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Av. Nicolás Ayllón Nº 6610 Teléf. 351-2196 Ate Vitarte - Lima

Wilson Saldaña Ramírez

2012

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SYLABUS

1. INFORMACIÓN GENERAL 1.1. Asignatura : Hermenéutica Bíblica 1.2. Bimestre Académico : II 1.3. Créditos : 2 1.4. Año : 1ro. 1.5. Duración : 32h. Pedagógicas (8 Semanas) 1.6. Docente : Pr. Wilson Saldaña Ramírez ministerioswsrgmc@hotmail.com / facebook.com/ministerioswg

2. JUSTIFICACIÓN El estudio básico especializado, actualizado y constante de la hermenéutica es imprescindible en la formación bíblico-exegético-teológico del estudiante, pues la interpretación es el “intermediario” entre la Escritura y la persona que se acerca a ella. Esto justifica el estudio de la hermenéutica dentro de la curricular del Instituto Bíblico “La Hermosa”

3. SUMILLA Mediante esta asignatura se pretende que el estudiante maneje una interpretación sana y académica, pero bajo la dependencia del Espíritu Santo. El curso incluirá: Los asuntos introductorios de la hermenéutica, el carácter teórico, la hermenéutica general y especial, el proceso de interpretación hermenéutico.

4. UNIDADES DE ESTUDIO Realizaremos siete unidades; a su vez cada unidad puede ser desarrollada en el tiempo estimado por el docente teniendo en cuenta lo siguiente: la condición del estudiante y el contexto donde se desarrolla las actividades académicas, sin desmerecer el tiempo, ya que cabe resaltar que este curso es fundamental en la preparación del estudiante.

5. OBJETIVOS. - Que el estudiante se capacite sobre todo en lo referente al arte de la interpretación

bíblica. - Que el estudiante se capacite para el ejercicio eficiente de la interpretación. - Que el estudiante muestre el sentido y el papel importante que juega la

hermenéutica en la teología y ministerio. - Que el estudiante pueda aplicar adecuadamente las reglas hermenéuticas a los

distintos géneros literarios de la biblia.

6. METODOLOGÍA El curso consta de once unidades y será dictado en el aula con la ayuda de un docente-tutor, con amplia experiencia en su tema, quien determinara la metodología a realizar. Sin embargo, se considera los siguientes: - Lectura de las unidades, según las indicaciones que realice el maestro-tutor y

asistencia a las sesiones programadas. - Uso de materiales auxiliares, tales como: cuadernillos, artículos, separatas, libros que

estén en relación con el curso, esto con carácter de complementar nuestro estudio. - Resúmenes de algunas unidades que se crea conveniente por su importancia. - Investigaciones que el docente encargue al estudiante, como elementos

enriquecedores al curso. - Participación en clase a través de los informes escritos, las exposiciones de forma

reflexiva y creativa.

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7. EVALUACIÓN El presente curso consta de la siguiente forma de evaluación: Examen Escrito 20%

Trabajos de Investigación 30%

Aporte y enriquecimiento 30%

Participación 20%

8. BIBLIOGRAFÍA

MARTINEZ, José M. Hermenéutica Bíblica. Barcelona. Editorial CLIE, 1984. FOUNTAIN, Thomas. Claves de Interpretación Bíblica. Lima, Perú: Casa Bautista de Publicaciones 1971. BERKHOF, Luis. Principios de Interpretación Bíblica. CLIE. PADILLA C. René. La Palabra Interpretada. Reflexiones sobre hermenéutica Contextual. Lima: Ediciones AGEUP, 1989. TERRY, M.S. Hermenéutica Bíblica. México: Casa Bautista de Publicaciones, 1974. BERKHOF, Luis. Sumario de Doctrina Cristiana. Gran Rapid, Michigan. 1966. GRAY, Albert F. Teología Cristiana a su Alcance. Anderson, Indiana. Editorial La Trompeta. Sin Fecha.

CURSO DE HERMENÉUTICA BÍBLICA. INSTITUTO BÍBLICO “LA HERMOSA” Av. Nicolás Ayllon Nº 6610 - Ate Vitarte Lima” Iglesia Evangélica “La Hermosa” de Las Asambleas de Dios del Perú 351-2196 email: ministerioswsrgmc@hotmail.com Elaboración: Dirección Académica Instituto Bíblico “La Hermosa” Supervisión: Director Académico IBLAH Ate Vitarte, MAYO 2012 Segunda Edición; Máster Impreso en Ate Vitarte – Perú, Sud América. MINISTERIO DE COMUNICACIONES LA HERMOSA Derechos Reservados Propiedad intelectual y derechos del autor Conforme a lo prescrito por ley Nº 13714-19437 INC

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DESARROLLO DEL CONTENIDO

PORTADA SYLABUS DESARROLLO DEL CONTENIDO UNIDAD I PRINCIPIOS GENERALES DE LA HERMENÉUTICA BIBLICA

1. Definición de interpretación 2. Definición de hermenéutica 3. Fases de la interpretación 4. Necesidad de la interpretación 5. El Espíritu Santo y la interpretación

UNIDAD II HERMENÉUTICA BÍBLICA

1. Objeto de la hermenéutica 2. Finalidad de la hermenéutica 3. Necesidad de la hermenéutica

UNIDAD III NORMAS BÁSICAS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA

1. La regla de la intención 2. La regla del contexto 3. La regla del género literario 4. La regla de la naturalidad 5. La regla de la claridad 6. La regla de la fuente 7. La regla de la globalidad 8. La regla de la distinción

UNIDAD IV HERMENÉUTICA ESPECIAL.

1. Introducción 2. Uso del texto y contexto 3. Figuras literarias

UNIDAD V INTERPRETACIÓN DE PARÁBOLAS

1. Introducción 2. Propósitos de las parábolas 3. Diferencia entre la parábola y otros géneros literarios 4. Recomendaciones prácticas 5. Estructura de la parábola 6. Ejemplo práctico

UNIDAD VI INTERPRETACIÓN DE MILAGROS.

1. Introducción 2. Propósito de los milagros

UNIDAD VII INTERPRETACIÓN DE SÍMBOLOS Y TIPOS.

1. Los símbolos y su interpretación 2. Los tipos 3. Pautas para reconocer los tipos

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UNIDAD I PRINCIPIOS GENERALES DE LA HERMENÉUTICA BIBLICA

1. Definición de interpretación. Es la acción de “descubrir” o “entender” la idea de la persona que trasmitió una información oral o escrita. Es decir, se pretende saber lo que realmente quiso decir, entendiendo de esta manera el verdadero significado de dicha información. La biblia es el libro que registra la Palabra o mensaje de Dios, pero es necesario interpretar correctamente su contenido para encontrar su significado auténtico. Veamos los inicios en cuanto a Interpretación bíblica se da a partir del escriba Esdras.

Analice Nehemías 8: 1-8 y responda ¿Ponían qué?......................................................................... de modo que…………………………………………………la……………………………………….. Práctica 1. Escribe los siguientes textos y obsérvelos cuál de ellos se requiere en nuestra preparación inicial como: VERDADES BÁSICAS y ESBYD y cuál de ellos se requiere en nuestra preparación profunda como: IBLAH, SEMINARIOS TEOLÓGICOS. Juan 5: 39 1 Pedro 2: 2 ……………………………………………………………… ………………………………………………………………

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……………………………………………………………… ………………………………………………………………

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……………………………………………………………… ………………………………………………………………

Preparación:…………………………………… Preparación:……..……………………………

Hechos 17: 11 2 Timoteo 3: 16 ……………………………………………………………… ………………………………………………………………

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Preparación:…………………………………… Preparación:……..……………………………

La interpretación y el uso de la hermenéutica siempre esta de la mano de nuestra disposición para el estudio; no puede una persona irreverente, ligera, impaciente e imprudente ser un candidato para ser portador de tan serio, profundo y altamente por no decir completamente espiritual como es la biblia.

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2. Definición de hermenéutica.

La palabra hermenéutica proviene del vocablo griego: ἑρμηνεύω (hermēneuō): vb.; Strong 2059; “traducir, interpretar, explicar”, dar el sentido (Jn 1:42; 9:7; Heb 7:2). Este verbo tiene su raíz en la palabra “HERME”, a la vez se cree que fue derivado del nombre propio “HERMES”, un dios de la mitología griega a quien se le consideraba creador del lenguaje y la escritura. La hermenéutica es la ciencia y el arte de interpretar textos. Ciencia porque tiene reglas que pueden clasificarse en un sistema ordenado. Se le considera arte porque su comunicación es flexible. “puede distorsionarse el verdadero sentido de la información”. Dentro de la teología cristiana, la hermenéutica es la disciplina que tiene por objeto establecer principios y normas que orienten y regulen la interpretación bíblica.

3. Fases de la interpretación. Consideramos tres fases en la acción de interpretar el texto bíblico: a. La Comprensión. Es el descubrir general lo que dice el texto. Captar el sentido

del texto general que el autor tenía en mente al momento de decirlo o escribirlo. b. La interpretación. Es descubrir específico lo que dice el texto. Es decir,

comprende la idea completa que el autor sagrado tenía en mente al momento de decirlo o escribirlo.

c. La aplicación. Es descubrir lo que dice el texto para mí. Es extraer el mensaje personal y específico para la persona o sociedad actual.

4. Necesidad de la interpretación. Es establecer principios y normas para la interpretación de los textos bíblicos, y es necesario por las siguientes razones: a. La diferencia entre el pensamiento del escritor sagrado y el pensamiento

interprete, para lo cual es necesario establecer el puente de la interpretación que incluye explicaciones, definiciones, aclaraciones, etc.

b. La complejidad de la vida. La Biblia es., también, el producto de diversidad de autores, libros, tiempos, géneros literario (modos de expresar por escrito un pensamiento).

c. La necesidad de brindar explicación satisfactoria a textos oscuros. d. El desafío de ahondar y desarrollar los conceptos y declaraciones bíblicas. e. El hecho de que un serio estudio de interpretación es también un medio que el

Espíritu Santo utiliza para manifestar el sentido exacto y correcto del texto. f. La dificultad que presentan los idiomas originales de la biblia; por lo

desconocido de ellos. Todo lo cual hace necesario un estudio interpretativo.

5. El Espíritu Santo y la interpretación. La influencia y la obra del Espíritu Santo en el cristiano que lee la biblia y trata de interpretarla correctamente, es necesario por las siguientes razones: a. Porque es el Guía y el Iluminador imprescindible para interpretar la Palabra de

Dios en su significado auténtico y profundo. b. Porque la obra iluminadora del espíritu Santo, constituye el factor determinante

en la interpretación del texto bíblico.

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c. Porque el Espíritu Santo fue quien inspiró y generó las ideas de los autores sagrados y es Él, el más indicado para manifestarlas a nosotros a través de nuestro esfuerzo intelectual por interpretarlas.

d. Porque la mente natural no percibe ni acepta, con convicción, las verdades de Dios; es por ello que se necesita la mediación y obra del Espíritu Santo en el interior del intérprete.

UNIDAD II HERMENÉUTICA BÍBLICA

1. Objeto de la hermenéutica La Hermenéutica en el campo de la teología cristiana, tiene por objeto establecer los principios y reglas necesarias para la interpretación del texto bíblico.

2. Finalidad de la hermenéutica Conociendo la historia de la Hermenéutica que se remonta a cuatro siglos antes de Cristo, cuando el escriba Esdras, fiel sacerdote leía al pueblo el libro de la ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido para que comprendiesen la lectura, es entonces encontrar a un pueblo regocijado porque habían entendido la lectura. El historiador y médico Lucas muestra a Jesús, en un diálogo con dos de sus discípulos en el camino de Emaús, que les declaraba (interpretaba) lo que de él decían en todas las escrituras, comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, en consecuencia: a. La principal finalidad hermenéutica bíblica debe ser llevarnos a una comprensión

y percepción adecuada de Dios, eso significa comprender a Cristo es comprender a Dios; esto es comprender la biblia (texto Sagrado).

b. La hermenéutica bíblica debe de ser el instrumento que prepare el camino para el encuentro del hombre con Dios.

c. La tarea primordial de la hermenéutica bíblica debe de ser, conducir al lector a la asimilación o la apropiación personal con todas sus implicancias, de los grandes hechos y verdades de la gracia de Dios.

UNIDAD III NORMAS BÁSICAS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA

1. La regla de la intención Explicación. Consiste en descubrir lo que el autor sagrado quiso decir en el texto. Esto indica precisar el sentido que tenían las palabras usadas por el escritor bíblico que las registró. Para ello es necesario analizar el significado de dichas palabras en el tiempo en que fueron usadas, y que concepto representaban en la mente del autor. Hay que evitar imponer nuestras ideas en la comprensión del texto.

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Ejemplo: Romanos 8:27 “Mas el que escrudiña los corazones sabe cuál es la intensión del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los………………………………………” Aquí para entender el significado de la palabra “SANTOS”, tenemos que evitar imponer nuestras ideas al texto, como por ejemplo, pensar que aquí, Santo se refiere a ciertos religiosos que fueron canonizados por la iglesia católica-romana, como San Francisco, Santa Rosa, San Martín, etc. Debemos descubrir el sentido que la palabra tenía para el autor. Pablo con la palabra santos se refería en general a los cristianos que desde su conversión han sido consagrados a Dios. Para ello debemos comprobar en otros pasajes bíblicos el contexto de esta palabra. Veamos, Hechos 20:10; Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2; 16:1; 16:15; 4:11. Por lo tanto aquí el autor sagrado enseña que el Espíritu Santo intercede a favor de los cristianos verdaderos (a través de la oración). Esto se sabe en base a haber descubierto lo que el autor quiso decir.

2. La regla del contexto Explicación. Se considera el contexto literario, es decir, la conexión completa (……… …………………….) de la idea del texto se encuentra en los versículos anteriores y posteriores inmediatos al texto en análisis. También debemos considerar el contexto histórico (………………………………………………… …………………………………………………………………………..) que tuvieron lugar en el momento que se dijo o se registro el contenido del texto. Ejemplo 1……………………………………………………………….. 2 Corintios 3: 17 Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay…………………. ¿A qué clase de libertad se refiere el texto? Apliquemos el contexto literario, veamos el versículo anterior y posterior inmediato. Subrayemos las palabras claves del contexto literario. V. 16

Pero cuando se conviertan al Señor, el velo se quitará.

V. 18 Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.

Llegamos a la conclusión de que la libertad que se menciona en el V. 17, se refiere a la libertad o despojo del…………

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Ahora: ¿a qué se refiere velo? Sigamos en el contexto literario.

V. 14 Pero el entendimiento de ellos se embotó; porque hasta el día de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado.

Armemos la idea completa de libertad: El Espíritu del Señor nos da libertad de la………………………………..que teníamos para entender las Escrituras. Ejemplo 2………………………………………………… Lucas 10: 4

No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a……………………………………por el camino.

Para entender porqué el Señor ordenó a sus discípulos no saludar a nadie, debemos aplicar el contexto histórico (……………………………………………………………………………) Usemos textos adicionales: Geografía Bíblica, Comentarios Bíblicos, el capítulo del texto bíblico. Circunstancia……………………………………………………………. Suceso…………………………………………………………………… Realidad…………………………………………………………………. Fácil se puede pensar que Jesús les haya enseñado a ser mal educados, pues al ver las circunstancias, el suceso y la realidad ya podemos definir que les aconsejo a que no se………………… por las cortesías…………………. o cosas irrelevantes que les quite el tiempo, que eso podría haber interferido en el cumplimiento de la misión encomendada.

3. La regla del género literario Explicación. Se debe considerar el género literario al que pertenece el texto que deseamos analizar. En la biblia hay varios géneros que pueden ser: Poesía, Historia, Legislativo, Profético, Epístolas. Ejemplo. Salmos 103: 10 No ha hecho con nosotros conforme a nuestras…………………………………….., Ni nos ha pagado conforme a nuestros …………………………….. Para entender este versículo, hay que tomar en consideración que pertenece al género literario………………………………de la biblia, y que en dicho género predomina el PARALEISMO, o la repetición de ideas, es decir, expone una misma idea pero en dos expresiones diferentes. Primera expresión: Dios no ha castigado nuestra…………………………………………… Segunda expresión: Dios no ha castigado nuestro………………………………………….

………………………………….. ………………………………….. …………………………………..

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Debemos quedar claro que el género literario de la poesía no es que de dos ideas, sino como se ve es una misma idea. También que se quede claro que el género literario de la poesía no es que da dos verdades, sino una sola.

4. La regla de la naturalidad Explicación. Consiste en elegir la interpretación más natural y obvio del texto. Es decir, se opta por la interpretación que sin mucho trabajo ni forcejeo encuadra fácilmente con el texto. Ejemplo Mateo 24: 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus………………………., de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. De la forma más natural podemos entender a quienes el Señor llama escogidos en este versículo. Tan solo ver que este texto encierra esta declaración: “con gran voz de trompeta” Llama escogidos a los……………………………………

5. La regla de la claridad Explicación. Consiste en esclarecer los textos “oscuros”, es decir, un tanto incomprensible, mediante la comprensión de los textos “claros”, es decir comprensibles, que tratan del mismo asunto de los anteriores. Ejemplo Proverbios 25: 16 ¿Hallaste…………….? Come lo que te basta, No sea que hastiado de ella la..…………….... Para entender que significa el bien representado en la “miel”; y que significa el perjuicio o la consecuencia nociva representado en “hastío”, necesitamos un pasaje “claro”; y en este caso, dicho pasaje es el siguiente versículo que afirma: Detén tu pie de la casa de tu…………..…………, no sea que………..………………..de ti te aborrezca. Por tanto aquí la Palabra del Señor nos enseña que es un “bien” tener un vecino servicial, pero si abusamos de su confianza, terminaremos por recibir “su hastío” y su rechazo. Entendimos el significado del versículo 16, tomando el versículo siguiente que en este caso trataba del mismo asunto.

6. La regla de la fuente Explicación. Consiste en descubrir la fuente de donde se origina el texto. Esto se logra respondiendo a la pregunta que podemos realizarlo de una manera variada. ¿Quién dijo o escribió lo que dice el texto? ¿Es Dios mismo? ¿Es un profeta que habla en nombre de Dios? ¿O es algún personaje que habla a título personal? ¿Por último, Será un ángel?

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Ejemplo Eclesiastés 3: 19 Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, así mueren los otros, y una misma respiración tienen todos; ni tiene más el…………………………..que la………………………..; porque todo es vanidad. Para interpretar correctamente este pasaje debemos considerar quien lo dijo. Aquí se enseña que después de la muerte no hay ningún tipo de subsistencia; sin embargo, todo el nuevo testamento enseña que si lo hay; Entonces ¿se contradice la biblia? No, hay que considerar quién es la fuente de este texto; y en el versículo anterior se presenta. Dice Eclesiastés 3: 18 “Dije en mi corazón...”. Como podemos ver es el autor sagrado que a título personal presenta sus criterios acerca de la vida y la muerte. El Espíritu Santo le inspiró para que escribiera el pensamiento y la opinión propia del hombre acerca de la vida y la muerte. Por lo tanto la Palabra de Dios aquí quiere enseñar como el ser humano en base a sus propias ideas como cree, como piensa que con la muerte se acaba totalmente su existencia. Esta interpretación lo sabemos considerando quién es la fuente del texto.

7. La regla de la globalidad Explicación. Consiste en considerar la enseñanza total de la Palabra de Dios. Es decir, consideramos toda la biblia, para interpretar un texto. Debemos saber en este sentido que la biblia contiene una “revelación progresiva”; es decir que las enseñanzas se van aclarando y complementando a medida de que se avanza en los demás capítulos y libros de la Palabra de Dios. Ejemplo Apocalipsis 3: 14 El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: He aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero, el……………………….. de la………………………………… de Dios, dice esto: Aparentemente se dice que Jesucristo es la primera creación, pero eso no es realmente lo que se está afirmando, pues se puede traducir “principio de la creación de Dios” u “origen de la creación de Dios”, es decir, que de Jesucristo nace y surge la creación. Esta interpretación la consideramos la correcta.

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¿Cómo sabemos? Revisando otros capítulos como nos enseña esta regla. Apocalipsis 1: 17 Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último.

Apocalipsis 2: 8 Y escribe al ángel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivió, dice esto:

Apocalipsis 22: 13 Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último.

Estos textos son los que afirman que Cristo no tiene principio ni fín. Además está de acuerdo con los textos Cristo céntricos como: Juan 1: 3 Colosenses 1: 16 ………………………………………………………………… ……………………………………………………………

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Hebreos 1: 2

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8. La regla de la distinción Explicación. Consiste en distinguir los textos narrativos, de los textos normativos. Es necesario diferenciar lo que la biblia registra de aquello que aprueba. No todos los relatos bíblicos son modelos de conducta para ser aplicados o imitados por nosotros. La manera más sencilla de identificar a un texto narrativo, es darse cuenta si la conducta que se relata no corresponde a los principios morales y mandamientos de Dios.

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Ejemplo Hechos 15: 36-39 v. 36 “Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor, para ver cómo están” v.39 Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro;…” Aquí se presenta un caso de un texto que podemos considerar “NORMATIVO”, el v. 36, pues será modelo de cualquier forma de “visita pastoral”, en cambio no podríamos considerar de la misma clase al v. 39, ese sería, mas bien, un texto “NARRATIVO”, que indica un incidente negativo que no deberíamos imitar, es decir, el desacuerdo entre consiervos. Véase: 1Corintios 1. 10 ……………………………………………………………………………………………………………………………….

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Filipenses 2: 2

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Esto debemos diferenciar entre textos normativos de los textos narrativos. Práctica Nº 1. Desarrolle las prácticas relacionadas a la regla 1 y 2 (Hoja Adjunta)

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UNIDAD IV HERMENÉUTICA ESPECIAL.

1. Introducción La hermenéutica se divide normalmente en dos campos: La primera se denomina hermenéutica general, porque incluye todas aquellas normas que tienen aplicación en la interpretación de las Escritura. La segunda, se denomina la hermenéutica especial porque abarca categorías especiales de literatura, tales como, el lenguaje figurado, poesías y profecías. En el presente capítulo nos dedicaremos al desarrollo de la hermenéutica especial en un sentido general, dejando para la asignatura de hermenéutica avanzada un tratamiento más específico.

2. Lenguaje figurado. Usualmente se denomina lenguaje figurado, a aquellas expresiones en las que se habla de una cosa u objeto, en términos que normalmente se usan para designar otra cosa, con la cual pueda ser considerada como semejante o similar. La identificación del lenguaje figurado no es difícil si logramos la distinción entre lo literal y lo figurado. A continuación sugerencias que nos ayudarán a definir si la palabra en el texto es figurado. a. Cuando el significado literal de una palabra o de una expresión es

imposible o ridículo, debe considerarse tal expresión como figurado. Un caso evidente de esto es el pasaje en que Jesús se compara. Juan 15: 15 …………………………………………………………………………………………………………………

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b. Casi siempre la burla, el sarcasmo y el ridículo, se pueden considerar como figurados. Véase al respecto: I Reyes 18: 27 …………………………………………………………………………………………………………………

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Juan 19: 3 …………………………………………………………………………………………………………………

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c. Si la interpretación del pasaje demanda una acción que viola la enseñanza de otro pasaje, debe considerarse como figurado. Ejemplo: Mateo 5: 29-30 I Corintios 6: 19

3. Uso del texto y contexto a. El texto. Proviene del latín “textus” y significa: tejido, trama, etc. El texto es

parte integral de la Escritura que se escoge para su estudio, análisis e interpretación. Puede estar formado por una palabra, frase, oración, párrafo o capítulos de un libro.

b. El contenido. Es la conexión o enlace de las palabras con lo que precede o sigue al texto, objeto de la interpretación. Existen tres clases de contextos:

contexto escritural. Puede ser inmediato cuando antecede o sigue al texto. También puede ser mediato, cuando se halla en el mismo libro u otros libros de la biblia.

contexto situacional. Implica considerar el ambiente de los primeros lectores, el contexto del escritor, y el ambiente de las personas a quienes va dirigido el pasaje.

contexto espiritual. Este elemento es de vital importancia para que el estudio cumpla su objetivo.

4. Figuras literarias Las figuras o “tropos” son palabras o frases que expresan una idea diferente de su significado literal, pero la idea está representado en este último. Sirven para dar vivacidad y mayor elegancia de estilo a la expresión de los conceptos. a. El símil. Compara una cosa con otra, dos objetos o dos cosas que comparten al

menos una semejanza. Usualmente usa los términos: “como” “así como” “tal parece a” “semejante a”. Estos pueden estar al comienzo de la frase, como también en medio de ella. Ejemplo: Isaías 55: 9 …………………………………………………………………………………………………………………

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29…, si tu ojo derecho te fuere ocasión de caer, sácalo, y échalo

de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros,...30 Y

si tu mano derecha te fuere ocasión de caer, córtala, y échala de

ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no

que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

19 ¿O ignoráis que vuestro

cuerpo es templo del Espíritu

Santo, el cual está en vosotros,

el cual tenéis de Dios, y que no

sois vuestros?

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Jeremías 23: 29

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b. La metáfora. Aunque parecida al símil, en esta figura no aparece la palabra “como” es lo que se llama comparación abreviada. La forma más común de la metáfora es cuando dice, que una cosa es otra para los propósitos comparativos Ejemplo: Juan 15: 1 …………………………………………………………………………………………………………………

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c. El pleonasmo. Es una expresión que agrupa vocablos innecesarios para la cabal comprensión del texto, pero que a la vez dan gracia y vigor a la expresión. Génesis 40: 23

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d. La Hipérbole. Se refiere a una exageración usada para énfasis. Da una

explicación simplificada, puede ser tanto a lo mucho como a lo poco. Juan 21: 25

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Números 13: 33 …………………………………………………………………………………………………………………

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e. La sinécdoque. La palabra utilizada sustituye el todo por una parte o la parte por el todo, o en otro caso designa una cosa con el nombre de una de sus partes o viceversa. Ejemplo: Mateo 6: 11 …………………………………………………………………………………………………………………

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Lucas 24: 39 …………………………………………………………………………………………………………………

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f. La metonimia. Cuando se designa a algo con el nombre de otra cosa que es símbolo de la primera. Ejemplo: Lucas 16: 29

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………………………………………………………………………………………………………………… Lucas 24: 27

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g. Ironía. Esta figura es una expresión que da a entender lo contrario de lo que se declara.

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2 Corintio 11: 5

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………………………………………………………………………………………………………………… 1 Samuel 26: 15

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h. Paradoja. Esta figura es una expresión que envuelve aparente contradicción entre sus partes. Mateo 10: 39

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………………………………………………………………………………………………………………… 2 Corintios 4: 18

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i. Eufemismo. Es una expresión en la que se declara con otras palabras alguna verdad clara y literal que resulta dura o algo grosera. Levítico 18: 6 …………………………………………………………………………………………………………………

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Romanos 1: 26, 27

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j. La prosopopeya o personificación. Esta figura personifica objetos dándole cualidades propias de los seres humanos (Figura común usado en los textos o libros para niños). Isaías 55: 12

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………………………………………………………………………………………………………………… I Crónicas 16: 33

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k. Apostrofe. Es muy similar a las de la prosopopeya o personificación. La diferencia es que en esta figura las cualidades humanas se les dan a personas que no están presentes o que incluso ya han muerto. II Samuel 18: 33 …………………………………………………………………………………………………………………

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………………………………………………………………………………………………………………… Jeremías 47: 6

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l. La antítesis. Es una figura que consiste en contraponer una frase o una palabra a otra de contraria significación. Deuteronomio 30: 15 Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal 2 corintios 6: 8, 9 8 por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como

engañadores, pero veraces;

9 como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aquí

vivimos; como castigados, mas no muertos.

m. La alegoría. En primer lugar se le define como metáfora extendida en virtud de la cual una cosa significa o representa otra diferente. y en segundo lugar una alegoría es un conjunto de metáforas. En tercer lugar, la alegoría no enseña ni prueba una doctrina, solamente ayuda a ilustrarla. Ejemplo como una metáfora extendida. Génesis 49:9 “Cachorro de León(es) Judá” Judá se compara con el cachorro de león. El autor continúa hablando de él bajo la misma figura: “De la presa subsiste, hijo mío: Encorvóse, echóse como león, Así como león viejo, ¿quién lo despertará?” Ejemplo como un conjunto de metáforas. Juan 10: 1-6

n. La fábula. Es una composición literaria; es decir, es un relato ficticio o de ficción, compuesto por un conjunto de prosopopeyas entrelazadas entre sí. La fábula da una enseñanza moral más no espiritual.

UNIDAD V INTERPRETACIÓN DE PARÁBOLAS 1. Introducción

El vocablo “parábola” es de origen griego y significa “la colocación de una cosa al lado de otra con el fin de compararlas”. En otras palabras: la parábola en su forma más precisa, viene a ser un suceso real o imaginario, ya sea de naturaleza o de la experiencia humana, del que por comparación se deduce una lección moral o religiosa.

2. Propósitos de las parábolas Las parábolas son importantes debido fundamentalmente a su valor didáctico; es decir, mediante el método comparativo se puede comunicar, a veces, mejor una

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enseñanza, moraleja o lección moral o espiritual, pues la verdad se aprecia mejor en imágenes concretas, que en conceptos abstractos. Las parábolas han ocupado un lugar privilegiado en las enseñanzas de Jesús. Podemos definir que nuestro Señor Jesucristo uso las parábolas en un doble propósito: Primero: Revelar y aclarar las verdades y misterios del Reino de Dios a sus discípulos. Segundo: Ocultar e impedir la comprensión de dichas verdades y misterios, a los incrédulos y opositores al Hijo de Dios. Mateo. 13: 10-13

3. Diferencia entre la parábola y otros géneros literarios a. Diferencia entre Parábola y Fábula. En la fábula se introducen objetos

inanimados que hablan y actúan como si fueran humanos. En la parábola en cambio todo es un fiel reflejo del mundo real. Otra de las diferencias que debemos conocer, es que la fábula enseña por lo general, la prudencia, cautela, previsión; pero la forma de enseñar estas verdades se mofa (burla) de las debilidades, y crímenes del hombre. En cambio la parábola enseña una verdad espiritual muy elevada, mejor dicho, apunta a lo ideal, inculcando con preferencia lo que debe ser y no lo que conviene ser.

b. Diferencia entre Parábola y Mito. Los mitos son cuentos populares generalmente ficticios: Ejm. la leyenda de Manco Capac y Ayar. En cambio la parábola no parte de lo abstracto, tiene un propósito específico, es fruto de un hecho y formula una ley, mejor dicho: el mito es una invención artificial, producto de la imaginación primitiva.

c. Diferencia entre parábola y alegoría. En la alegoría todos los detalles tienen

importancia; en cambio en la parábola, lo más importante es el punto central de semejanzas, que surge de la comparación.

Ejemplo: Lucas 15: 11 “También dijo: Un hombre tenía dos hijos;”

4. Recomendaciones prácticas a. Verdades secundarias. Para interpretar las parábolas hay que tener en cuenta,

que el pasaje tiene muchas verdades secundarias. Nuestro deber es como estudiantes, líderes y aun cuando seamos pastores, expositores de la Palabra, es extraer correctamente la verdad central, sin distraernos en los detalles. De no prestar atención a esta recomendación podemos terminar por alegorizar el pasaje.

b. Diferenciar una parábola de una doctrina. Otra recomendación es tener cuidado en no hacer de una parábola una doctrina. Más bien la parábola debe servir para ilustrar una doctrina.

5. Estructura de la parábola a. La ocasión. (Marcos 4:1). A esta parte de la parábola también se denomina, el

contexto histórico. Mayormente está en el mismo texto; aunque no siempre se debe esperar que así sea. Debemos responder a esta pregunta ¿En qué circunstancia se escribió y qué propósito tenía?

b. La narración. (Marcos 4: 2-8). En esta parte de la parábola el autor relata la historia con todos los detalles.

c. Aplicación o lección espiritual. (Marcos 4: 9-20). Finalmente el autor anuncia la lección, pero a veces la enseñanza no se encuentra descrita literalmente. En este

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caso, debemos responder a la pregunta ¿Qué nos quiere enseñar hoy Dios a través de esta parábola?

UNIDAD VI INTERPRETACIÓN DE MILAGROS. 1. Introducción

Las Sagradas Escrituras están llenas de milagros, desconocerlas sería negar la revelación de Dios y la autoridad de las Sagradas Escrituras. Jesús no solo enseño de milagros, sino, que actuó haciendo muchos milagros.

2. Propósito de los milagros a. El propósito especial de los milagros es: Revelar a Dios. b. Manifestar la presencia del reino de Dios. Lucas 17: 21; 4: 18-19 c. Glorificar el nombre de Dios y mover al hombre a una decisión de fe. d. Mostrar el futuro (signo escatológico) dirigiendo nuestra mirada hacia el día en

que la redención será perfecta. e. Algunas veces ACREDITAR al mensajero y la veracidad del mensaje. f. Mostrar que Dios es el centro de todo evento portentoso o milagroso. g. Mostrar la ocasión y lugar en que Dios puede provocar un milagro en pro del

necesitado que alguna vez pensó que ya no tiene solución o desmereció a su Creador.

UNIDAD VII INTERPRETACIÓN DE SÍMBOLOS Y TIPOS.

1. Los símbolos y su interpretación Los símbolos son figuras de seres u objetos, que representan conceptos abstractos, invisibles, por alguna semejanza o correspondencia. Ejemplo:

Ser u objeto símbolo El perro Fidelidad La balanza Justicia El cetro (Sillón Principal) Autoridad La bandera La Patria La paloma La Paz

Los símbolos son uno de los elementos esenciales en buena parte de las Sagradas Escrituras, particularmente en los libros proféticos y sobre todo en los apocalípticos. Para la interpretación de los símbolos: a. Tome en cuenta que los tipos pueden ser considerados como símbolos, pero no

todo los símbolos son tipos. b. Tenga mucho cuidado en la diversidad simbólica de muchos objetos, el

interprete ha de guiarse no por el significado que más abunde en el conjunto de las Escrituras, sino por el que esté más en consonancia con el contexto; y lo que representa en algún PUNTO PRINCIPAL y no en varios.

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Jesús fue llamado “El León de la tribu de

Judá.

Aquí el león, a su vez, simboliza al diablo que está buscando a quien devorar.

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Ejemplo. Apocalipsis 5:5 1 Pedro 5:8

Ejemplo: Lea Mateo 26. 26-29, allí hay dos símbolos muy familiares ¿Qué representa? 1° Símbolo 2° Símbolo

2. La simbología. Las dificultades de la simbología aumentan si tenemos presente que un objeto determinado no siempre tiene el mismo simbolismo. Ejemplo:

El fuego puede ser símbolo de purificación. 1Pedro 1:7 “para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo”. Pero también es símbolo de juicio Isaías 31:9 “Y de miedo pasará su fortaleza, y sus príncipes, con pavor, dejarán sus banderas, dice Jehová, cuyo fuego está en Sion, y su horno en Jerusalén”. Isaías 66:24 “Y saldrán, y verán los cadáveres de

“Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.”

“Sed sobrios, y velad; porque vuestro

adversario el diablo, como león rugiente,

anda alrededor buscando a quien devorar”

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Juan 4: 14 …………………………………………………………………………………………………………………………. …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Simboliza.……………………………………………………………………………………………….…………………………..

Juan 7: 38, 39………………………………………………………………………………………………………………………. …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Simboliza.……………………………………………………………………………………………….…………………………..

los hombres que se rebelaron contra mí; porque su gusano nunca morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables a todo hombre”

El agua puede simbolizar el lavamiento moral. Efesios 5:26 “para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra”. Pero también simbolizan.

Práctica en clase:

3. Los tipos En la biblia, un “tipo” es una persona o cosa que en el antiguo testamento según se cree, prefigura a otra persona o cosa en el nuevo testamento. Los tipos podemos decir que en realidad son “lecciones objetivas” de Dios.

4. Pautas para reconocer los tipos a. Los tipos deben parecer realmente a las cosas que prefiguren. Ejemplo, el

sacrificio de animales, prefiguraba el derramamiento de la sangre del Señor. Esto era un tipo de la muerte expiatoria de Jesucristo.

b. El tipo debe ser indicado en las Sagradas Escrituras. Ya sea directa o indirectamente (mejor dicho el tipo se encuentra exclusivamente en la biblia), mientras que los símbolos son comunes en toda literatura y lenguaje.

c. No siempre corresponden. No se debe obligar a que los tipos correspondan en todo sus detalles con las que prefiguran. Ejemplo, varios hombres del Antiguo Testamento son designados como tipos de Cristo, pero ninguno era igual a Cristo en todo el sentido de la Palabra.

d. Carácter de los tipos. Los tipos siempre tienen carácter predictivo y descriptivo. En otras palabras es sombra de lo que ha de venir Hebreos 10: 1 “Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan”. Reina Valera

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“La ley es sólo una sombra de los bienes venideros, y no la presencia misma de estas realidades. Por eso nunca puede, mediante los mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar año tras año, hacer perfectos a los que adoran” NVI

5. Principales tipos del A. Testamento. Pueden estar distribuidos en cinco clases distintas: a. Personas típicas. Las personas son típicas, no como personas, sino a causa de

algún carácter o relación que sostiene con la historia de la Redención. Adán fue tipo de Cristo a causa de su carácter representativo como primer hombre y cabeza federal de la raza. Romanos 5:14. Romanos 5:19

1 Corintios 15:45 Enóc puede ser considerado como tipo de Cristo en que, por su vida santa y su traslado, sacó a luz la vida y la inmortalidad al mundo antediluviano. Elías el Tisbita, de la misma manera, fue constituido tipo de la ascensión del Señor; y estos dos hombres fueron también tipos de la potencia de Dios y del propósito de transformación sus santos en "un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta". 1 Corintios 15:52. En el espíritu y poder de su ministerio profético Elías fue tipo, también, de Juan el Bautista. La fe de Abraham en la declaración de Dios, y su consecuente justificación Génesis 15:6 cuando aún era incircunciso Romanos 4:10 le constituyó en tipo de todos los creyentes justificados por la fe "sin las obras de la Ley" Romanos 3:28. Su ofrenda de Isaac, en época posterior Génesis 22 hizo de él un tipo de la fe que obra, enseñando que "el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe" Santiago 2:24. Pueden, también, descubrirse relaciones típicas en Melquizedec, José, Moisés, Josué, David, Salomón y Zorobabel.

"Porque como por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno, los muchos serán

constituidos justos".

"Fue hecho el primer hombre, Adán, en ánima viviente; el postrer Adán en espíritu vivificante".

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Levítico 17:11…………………………………………………………………………………………………………………………. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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1 Pedro 1:19…………………………………………………………………………………………………………………………. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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Hebreos 9:28…………………………………………………………………………………………………………………………. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

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b. Instituciones típicas. Los sacrificios de corderos y otros animales cuya sangre se consagraba a hacer expiación por las almas de los hombres… …eran típicos del Cristo, quien "como cordero sin mancha y sin contaminación" "fué ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos". El shabat o Día de Reposo, es un tipo del eterno descanso del creyente Hebreos 4: 9. La provisión de ciudades de refugio a las que pudiera escapar el homicida inocente Números 35: 9-34 era típica de las provisiones del Evangelio mediante el cual el pecador puede salvarse de la muerte eterna. La Pascua del Antiguo Testamento era típica de la Cena del Señor del Nuevo Testamento La fiesta de los tabernáculos fue un símbolo de la acción de gracias universal de la Iglesia del último tiempo Zacarías 14:16.

c. Oficios o dignidades típicos. Cada santo profeta del Antiguo Testamento, al ser un medio de revelación divina y mensajero enviado por Dios, era un tipo de Cristo. Era en el oficio de profeta como Moisés fue tipo de Jesús. Deuteronomio 18:15. Los sacerdotes, y especialmente el sumo sacerdote, en el desempeño de sus deberes sacerdotales, eran tipos de Aquél quien por su propia sangre entró por una sola vez en el santuario, obteniendo eterna redención. Hebreos 14:14; 9:12. Cristo es también, como rey, el antitípo de Melquizedec que fue rey de justicia y de paz Hebreos. 7:2 y de David y de Salomón y de cada uno de quien Jehová pudo decir: "He puesto mi rey sobre Sión, monte de mi santidad". Salmos 2: 6.

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Así que el Señor Jesucristo une en sí mismo los oficios o dignidades de profeta, sacerdote y rey, y cumple los tipos de las anteriores dispensaciones.

d. Acontecimientos típicos. Bajo este rubro puede incluirse el Diluvio, el Éxodo, el viaje por el Desierto, la suministración del maná, la provisión de agua de la roca, la elevación de la serpiente de bronce, la conquista de Canaán y la vuelta de la cautividad babilónica. Según Pablo, acontecimientos y experiencias como éstos "les acontecieron en figura (es decir, típicamente) y están escritas para nuestra admonición, en quienes los fines de los siglos han parado". 1 Corintios. 10:11.