. Sele equipara, sin lugar a dudas, con el sacerdocio.

La vocación es un deseo entrañable hacia lo queuno quiere convertirse en un futuro, a lo que unoquiere hacer por el resto de su vida, es algo que vaenlazado y determinado por tus conocimientosgenerales. Un profesional que carezca de vocación,el proceso puede ser más tardío y difícil para poderdesarrollar sus conocimientos, a diferencia de unprofesional que sienta una verdadera vocación.

El requisito más difícil de detectar es la vocación, ola inclinación del espíritu hacia una actividad queproduce en el sujeto satisfacción y gusto,generalmente supone ciencia e idoneidad, pero nosiempre es así.

La ciencia, a veces origina la vocación,otras, la vocación lleva a la adquisiciónde la ciencia. En pocas profesiones, lavocación es tan importante como en latarea educadora.

Difícilmente se puede estar enseñando y educandodurante mucho tiempo si se carece de vocación;pero lo más pernicioso es que la falta de vocaciónse refleja en casi todas la conductas habituales deldocente.

Se trata de poner en el centro de nuestra atención cómo se implica la persona en la profesión y cómo la profesión configura a la persona que la ejerce responsablemente.

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Vocación como la llamada a ocuparse o trabajar enuna profesión determinada, y obligación comodeber aceptado libremente en pro del desempeñode tal trabajo, que se convierte entonces en trabajoprofesado o profesional.

W.Carr y S. Kemmis (1988) reducen a tres rasgosla profesionalidad:

Conocimiento fundado en un saber teórico.Subordinación del profesional al interés ybienestar del cliente. Apelación a la autonomía (derecho a formularjuicios autónomos, exentos de controlextraprofesional).

Autoridad. El maestro tiene derecho educativoparticipado, pues recibe su misión de los padres,del estado o de la iglesia. Es el principalcooperador de la educación. Esta autoridad esparticipada, con carácter de dignidad y grandeza,de paternidad espiritual y como máxima autoridadpedagógica. Su dignidad y responsabilidad es muygrande. En sus manos está, muchas veces, eldestino de individuos, familias y pueblos.

Cultura general. Sin ella y sin informaciónsuficiente y capacitación técnica profesional, elmaestro no sabrá enseñar a pensar, a entender, atolerar y lo que es más importante, a aprender. Estacultura general es el conjunto de disciplinasformativas de la persona en conjunción con lasfacultades que la componen: inteligencia,sentimiento, fantasía, voluntad y actitud. El maestrodebe dominar los contenidos de su áreaprofesional.

Personalidad. Dice Kerschensteiner que"solamente de una personalidad fuerte, de unavoluntad firme, dirigida exclusivamente por símisma, puede esperarse una influencia constante yduradera". La personalidad es, en efecto, lacondición fundamental del maestro. Hay que admitirque existe la posesión de una personalidad concualidades parciales, sencillas.

¿Cuál o cuáles son los saberes que fundamenten la práctica educativa?. Si son suficientes unos saberes meramente teóricos para dicha práctica, y si cabe pensar que la docencia es una práctica que pueda realizarse como aplicación de dicho saber teórico. F. Altarejos (1989)

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Ni una inteligencia superior, ni una cultura brillante,ni una gran fuerzo de voluntad definen lapersonalidad, pues ésta no depende de la magnitudde las cualidades consideradas aisladamente, sinodel junto equilibrio entre ellas.

Pues hay quienes, sin grandes cualidades, dan unaadmirable sensación de seguridad y eficacia en susmaneras de actuar. Esta personalidad se encuentraen bastantes maestros; existe en todos los quesaben ganarse el amor, la estimación y el respetode sus alumnos. Ni siquiera es incompatible lapersonalidad con la existencia de deficienciasparciales, con tal que no sean muy graves.

Actitud frente al alumno. Todas las actividadesdel maestro deben desarrollarse sobre el amor alos alumnos. Este amor que nunca se extingue, quesonríe igualmente ante las virtudes que ante loserrores de los alumnos, que no conoce la fatiga niel engaño y que espera siempre sin desmayar enningún momento.

Otro aspecto de la actitud del maestro es elsentimiento de jerarquía. Hay dos extremos, que através de los tiempos se han venido imponiendo.Uno, el de superioridad del maestro ante el alumno,a partir del Renacimiento; otro, el de la superioridaddel alumno, a fines del siglo XIX. Hay un términomedio.

La posición interior del verdadero maestro frente alalumno tiene tres aspectos: se siente al mismotiempo superior, igual e inferior al alumno. Superior,porque conoce y domina aquello de que el alumnoha de apropiarse. Igual, porque tanto él como elalumno tiene aspectos de su personalidad quedeben ser respetados por ambos. Inferior, porquedescubre en los alumnos cualidades que él noposee o que no posee en esa medida.

La sencillez. Ésta es la expresión pedagógica de launidad. La educación arranca de la sencillez de lavida sensible, la primera que vive el hombre yaspira a llegar a la sencillez en que culmina la vidaespiritual. Los maestros más prestigiados son laspersonas más sencillas, más humildes, más

La personalidad que se pide para el maestro no es algo inasequible; es, por el contrario, algo que no es difícil de darse y que se puede adquirir mediante un proceso de autoestudio y autodisciplina.

Alcanzar una personalidad equivale a encontrarse a sí mismo, a ser como se es, con naturalidad.

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humanas. El problema de la vida intelectual y eldramatismo de la vida moral se resuelven cuandoel hombre conquista de nuevo la sencillez; esto es,la sencillez del sabio, la sencillez del santo. La vidamoral y la vida intelectual son, en definitiva,elementos de una misma vida cuya perfección seencuentra en un solo acto en el que elentendimiento contempla y la voluntad goza. En elpensamiento moderno la sencillez es el último valorde la persona.

La sencillez se muestra también con sinceridad yveracidad cuando va contra la hipocresía, o sea, lainadecuación de la persona con su modo de actuar.

En las aptitudes se muestra la sencillez en lavocación, que no es más que hacer sencillamenteaquello para lo que uno se siente llamado, lo cualda unidad a todas las acciones por muy diversasque sean, como un mismo camino unifica todos lospasos del caminante.

La sencillez está expresada por la nobleza en el serdel hombre y por la claridad y transparencia en laposibilidad de ser conocido por sí mismo o porotros. La nobleza primeramente es un valorhumano. Se utiliza también para las cosas. Porejemplo: el mármol es materia noble porque de ellasale la estatua. Se dice que un trabajo es nobleporque reditúa al que lo realiza la gananciaconstante que se requiere para el sustento de lapersona.

La nobleza del hombre le viene de su unidad, de suser. De la nobleza de ser viene la nobleza deproceder, lo cual le permite a un hombre conocersebien a sí mismo y ser bien conocido por los demás.La nobleza en la actividad (unión del ser y delhacer) es equiparada a la línea recta (unión entredos puntos). La rectitud se atribuye a quien esnoble en el ser y en el hacer. El hombre es recto,franco, claro, transparente, leal, amigo. Es unhombre de una pieza. Esto es el hombre sencillo.No se desespera porque une una situaciónpresente con una futura. La sencillez, como mediode comunicación educativa, pide un modo dehablar y de actuar.

El hombre puede reaccionar de dos maneras: una, con variedad cuando se deja llevar por la diversidad de los acontecimientos; otra, con unidad que surge de la constancia de su ánimo para dominar los sucesos. La sencillez aquí se llama serenidad.

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Bondad y justicia. Pedir una virtud perfecta es demasiado, pero sí sepuede pedir ejemplaridad en la conducta, por lomenos delante de los alumnos y detrás en aquelloque pueda trascender a ellos; no sólo porque losalumnos son imitadores, sino porque su inteligenciaforma pronto una idea de los maestros, simple peroclara. Ciertas desviaciones de la conducta delmaestro pueden causar efectos perdurables en lamoralidad de los alumnos.

Paciencia. De entre las virtudes particulares necesarias almaestro, la paciencia y el autodominio son lasnecesarias para la índole profesional. Sin embargo,vive en el mismo mundo de los demás y es hombretambién que siente alegría y tristeza. Los años vanquitando el dinamismo, pero dan experiencia, vistapsicológica y tacto pedagógico.

Costumbre La costumbre son normas que crea una sociedadpor su continuidad y que le dan un hecho jurídicopalpable y tienen como las leyes, consecuenciascuando son violadas, el profesional no solamentedebe regirse por su código de ética propio, sino quedebe irse hacia un marco de costumbre,entendiendo que no todo lo que se viola estáescrito, ni todo lo que la sociedad repudia locontiene las leyes.

Un profesional conlleva consigo una serie dehábitos y costumbres que ha adquirido durante todasu vida, no obstante a eso, no todo lo que unorealiza cotidianamente es correcto ante la sociedad,por lo que un profesional tiene que tener lacapacidad moral e intelectual para poder diferenciarlo correcto e incorrecto de su profesión, ya queejemplos tales como: decir buenos días, tener unasonrisa en la cara, ser solidario, ser buencompañero, son puntos que no están especificadosen un código y no por eso limitan al profesional arealizarlo.

Responsabilidad

El código de ética de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guiándolos por el buen desempeño profesional.

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Se dice de una persona que es responsablecuando está obligada a responder de sus propiosactos. Aunque algunos autores mantienen que lalibertad es definida por la responsabilidad, la granmayoría de estos están de acuerdo en que elfundamento de la responsabilidad es la libertad dela voluntad.

Una vez admitida la libertad que fundamenta laresponsabilidad, se plantea todavía variascuestiones importantes: ante todo, se trata de sabersi la responsabilidad afecta solamente a algunosactos de la persona o bien si afecta a todos.

En segundo lugar se plantea el problema de losgrados de responsabilidad y finalmente se planteael problema de la entidad o entidades ante la cuales responsable (debe de ser de carácter personal).

El sentimiento de responsabilidad nace yse desarrolla a través de los años. Estesentido nos enseña la importancia de lascosas, a valorarlas y cuidarlas.

Todo individuo o persona lleva una responsabilidadsea personal o para otra, pero esta la lleva a cabodependiendo de sus criterios.

Libertad Es un privilegio de que gozan las personas, porvivir en un país libre y les permiten actuar comodeseen. En este sentido, suele ser denominadalibertad individual. El término se vincula a lasoberanía de un país en su vertiente de ‗libertad nacional‘.

Sin embargo una libertad desbordada haríaimposible la convivencia humana, por lo que sonnecesarias e inevitables crear normas y leyes parahacer posible dicha convivencia.

La naturaleza y extensión de las limitaciones a lalibertad, así como los medios para procurarlas, hancreado importantes problemas a los autores yjuristas de todos los tiempos.

Del vocablo latino "libert" se deriva la palabra libre. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas.

El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales.

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Casi todas las soluciones han pasado por elreconocimiento tradicional de la necesidad de queexista un gobierno, en cuanto grupo de personasinvestidas de autoridad para imponer lasrestricciones que se consideren necesarias. Másreciente es la tendencia que ha subrayado laconveniencia de definir legalmente la naturaleza delas limitaciones y su extensión.

El concepto de libertad es pues sumamentecomplejo. En este sentido, el hombre libre es el quees de condición no sometida o esclava. Se es librecuando esta "vacante" o "disponible" para haceralgo por sí mismo.

La libertad es entonces la posibilidad de decidirsey, al decidirse de auto determinarse. Pero como elsentido de ser libre comporta el sentido de no seresclavo la liberación a que se refiere el ser librepuede referirse a muchas cosas por ejemplo, laspasiones.

Entonces una persona tiene total libertad de elegiruna profesión que esté en un marco legalestablecido, ya que la ilegalidad no es profesional.

Ética Profesional como concepto tiene una íntimarelación con la responsabilidad social.

Tanto que es la Ética profesional la que posibilitallevar a la práctica los valores que pregona laResponsabilidad Social y es la Ética la que nosayuda a ejercer la responsabilidad en un marco decoherencia y correspondencia social.

La Responsabilidad Social tiene subsumida en síun conjunto de premisas, principios, valores, ynormas de conducta que se han establecido por elcolectivo social como elementos representativos dela denominada Responsabilidad Social.

La Etica sin embargo, no prescribe ninguna normao conducta, tampoco la ética nos obliga o nosrecomienda que deba ser realizado. Su propósitose relaciona entre otros factores con la praxis, conel cómo se ha de aplicar en los distintos contexto

La libertad conlleva la responsabilidad de elección, acto voluntario, espontaneidad, como margen de determinación, como ausencia de interferencia, como liberación frente a algo, como realización de una necesidad.

Para que la responsabilidad social, responsabilidad social corporativa, responsabilidad social empresarialpuedan acometerse y no sólo sean respetadas a la distancia, se necesita de profesionales que sean éticos.

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profesionales y personales de nuestra vida losvalores sociales.

Sabiendo que el procedimentalismo ético norecomienda ningún valor social concreto, sino quecentra su campo de acción en resolver losprocedimientos que den legitimidad a estosprincipios. La Ética entonces es una praxis racionalde los principios y conceptos relacionados a laResponsabilidad Social, desde una perspectiva deigualdad, universalidad e interactividad con losactores del contexto de aplicación e implicaciones.

El contexto actual requiere con urgencia que losprofesionales de las empresas y organizacionespractiquen la responsabilidad social y sean éticos, necesitamos que los actores de la innovacióninstitucional sean competentes, creativos,contextuales, conceptuales y que comprendan quela solidaridad es la clave para lograr lasostenibilidad y para afrontar esta crisis delegitimidad que vivimos.

Hoy se necesita que las personas en lasorganizaciones entiendan que la ResponsabilidadSocial, Corporativa o Empresaria (Según elcontexto de aplicación); debe de la mano de la éticaprofesional dejar de ser sólo discurso y reflejarseen la acción cotidiana, en los actos, en lasactividades, en las tareas y en nuestro trabajodiario.

Este proceso de entender cómo bajar a la realidadcotidiana de nuestros actos estos principios es untrabajo de conceptualización colectivo.

Un profesional es responsable y ético antela ley

Cumpliendo las convenciones y declaracionesinternacionalmente reconocidas y con susinstrumentos en vigencia.

Cumpliendo con todas las leyes, regulaciones,normas del país en el que se reside y en el quese trabaja.

Algunos estudiosos de la conducta humana encuentran pequeñas diferencias en el uso de las palabras ética y moral. Esto se debe a que ambas prácticamente tienen el mismo significado y se relacionan entre sí.

La palabra ética proviene del griego “ethos” (carácter, temperamento, hábito, modo de ser) y la palabra moral se deriva del latín “mos, moris” (costumbre, hábito).

Ambas palabras (ethos y mos) se ubican en el terreno de la ética y hacen hincapié en un modo de conducta que es adquirido por medio del hábito y no por disposición natural.

Por su definición etimológica, la ética es una teoría de hábitos y costumbres.

Comprende, ante todo, “las disposiciones del hombre en la vida, su carácter, sus costumbres y, naturalmente también la moral.” (Aranguren).

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Alejándose de cualquier forma de corrupción,extorsión y soborno.

Cumpliendo con los legítimos contratos ycompromisos adquiridos.

Conociendo el alcance de su responsabilidadprofesional tanto en lo civil y como en lo penal, ylas sanciones aplicables al incumplimiento delos deberes relacionados con su profesión.

Cooperando con la justicia siempre que se lorequiera.

Denunciados actos fuera de la ley de los quesea testigo y se posea las pruebas objetivasrequeridas por la justicia para demostrar elhecho denunciado.

¿Agregaría otra acción?

Un profesional es responsable y ético ante losderechos humanos

Procurando condiciones de trabajo dignas quefavorezcan la seguridad, salud laboral y eldesarrollo humano y profesional de losempleados y colaboradores.

Absteniéndose de ser cómplice de abusos a losderechos humanos cometidos contra cualquierpersona sin importar si el profesional tiene o norelación con ella.

Asegurándose que todo personal a su cargo sinexcepción conoce los derechos humanos yculturales y de no ser así capacitarlos para quelo conozcan.


Un profesional es responsable y ético ante elmedio ambiente y las generaciones futuras

Respetando el medio ambiente evitando en todolo que este a su alcance cualquier tipo decontaminación minimizando la generación de

El concepto ética en este escrito se analizará desde el punto de vista de Fagothey (1991) que establece que ésta “es el conocimiento de lo que está bien y de lo que está mal en la conducta humana” (Badillo, 1990).

A diario se enjuicia moralmente un acto y se afirma que es o no es ético,o sea bueno o malo, si este acto está a favor o en contra de la naturaleza y dignidad del ser humano.

Según Escobar (1992) “la ética nos ilustra acerca del porqué de la conducta moral y los problemas que estudia son aquellos que se suscitan todos los días en la vida cotidiana, en la labor escolar o en la actividad profesional”.

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residuos y racionalizando el uso de los recursosnaturales y energéticos.

Asumiendo iniciativas para promover laprevención y una mayor responsabilidadmedioambiental.

Previniendo en todo lo que pudiere lacontaminación del medio ambiente y elcalentamiento global.

Consumiendo con responsabilidad: el agua, laelectricidad, el gas natural y otros recursos.

Cuidando con la tierra que heredaran las futurasgeneraciones.


Un profesional es responsable y ético ante lacomunidad

Procurando un impacto social positivo sobre laspersonas de su entorno y sobre lascomunidades en las cuales operan.

Respetando a las personas locales y a lospueblos originarios, sus valores, tradiciones y elaporte de su cultura al contexto social.

Asegurándose que las comunidades en lascuales trabajan, estén informadas de maneraoportuna de cualquier factor que pudiera sernecesario que conozcan por su impacto social.

Contribuyendo con el desarrollo económico delas comunidades en las que desempeña sulabor.

Sirviendo a la comunidad y a la sociedad conproductos y servicios útiles y en condicionesjustas.

Procurando una distribución equitativa de lariqueza generada.


Necesidad de la ÉticaTodo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo, profesión, empresa y compañeros de labor.

Villarini (1994) describe que “la ética de una profesión es un conjunto de normas, en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales.

El bien se refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio”.

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Un profesional es responsable y ético ante laorganización en la que se trabaja

Aceptando sólo prestar servicios para los cualesse tiene el entrenamiento adecuado pararealizar las actividades en un marco de calidad yresponsabilidad técnica.

Recibiendo una retribución económica justa queguarde relación con la tarea realizada.

Absteniéndose de aprovecharse de situacionesque puedan perjudicar a quien haya contratadosus servicios.

Respetando el secreto profesional y de norevelar, por ningún motivo, en beneficio propio ode terceros, los hechos, datos o circunstanciasde que tenga o hubiese tenido conocimiento enel ejercicio de su profesión.

Aclarando las relaciones que guarda ante quienpatrocina sus servicios cuando emita juicioprofesional que sirva de base a terceros paratomar decisiones.

Analizando cuidadosamente las verdaderasnecesidades que puedan tenerse de susservicios, para proponer aquéllos que másconvengan dentro de las circunstancias.

Teniendo responsabilidad y carácter para noaceptar trabajos en los que se requiera suindependencia de hecho y de apariencia, si éstase encuentra limitada.

Respetando y cumpliendo todas las normas quetenga la organización para su personal y elcontrato que regula la relación de laboral delprofesional.


Un profesional es responsable y ético ante suprofesión

Hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: (1) competencia - exige que la

persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio.

(2) servicio al cliente - la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente.

(3) solidaridad - las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros.

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Siendo solidario con el otro, expresando en susactos honradez, carácter, cortesía, discreción,honestidad, respeto y compromiso social.Expresando cualquier juicio profesional con laobligación de sostener un criterio libre deconflicto de intereses e imparcial.

Realizando trabajos con calidad técnica y conuna prestación de servicios adecuada entiempo y forma alineado con las normasaplicables, legislación vigente.

Pagando los impuestos y las obligacionesprevisionales que le correspondiera por sudesempeño profesional o por la responsabilidadque se tenga por personal contratado.

Aceptando como una responsabilidad personale intransferible los trabajos llevados a cabo porél o realizados bajo su dirección.

Rechazando las tareas que no cumplan con lamoral, el honor, la dignidad y las buenasprácticas sociales.

Cuidando las relaciones con suscolaboradores, con sus colegas y con lasinstituciones que los agrupan, buscando quenunca se menoscabe la dignidad de laprofesión sino que se enaltezca.

Trabajando para que la sociedad en general geste una imagen positiva y de prestigio, paralo cual sólo se valdrá de su calidad profesionaly personal. Esto siempre sin caer en una auto-promoción carente de significado profesional ysocial.

Transmitiendo sus conocimientoscontribuyendo al desarrollo de otras personas.

Fundando en elementos objetivos lasopiniones, informes y documentos que presenteel Profesional, sin ocultar o desvirtuar loshechos de manera que puedan inducir a error uotros problemas.

Somos hijos de nuestros actos; dime cómo actúas y te diré quién eres.

Es verdad que el trabajo profesional puede (y a veces suele) vivirse como mero "medio de vida", como "puesto de trabajo" del que lo único importante es el sueldo que se cobra a fin de mes.

Otros viven la profesión como "carrera", como fuente de status social que se desarrolla en un itinerario ascendente a lo largo de la propia trayectoria profesional.

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Firmando sólo informes y documentos que sonnecesariamente el resultado de un trabajopracticado por él o por algún colaborador bajosu supervisión.

Aceptando sólo trabajos para los cuales estácapacitado y preparado tanto técnica comoemocionalmente.

Asumiendo la responsabilidad por lasconsecuencias de cualquier informe que llevarasu firma, como de cualquier secuela directa desus actos.

Consultando o intercambiando impresiones conotros colegas en cuestiones de criterio o dedoctrina, pero nunca deberá proporcionar datosque identifiquen a las personas o negocios deque se trate, a menos que sea conconsentimiento de los interesados.

Absteniéndose de utilizar sus conocimientosprofesionales en tareas que no cumplan con lamoral y la responsabilidad social.

Absteniéndose de hacer comentarios sobre otroProfesional cuando dichos comentariosperjudiquen su reputación o el prestigio de laprofesión en general.

Otorgando a los colaboradores el trato que lescorresponde como profesionales y vigilando suadecuado entrenamiento, superación y justaretribución.

Absteniéndose de ofrecer trabajo directa oindirectamente a empleados o socios de otrosProfesionales, si no es con previo conocimientode éstos. Exceptuando aquellos casos que laspersonas que por su iniciativa le solicitenempleo.

Cimentando la reputación, compromiso social,honradez, laboriosidad y capacidad profesional,observando las reglas de ética profesional máselevadas en sus actos.

Sin negar que haya posibilidad y aun necesidad de mantener una cierta distancia (nunca somos del todo y exclusivamente lo que hacemos, también somos alguien distinto, como queda patente en la otra expresión complementaria: "tenemos una profesión") entre nuestra identidad y nuestras ocupaciones.

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Evitando que se utilice su nombre en relacióncon proyectos, informes, balances,informaciones financieras o estimaciones decualquier índole.

Asumiendo la responsabilidad cuando por lanaturaleza del trabajo, el Profesional deberecurrir a la asistencia de un especialista y laparticipación de éste en el trabajo seafundamental para alcanzar los resultadosprevistos, el Profesional asumirá laresponsabilidad respecto a la capacidad ycompetencia del especialista y deberá informarclaramente las peculiaridades de esta situación.

Negando permiso de actuar en su nombre apersonas que no sean socios, representantedebidamente acreditado o empleados bajo suautoridad.

Respetando el principio de la libertad deasociación y el derecho a la negociacióncolectiva;

Coadyuvando en el desarrollo de las personasque trabajan con él.

Respetando la propiedad intelectual y otrosderechos de propiedad y respeto por losintereses de todas las partes interesadas.

Manteniendo una comunicación correcta,efectiva con contenido sustantivo para todosaquellos que trabajan con él.

Absteniéndose de cualquier prácticadiscriminatoria e injusta, ya sea basada enreligión, sexo, raza, color, idioma, opiniónpolítica o de otro tipo, origen nacional o social,propiedades, nacimiento u otro estado.

Promoviendo en su contexto inmediato y socialla práctica de la responsabilidad social, siendoético y transparente en los actos.

En virtud de la finalidad propia de su profesión, eltrabajador debe cumplir con unos deberes, pero

Sin negar que hay que ser cautos y no quemarse en empeños imposibles, hay que saber que en principio no es posible ser buenas personas si no se ejerce bien, competente y honestamente, la profesión que se tiene, el profesional que se es. (Hortal)

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también es merecedor o acreedor de unosderechos.

Es importante saber distinguir hasta dónde él debecumplir con un deber y a la misma vez saber cuálesson sus derechos. En la medida que él cumpla conun deber, no debe preocuparse por los conflictosque pueda encarar al exigir sus derechos. Loimportante es ser modelo de lo que es serprofesional y moralmente ético.

Al actuar de esa manera demuestra su asertividaden la toma de decisiones éticas, mientras cumplecon sus deberes y hace valer sus derechos.Además, demostrará su honestidad, que es elprimer paso de toda conducta ética, ya que si no sees honesto, no se puede ser ético. Cuando se dejala honestidad fuera de la ética, se falta al código deética, lo cual induce al profesional a exhibirconducta inmoral y antiética.

Hay tres factores generales que influyen en elindividuo al tomar decisiones éticas o antiéticas(Ferrell, 87-96), los cuales son:

Valores individuales - La actitud, experienciasy conocimientos del individuo y de la cultura enque se encuentra le ayudará a determinar quées lo correcto o incorrecto de una acción.

Comportamiento y valores de otros - Lasinfluencias buenas o malas de personasimportantes en la vida del individuo, tales comolos padres, amigos, compañeros, maestros,supervisores, líderes políticos y religiosos ledirigirán su comportamiento al tomar unadecisión.

Código oficial de ética - Este código dirige elcomportamiento ético del empleado, mientrasque sin él podría tomar decisiones antiéticas.

Un aumento en las regulaciones rígidas en eltrabajo a través de los códigos de ética ayudará adisminuir los problemas éticos, pero de seguro nose podrá eliminarlos totalmente.

Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una tarea que sea de carácter inmoral, no ético, sin ser víctima de represalia, aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa.

75

Esto es así, debido a las características propias dela ética que establecen que ésta varía de persona apersona, lo que es bueno para uno puede ser malopara otro; está basada en nuestras ideas socialesde lo que es correcto o incorrecto; varía de culturaa cultura, lo cual no se puede evaluar un país conlas normas de otro; y está determinadaparcialmente por el individuo y por el contextocultural en donde ocurre.

No obstante, el profesional debe reconocer quenecesita de la ética para ser sensible a losinterrogantes morales, conocer cómo definirconflictos de valores, analizar disyuntivas y tomardecisiones en la solución de problemas.

Problemas éticos En las relaciones cotidianas de unos individuos conotros surgen constantemente problemas cuyasolución no sólo afecta a la persona que los crea,sino también a otra u otras personas que sufriránlas consecuencias.

Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuandoseñala que ―las profesiones mismas están continuamente confrontando este asunto alconstatarse los amargos hechos de médicos queexplotan a sus pacientes, abogados que se dedicana actividades criminales, ingenieros y científicosque trabajan sin tomar en consideración laseguridad pública ni el ambiente y hastanegociantes que explotan al públicoindiscriminadamente.

Esto crea situaciones que se complican enproblemas que desmoralizan la imagen personal yprofesional del individuo.

Algunos de estos problemas éticos son lossiguientes:

Abuso de poder - utilizar el puesto para―pisotear‖ a unos o para favorecer a otros.

Conflicto de intereses - emitir normas en suámbito de trabajo que redundarán en su propiobeneficio, como lo es el participar en el proceso

“Si a esto añadimos la corrupción gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema ético toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad”. (Cartagena 1983)

76

de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia.

Nepotismo - reclutar muchos miembros de unamisma familia en una institución.

Soborno - aceptar dádivas, obsequios oregalías a cambio de dar un trato especial ofavor a alguien como retribución por actosinherentes a sus funciones.

Lealtad excesiva - mentir para encubrir laconducta impropia del supervisor o hacer todo loque éste le diga, aun en contra de sus principiosmorales.

Falta de dedicación y compromiso - perder eltiempo, hacerse ―de la vista larga‖ y no dar el máximo de su esfuerzo en el trabajo.

Abuso de confianza - tomar materiales de lainstitución para su uso personal o hacer usoindebido de los recursos disponibles en lamisma.

Encubrimiento - callar para no denunciar a untraidor, movido por su amistad o por temor.

Egoísmo - buscar el bienestar propio endetrimento del beneficio de los demás.

Incompetencia - El conocido Principio dePeter29 (1977) estipula que en ―toda jerarquía,todo empleado tiende a ascender hastaalcanzar su nivel de incompetencia.”

Complementa, además, que ―para todo puesto de trabajo que existe en el mundo,hay alguien, en algún lugar, que no puededesempeñarlo.

Dado un período de tiempo suficiente ysuficientes ascensos, llegará finalmente aese puesto de trabajo y permanecerá en él,

29

Peter, Laurence y Raymond Hull. El Principio de Peter. Plaza y Janes. S. A., Editores. España. 1977, 28.

“Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno, en cuanto técnico, con una más fina percepción de sus regulaciones morales” (Badillo, 9).

77

desempeñándolo chapuceramente,frustrando a sus compañeros y erosionandola eficiencia de la organización‖ (Peter, 28).

Problemas de esta magnitud requieren la acciónenérgica y concertada del profesional paradesarrollar una nueva ética.

Es a través de cursos, cuya finalidad sea laformación ética profesional, que se logra desarrollar―en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para quecuando actúe lo haga a nombre de los intereses dela comunidad profesional de la que es parte, de lacomunidad que le une a sus clientes y del pueblo ohumanidad de la que es miembro‖ (Villarini, 56).

Para evitar en gran medida los problemas de índoleético-moral que surgen en el ejercicio de unaprofesión o de un oficio, se deben poner en prácticaprincipios éticos que establezcan los parámetros yreglas que describan el comportamiento que unapersona puede o no exhibir en determinadomomento.

No es difícil poner estos principios en práctica, peroel omitirlos redundará en perjuicio propio y en el delas personas con quienes se interviene o seinteractúa.

La ética debe convertirse en un procesoplanificado, con plena conciencia de lo que sequiere lograr en la transformación de nuestrasvidas. Debemos desarrollar al máximo el juiciopráctico y profesional para activar el pensamientoético, reconocer qué es lo correcto de lo incorrectoy contar con el compromiso personal paramantener el honor y el deber.

Hostos30 recomienda en su Tratado de Moral que―hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposición de no salirnosdel orden que contemplamos y acatamos. Eseesfuerzo y esa disposición, que es lo que constituyeel deber, se derivan inmediatamente del hecho

30

Pedreira, Antonio S. Hostos, Ciudadano de América. Editorial Edil, Inc. 1976.

1.

Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia.

2.

Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adop

tar ni

defender la filosofía de que el fin justifica los medios, echando a un lado sus principios.

3.

Compromiso

- Mantener sus

promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad.

4.

Lealtad -

Actuar honesta y

sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés.

5.

Ecuanimidad -

Ser imparcial, justo y

ofrecer trato igual a los

demás.

Mantener su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus

errores

cuando entiende que se ha equivocado.

6.

Dedicación -

Estar dispuesto a

entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención, cortesía y servicio.

7.

Respeto - Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el

der

echo a la libre determinación.

8.

Responsabilidad ciudadana

-

Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social.

9.

Excelencia

- Ser diligentes,

emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia.

10.

Ejemplo - Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo.

11.

Conducta intachable

- La confianza

de otros descansan en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable.

78

mismo de estar relacionado el hombre a sí mismo,a los otros y a la Naturaleza‖ (Pedreira, 184-185).

Hostos31, además, especifica que las relacionesparticulares que ligan al individuo con la sociedadson las de necesidad, gratitud, utilidad, derecho ydeber. De estas se derivan los deberes sociales detrabajo, obediencia, cooperación, unión,abnegación, conciliación y derecho. Expone quetodos los deberes quedan sometidos a uno engeneral: ―el deber de los deberes, que consiste en el exacto cumplimiento de todos los demás‖, y cuando haya conflictos entre ellos, hay que ―cumplir primero el más inmediato, el más extenso, el másconcreto‖ (Pedreira, 188).

Al fin de cuentas, el ser humano es responsable deactuar inteligente y libremente y es el único quepuede responder por la bondad o malicia de susactos ante su propia conciencia, ante el prójimo yante Dios, su Creador.

Hablando ya en un sentido menos amplio, y comose entiende por lo general, las profesiones son elresultado de un proceso de formación a nivelsuperior de calidad universitaria, ya que ésta es laforma en que se puede garantizar a la sociedadque un individuo que ostenta la certificación de susestudios mediante un título, sabe y puede haceralgo dentro de un marco ético-social y que suactividad es productiva y beneficiosa para la mismasociedad.

Ahora bien, como ya se explicó, el hombre dedicala mayor parte de su tiempo a la actividadprofesional (preparación, preocupación), tanto paraobtener los satisfactores básicos como los de nivelmás elevado consistentes en deseos, ambiciones ytemores.

El elemento compensatorio de toda esta actividades el dinero, representado por sueldo, emolumentou honorarios, además de otros beneficios que,aunque no expresados en metálico, si contienen

31

Pedreira, Antonio S. Hostos, Ciudadano de América. Editorial Edil, Inc. 1976.

El concepto de la ética profesional es el concepto de moralidad.

Todos los principios normativos y las aplicaciones prácticas de su casuística deben estar impregnadas e impulsadas por la moral.

Pero erraría quien hiciera objeto de la ética y responsabilidadprofesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural, con exclusión de cualquier otra exigencia de índole jurídica o social.

Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Título.

Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial.

El estudiante de una determinada profesión no puede sustraerse a los deberes que corresponden a la misma, alegando que aún no la ejerce, ya que en el momento en que empieza a estudiar, se obliga a los deberes que la misma profesión ha establecido.

79

satisfactores que pueden ser convertibles oequivalentes.

El cumplir con las condiciones dentro delas cuales el trabajo profesional ha sidocontratado, y el percibir un sueldo por elmismo, se pone al servicio de otros el"saber hacer", pero de ninguna manerala dignidad humana.

La persona no está obligada a desempeñarfunciones que no estén de conformidad con laescala de valores morales que respalden sucondición de profesional digno.

Es algo así como comprometer lo queantiguamente se conocía como el honor.

La ciencia, por muy vasta y profunda que sea, noimplica en quien la posee, idoneidad, o sea laaptitud para el ejercicio de la profesión, a modo deejemplo tomamos el caso en que un impedimentofísico obstaculizara el normal desempeño de laprofesión.

Si ésta falta de idoneidad se producecuando ya está desempeñando laactividad, es ético que considereretirarse.

El educador es una autoridad en sentido científico,y debe transmitir sus conocimientos con veracidad,puesto que sus alumnos están dispuestos a creer loque él les diga respecto a una amplia gama detemas.

El tema de la responsabilidad del educador ante losfines de la educación está plasmado en la"Recomendación relativa a la situación del personaldocente".

Aprender a conocer, aprender a actuar, aprender avivir juntos y aprender a ser son los cuatro pilaresque la Comisión de la UNESCO ha señalado eilustrado como bases de la educación.

La conciencia de la responsabilidad no se adquiere al ingresar en el profesionalismo sino que va naciendo y creciendo con el desarrollo paralelo de la inteligenciay de la voluntad.

80

Aprender a conocer. Dada la rapidez de loscambios provocados por el progreso científico ypor las nuevas formas de actividad económica ysocial, es menester conciliar una cultura generalsuficientemente amplia con la posibilidad quelos estudiantes ahonden en un reducido númerode materias, de modo de alcanzar adecuadosgrados de especialización en áreasocupacionales específicas.

Aprender a actuar. Más allá del aprendizaje deun oficio o profesión, conviene en un sentidomás amplio, adquirir competencias que permitanhacer frente a nuevas situaciones y que facilitenel trabajo en equipo.

Esto justifica la importancia cada vez mayor quedebería darse a las diversas formas posibles dealternancia entre la escuela y el trabajo, o la quetiene la realización de pasantías en las que losestudiantes deben poner a prueba lascapacidades y competencias adquiridas.

Aprender a vivir juntos. Es aprender adesarrollar el conocimiento personal aceptandoel enriquecimiento proveniente de los saberes yexperiencias de los demás y brindando lospropios de modo de crear una nueva mentalidadque, basada en la aceptación de nuestra mutuainterdependencia y en los riesgos y los desafíosdel futuro, impulse la realización de proyectoscomunes que tengan por objetivo elmejoramiento de la calidad de vida.

Aprender a ser. El siglo XXI exigirá a todos unamayor capacidad de autonomía y de juicio, queva a la par del fortalecimiento de laresponsabilidad personal en la realización deldestino de la humanidad.

La solidaridad responde a la realidadantropológica de la persona humana. Se construyea partir de la empatía y se hace realidad en elcompartir. Es la síntesis ética entre el amor y lajusticia. Reconoce la igualdad fundamental detodas y cada una de las personas humanas, junto

Estas competencias y calificaciones pueden adquirirse más fácilmente si los estudiantes tienen la posibilidad de ponerse a prueba y de enriquecer su experiencia participando en actividades profesionales de diverso orden, mientras cursan sus estudios.

81

al respeto mutuo por las diferencias. Busca laeficiencia al servicio de la persona y la superaciónde sus problemas.

Una verdadera y auténtica cultura de la solidaridadsignifica una preocupación de todos los miembrosde una sociedad para que aquellos que no gozande su bienestar ni participan de sus decisiones,sean considerados partícipes activos.

Esto no significa una mentalidadpaternalista sino una dinámica de ayudapara la superación y el cambio deaquellos que lo necesitan.

Otro aspecto a tener en cuenta es que la sociedadha perdido la sensibilidad solidario, debido a lascrisis ideológicas, las mutaciones culturales, lasdictaduras militares, la cultura de mercado, etc, hanllevado al individuo a replegarse sobre sí mismo enla búsqueda de su propia identidad.

Además, todo individuo tiene derecho a la vida quese relaciona y complementa con el derecho a lalibertad y la seguridad. La libertad de cada individuoes la que otorga a la vida humana una dignidadespecial. La vida de cada persona tiene un valorpor sí mismo que nadie tiene derecho a revocar. Lavida individual es un proyecto que se llenará decontenidos; cada uno lo diseñará según criteriosmás o menos éticos.

La dignidad obliga a considerar a cada personacomo un "fin en sí mismo" y no sólo como un objetosusceptible de manipulación por otros. Es a lo queaspira la justicia: a que la dignidad sea un bien paratodos.

Los educadores son delegados y deben manteneruna estrecha y cordial relación con la familia de losalumnos, para colaborar con ella en los pedidosque les haga, concernientes al desarrollo de su hijo,y para que ella colabore con los educadores en elmismo sentido.

Debe haber una fluida comunicación entre docentey familia, ya que los dos se ayudan mutuamente al

Es en la escuela donde debe inculcarse la conciencia política, sobre bases éticas; la conciencia social, sobre bases tradicionalmente cristianas.

Así el ciudadano adulto tendrá capacidad suficiente para elegir bien a sus gobernantes honestos, que con leyes honestas y conducta personal honesta conduzcan honestamente los destinos de la Patria.

82

dar a conocer características propias del alumno encuestión, las que ayudan a evaluar a la persona yasí realizar la mejor tarea posible educándolo.

La familia y la escuela constituyen unacomunidad educativa cuyo centro es lafamilia y cuyo fin es el desarrollo de losvalores positivos de la persona, niño oadolescente.

Compromiso Ético Sabiendo que el docente es un profesional, debecontemplar ciertos requisitos y cualidades Éticas ymorales que se exigen para ejercer honestamentesu profesión.

Consideramos que una verdaderatransferencia didáctica se logra cuandolo enseñado se convierte en un felizaprendizaje.

Ética y Transposición Para lograr esto, un docente deberá tener todas lascualidades éticas enunciadas precedentemente.

El educador deberá conocer los métodos científicoy pedagógicos modernos, pero además tendrá encuenta la historia de su profesión, una actitud seria,sensata, equilibrada y libre de prejuicios consistiríaen extraer de los hechos y principios sustancialesque le presenta la historia de la educación, aquellosvalores que por su sólida racionalidad, resisten losembates de todos los tiempos, para seguireducando en esos valores.

Señalar los defectos didácticos y metodológicospara evitarlos en el ejercicio de su profesión.

Deberá salvar los sanos principios filosóficos de laeducación y así eliminar los erróneos, actualizar losinstrumentos técnicos, siguiendo el cambio de lostiempos en la medida que juzgue necesario paraayudar a perfeccionar y agilizar la accióneducadora sin desmedro de la finalidad a queapunta la educación libre.

El objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone.

No es otra cosa que preguntarse (como docente, profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al país. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi país y para la raza humana?"

Consecuencialmente, ¿estoy participando de lo que tengo derecho? Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional.

El educador debe cumplir con todo aquello que sea necesario para formar al educando con honestidadintelectual, o sea: buscar, aceptar, amar, vivir y transmitir la verdad.

83

Debe adoptar una actitud crítica con respecto a sumetodología y práctica perdiendo evaluar yrevalorizar los contenidos y formas de enseñanza.

Un docente consciente de su dignidad humana,valorará la dignidad de sus semejantes fomentandoa generar libremente proyectos individuales decaracterísticas éticas y morales.

La única verdad, éticamente hablando,es que siempre que se debe decir laverdad.

La obligación del educador consiste en formar aleducando para que sea un digno miembro de lasociedad en que vive, para que sepa actuar comointegrante de la comunidad política, comogobernado o gobernante.

El docente así tiene obligación de educar alalumnado con los valores esenciales de lanacionalidad, pero sin tomar posicionesextremistas; con la tradición y la herencia cultural,pero sin cerrarse en los adelantos modernos; con ellegado de nuestras gestas históricas, de lacosmovisión occidental y cristiana que nos legaronnuestros mayores, ellos deben inculcar en susalumnos un acendrado patriotismo, ese patriotismoque consiste sobre todo en defender a la Patria nosólo de enemigos exteriores, sino también de losenemigos interiores que amenazan su libertad,socavan su economía y corrompen el ejercicio de lafunción pública.

El niño y el adolescente ven muy alto al maestro oal profesor, lo admiran, lo idealizan y el docentedebe ser consciente de todo eso.

Por lo tanto, el docente debe ser responsable en elsentido de tener la capacidad de tomar en su propionombre una decisión que compromete el futuro yde tomar a su cargo las consecuencias verdaderasde un acto. No será responsable del alumno, sinocon él de un bien común.

Toda persona que aspira a desarrollarseen la carrera docente, tiene la obligación

Una enorme responsabilidad pesa sobre los hombros de los educadores.

Son responsables de sus palabras, del tono con que las dicen; de sus silencios, de sus gestos, de los contenidos de sus enseñanzas, de las experiencias en las que hacen participar a los educandos, de los ejemplos que dan con su propia conducta, de su vida pública.

84

de un examen de conciencia que valoresu equilibrio psicofísico y que sepaorganizar las demás manifestaciones desu conducta.

En equilibrio psicofísico supone un firme dominio dela función volitiva sobre los sentimientos, lasemociones, las palabras, los gestos y losmovimientos del cuerpo en general.

El educador tiene la obligación de ofrecer en símismo el ejemplo de lo que enseña, manifestándoloen lo corporal mediante el decoro, adecuándose alas circunstancias de lugar y tiempo. Debe ponercuidado, entonces, en su aseo personal, su formade vestir, su voz, su vocabulario, etc.

El educador no debe ser indefinido respecto a losproblemas vitales que afectan a la existencia y alquehacer del hombre. Para esto debe tener supropia cosmovisión para tomar una postura acercadel origen y sentido de todo el Universo, pero nouna visión de naturaleza científica, sino filosóficapara que cuando el alumno lo interrogue, pueda darrespuestas y servir de guía.

El maestro-educador tiene la obligación de estarinformado de los principales movimientos queobedecen a determinadas concepciones filosóficassobre la educación.

Cuando se sorprenda a sí mismo en un error oignorancia, estará éticamente excusado, teniendoen cuenta la limitación humana, si tiene la sanahumildad de reconocer su error y consultar a suscolegas.

En el caso que fuera consultado por temasexpuestos por un colega, por ética profesional,debe mantener el respeto hacia el otro sin emitirjuicios de valor frente al alumno, en ese caso, sepuede plantear el tema con el colega.

Debe ser solidario al conocer las diferenciasculturales de su entorno, tratando de transmitir susconocimientos en forma humanista e igualista,ayudando a que sus alumnos logren elrazonamiento que los llevará a la superación de la

Cuando un docente se inicia en su profesión, un impulso vital arrasa con todas las dificultades que salen al paso, y lo llevan a la perseverancia en el obrar bien, que éticamente debe mantenerla durante toda su carrera educadora.

85

condición que la diferencia cultural, (restándoleoportunidades de tener una vida digna) y norazonando por ellos.

En estos tiempos, la manía de la unidadnos ha impedido aceptar de buen grado,lo diverso.

En la práctica cotidiana, éstas diferencias se toleranmal, considerándose como buenas las propias y notan buenas las ajenas.

Los motivos o las razones de la intolerancia sonvariados: pueden ser de creencias y opiniones dediferencias económicas, de diferencias físicas. Essabido que no hay razones objetivas para excluir anadie de la categoría de ser humano. No obstante,las exclusiones están ahí y existen cínicasjustificaciones para ellas.

Son problemas diferencias que exigen respuestas eintentos de solución diferente. La lucha contra losprejuicios es, en cambio, un problema de laeducación y la cultura.

La práctica de la tolerancia es el respeto a lalibertad de cada cual a ser como quiere ser. Esterespeto debe estar unido a la exigencia de que nose pierdan los principios que deben tener valoruniversal.

La tolerancia, no ha de confundirse conla indiferencia que acabaría siendo lanegación en la ética misma. No tododebe ser tolerado. El objeto de latolerancia son las diferencias inofensivasque no atentan contra la dignidadhumana.

La tolerancia en el ejercicio de la docencia parte dela interiorización de los derechos universalesconsiderándolos como el límite entre lo tolerable ylo intolerable.

El docente debe tolerar las diferencias individuales,siempre que éstas no perjudiquen el buendesempeño grupal. Así logrará tener un grupo

La tolerancia bien entendida es una expresión de la moral mínima exigible a un ser humano, que ponga freno al egoísmo que impide ver al otro con compasión.

Compasión en el sentido de sentir lo que el otro siente y entender su forma de comportarse.

La dificultad de aceptar al otro como es, se da a todos los niveles desde lo más cotidiano del entendimiento entre culturas e ideologías distintas.

86

heterogéneo que generará propuestas innovadorasque apuntarán a un mismo fin educacional.

Las conductas del docente deberán ser coherentescon sus enseñanzas, que no sólo se basen enconocimientos sino en modos de vida; esto lootorga autoridad moral y hace que sus alumnos loconsideren un referente ético con autoridad en loque enseña.

Como todo en esta vida, la ética ha evolucionado yactualmente nos encontramos con la ―ética de tercera generación‖, la cual implica ―una serie de instrumentos de gestión, normas, estándares,reportes, auditorías de calidad, consultorías yvigilancias, diagnósticos los que, junto a la ley,funcionan como aseguradora del acatamiento deldeber moral‖ (Vallaeys, 2008) y, por lo tanto ―transforma nuestro afán de ser buenos en un trabajo continuo hacia la solución de(potencialmente) todos los problemas sociales quehemos generado, por eso se expresa en términosde ‗responsabilidad‘, y más precisamente, de ‘Responsabilización Social continua‘” (Vallaeys,2007).

Ahora se busca, de acuerdo con el mismo autor(2007), integrar la bondad y la justicia dentro de laperspectiva de la sostenibilidad, reconocer elvínculo del sujeto con su responsabilidad frente atodo y no solo frente al prójimo o alter ego humano,reconciliar al sujeto con el mundo y no solo teneruna relación objetivadora e instrumental.

De lo anterior surge la inquietud sobre qué debehacer una institución educativa para estar a lavanguardia en este compromiso social.

Es importante considerar, en este marco, que entrelos aspectos del perfil de los estudiantes yegresados se establece la ―coherencia ética comopersonas, profesionistas y ciudadanos‖, para lo cual en sus cursos, no solo los específicos en las áreasde ética, se incorporan aspectos éticos para supráctica profesional.

Es decir, la “Ética de primera generación, fue sin duda la educación religiosa, con su propuesta de explicación total del sentido del mundo y la vida humana, la que aseguró primero la internalización y respeto de los deberes éticos, a través también de un sistema de recompensas y amenazas.

Luego, con el proceso de laicización moderna de la educación, es a la educación moral familiar y escolar que se le encarga hacer interiorizar y respetar las normas morales a los individuos” (Vallaeys, 2008), y en la “Ética de segunda generación, pasamos de una coacción meramente interior a una coacción asegurada por la ley jurídica.

No sólo tengo que respetar mis deberes éticos por mí mismo, sino que la ley jurídica me obliga a hacerlo y me sanciona si no lo hago” (Vallaeys, 2008).

87

Por un lado, de acuerdo con González-Anleo(citado en Bilbao, 2008), la profesión puededefinirse a través de ciertas características: unservicio a la sociedad único, definido y esencial;considerado como una vocación –que el profesionalse dedique en exclusividad; basado,fundamentalmente, en conocimientos y técnicas decarácter intelectual; con una preparación previaespecializada y habitualmente formal, en unainstitución educativa, y con un amplio campo deautonomía tanto personal como del colectivo32.

Por otro lado, Silva Camarena (2001) señala queen la profesión, más allá de la eficiencia, serequiere de un carácter ético. Argumenta con baseen las definiciones de profesar, profesor, profesióny ética, que ―‘un profesional‘ renuncia a los intereses de su profesión, cuyo fundamento ético… impide tomar al hombre como un medio‖33.

Así, el compromiso con nuestro trabajosurge de la lealtad a nuestra vocación:―La ética profesional se llama precisamente así porque es elfundamento ético de lo queprofesionalmente hago y de lo que soy,en el desarrollo de una determinadaforma de vida‖.

Ahora pues, veamos cómo se ve reflejada la éticade la profesión docente. Para contextualizarlas nosbasaremos en Lo que hacen los mejores profesoresuniversitarios, según Ken Bain (citado [síntesiscuasi-literal] Bilbao, 2008)34.

Enseñanza para el aprendizaje activo. ―El profesor es competente en la enseñanza para elaprendizaje activo si domina metodologías ytécnicas didácticas para llevar a cabo un proceso

32

Bilbao Alberdi, Galo. (2008, 2 al 5 de junio). Ética del profesorado. Taller para el ITESM, Campus Santa Fe.[Apuntes para los participantes]. México. 33

Silva Camarena, Juan Manuel. (2001, 5 de octubre). ¿Qué es eso de ética profesional? [Ponencia]. VI Forode Investigación. División de Investigaciones de la Facultad de Contaduría y Administración. UNAM. México. 34

Bain, Ken. (2006). Lo que hacen los mejores profesores universitarios. PUV, Valencia. Pp. 26-31, citado enBilbao Alberdi, Galo. (2008, 2 al 5 de junio). Ética del profesorado. Taller para el ITESM, Campus Santa Fe.[Apuntes para los participantes]. México. [Síntesis cuasi-literal]. Pp. 24-27.

Es decir, en la profesión se debe asumir el sentido ético que conecte la dignidad del profesional con la de su desempeño laboral.

De esta manera sigue explicando que “la ética, en el sentido profesional,… implica entrega vocacional, responsabilidad, honestidad intelectual y práctica”.

Aquí podemos circunscribir, como valores que se fomentan, el de la actualización en el área de conocimiento así como estar al tanto del quehacer político, social y económico tanto nacional como internacional, de tal manera que el conocimiento adquirido por los alumnos pueda ser aplicado en la vida cotidiana.

Esto permitirá, a su vez, incidir en el compromiso social del estudiante.

88

de aprendizaje centrado en el alumno, sirviéndosea su vez, de las posibilidades que ofrece laplataforma tecnológica para enriquecer elaprendizaje.‖ Se busca, a través de la capacitación yactualización del profesorado, que los jóvenesconstruyan su propio conocimiento, que aprendan aaprender.

Planeación y diseño de un curso. ―El profesor es competente para la planeación y diseño de uncurso si organiza un plan de acción estructurado ycoherente con los principios educativos en que sefundamenta, si todos los elementos estánarticulados entre sí, enriquecidos con recursostecnológicos y organizados de forma tal que facilitaal estudiante la comprensión del curso y suaplicación.‖

En relación a esta segunda fase, Bain35 plantea lapregunta de cómo preparan su docencia losmejores profesores. Se trata de programar lassesiones de tal manera que se logre el esfuerzointelectual del estudiante, que aprendan ainvestigar, mediante una variedad de estímulostales como las conferencias, técnicas didácticasdiversas, entre otras, siempre orientadas alcumplimiento del objetivo de la actividad, de launidad temática y del curso en general.

Administración del proceso de aprendizaje. ―El profesor es competente en la administración delproceso de aprendizaje si cumple con el planestablecido del curso, aprovecha adecuadamentelos recursos disponibles, y balancea su propiacarga del alumno y la del alumno.‖

Esta etapa está íntimamente relacionada con laanterior. Aquélla es la programación y éstaintroduce el cumplimiento.

35


Bain lo presenta a través de responder qué esperan los estudiantes, y esto tiene que ver con el cabal complimiento del programa, el cual, según se mencionó, es la estructura organizada de los objetivos, actividades, material, evaluación del curso, es decir, “crear un… entorno para el aprendizaje crítico natural’”.

89

En esta fase el profesor reflexiona sobre su propiapráctica para detectar áreas de mejora como partefundamental del compromiso que tiene hacia susestudiantes. Esto puede incorporar el desarrollo de actividadesque, mediante el diálogo, y la discusión, propicienel respeto a las diferencias culturales, sociales,intelectuales y de género. Citando nuevamente aBain36, ―que los estudiantes experimenten una sensación de control sobre su propia educación‖.

Evaluación de los aprendizajes. ―El profesor es competente en la evaluación de los aprendizajes siutiliza este proceso como herramienta para mejorarel aprendizaje del estudiante y para evaluar demanera justa los resultados.‖

Para cumplir con el criterio de justicia da a conocery respeta los parámetros de evaluación, desde elinicio, los cuales deben ser objetivos para evitarhacer diferencias. Dichos criterios, además deincluir su ponderación, deben permitir al estudianteconocer cuáles son sus áreas de mejora y, a travésde la asesoría del profesor, propiciar alcanzar ymejorar los estándares del curso.

Aquí es conveniente aclarar que laevaluación forma parte de lasactividades del profesor, quien no debedelegarla a nadie más pues de estamanera también podrá hacer su propiaevaluación respecto a los instrumentosutilizados así como de los temas quepudieran no haber quedado claros.

Se tendrán en cuenta, también, las necesidadesparticulares de uno o varios alumnos paramotivarlos a esforzarse más, de manera amigable ycon el único objetivo de apoyarlo a alcanzar susmetas académicas, sin obtener nada a cambio.

36


Bain señala que la evaluación debe ser justa y equitativa, no enfocada a los mejores o peores estudiantes, ni culparlos por fallas no atribuibles a ellos.

En este sentido, en esta etapa el profesor aprende a diseñar herramientas de evaluación adecuadas para ver el avance en el cumplimiento de los objetivos del curso.

90

Uso de tecnología. ―El profesor es competente en el uso de la tecnología si utiliza recursosacadémicos digitales para apoyar la enseñanza yenriquecer el aprendizaje del estudiante, como sonlas plataformas tecnológicas, fuentes deinformación digitales, simuladores, laboratoriosvirtuales, software especializado, pizarronesdigitales y otros.‖

En esta era de globalización el profesor debe estaractualizado en el uso de tecnología para enriquecerlos aprendizajes, siempre teniendo en cuenta losderechos de autor.

Esto permitirá incluir este tipo de herramientas en laprogramación de actividades para reforzar laautonomía en el aprendizaje de los estudiantes yno esperar que se quede exclusivamente con elsaber que el profesor le transmita.

Como se señaló anteriormente, uno de losaspectos que menciona Bain es el del control queel alumno pueda tener sobre su aprendizaje, lo cualse logra, entre otros, al tener acceso a diversosrecursos de tecnologías de información, sin olvidarlos derechos de autor.

Trabajo colegiado. ―El profesor es competente para trabajar colegiadamente si participa enactividades propias de la vida académica, quepermitan su propio crecimiento como docente, el desus colegas, el del grupo al que pertenece, y endefinitiva, el crecimiento de la institución.‖

Es aquí cuando el profesor logra incorporar demanera integral lo adquirido en las etapasanteriores, ya no se sigue un proceso lineal sinoholístico. Es el momento en que cada uno aporta yrecibe, con respeto, con honestidad y con la únicamotivación de mejorar su práctica para el beneficiodel estudiante y el propio. Es cuando se alcanza elnivel de profesión en la práctica docente.

La acción educativa con el conocimiento teórico dela educación, ayuda, pero no resuelve por símismo; puede ser una asistencia eficaz, pero noindica por si mismo cómo debe obrarse en cada

El progreso de la modernidad influye de una forma directa con la noción de profesión, “Surge el concepto de profesión, tal como lo entendemos hoy, cuando aparece la organización y la división del trabajo, y también, como consecuencia de ello, la distribución de los servicios”(Gihure,1995).

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situación; lo que importa en educación es cadasituación singular.

Referente al interés y bienestar del cliente. Se da lacaracterística en la docencia a diferencia de otrasprofesiones de servicios, que el cliente son lospadres o tutores ya que no hay una relacióncontractual con el alumno. Esto significa que noreciben los beneficios del trabajo directamente, porlo que los padres o tutores no pueden ser buenosjueces. Además, se diferencian también con otrasprofesiones, que el quehacer educativo no tiene unpreciso grado de concreción en su rendimiento.

En el aspecto de la autonomía, es donde hay máslimitaciones en la profesionalidad del docente,aunque, el docente puede formular juiciosautónomos en la actividad cotidiana de las clases,sin embargo posee escaso control sobre elcontexto organizativo general dentro del cual sedesarrolla dicha actividad (W. Carr y S.Kemmis,1988).

La autonomía se ha considerado hasta hace pocoel estatus arquetípico de la profesionalidad,heredado de las profesiones liberales, dondedeterminaba horarios, retribuciones y, en general,regulaba las relaciones entre profesional y cliente.

Según esto, la profesionalidad como tal difícilmentese puede considerar en la docencia, si no seplantea un cambio en los elementos necesariospara dicha profesionalidad.

Actualmente las nuevas exigencias deprofesionalidad dejan inerme al quehacer docentesi se concibe como mera tarea técnica de losenseñantes. De hecho la docencia universitariaestá teniendo dificultades ya que se habla deprofesión académica, consistente esencialmente enla investigación y parcial y ocasionalmente en laenseñanza, no se ha tenido en cuenta la crecientedemanda de preparación profesional, la cualrequiere formación en actitudes y capacidadestanto como conocimientos.

Podemos decir como aspecto peculiar de la docencia que rinden cuentas a la institución, cuya dirección son responsables de su práctica, el cliente real, el destinatario de los servicios no es quien exige directamente la responsabilidad sobre el trabajo, ni tampoco sobre los resultados obtenidos, entendidos éstos en términos de rendimiento académico.

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El docente no puede ser solamente el científico queconoce lo que hay, sino también el sabio, queconoce cómo obrar, en la ciencia y en la vida; yambos saberes pueden y deben ser comunicados alos discentes, pues es la mejor ―ayuda‖ que pueden recibir (F. Altarejos,1998). Desde la consideración económica de los trabajos,que actualmente tiene, la educación entraría dentrodel sector terciario, sin embargo, esta afirmación esdiscutible por el carácter mismo del quehacereducativo, que es más que un servicio: es unaayuda. En la adquisición del saber, se trata que eldiscente obre por sí mismo, para un mejor y máseficaz aprendizaje, y para el crecimiento o desarrollo de sus capacidades personales,

Viendo las relaciones de servicio y de ayuda, ladocencia cae entre estas últimas por definición:regla de oro del quehacer educativo es no suplir aleducando en su acción, sino sólo asistirle hastaque se baste por sí mismo.

Por lo que podemos decir, que la educación entrade las profesiones asistenciales (tarea de ayuda),en las cuales vienen determinada por una serie decaracterísticas: Competencia, Iniciativa,Responsabilidad, Dedicación y Compromiso.

1.- Competencia Se refiere a la habilidad o capacidad para resolverlos problemas propios del trabajo. No solo serefiere a un saber teórico, sino a un saber práctico,o a la acción racional-práctica; no es tanto un saberobjetivo, sino la realización de ese saber teórico enuna subjetividad, desde la experiencia y con unconocimiento suficiente, distinto y actualizado de lafinalidad. En la competencia radica la autoridad delprofesional y su valor social (aptitud acreditada ensu quehacer). La competencia expresa la síntesisde saber y hacer; de doctrina y capacidad; deconocimiento y acción eficiente.

2.- Iniciativa Personal Es una vertiente esencial de la competencia yraramente puede darse la una sin la otra. Lainiciativa se resuelve en anticipación ye innovacióny son necesarias en las tareas de ayuda. Necesario

La relación de ayuda se establece como apoyo para que el aprendiz procure algo por sí mismo, algo que puede y debe obtener por sí mismo; pero que se favorece y se propicia con la ayuda de otro, por lo que, mientras que en las profesiones de servicios el cliente es pasivo, en la educación el cliente es activo.

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donde las circunstancias son irrepetibles de cadaposición personal e interpersonal. (Ejemplo:Actuación por falta de motivación o de actividadpara el aprendizaje, donde la resolución trasciendeel mero ámbito académico). La iniciativa personalfavorece la autonomía profesional. 3.- Responsabilidad Es una obligación acogida por el sujeto, que quierehacerse cargo de las consecuencias de su acciónpor un lado, y pretende constantemente mejorardicha acción por otro lado, para que lasconsecuencias sean crecientemente beneficiosas,para uno mismo y para los demás. Laresponsabilidad es la otra cara de la libertad; lacara de su incremento o desarrollo. La libertadaumenta progresivamente el potencial operativo delsujeto; y desde ese crecimiento se da cuenta de lasacciones y se responde de los efectos. En elofrecimiento que hace un profesional de sucompetencia, está implícito el hacerse cargo delinterés y beneficio del cliente, y por tanto no seadmite la posibilidad de ―descargar‖ en otro.

4.- Dedicación La dedicación desde el ejercicio profesional serefiere al ofrecimiento, entrega o asignación, elsignificado de dedicación aquí es el ―estar por ‖. Dedicarse a algo es más que ocuparse de ello; laocupación, aunque sea intensa, es un quehacertransitorio e inestable que concluyetendencialmente en la des-ocupación, en liberarsede la ocupación.

Mientras que la ocupación tiene un carácter deimposición o necesidad externa, la dedicación esfruto de una voluntad íntima y constante. Ladinámica de un quehacer realizado con dedicacióntiende a la persistencia y no a la desocupación.

5.- Compromiso Todas las características anteriormente no puedenrealizarse si no es desde un compromiso personaldel profesional. El compromiso es un elementoradicalmente anti-objetivo, y reacio a toda medida ya toda estandarización, un compromiso sólo puedeentenderse como un acto enteramente personal.No cabe otra posibilidad para fundamentar

La dedicación no tiene un sentido extensivo y cuantitativo, sino intensivo y cualitativo. El sentido del tiempo es relevante en la dedicación profesional: más que trabajar continuamente un montón de horas, consiste en estar disponible permanente para las necesidades que eventualmente pueda surgir.

Fundamentalmente, la Transformación Curricular propone el mejoramiento de la calidad de la educación y el respaldo de un Curriculum elaborado con participación de todas y todos los involucrados.

Así como, la incorporación al proceso Enseñanza Aprendizaje, de los aprendizajes teórico prácticos para la vivencia informada, consciente y sensible, condiciones ineludibles del perfeccionamiento humano. (CNB inicial)

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sólidamente los requisitos de competencia,iniciativa, responsabilidad y dedicación, salvo laapelación al compromiso personal.

La exigencia de estas características para el quetrabaja, orientada por el perfeccionamientopersonal, supone una mejora eficiente de la tarea,más que por la eficacia de la tarea, que nogarantiza en modo alguno un crecimiento personal.

La enseñanza en nuestra sociedad Enseñar al que no sabe era y es una de las catorceobras de misericordia del catecismo: una actividaddescentralizada que cualquiera está en condicionesde llevar a cabo; no se necesita título de licenciadoo maestro para practicarla; basta tener almamisericordiosa... y saber lo que uno pretendeenseñar a otros. Como tantas otras actividades hapasado a institucionalizarse y quedar encomendadaa un cuerpo de profesionales: los maestros yprofesores.

La docencia es una actividad ocupacional quetiene, al menos en cierto grado, todas lascaracterísticas por las que se define una profesión:

presta un servicio específico a la sociedad,

es una actividad encomendada y llevada a cabopor un conjunto de personas (los profesionales)que se dedican a ella de forma estable yobtienen de ella su medio de vida;

los profesionales acceden a la docencia tras unlargo proceso de capacitación, requisitoindispensable para estar acreditados paraejercerla;

los profesionales forman un colectivo más omenos organizado (el cuerpo docente o elcolegio profesional) que tiene o pretendeobtener el control monopolístico sobre elejercicio de su profesión.

Al generalizarse la enseñanza obligatoria y abrirselos otros niveles a amplias capas de la población,está creciendo el número de maestros y profesores.

En la familia y en la educación básica (preescolar y primaria) se sientan las bases y fraguan las actitudes hacia el aprendizaje que luego durarán toda la vida.

Como señala el INFORME DELORS "La educación básica es a la vez una preparación para la vida y el mejor momento para aprender a aprender."

"La educación básica es un indispensable 'pasaporte para toda la vida' que permitirá a quienes lo tienen escoger lo que harán, participar en la edificación del porvenir colectivo y seguir aprendiendo."

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Por eso mismo, no está de más recordar que laprofesión docente no siempre ha existido nisiempre ha presentado los perfiles de suconfiguración actual. Nace en un determinado tipode sociedad y está en función de esa sociedad. A cada tipo de sociedad corresponde una forma deconcebir el saber. Al cambio en la concepción delsaber corresponde un cambio en la concepción dela docencia y en el perfil de los responsables deimpartirla; y los cambios en las configuraciones deltipo de profesor son correlativos einterdependientes de los cambios en el perfil de losaprendices, alumnos o estudiantes37.

Con innegables diferencias también la enseñanzasuperior tiene o debería tener carácter formativo,eso sí, más marcado por la socializaciónsecundaria; los profesores, las prácticas y loscontactos con el entorno profesional deberíanproporcionar elementos de socialización el mundoprofesional para el que el estudiante se estápreparando y al que espera acceder.

Si la educación primaria pretende proporcionar losconocimientos y las habilidades indispensablespara comprender el mundo y vivir en él, laenseñanza secundaria trata de ampliar esosconocimientos y ayudar a desarrollar lascapacidades que preparan a los jóvenes para lavida adulta.

En esta etapa empiezan a articularse diversaslíneas formativas para adaptar las enseñanzas alos distintos procesos de acceso de losadolescentes a la madurez.

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J.M.ESTEVE, S.FRANCO y J.VERA, Los profesores ante el cambio social. Repercusiones sobre la salud de losprofesores. Editorial Anthropos. Barcelona 1995.

El Pueblo Maya ha venido conformando su cultura desde el siglo XV antes de Cristo, y como civilización Maya, desde el siglo IV antes de Cristo.

En el territorio conocido como Mesoamérica, que conforma un área de aproximadamente 300,000 Kms2, en la parte central del territorio, se ubica la república de Guatemala, con sus 21 comunidades lingüísticas Mayas.

Todo el curriculum de la enseñanza formal es parte integrante del largo y complejo proceso de socialización por el que los niños y jóvenes acceden a la adultez y se integran en la sociedad ocupando un sitio en ella.

La etapa preescolar y la enseñanza primaria ofrecen un espacio para completar la socialización primaria iniciada en la familia; la figura del maestro y de la maestra (la "seño") son en esta etapa referentes globalizadores no sólo del aprendizaje, sino también del crecimiento personal del niño y de la niña; son prolongación de la familia también en el terreno afectivo.

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ACTIVIDADES

UNIDAD I Actividad N� 1 Estudiar la Unidad I Realizar un mapa conceptual de la Unidad I Actividad N� 2 Realizar un comentario sobre la importancia del estudio de la �tica para la vida personal y profesional

UNIDAD II Actividad N� 1 Estudiar la Unidad II Responder al cuestionario sugerido. Cuestionario: 1. �Cu�les son los principales valores que promueve la Universidad? 2. �Cu�les son los principales valores profesionales que promueve la Universidad? 3. �Cu�les son los desaf�os que tiene enfrentar un profesional en la docencia? 4. �Considera necesario que existan asignaturas acerca de �tica profesional en todas las titulaciones universitarias? 5. �Qu� necesitan saber los estudiantes universitarios acerca de �tica profesional? 6. �Qu� contenidos de �tica profesional pueden ser de utilidad para los estudiantes universitarios? 7. �Qu� principios y valores sustentan la �tica profesional? 8. �Como relacionar�a usted la �tica profesional con la identidad de los estudiantes universitarios? 9. �Cuales son los valores �ticos que debe practicar un docente? 10. �Cu�les son los principios �ticos de la profesi�n docente?

UNIDAD III Actividad N� 1 Estudiar la Unidad III Realizar un ensayo. Tema: “Necesidad de un C�digo de �tica para el Profesional de la Docencia”

UNIDAD IV Actividad N� 1: Estudiar la Unidad IV. Investigar y participar en el foro sobre uno de los temas siguientes: -Un profesional es responsable y �tico ante la ley -Un profesional es responsable y �tico ante los derechos humanos -Un profesional es responsable y �tico ante el medio ambiente y las generaciones futuras -Un profesional es responsable y �tico ante la comunidad -Un profesional es responsable y �tico ante la organizaci�n en la que trabaja -Un profesional es responsable y �tico ante su profesi�n Actividad N� 2: Presentar una s�ntesis de los argumentos presentados en los conversatorios de grupo

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Curso Deontologia Pablo. i Ciclo

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