da costa, gavin - la unicidad cristiana reconsiderada

8/7/2019 da costa, gavin - la unicidad cristiana reconsiderada

1/332

La un ic idadcr i s t i anar econs ide r ada

El mito de una teologade las religionesplural istaG a v i n D ' C o s t a ( E d . )

- 1 0 -T E O R I A

D E S C L E E


2/332

L A U N I C I D A D C R I S T I A N AR E C O N S I D E R A D AE l m i t o d e u n a t e o l o g a p l u r a l i s t a d e l a s r e l i g i o n e s

G A V I N D ' C O S T A ( e d i t o r )

D e s c l e D e B r o u w e r


3/332

Ttulo de la edicin original:Christian Uniqueness Reconsidered: The M yth of a Pluralistic Theology ofReligions, Orbis Books, Maryknoll , Nueva York, 1990

Traduccin espaola: Mara Gracia Roca Rodrguez

Descle De Brouwer, S.A., 2000H en ao , 6 - 48009 Bilbaowww.desclee [email protected]

Printed in SpainISBN: 84-330-1546-XDespsito Legal: BI-2884/00Impreso: RGM, S.A. - Bilbao
http://www.desclee.com/mailto:[email protected]:[email protected]://www.desclee.com/


4/332

N O T A S OB RE LA O R T O G R A F A

El problema de traducir sistemas de escritura no occidentales al alfabeto lati-noromano para el ingls y otras lenguas modernas es notoriamente difcil. Al igualque muchos editores no incluyen los signos diacrticos en palabras tales como elsnscrito Sunyata, tamb in este l ibro los omite.Los estudiosos y otros qu e conoc en lenguas com o snscrito, pali, rabe o jap ons no necesitan estos signos para identificar las palabras en su forma escrita original. Y a aquellos que no conocen estas lenguas no les va a suponer ninguna ventaja que se incluyan los signos. Reconocemos que las lenguas que usan diferentessistemas ortogrficos tienen una riqueza y unas caractersticas que so n en parte expresadas mediante la ortografa de los signos diacrticos. Y aunque no queremoscon tribuir a uniform ar los contorn os de nuestro m un do lingsticamente plural, elalto coste de asegu rar la exactitud en el uso d e los signos diacrticos n o justifica re producir los aqu .


5/332

P R O L O G O

iLa cuest in de la act i tud y la re lacin

del cr ist ianismo con las re l igiones delm u n d o n o d e s a p a r e c e r - n i d e b e h a c e r lo . Este tema ha es tado s iempre en laI g l e s i a ca t l i c a de sde sus p r imer ost iempos de autodef inic in has ta la e ram o d e r n a , p e r o m s r e c i e n t e m e n t e d euna mane r a s in p r eceden te s . E n occ i den te hubo un t i empo en que l a s r e l i giones or ientales eran accesibles slo aaque l los qu e po d an leer el snscr i to y e lpa l i y haban t raba jado en le janos cont i nen te s . Hoy l a mayor a de l a s b ib l io t e ca s pb l i ca s poseen t r aducc iones de lh i n d Bhagavad Gita o la coleccinde enseanzas bud i s t a s , Dhammapada.Par a conoce r h indes uno no neces i t aviajar a las orillas del r o sagrado, elGanges ; bas tan e l Tmesis , e l Rhin oe l Miss iss ip i . E l p lura l i smo re l ig ioso es

inevi tablemente par te de l pa isa je , t antoen o r i en t e como en occ iden te , t an to enc iudades de l l l amado T e r ce r M undo ,c o m o d e l P r i m e r o .

E n Y o r k s h i r e , I n g l a t e r r a , h a y u nmonumento a l g r an exp lo r ador , e l c ap i t n Co ok . Fu e e r ig ido en 1827 y p r oc l a ma "que mien t r a s sea cons ide r ado e lhonor de una nac in c r i s t i ana ex t ende rla c ivi l izacin y la bendicin de la fecr ist iana entre las t r ibus salvajes, e ln o m b r e d e l c a p i t n C o o k d e s t a c a r e n t re los ms admirados y ce lebrados bene f ac to r e s de l a r aza humana" . Semejante conf ianza se ha disue l to con dosguer ras mundia les y la sa lva je des t rucc in de cas i un te rc io de l mundo judoen el Ho loc au s to /Sh oa h . L a c iv il iz ac inocc iden ta l t ambin ha t r a do cons igo l ahe r enc ia de l hongo a tmico que amena za l a c r eac in y l a con tam inac i n ind us t r ia l que envue lve a l p lane ta . La expo-


6/332

L A U N I C I D A D C R I S T I A N A R E C O N S I D E R A D A

tacn econmica y poltica marcan elpaisaje global. En el curso de esta traumtica historia, la confianza cristiana seha tambaleado. Las "tribus salvajes" delpasado han sido redescubiertas, a menudo como portadoras de profundas ysabias enseanzas y modos de vida. Esdifcil relegar las religiones del m un do ylas no-re ligione s al cub o de la basura d ela oscuridad, el pecado y el error.

Un nmero creciente de telogoscristianos han pedido un cambio de paradigma en las actitudes cristianas hacialas religiones del mundo ( y las no-religiones). La coleccin de ensayos titulada The Myth of Christian Uniqueness:Toward a Pluralistic Theology of Reli-gions [El M ito de la Un icidad Cristiana:hacia una teologa pluralista de las religiones] presenta ese reto 1. Paul Knitteren su introduccin al libro, describe lamayor parte de la historia cristiana dominada por dos enfoques bsicos: "elenfoque 'conservador' exclusivista, queencuentra la salvacin slo en Cristo yve poco valor, si es que acaso hay alguno, en cualquier otro lugar; y la actitud

'liberal' inclusivista, que reconoce lariqueza salvfica de otras religiones pero , entonces, ve esta riqueza comoresultado de la labor redentora de Cristo y teniendo en l su plenitud" (p.viii).Aunque estas descripciones son inadecuadas, Knitter, apoyado por sus onceco-auto res, contin a definiendo el cambio de paradigm a su gerido al que l denomina la poslcinpluralista: "un alejamiento de la insistencia en la superioridad o finalidad de Cristo y el cristianism o, hacia un re conoc imien to de la validez independiente de otras vas. Talmovimiento fue descrito por los participantes en nuestro proyecto como elpaso de un Ru bicn teolgico" (p. viii).Es desde luego irnico qu e tal mo vimiento fuera llamado el paso de un"Rubicn teolgico", cuando el paso deese mismo ro por Cesar en el ao 49a.C. fue un enrgico intento de adaptaral "ot ro " a su prop io esquema. Es tambin irnico que algunas de las propuestas presentadas sean tan triunfalistas e imperialistas como las viejas soluciones que se critican. Por ejemplo, en

I. John Hick y Paul Knitter, eds. The Myth of Christian Uniqueness (Maryknoll, NY, Orbis Books, LondonSCM, 1987).

10


7/332

P R L O G O

el in ten to de af i rmar l a "val idez independ i en t e de o t r as v as " , pa rece quemuchos de l o s que l o hacen , necesa r i a men te u san c r i t e r i o s imp l c i t o s o exp l c i t o s pa ra l o que es cons ide rado "v l i d o " , por e l l o sus t i t uyendo l a pa r t i cu l a r idad de los cr i t er ios cr i s t i anos por l apa r t i cu l a r i dad de o t ro s c r i te r i o s . N o es t c laro por qu la sus t i tuc in de ungrupo de c r i t e r i o s po r o t ro , cada unocon su p rop io t i po de exc lus iv idad p ro b l emt i ca , fue cons ide rada menos t eo l g i camen te imper i a l i s t a . Es ms , pa ram u c h o s d e n o s o t r o s p r e s e n t e s e n l aconfe rencia en la qu e se or ig in e l l ib ro ,e l " s i s t e m a " d e l p l u r a l i s m o a m e n u d onos pa rec a opera r de un modo cu r io sa m e n t e a b s o l u t i s t a , p r o p o n i e n d o i n c o r po ra r l a s r e l i g iones a l o s p rop ios t r minos de l s i s t ema ms que a t rminosque t uv i e ran que ve r con l a au tocom-prens in de las re l ig iones (e l ensayo dePanikkar es l a excepcin) . Es tas cr t i casse desarro l lan en la t ercera seccin delp r e s e n t e l i b r o .

H a y q u e d e s t a c a r d o s p u n t o s i m p o r t an t es sob re The Myth o f ChristianUniqueness. En p r imer l uga r , l o s en fo ques y conc lus iones de muchos de l o sc o l a b o r a d o r e s s o n " r i c a m e n t e d i v e r s o s "(p . i x ) . Hay una o r i en t ac in genera l queune a los au tores , ms que una nica teo log a . Es to e s t ambin c i e r t o de aquel las t eo logas que pasan por "p lura l i s t a s " en la vasta l i teratura de la teologade las rel igiones 2 . En segundo lugar , e ll ib ro se d i se para p lan tear e l p lura l i s mo y exponer lo a "o t ro s t e logos y atoda l a comun idad c r i s t i ana en genera l "d e m o d o q u e " p u d i e r a n e v a l u a r m e j o rsus con t en idos y coherenc i a , y j uzgaren qu grado se adeca a l a exper ienciah um a na " (p . v i i i) . Es a es ta cues t in a laqu e s e ded i ca e l p res en t e l i b ro .

L o s t e m a s p r o p u e s t o s p o r l o s p l u r a l is tas se dir igen al corazn de la teologay la prct ica cr i s t i anas . La doct r ina deD i o s , tan cent ra lmente local izada en lae n c a r n a c i n s e p o n e e n c u e s t i n d e m u chas formas d i feren tes . Por es to es por2.Ver, por ejemplo, la variedades de pluralismo que se encuentran en las clasificaciones que se dan enA. Race, Christians an d Religious Pluralism (Mary knoll, NY: Orbis Books, London SCM, 1983); P. Knitter,No Other ame? A Critical Study of Christian Attitudes Towards the World Reigions (Maryknol i . NY: OrbisBooks, London, SCM, 1985); y G. D'Acosta, Theology an d Religious Pluralism (Oxford y NY. BasilBlackwell, 1986). La de Knitter es, sin duda, la gua ms amplia.


8/332


lo que la presente coleccin empiezacon tres ensayos sobre la Trinidad como punto de partida apropiado parauna correcta reflexin cristiana sobre ladiversidad religiosa. La segunda seccinde este libro trata de otro grupo de temas diferente y relacionado, que est enel centro del debate: el papel y estatusde Cristo en un mundo religiosamenteplural. El ttulo, El Mito de la UnicidadCristiana, no sin intencin, se hace ecode un libro anterior editado tambinpor John Hick , The Myth of GodIncarnate [El Mito de Dios Encarnado], en el que la doctrina tradicional dela encarnacin fue puesta en cuestinpor razones tanto buenas como malas3.Los cinco ensayos de la segunda seccin tratan temas cristolgicos, que sugieren de varias formas que la significacin definitiva de Cristo no puede serpasada po r alto o rechazada y, de hecho,una orien taci n cristo lgica a la cu estin de las otras religiones abre importantes y creativos caminos. El tercergrupo de ensayos trata alguna de lascuestiones hermenuticas y epistemolgicas propuestas por los pluralistas, al-

3. John H ick, The Myth of God Incarnate (London:

gunas de las cuales he mencionado anteriormente. La presente coleccin intenta tratar tales cuestiones mostrandoque el pluralismo tal como se define enThe Myth of Christian U niqueness noes la nica opcin posible para el cristianismo en la era moderna.Este libro representa un dilogo serio dentr o de la comunid ad cristiana sobre el controvertido problema de la teologa de las religiones. Los autoresproceden de ambientes cristianos variados, de diferentes partes del mundo ytienen una gama de habilidades y experiencias diferentes. Son filsofos, telogos, indlogos, socilogos y especialistas en hermenutica, unidos por distintos grados de insatisfaccin con el proyecto pluralista segn se define en TheMyth of Christian Uniqueness. Algunosestn descontentos incluso con los trminos del debate como exclusivismo,inclusivismo y pluralismo, mientrasotros se identifican con ellos. Nos unaadems la pretensin de afirmar la importancia y significacin de la unicidadcristiana. En cierto sentido todas las religiones son nicas en aquello en queI, 1877).

12


9/332

P R O L O G O

son di fe rentes unas de ot ras , cada unacon su propia his tor ia par t icula r , sustextos re l ig iosos , prc t icas , c reenc ias ,etc. La unic idad a es te n ive l es indudable e indiscut ib le . S in embargo, a n ive lteolgico es donde surgen las d i f icul ta de s cuando se r e iv ind ica , por e j emplo ,la def in i t iv idad y normat ividad de la re ve l ac in de D ios en Cr i s to . E s tos p r o blemas t ienen que ver con temas in-tra-cristianos sobre la na tura leza de lare la t iv idad his tr ica , e l t es t imonio de lNuevo T es t amento , l a cohe r enc ia deCa lcedo n ia , l a na tu r a l eza de D ios y m uchos ot ros temas re lac ionados . Ta lespr ob lemas t ambin t i enen que ve r cont e m a s interreligiosos cuando ot ras re l i giones real izan similares, y a veces con-f l ic t ivas , r e iv indicac iones de unic idad.Adems a lgunas de las impl icac iones dees t a s p r e t ens iones de un ic idad son cons ideradas inaceptables en sus consecuencias sobre la act i tud cr ist iana haciaot ras re l ig iones . Las pre tens iones c r i s t i anas sobr e su un ic idad son cohe r en te sy sos t en ib l e s o i nc luso il um inador a s pa ra comprender la p lura l idad re l ig iosa?Podr an r ea l i z a r se mien t r a s se p idenuna escucha rea l y aprendiza je de ot rasre l ig iones? Tales pre tens iones forman

e l con tex to de la Bu ena No t i c i a a l m un do que se ha encargado a los c r i s t ianos?Con di fe rentes mat ices , los autores dee s t e l i b r o r e sponde r an de modo a f i r mat ivo a es tas cues t iones . Los lec torest endr n conoc imien to de l a s muchasmaneras en las que ta les pre tens ionespu ede n se r sos t en idas e i n t e r p r e t ada s ye l modo en que i l uminan e l encuen t r ocr i s t iano con las re l ig iones de l mundo.De ah e l t t u lo de e s t e l i b r o : LaUnicidad Cristiana reconsiderada.

Una pa labra sobre e l subt tu lo de l l i b r o : El Mito d e una teologa pluralistade las religiones. O b v i a m e n t e s e h a c eeco de l t t u lo comple to de The Myth ofChristian Uniqueness: Toward a Plu-ralistic Theology of Religions [ E l M i tode la Un ic idad Cr i s t i ana : hac i a un a t eo loga plura l is ta de las re l ig ion es] . N o sepuede nega r e l hecho de l a p lu r a l idadre l ig iosa . S in embargo, lo que es cuest i onab le e s l a " t eo log a p lu r a l i s t a " p r o pues t a por muchos de los que e sc r ibenen The Myth of Christian Uniquenessque t ra ta de dar cuenta de es tos hechos .E s con t r a es ta s exp l i cac iones p r ob lem t icas cont ra las que se d i r ige nues t ro t t u l o . Q u e r e m o s p r o p o n e r p r e g u n t a scomo s i la " teologa plura l i s ta" es una

13


10/332


i n t e r p r e t ac in apr op iada o inc luso ade cuada de la p lura l idad re l ig iosa . E l usode la pa l abr a " m i to " aqu e s po lm ico yse hace eco de l uso de Kni t te r en supr logo , donde impl i ca l a neces idad deuna nueva in t e r p r e t ac in de t emas quehan s ido en tend idos de un modo l i t e r a l(p . v i i ) . D a d o q u e i r n i c a m e n t e " t e o l o g a p lu r a l i s t a " a m en ud o pa r ece d i f icu l t a r ms que ayuda r a un r econoc imiento apropiado de la p lura l idad re l ig iosa ,a pesar de su in tenc in l i te ra l , parecea p r o p i a d o c o n s i d e r a r l o m t i c o . P e r ot ambin in t en t amos o f r ece r r e f l ex ionesa l te rna t ivas sobre la d i f icul tad y re tosde la d ivers idad re l ig iosa .

La unidad de es ta colecc in no descansa , por tanto , en una insa t i s facc innega t iva y c r t ica , s ino en un in tento depr op on e r a la com un idad c r i s t iana unava a l te rna t iva para acercarse a las cuest iones planteadas . Para es to , e l l ec tor noneces i ta es ta r fami l ia r izado con TheMyth o f Christian Uniquen ess; es tosensayos se en t i en den p or s m i smo s . Sinembar go , t ambin se e spe r a que e s t e l i b r o p u e d a s e r v i r c o m o t e x t o c o m p l e m e n t a r i o a The Myth of ChristianUniqueness para aque l los que es tn interesados en el debate y para los cr ist ia

nos de las iglesias y los estudiosos quequ ie r an e xp lo r a r e l p lu r i f ac t ico deba tede la teologa cr ist iana en lo relat ivo a las igni f icac in de ot ras re l ig iones .

I IL os p r imer os t r e s ensayos t r a t an l a

cues t in de la p lura l idad re l ig iosa desdela persp ec t iva de la do c t r in a t r in i ta r ia deD i o s , t an cent ra l en la cor r iente pr inc i pa l de l c r i s t i an i smo. Rowan Wi l l i amsesc r ibe un ensayo agr adec ido aunqueno ac r t i co sobr e l a con t r ibuc in t r i n i ta r ia de Panikkar a l deba te . Sugie re ques lo Pan ikka r en t r e t odos los co -au to -res de The Myth of Christian Uniqueness " p r o p o r c i o n a p a u t a s p a r a u n a a u tnt ica teologa de encuent ro in te r - re l i -g i o s o " . L o hace m edian te su idea de q uee l mi s t e r io de l a T r in idad p r opor c ionalos f undamentos l t imos pa r a e l p lu r a l i smo, pues to que e l logos y e l esp r i tu ,l o conc r e to y l o un ive r sa l , pe r manecenen tens in has ta e l s ja ton. As , l a "ple n i tud de Cr i s to e s t s i empr e por descubrir, n u n c a y a a h c o m o u n m o d e l oconcep tua l que exp l i ca y p r ed ice todo" .Por tanto, hasta e l f inal de la histor ia no

14


11/332

P R O L O G O

p o d e m o s d e c i r c o n p r e c i s i n t o d o l oq u e h a y q u e d e c i r s o b r e e l l o g o s .A p l a u d e l a d e s a p r o b a c i n d e P a n i k k a rde un p lu ra l i smo l i be ra l p rec i s amen tep o r q u e l a f o r m a d e p l u r a l i s m o d ePanikkar se basa en e l cent ro de la t eologa y la prct ica cris t iana, ms que encimientos fuera y ms a l l de cualquierc o m u n i d a d p a r t i c u l a r d e f e .Wi l l i ams rea l i za dos t a reas p r i nc ipa les. E n p r im er l uga r , desa r ro l l a su geren c ias que es tn impl c i t as en las propuestas de Panikkar , Y en segundo lugar , a lh a c e r e s to t a m b i n c o m e n t a c r t ic a m e n t e a l gunos de l o s pun tos f l acos deP a n i k k a r y p r o p o n e s u p a r t i c u l a r a p r o p iacin de las or ien taciones t r in i tar iasde es te au tor . Wi l l i ams mues t ra l a impor t anc i a de p res t a r a t enc in a l p rocesohis tr ico de cmo el l enguaje t r in i tar io" l l eg a s e r " , r e l ac ionado como es t abacon l a s d i f e renc i as ma t e r i a l e s y t empora l es en t r e pe r sonas y su un idad en to r no a l cent ro nico de Jesucr i s to . S in es ta perspect iva h i s tr ica , "e l equi l ibr iou n i d a d - p l u r a l i d a d t a n c r u c i a l p a r aP an ikkar e s t a r a en pe l i g ro de de r rumbar se" . Wi l l i ams t ambin exp lo ra l a l g i ca de l d i logo den t ro de es t e marco .P a n i k k a r q u i z s n o d e s t a c a l a " r e s p o n

sabi l idad crtica de l t e s t imon io c r i s t i a n o . . . hacia l as t rad ic iones con las que see n c u e n t r a " . T r a s u n a m a t i z a d a d i s c u s in conc luye que e l "ob j e t i vo cristianoen e l encuen t ro i n t e r re l i g io so es i nv i t a ra l mundo de l a s r e l i g iones a encon t ra raqu , en la narra t iva y l a prct ica deJess y su comun idad eso que anc l a vc o n e c t a s u s e s p e r a n z a s h u m a n a s - n onecesa r i amen te en l a fo rma de ' co lmarsus asp i rac iones ' o ' l l evar a l a perfecc in sus ms a l tos ideales ' , s ino comoa lgo que pod r a un i fi ca r una g ran d ive r s i dad de es fue rzos po r consegu i r l a i n t eg r idad humana s i n negar o ' co lon i za r 'l a propia h i s tor ia y expres in de esosi n t e n t o s " . A d e m s , e s t e e n c u e n t r o p e r mi t i r t ambin p ro fundas c r t i cas de lcr i s t i an i smo de las que los cr i s t i anost i enen mucho que ap render . Wi l l i amsaf i rma que e l t es t imonio cr i s t i ano y sua u t o c o m p r e s i n n o p u e d e n t e n e r l u g a rfue ra de l con t ex to de l a conver sac incon aque l l o s que es t n fue ra de l aIg les ia -y aqu e l d i logo in ter re l ig iosoes central a la exis tencia cris t iana.

G a v i n D ' C o s t a p r o p o n e c i n c o t e s i sen las que explora d iversas v as por l asque l a doc t r i na d e la T r in ida d pu ed e i l u minar y j u s t i f i ca r un camino en t re p lu -

15


12/332


ralismo y exclusivismo. En su primeratesis D'Costa afirma que la Trinidadnos protege del exclusivismo y del pluralismo al reconciliar satisfactoriamentela particularidad de Cristo y la universalidad de la gracia de Dios. El exclusivismo tiende a parar en seco en el prime ro y el pluralismo, de diferentes m odos, apoya al ltimo pe ro no pue de justificarlo adecuadamente o basarlo enninguna revelacin particular porquesera un privilegio injusto. D'Costaafirma luego que el Espritu Santosiempre ha sido entendido en la corriente principal de la tradicin cristiana de forma activa mediante la creaciny la histo ria, y a travs d e las actividadesdel Espritu llegamos a una comprensin mucho ms profunda de Dios enCristo. Cuando las religiones son vistascomo parte de la historia de la humanidad en proceso, esta doctrina tiene implicaciones significativas. D'Costa desarrolla su argumentacin para mostrarque la normatividad de Cristo (y la deuna Trinidad relaciona!) nos lleva a unmodo de vida normativo conformadosegn la autodonacin crucificada, elservicio y el amor comunitario. Estaforma de vida tiene implicaciones tanto

estructurales como personales. Aqu,dice, subyace la pobreza de algunas delas estrategias liberadoras propuestaspor los pluralistas porque cmo sepuede "hablar siquiera del ' reino' y su'justicia' de ntr o del cristianism o, sin hacer referencia a Cristo, Dios y elEspritu Santo?". El camino de la praxisno puede obviar la relacin dialcticacon la doctrina y su importancia.

La tesis final de D'Costa es que si laIglesia se encuentra bajo el juicio delEsp ritu Sa nto, y si el Espritu est activo en las religiones del mundo (en formas que no pueden ser especificadas apriori), entonces las religiones del mundo son vitales para la fidelidad cristiana.Al desarrollar este punto, D'Costa insiste en que sea preservada la "alteri-dad" de los no-cristianos, creando loque l llama una genuino "espacio narrativo". Escribe que la "doctrina delEspritu. .. propo rcion a el espacio n arrativo en el que los testimonios de lasgentes de las religiones del mundo, ensus propias palabras y vidas, pue den de senmascarar las falsas ideologas y lasprcticas narrativas distorsionadas dentro de las comunidades cr is t ianas" .Tambin en este proceso se aprende de

16


13/332

P R O L O G O

la santidad y la opresin que tienen lugar dentro de otras tradiciones lo mismo que en el cristianismo. Las consecuencias de los diferentes encuentrosno puede ser especificada, pero el reto yla promesa de las religiones del mundono pued en ser ignorados po r los cristianos trinitarios.En el tercer ensayo de esta seccinChristoph Schwbel presenta una cuidada investigacin sobre la teologa trinitaria cristiana como medio de salvaguardar los aspectos particulares y universales del cristianismo. Los tres escri

tores reflejan este tema fundamental.Schwbel empieza caracterizando losproblemas que existen tanto con el pluralismo como con el exclusivismo. "Lapostura exclusivista puede dar una expres in fuerte a la particula ridad y lo caracterstico de la fe cristiana aunque ponien do en tela de juicio la un iversalidadde la accin de Dios q ue proclam a". P orotra parte, el enfoque pluralista "parecetend er a desarrollar una imagen del foconoumenico universal y ltimo de todaslas religiones en la que ste trasciendelas religiones particulares concretas"permitiendo "que su particularidad distintiva sea slo un estado penltimo y

preliminar". Schwbel afirma entoncesque la fe cristiana se basa en la particularidad de Dios revelado en las contingencias de la historia de Jesucristo, autentificadas por el Espritu. El desarrollo de la teologa trinitaria busc a afirmarque "Dios es realmente el agente de reconciliacin y salvacin en el acontecimiento-Cristo, y el Espritu dador devida que es la fuente de toda vida y verdad en la creacin es igualmente Dios".La consecuencia que Schwbel extraede esto es que, en dilogo, la teologacristiana debe buscar preservar tanto laparticularidad de su propia esencia reve-latoria, como la de otras religiones, siquiere ser fiel a s misma.

Sin embargo, Schwbel tambinquiere afirmar la universalidad de la accin de Dios que representan las formulaciones trinitarias. Las "religionespor tanto deben ser vistas como respuestas humanas a la presencia y la actividad envolvente de Dios en las queDios est activo como en todas las dems formas de realidades creadas comofundamento de ser y significado y com o la fuente y el fin de su cum plimie nto" . Schwbel a continuacin trata lacuestin de lo "absoluto" tan central en

17



14/332

e l deba te . Hay un sent ido en e l que e lc r i s t i an i smo no puede p r e t ende r se r l ar e l ig in abso lu t a , por que " lo abso lu tos l o p u e d e s e r c o n s i d e r a d o u n a t r i b u t odivino que expresa lo que la teologaclsica l lam la aseitas Dei". D e h e c h o ,Schwbe l a f i r ma que cuando lo abso lu to se rec lama para cua lquie r rea l idadcreada y f in i ta , ins t i tuc in o pr inc ipiolo "d em on iaco invade la v ida r e l i g iosa" .E n l a l t i m a p a r t e d e s u e n s a y o ,S c h w b e l e x p o n e i m p o r t a n t e s r e g l a spara e l d i logo que surgen de sus re f le xiones t r in i ta r ias y que se apl ican slo ala par te c r i s t iana en di logo.Los ensayos de la secc in segunda seenf rentan a l r e to de las o t ras re l ig ionesdesde l a pe r spec t iva c r i s to lg ica , aunq u e t a m b i n p l a n t e a n m u c h a s c u e s t i o nes r e l ac ionadas . M . M . T homas en t r aen el de ba te a la luz de sus m uc ho s ao sde expe r i enc i a en I nd ia . T homas in t ent a f o r mula r una via media ent re la agres ividad colonia l c r i s t iana tan c la rament e e x p e r i m e n t a d a e n s u p r o p i o c o n t e x t oind io y l a de un p lu r a l i sm o b asado en loque l denomina una " e sp i r i t ua l idad a -h i s t r i ca e s t ancada" , que encuen t r a enl a s t r ad i c iones de c i e r t a s comunidadescr ist ianas histr icas indias y hasta c ier

t o p u n t o e n The Myth of ChristianUniqueness. Su pr op ia apor t ac in e s su ge r i r que se puede da r cuen ta me jor delos p r ob lemas de l p lu r a l i smo en e l cont ex to de l a I nd ia cuando se t oma aCr i s to como base de sde l a cua l ana l i z a re l p lu r a l i smo, en vez de abandona r e s t ap a r t i c u l a r i d a d p r o b l e m t i c a .

Sug ie r e que , h i s t r i ca m ente , e l pape lde l c r i s t i an i smo, aunque no exen to deambigedad, fue cent ra l en e l r enac i mien to de l h idu smo. E s t a r ea de losc r i s t i anos ind ios con t r ibu i r a l de sa r r o l lo de la nueva India en t rminos de a r t i cu l a r una v i s in de Cr i s to como e lc r e a d o r d e l a " N u e v a H u m a n i d a d " ,una humanidad en l a que e l su f r imiento , l a h i s to r i a y e l ma l son tomados abs o l u t a m e n t e e n s e r i o y t r a n s f o r m a d o se n D i o s . A e s t e r e s p e c t o T h o m a s s i m pa t i za con l a pe t i c in de Kni t t e r de unabase l iberac ionis ta para e l p lura l i smor e l ig ioso , pe r o aade c r t i c amente que"e l c r i s tocen t r i smo e s l o que r e l ac ionentre s a Dios, la Iglesia y el Reino ym a n t i e n e e s t a r e l a c i n i n v i o l a b l e " .T h o m a s t a m b i n t o m a e n s e r i o l a s v o ces de ot ras t r adic iones , tanto re l ig iosascomo secu la r e s , y e l modo en que pue den apr op ia r se a Cr i s to pa r a o r i en t a r su

18

P R O L O G O


15/332

pr op ia f o r mac in . Una f e c r i s tocn t r i c apuede encont ra r se fuera de las ig les iascr i s t ianas en aque l los que s iguen s iendohindes u ot ros , todava f ie les a la "ul t i -midad de Jesucr i s to" . Ta l fue e l caso deO . K a n d a s a m y C h e t t y y M a n u a lPa r ekh . L a v i s in de T homas de l c r i s t ianismo obt iene su vi ta l idad de su sent ido universal , s in e l cual e l cr ist ianismose vue lve soc i al y t eo lg icam ente im po t en te . T ambin nos r ecue r da que inc lu -s i v i s m o , e x c l u s i v i s m o y p l u r a l i s m op u e d e n t o d o s o p e r a r c o r r e c t a m e n t ed e n t r o d e u n a n i c a p o s t u r a c o n u ncen t r o c r i s tocn t r i co que exc luye y r e siste c ier tas formas de mal e incluye ya f i r ma o t r a s f o r mas de v ida que puedenno inc lui r se en e l nombre de c r i s t ianope r o que , s in emba r go , r equ ie r e l en t e scr i s tocnt r icas para se r reconoc idas .

F r a n c i s C l o o n e y , i n d l o g o y t e l o go , sug ie r e que e l pun to de pa r t i da b sico de la iniciat iva plural is ta es incor r ec to e i nsa t i s f ac to r io . Su a r gumentoes que la teologa cr ist iana es bbl ica , esto es , l a Bibl ia proporc iona e l marco inte rpre ta t ivo en e l que los c reyentes buscan vivi r sus v idas y comprender la real idad. En es te contexto , e l encuent rocon textos re l ig iosos c ls icos como e l

Sr ivaisnavite Tiruvaymoli, p r o p o r c i o n ala op or t un ida d d e la " ac t iv idad d i a l ct i ca de lectura y relectura de la Bibl ia yot ros textos c r i s t ianos en e l nuevo cont ex to de los t ex tos no-c r i s t i anos" . E neste proceso tanto la lectura de la Bibl iac o m o d e l Tiruvaymoli, se t r ans f o r man .L a op in in de C looney e s que e l r e su l tado de es ta ac t iv idad no puede se r s i s t ema t i zado an te s de l p r oceso r ea l delec tura , y en su i lus t ra t ivo e jemplomues t r a l a s numer osa s v a s nuevas queta l enfoque fac i l i ta . As , t emas de comp a r a c i n - c o m o , e s e l Tiruvaymoli tanb u e n o c o m o Glatas} - s o n r e e m p l a z a das por qu di fe renc ias se encuent ranen Glatas cu an do se l ee de sp us de h a ber le do Tiruvaymoli} C l o o n e y a p o r t aa l deba te la espec i f ic idad de un or ienta l is ta y la sensibi l idad exegt ica . Pero sua r gumento f ina lmente nos l l eva a unad i scus in t eo lg ica . E s t e p r oceso he r -menu t i co se en t i ende me jor en t r mi nos inc lus ivis tas , porque expl ica suf i c i en t emente l a o r i en t ac in de los t e lo gos compara t ivos en su ta rea : inscr ib i re l mundo en e l t ex to b b l i co .

T o d o e l e n f o q u e d e C l o o n e y p u e d everse como un se r io desaf o a l modo enel que se t ra tan los textos bbl icos en19



16/332

The Myth of Christian Uniqueness, q u einv ie r te la pe r spec t iva qu e C lo on ey p r o pone . Sug ie r e que e s t a i nve r s in t ambin genera una fal ta de r igor en la a tenc in a las pre tens iones de ot ros textosre l ig iosos y la " reducc in de l lengua jeteolgico y la razn f rente a l Mis te r io(que es d i fe rente de la contemplac in)" .L a incu l tu r ac in t ex tua l de C looney t i e ne a lgo en comn con la forma de incul tu r ac in e sp i r i t ua l de Cobb .

J o h n C o b b h a t o m a d o p a r t e e n e ld i l o g o c r i s t i a n o - b u d i s t a d u r a n t e m u chos aos , y se basa en es ta exper ienc iapa r a suge r i r una impor t an te a l t e r na t ivaa lo que l l l ama la form a "esenc ia l i s ta"de p lu r a l i smo de f end ida por l os ed i to res de The Myth of Christian Uniqueness. I m p l i c a e l s u p u e s t o h i s t r i c a m e n t e cues t ionab le de una e senc ia comn, al a que cada t r ad i c in da cue r po de unau o t r a mane r a . Cobb ins i s t e en que e ld i logo s lo puede de sa r r o l l a r se con e lr econoc imien to de que cada t r ad i c in asu modo e s n ica y , en muchos ca sos ,t i ene ob je t ivos d i f e r en te s . Cua lqu ie ridea de una norma nica ( la esenc ia comn) por la cua l las re l ig iones puedens e r j u z g a d a s d e b e a b a n d o n a r s e . D e lm i s m o m o d o , C o b b r e c h a z a l o q u e a

m en ud o se p r e se n ta co m o la o t r a a l t e r na t iva , un r e l a t i v i smo concep tua l . L aimpor t anc i a de su ensayo e s l a suge r encia de un camino ms al l de este cal lejn sin sal ida.C o b b p r o p o n e q u e s i l a s d i f e r e n t e sre l ig iones in tentan enf renta r se a la p lur a l i d a d , n o p u e d e n a b a n d o n a r s u s p r o

p i a s nor mas , pe r o , l a cues t in e s cmopueden sus nor mas " se r ampl i adas y ext end idas con f r anqueza a l pensamien ton o r m a t i v o d e o t r o s " . E x a m i n a b r e v e mente l a s t r ad i c iones i nd ia s de l bud i s m o y e l h i n d u s m o r e s a l t a n d o " u n a l i mi t ac in en l a s f o r mas de ape r tu r a quecarac te r izan a las t r adic iones re l ig iosasind ia s" , ya que f ina lmente no pa r ecenabie r tas a las pre tens iones l t imas de last radic iones abrahmicas sobre la fe enD i o s . A la s t r ad i c iones abr ah m icas h i s t r i camente no l e s va mucho me jor , pe r o Cobb ve una ape r tu r a r ad i ca l en unaf or ma de c r i s tocen t r i smo. E s t e enf oquecuenta con la or ientac in futura hac ia e lr e ino enca r nada en Je ss , p o r l o que e s t amos ab ie r tos a l a s muchas pos ib i l i da des de l r e ino hecho p r e sen te en e l mundo y a t r avs de ot ras re l ig iones . Pero e lp r e sen te ( com o op ue s to al f u tu r o ) s ent ido de la rea l idad de l r e ino en Cr is to

20

P R O L O G O


17/332

t ambin plantea la cues t in de la formad e C r i s t o e n e l m u n d o h o y . C o b b s u gie re que de modo an logo a l a t revidoin t en to de Agus t n de incor por a r l a sa b idur a de l Neop la ton i smo, l os c r i s t i a nos de hoy t i enen e l r e to de incor por a rl a s a b i d u r a d e l H i n d u s m o , B u d i s m o . . .E s t a i ncu l tu r ac in e s t e s t imonio de l ar iqueza espi r i tua l de las re l ig iones de lm u n d o . E l e n f o q u e d e C o b b e s i m p o r tante a l suger i r que no es necesar ia unasoluc in globa l a la exis tenc ia de plura l i d a d y q u e a m e n u d o p r e t e n s i o n e s d eve r dad apa r en temente con ic t iva s soncompr end idas cor r ec t amente en l a a c tua l s i t uac in de d i logo . Su o r i en t a c in bs ica cons is te en sondear las prof und idades de l c r i s t i an i smo pa r a de scubr i r la fuente de una aper tura radica l a lm u n d o , l a e n c u e n t r a e n C r i s t o . S u m o v imien to hac i a un p lu r a l i smo ms ampl io que e l of rec ido por a lgunos de losa u t o r e s d e The Myth of ChristianUniqueness es s igni f ica t ivo. Muchos delos autores de es ta colecc in buscan unr econoc imien to ms genu ino y r ad i ca lde l p lu r a l i smo que e l a cor dado en TheMyth of Christian Uniquen ess.

Wolfhar t Pannenberg a i s la e l temade la c r i s to loga como e l cent ro de l de

ba te sobre la ac t i tud c r i s t iana hac iaot ras re l ig iones . Destaca e l t r aba jo deJohn H ick , que e s j us t amente cons ide r a d o c o m o u n o d e l o s " m s a r t i c u l a d o sprotagonis tas de la aceptac in de l p lur a l i smo r e l ig ioso como una pos tu r a s i s temtica en la teologa cr ist iana al igualque en la f i losof a de la re l ig in" .P a n n e n b e r g e x a m i n a c o n v e n i e n t e m e n t ea l g u n o d e l o s t e m a s p r o p u e s t o s p o rH i c k e n The Myth of Christian Uniqueness y en obr a s pos t e r io r e s , ya quela pos tu r a de H ick de scansa sobr e " l ad e s t r u c c i n p r e v i a d e l a t r a d i c i o n a ldoc t r ina de l a enca r nac in" . Des t acaque l a pos tu r a de H ick y g r an pa r t e del a d i scus in gene r ada pos t e r io r mentes iguen los b ien surcados cauces de l deba te de la teologa l ibera l a lemana conHar nack y o t r os . E n e s to , l os comenta r ios de Pannenbe r g de s t acan e l l amentable modo en que se escr ibe la teologaanglosajona aislada de la teologa de laE ur opa con t inen ta l . E spe r o que e l p r e sen te l i b r o ayuda r en pa r t e a r emedia res ta s i tuac in.

E l a r g u m e n t o p r e s e n t a d o p o rPannenbe r g e s que l a p r e t ens in de un i c idad de l c r i s t ianismo descansa , no enrec ientes pre tens iones de c r i s t ianos im-

21



18/332

pues ta s a la pe r s on a de J es s , s ino ob te nidas de la "f inalidad escatolgica reclam a d a p o r e l p r o p i o J e s s " . A q u m u e s t ra que e l in ten to de Hick de fundar suteologa plural is ta en la igualdad de laexper iencia re l ig iosa mal in terpre ta ser iam ente la base de la pre ten s i n cr is t ia na de unic idad . Es to nos a ler ta sobre e lhecho de que e l lenguaje sobre Dios es t enra izado en Jess en la t rad ic incr is t iana y , en e l in t en to de H ic k de ev i t a r e s t a pa r t i cu la r idad , mues t r a o t r afo rma de pa r t i cu la r idad . Es to s e ve po re jemplo en la def in ic in de sa lvacin deHick , que impl ica e l ju ic io esca to lgico .Pannenberg t ambin e s c r t i co con l amanera en que Hick cons t ruye e s t e ju i c io de un modo t an e s t r echamen te ju r d i c o . Una de l a s p reocupac iones p r inc i pa le s de Pannenberg e s e l modo en quelas p ropues ta s de Hick minan y deg ra dan l a cues t in de l a s p re tens iones(confl ict ivas) de verdad, que son la basedel evangel io cr is t iano . As , una de lasconc lus iones de Pannenberg e s que e l"carcter especf ico de la fe cr is t iana, encuan to que bas ada en un pas ado h i s t r ico y re lac ionada con una sa lvacin futura esca to lgica" es ta l que " las pre tens iones de ve rdad de l a p roc lamac in

cris t iana es tn en su base y las diferenc ias con o t ras re l ig iones , f ina lmente , seder ivan de conf l ic tos en t re las pre tens iones de ve rdad" .P a n n e n b e r g c o n c l u y e s u e n s a y o c o m o l o c o m e n z , s u g i r i e n d o q u e u n a t e ologa inclusivis ta de las rel igiones esm u c h o m s a p r o p i a d a e n u n m u n d o d e

p lu ra l i s mo r e l ig io s o que un en foqueplura l i s ta o inc lus iv is ta . Tambin des taca que la cuestin de la salvacin deaquel los de o t ras re l ig iones debe serinev i t ab lemen te una cues t in impos ib lede s e r r e s pond ida , pe ro que no debe r adetener a los cr is t ianos en su aprendizaje y crec imiento a t ravs de su contac tocon gen tes de o t ra fe . El d i lo go s in m alas in terpre tac iones , en un esp r i tu dees pe ranza , e s l a no ta que Pannenbergquiere para nues t ra sociedad re l ig iosam e n t e p l u r a l .

M o n i k a H e l l w i n g p r e s t a a t e n c i n aa lgunas de las cues t iones cr is to lgicasp r e s e n t a d a s p o r e s c r i t o r e s c o m oStan ley Samar tha , Aloys ius P ie r i s , J ohnH i c k y G o r d o n K a u f m a n n . E n e l c o r a z n de l deba te ve e l p ro b le m a de r eco n cil iar la idea de que la verdad lt ima nopuede s e r pos e da abs o lu tamen te en unm e d i o c u l t u r a l m e n t e l i m i t a d o , c o m o e s

22

P R L O G O


19/332

un id ioma pa r t i cu l a r o una expe r i enc i ah i s t r i ca , con l a compr ens in igua l mente fuer te de que las pre tens iones dev e r d a d l t i m a s o n u n c o m p o n e n t e n e cesar io de la fe re l igiosa y que no hayot ra forma de expresar ta les pre tens iones ms que en un medio cu l tu r a lmentel imi tado. La c r i s to loga , por tanto , seencuent ra en una encruc i jada . S i losc r i s t i anos qu ie r en r ec l amar p r e t ens io nes sobre la def in i t iva , normat iva y ni ca na tu r a l eza de Je ss , t an to on to lg icacomo f unc iona lmente , e s t a s p r e t ens io nes deben se r adecuada y c r e ib l ementesus tentadas . Hel lwig c ree que ta l es t ra tegia es pos ible en una soc iedad ecumnicamente ampl ia de di fe rentes re l ig iones e i deo log a s . De hecho , sug ie r e que" e s e c u m n i c a m e n t e i n t i l a b a n d o n a r "t a l e s p r e t ens iones "por que en tonces not e n d r a m o s n a d a c o h e r e n t e q u e a p o r t a ra l d i logo ecumnico" .

H e l l w i g e x p l o r a v a r i o s c a m i n o sabie r to s a los c r i s t ianos . Mu est ra a lgunos de los p r ob lemas con un enf oquehis tr ico-soc ia l , que juzga a las re l ig iones por sus bene f i c ios mor a l e s y human i t a r i o s . P e r t i n e n t e m e n t e p r e g u n t a p o rlos cr i ter ios por los que ta les benef iciosson juzgados . T ambin examina los c r i

ter ios existencial is tas y af irma que, sobre esa base , las re l ig iones pueden se rau to -va l idadas . He l lw ig op ta f i na lment e p o r d e s a r r o l l a r u n m t o d o f e n o m e -no lg ico , que p r e s t a una ce r cana a t enc in a la "persona , v ida , hechos y des t i no de Je ss de Naza r e t " y a l a i n f luenc ia qu e ha t en ido y s igue t en i en do sob r ela gente , as como al por qu se e l igenmar cos pa r t i cu l a r e s pa r a expr e sa r e s t ainf luenc ia (Hel lwig encuent ra es te mt o d o a d o p t a d o c o n b u e n o s r e s u l t a d o sen e l r ec iente t r aba jo c r i s to lgico deE dwar d Sch i l l ebeeckx) . E s t e enf oquetambin t iene en cuenta la praxis de laIgles ia , como gua hac ia la verdad y como indicadora de in te reses prc t icos aqu e se s i rve p o r el us o de c ie r tas fo rm ulac iones doc t r ina les . E l cent ro de su a r gumento e s que e s f undamenta l pa r a e lc r i s t i a n i s m o l a p r e t e n s i n f u n c i o n a l( que t i ene impl i cac iones on to lg ica s )de que Je ss supone una d i f e r enc i a de f in i t iva en e l modo de vida propio . Laconc lus in de He l lw ig e s que los c r i s t i anos pu ede n , p o r t an to , " a f i r mar la d i vinidad de Jess y su cent ra l idad en e lp r oyec to humano , en l a h i s to r i a y en e ld e s t i n o h u m a n o t r a s c e n d i e n d o l a h i s t o r i a con una ce r t i dumbr e cons t r u ida so -

23



20/332

bre nuestra experiencia acumulada interna y externa, y afirmamos esto com ouna apuesta amistosa contra todo el quediga otra cosa, sin negar el papel salvfi-co actual o potencial de otras figurassalvficas". Su ensayo indica que lascuestiones propuestas por otras religiones estn tambin estrechamente relacionadas con la cuestin de la justificacin de las pretensiones cristianas en unmundo en el que compiten filosofas,ideologas y modos de vida.El tercer grupo de ensayos trata devaras cuestiones hermenuticas y epistemolgicas. Joe DiNoia presenta unacuidadosa consideracin filosfica dealgunos de los actuales caminos a travsdel Rubicn. Comparte los interesesbsicos de los pluralistas en querer afirmar que la salvacin puede ser posiblems all de los confines de la comunidad cristiana. Sin emb argo, su arg um ento es, que lo que se plantea co mo una te ologa pluralista de las religiones (porescri tores como Hick, Gilkey ySamartha) sin que rer ahoga el reconocimiento de la verdadera pluralidad entrelas religiones del mundo. Ms que presentar un marco en el que la verdaderapluralidad pueda ser reconocida, y as

una situacin en la que el dilog o real, eldebate y el intercambio puedan tenerlugar, estos autores corren el riesgo depresentar un sistema que relativiza pretensiones normativas y universalistasy minimiza los objetivos ltimos propuestos y encomendados por la mayora de las religiones, haciend o agnsticasa la mayora de las doctrinas religiosas.DiNoia basa su argumento en unmodelo de religin que intenta tomaren serio la unidad de doctrina y prctica, y el modo en que los objetivos ltimos suponen formas de vida particulares y habilidades de sus fieles, que lesprepara para un disfrute apropiado deesos objetivos, ya sea aqu y/o en el futuro. Por tanto, "puede considerarseque cada una de las comunidades religiosas del mundo tiene encomendadoun objetivo global en la vida y una pauta adecuada para su consecucin". Hacenotar que esta similitud de estructura setransmuta en la teologa pluralista a unasimilitud de objetivos. Para sostener esta maniobra, todos los predicados relacionados con este objetivo han de serrelativizados como parciales y en ltimo caso no pueden pretender ningunafuerza definitiva. As, lo "Real" pro-

24

K K L O G O


21/332

puesto por Hick, o el "Misterio" propuesto por Samartha como el objetivode las religiones, se hace progresivam ente vago, incapaz de especificar una forma de vida y las habilidades requeridaspara relacionarse con "ello" - o para especificar formas de vida y habilidadesque entorpe zcan la relacin (o cualquiercosa) con "ello". A este respecto, talesteologas pluralistas "modifican, msque realmente abarcan, las particularidades existentes de la afirmacin religiosa". L o q ue se ha impu esto al paisajeirremediablemente diverso, es una valoracin religiosa de que el "Misterio"subyace detrs y ms all del Nirvana,Dios o Brahaman... As, lo que se propone como una "interpretacin" de loque las comunidades religiosas son,constituye, lgicamente hablando, unapropuesta rel igiosa independiente".Este enfoque es por tanto incapaz deabo rdar la posibilidad de conflictos reales y ni siquiera las contrad icciones, y loque es ms im portan te, de m ostrar a lascomunidades como se presentan a smismas. DiNoia sugiere que lo que senecesita es una propuesta ms pluralista, que de cuenta de mo do apropiado de

la unicidad y particularidad del cristianismo, as como de otras religiones.Lesslie Newbigin sugiere una tesisinteresante. Afirma que la emergenciade la postura pluralista es tambin unindicador de una crisis en la cultura.Esboza las races intelectuales socio-histricas de algunos de los pluralistas,haciendo notar la fuerte orientacin secular que subyace a sus presupuestos.Esto se sita en el contexto de "La erade la Razn", en la que la religin fupaulatinamente relegada a la esfera de laopcin privada, y se convirti as enuna cuestin de preferencia. El arbitropblicamente reconocido de las decisiones fue la razn, y la religin fue slo tolerable dentro de los lmites de laraz n. Sin embargo, tras el perio do m o derno con dos guerras mundiales, laconfianza en la raz n se vino abajo dan do lugar a un vaco, a un a crisis cultural.Newbigin tiene la confianza de queCristo es capaz de proporcionar laorientacin c orrecta en esta situacin decrisis. Considera la postura pluralistacomo una simple capitulacin ante lacrisis. Para demostrarlo, selecciona ycritica cuidadosamente una gama depresupuestos epistemolgicos presente

25



22/332

en a lgunos de los au to r e s de l The Mythof Christian Uniqueness.

El mot ivo de su c r t ica a Kaufman,Hick y G i lkey e s que , ep i s t emolg ica m ente , s iguen e l g i r o kan t i ano en el qu ee l su j e to de conoc imien to se conv ie r t een e l nico foco de a tenc in, oscurec i endo y , f i na lmente , e l iminando e l obj e to de conoc im ien to , en e s te ca so , D ios .As , t anto las cues t iones de verdad como e l c r i te r io por e l que la verdad y lar ea l idad son r eve l adas , son obv iados .T ambin r ea l i z a un in t e r e san te comenta r io so bre la vu e l ta a la prax is , d efen di da por muchos de los au to r e s de TheMyth of Christian Uniqueness. E s t e n f a s i s e s un in t en to de p r opor c iona r " r e f ug io a un r e l a t iv i smo de sor i en t ad o" ,pe r o sucumbe an te e l p r ob lema de l ajus t i f i c ac in de l a s a cc iones . Newbig inen lugar de es to quie re s i tuar en e l corazn de cada acc in a l c ruc i f icado, dequ ien p r ocede una d r s t i c a r e l a t i v i za -c in c r i s t i ana , cues t ionando ( con Ba r th )cua lqu ie r p r e t ens in de enca r na r t odala ve r da d de D i os en un s i s tema in t e l ec tua l o de dar cuerpo a la per fec ta jus t i c i a de D ios en un o r den po l t i co .

E l i n t e n t o d e N e w b i g i n d e l u c h a rcont ra la d i f icul tad epis temolgica , in

dica que los problemas de la teologa del a s r e l i g iones de scansan en p r ob lemasbs icos que t ienen que ver con la for mulac in de teologas s i s temt icas yf u n d a m e n t a l e s . T a m b i n m u e s t r a s o b r equ ba se s t an e s t r echas y p r ob lem t i ca sa lgunos de los escr i tores de l mi to lanzan sus c r t icas . Muchas de sus cues t ion e s e p i s t e m o l g i c a s s o n c o m p a r t i d a sp o r J r g e n M o l t m a n n .

J r g e n M o l t m a n n t r a t a d o s c u e s t i o nes que su r gen de The Myth of Christian Uniqueness. La pr imera es si e l dilogo es la nica re lac in razonable y pos ible ent re las re l ig iones hoy. La segunda es s i l a ideologa de l p lura l i smo esuna base razonable para e l d i logo. Aa m b a s c u e s t i o n e s r e s p o n d e d e m o d on e g a t i v o . P r i m e r o m u e s t r a h i s t r i c a mente l a s muchas pos ib i l i dades de r e l a c in in te r re l ig iosa y la p lura l idad demodos de d i logo . Cr i t i c a e spec i a lment e e l g i r o sub je t iv i s t a del m u n d o m od e r n o , q ue pr iva t iz a la re l ig in y ve el co m pr omiso con e l l a como cues t in de p r e f e renc ia . C i t an do a H e r b e r t M ar cuse ,M ol tmann sea la l a " to l e r anc i a r epr e s i va" de es ta ac t i tud que "es to le rante enc u a n t o q u e p e r m i t e t o d o c o m o u n a p o s ibi l idad subje t iva , pero repres iva res-

26

P R O L O G O


23/332

pecto a la real idad objet iva de las re l i g i o n e s " . C o m o N e w b i g i n , M o l t m a n ndestaca la i rona de que esta forma dep lu r a l i smo "ac ta cur iosamente con l amism a pr e t ens in de to t a l i dad que l a r e l ig in c r i s t iana en e l imper io c r i s t iano" .Est c la ro que no hay lugar para e l d i logo en es ta forma de plura l i smo.

M ol tmann pasa en tonces a ba sa r seen su propia exper ienc ia de di logo enla a rena c r i s t iano-marxis ta , a f i rmandoque en su exper ienc ia "uno no pie rde supr o p ia i de n t idad en el d i logo , s ino que ,m s b i e n , c o n s i g u e u n a c o m p r e n s i nms p r of unda de l a mi sma" . De l mi smomodo , uno "ya no se ve a s mi smo conla i lusor ia imagen de sus propios ojos ,s ino que aprende a verse con los o josc r t i cos de los dems" . M s impor t an tean, des taca que la " teor a metadia lgi -ca" ms que t r a t a r l os a sun tos e sp inosos , los evade . Concluye es ta secc insugi r iendo que e l d i logo es v i ta l y aut n t i co cuando hay una s i t uac in comn de amenaza de la v ida . Es ta secc in pe r sona l e s impor t an te a l de s t aca ra lgunos de los t e r r enos comunes compar t idos por las re l ig iones y las no- re l i g iones , es to es , l as am ena zas nu c leares yambienta les . En la te rcera y l t ima par

te de su t raba jo , Mol tmann ident i f icados c lases pr inc ipa les de plura l i smo enThe Myth of Christian Uniquen ess. L apr imer a e s l a " conoc ida pos tu r a l i be r a lde la re la t iv izac in his tr ico-cr t ica detodas las re l ig iones y todas las pre t ens iones de ve r d ad" . L a segund a , suge r ida en los escr i tos de Knit ter , es la deuna ontologa plura l i s ta con "e l univer so p lu r i f o r me y e l d iv ino mis t e r io po l i te s ta" . La pr imera ya ha s ido vis ta como pr ob lem t i ca , y l a segunda , d i ceM ol tmann , e s t ab l ece los a sun tos a t r a t a r de un modo inacep tab le pa r a l a mayor a de los par t ic ipantes en e l d i logor e l i g i o s o . M o l t m a n n t e r m i n a c o n u napas ionado a l ega to de f end iendo que l a scon dic io nes pa ra e l d i log o (es to es , un aamenaza g loba l pa r a l a humanidad) e s tn presentes , y que la pre tens in de loscr i s t ianos de la unic idad de Cr is to debees t a r en p r imer p l ano en los encuen t r osin t e r r e l ig iosos .

Paul Gr i f f i ths def iende la unic idadde la doc t r ina c r i s t iana cont ra lo que lve co m o e l en f oqu e cas i t o t a lm ente f un-c ioana l i s t a de p lu r a l i s t a s como JohnHick . P r e sen ta su a r gumento en t r e spa r t e s . E n p r imer l uga r , mues t r a cmoHick, como t p ico plura l i s ta , ve las doc-27



24/332

trinas como funcionales, y slo en relacin a su compatibilidad con su hiptesis pluralista. La maniobra de Hickconvierte a la mayora de las doctrinasen "salvficamente irrelevantes" y vacas de contenido congnitivo, un resultado q ue lleva a una "visin irrem ediablemente empobrecida de la doctrina religiosa". Tal enfoque, tambin termina,como consecuencia, en que "ciertasdoctrinas clave de comunidades religiosas importantes son claramente falsas"y lo hace "sin considerarla en sus propios trminos, sin discutir sus mritoscognitivos o la respetabilidad epistmi-ca de aquellos que las profesan".

En su segunda seccin Griffiths expone lo que l considera que son lascinco dimensiones ms importantes dela doctrina religiosa, ilustrando sus tesistanto con ejemplos budistas como cristianos. Reco noce su deuda con el trabajo de William C hristian y en m enor m edida con el de George Lindbeck. Lasdoctrinas religiosas funcionan como reglas que gobiernan la vida de las comunidades que las profesan. Tambin excluyen lo que es inaceptable para la comunidad, rechazan la hereja y as definen, conceptual y prcticamente, los l

mites de la comunidad. Dan forma a yson conformadas por las experienciasespirituales de las comunidades que lasprofesan. Las doctrinas religiosas tambin funcionan como instrumentos para la formacin de miembros de las comunidades religiosas, de modo que ladoctrina es integrante de la evangeliza-cin y la catequesis. Por ltimo, lasdoctrinas son vistas como afirmacionessobre la naturaleza del ser humano y elmundo en el que vive, adems de hacerrecomendaciones sobre qu tipo de acciones son deseables.

Griffiths termina sugiriendo quecualquier consideracin que se haga dela relacin entre religiones que anule estas dimen sione s, no hace justicia a la integridad de las religiones y el pluralismo fracasa en estos criterios. Abandonar este pu nt o d e vista de la unicidad dela doctrina (cristiana o bud ista) re que rira una crtica mucho ms sustancialque la de un bien intencionado pragm atismo, que sustituye un tipo de imperialismo por otro. El valor del ensayo deGriffiths est en la clarificacin de lanaturaleza de la doctrina, tanto en elbudismo como en el cristianismo, y enmostrar cmo las doctrinas deben ser

28

P R O L O G O


25/332

t o m a d a s m u c h o m s e n s e r i o p o r a q u e l los que se ocupan de la re lac in ent relas re l ig iones . Sus inquie tudes se enc u e n t r a n r e c o g i d a s t a m b i n e n m u c h o sde los o t ros ensayos , espec ia lmente enl o s d e D i N o i a y C o b b .

E l e n s a y o d e J o h n M i l b a n k c o n t i e n euna dura c r t ica de l g i ro hac ia un puntode encuen t r o t i co y po l t i co p r opues topor a lgunos p lu r a l i s t a s ( denominado e l" p u e n t e t i c o - p r c t i c o " e n The Myth ofChristian Uniqueness). Lo hace en trespar tes . En pr imer lugar ident i f ica cuat r o supues tos cues t ionab le s que subya -cen a la m ay or a d e los ensayo s plu ra l i s tas. Tienen que ver con la idea de que lare l ig in es una ca tegor a genuina , que e ld i l o g o p r o p o r c i o n a u n m o d o p r i v i l e giado de acceso a la verdad, que la uni c idad e s, en l t im o t r m ino , cues t in deadhes i n cu l tu r a l , y que e l impe r i a l i smoes la a r roganc ia de unlversa l iza r lo local. T o d o s e s t o s s u p u e s t o s c o n s p i r a npara suger i r , despus de la I lus t rac in,que las razones t icas y prct icas son lasn o r m a s u n i v e r s a l e s m s a p r o p i a d a s .M i l b a n k s o s p e c h a p r o f u n d a m e n t e d ees t a p r e t ens in y se d i spone a con te s tar la . Afirma que este nfasis en la just i c ia y la l iberac in, que es apa rente m ente

c o m p a r t i d o d e m o d o u n i v e r s a l , " e s u n apr e sen tac in ha s t a c i e r to pun to ideo l gica de es ta c i rcuns tanc ia de la moder nidad" y tambin " l leva a los autores adesvi r tuar , e inc luso a negar , e l hechoobvio de que las re l ig iones han var iadoa travs de la prct ica pol t ica y socialt a n t o c o m o t o d o l o d e m s " . E l a p a r e n te consenso sobre la just ic ia y la l iberac in es admi t ido ent re la in te lec tua l idadl ibe r a l occ iden ta l . Puede que t engamosque vo lve r nos a "una a t en t a l e c tu r a det ex tos 'mue r tos ' an t e r io r e s a l a i n t r u s in occ iden ta l " pe r t enec i en te s a l a sre l ig iones or ienta les , para recobrar lasdi fe renc ias a menudo ocul tas en es teacue r do apa r en te .

En su te rcera secc in, Mi lbank a f i r ma que las buenas causas de l " soc ia l i s m o , f emin i smo, an t i r ac i smo y eco log a "son repr imidas y conf inadas a l se r l igadas a l p r u r a l i smo "por que e l d i scur sode l p lu r a l i smo e j e r ce un a r r a s t r e r e t r i co en una di recc in ' l ibera l ' , que asumela propiedad de la nac in-es tado y laeconoma cap i t a l i s t a de insp i r ac in oc c identa l" . A es te respec to , e l ensayo deM i l b a n k t i e n e m u c h o e n c o m n c o n e ld e K e n n e t h S u r i n . S i n e m b a r g o .Milbank, en su cuar ta y l t ima par te .

29



26/332

hace la a t revida a f i rmacin de que lasmetas de jus t ic ia , paz y reconc i l iac in" s l o p u e d e n , d e h e c h o , s e r u n a p o s t u r a c r i s t i ana ( o pos ib l emente j ud a ) " .Aqu , su a r gumento se d i r ige con t r a e lensayo de Pan ikka r y t ambin t r a t a imp l c i t amente a lguno de los t emas queS u r i n p r o p o n e . T a m b i n s e b a s a e n u n acon t r ove r t i da pe r o in t e r e san te l e c tu r ade l h indu smo. E l an l i s i s de M i lbankcues t iona se r i amente muchos de los su pues tos de t i po l i be r ac ion i s t a den t r o dec ie r tos p lura l i s tas , a la vez que muest raun profundo in te rs en los de jus t ic ia ,paz y r econc i l i a c in .E l ensayo de Kenne th Sur in r e t a l ost r minos en que ha t en ido luga r e l de ba te con ot ras re l ig iones . Sugie re un re p l an teamien to r ad i ca l de l a agenda deuna t eo log a de l a s r e l i g iones , pon iendoen cues t in , no s lo e l p lu r a l i sm o de e s c r i t o r e s c o m o H i c k y C a n t w e l l S m i t h ,s ino t ambin l a s c a t egor a s t r ad i c iona l e s de inc lus iv i smo y exc lus iv i smo pr op u e s t a s p o r t e l o g o s c o m o K a r l R a h n e ry H e n d r i k K r a e m e r r e s p e c t i v a m e n t e .Sur in a f i rma que todas es tas pos turass o n p r o f u n d a m e n t e p r o b l e m t i c a s , e nsu supues to de que l a s r e l ac iones en t r elas re l ig iones son cues t in de consegui r

b u e n a s " t e o r a s y d o c t r i n a s " . A d e m s ,l a impos ic in de iden t idad en t eo log a sp lu r a l s t a s como l a s de H ick y Smi th , yt ambin de modo d i f e r en te en e l i nc lu s iv i smo de Rahne r , demues t r a l a na tu r a l eza ideo lg ica de t a l e s t eo log a s .E s tos enf oques se cons ide r an inadecua dos en su fa l ta de a tenc in a las "comple j idades y laber intos de las conf igurac iones pol t icas y cul tura les que c i r c u n s c r i b e n " t a l e s t e o l o g i z a c i o n e s . E lenf oque de l a "buena t eo log a " i nev i t a b l emente i gnor a e s tos f ac to r e s .

S u r i n p r o p o n e c o n s t r u c t i v a m e n t e u nmode lo de d i scur so a l t e r na t ivo , que t i e ne en cuen ta p r ec i samente l os f ac to r e sm a r g i n a d o s s i s t e m t i c a m e n t e p o r l o sm o d e l o s d e d i s c u r s o d o m i n a n t e s i m p l i cados en las ca tegor as de plura l i smo,inc lus iv i smo y exc lus iv i smo. Recur r e a lan l is i s l ing s t ico y cu l tura l d e V. N .V o l o s h i n o v p a r a m o s t r a r l o s n u e v o spun tos de in t e r s que su r gen de e s t e enf oque a l t e r na t ivo , como l a con tex tua l i -zac in de s igni f icado y la inevi table re l a c in d i a lg ica compr end ida en todod i scur so que se p r onunc ia . Desde e s t aperspec t iva his tr ica y pol t ica , Sur inpuede de s t aca r l a d i sonanc ia que ex i s t eent re las re l ig iones , que es t oscurec ida

30

P R L O G O


27/332

en las teologas de las religiones. En laparte final de su ensayo, Surin buscadescubrir la genealoga de los modelosdominantes y sugiere que sera msprovechoso emplear el t iempo en estudiar "a modo de una 'genealoga' tipoFoucault, las fuerzas histricas y polticas" que dieron lugar a estos modelos ymostrar, como l ha empezado a hacer,porqu los modelos dom inantes no sloson inadecu ados p ara esta tarea, sino quede hecho ocultan las autnticas tareas.

El ensayo de Surin pide un cambioradical de paradigm a que cuestiona m uchos de los ensayos de esta coleccin, ytambin de los de The Myth of Chris-tian Uniqueness. Que este ensayo sea el

ltimo, es testimonio de que la ltimapalabra ciertamente no se ha dicho anen el debate sobre el cristianismo y lasreligiones del mundo. Que este ensayosea incluido en esta coleccin, testimonia tambin la pluralidad genuina de o pciones que hay en el deba te. U n objetivode este libro es ayudar a mostrar que elRubicn es un ro ms profundo y engaoso de lo que en un principio pareca. Tambin hem os q uerido indicar quehay muchas otras maneras creativas,imaginativas y socialmente sensibles enque la teologa cristiana pue de proced eren su dilogo co n las religiones del m un do. Dejam os a juicio del lector valorar siestos objetivos se han cumplido.

Gavin D'Costa (Editor)

31


28/332

PRIMERA PARTELA T R I N I D A D Y EL P L U R A L I S M O R E L I G I O S O


29/332

T R I N I D A D YRowan"El mis te r io de la Tr inidad es e l fun

d a m e n t o l t i m o d e l p l u r a l i s m o " 1 . E le n s a y o d e R a i m u n d o P a n i k k a r s o b r e"El Jordn, e l T iber y e l Ganges" ese senc ia lmente un e s tud io de t eo log at r in i ta r ia , e l t ipo de teologa t r in i ta r iae l abor ado en su de s t acado l i b r o sobr eThe Trinity and the Religious Expe-rience ofMan; como t a l r ep r e sen ta unava r i edad de p lu r a l i smo r e l ig ioso ba s tante d i fe rente de l que se muest ra en e lres to de l l ibro en e l que e l ensayo aparece . Para Panikkar , l a es t ruc tura t r in i tar ia es la de una fuente inagotable ysiempre gene r ador a , de l a que su r genforma y de te rminac in, e l " se r" en e lsen t ido de lo que puede se r conc r e t a mente pe r c ib ido ; e sa f o r ma nunca seacaba , no es t l imi tada por ta l o cua l re a l izac in espec f ica , s ino que es t cons-

I. Raimundo Panikkar, "The Jordn, the Tibe r andSelf-Conciousness" en Hick-K nitter, pp. 89-1 16,

P L U R A L I S M OWWWamst antemente s iendo rea l izada en e l f lu jode la v ida ac t iva , qu e igua l m ente f lorecede l a f uen te de todo . E n t r e f o r ma , " lo -g o s " , y v ida " e sp r i t u" , hay una in t e r ac c in incesante . La fuente de todo no seacaba y no puede ago ta r se s implementee n p r o d u c i r f o r m a y e s t r u c t u r a ; t a m b in p r oduce e so que d i sue lve y r e - f o r ma todas l a s e s t r uc tu r a s en un movi m i e n t o i n fi n i to e i n d e t e r m i n a d o , d em o d o q u e l a p r o p i a f o r m a n o e s a b s o -lut izada s ino que s iempre vue lve a lareal idad or iginal de la fuente .

E s t e e s u n r e s u m e n m u y p o c o a d e cuado de l l ibro de Panikkar , una de lasme jor e s y menos l e da s medi t ac ionessobre la Tr inidad de nues t ro s ig lo . Af i r m a q u e D i o s , c o m o f u n d a m e n t o d e l ar ea l idad como t a l y de la h is tor ia , nopuede se r pensado ms que en e sos t r -

the Ganges; Thre e K airological M ome nts of C hristicesp. I 10.

35



30/332

minos . E s t e l D ios de qu ien no se pue de dec i r nada en abso lu to , excep to quees aque l lo de cuya na tu r a l eza comienzae l proceso de toda la rea l idad. Es t e lD ios que , como f undamento de l a s r e l a c iones o r denadas de l mundo , e s e l f undamento de toda in t e l i g ib i l i dad . E n t r ees tos t rminos , hay una re lac in en laq u e s l o p o d e m o s p e n s a r d e m o d o m e t a f r i c o c o m o c o m p a r a b l e a l a u t o c o n o -c imien to por que no hay d i f e r enc i asus t an t iva en t r e f uen te y f o r ma , no sond o s cosas, s i n o d o s m o m e n t o s de u nm i s m o a c t o 2 . Y es t e l Dios que animau n m u n d o d e r e l a c i o n e s c a m b i a n t e s - o r d e n a d a s e n u n m o v i m i e n t o c a l e i d o s c -p i c o , p o r e l q u e c o n s t a n t e m e n t e c a m bian y se a jus tan en e l marco cont inuod e a l g n t i p o d e a r m o n a . D i o s c o m oc o n t e x t o d e l m u n d o q u e e x p e r i m e n t a mos requie re es ta es t ruc tura , y , a f i rmaPanikkar , es to se hace an ms c la ro s ii n t e n t a m o s c o m p r e n d e r e l m o d e l o d e l aexper ienc ia religiosa. Si qu e r em os ev i t arl a conc lus in de que e s tos mode los sons i m p l e m e n t e i n c o n e x o s , o q u e d e b e r a n

r educ i r se s imple m ente a un a n ica f o r ma subyacen te a sus d i f e r enc i a s , o queslo una rama es v l ida o autnt ica , nece s i t amos que D ios l os f undamente ensu p lu r a l idad y demues t r e a s su un idady d ive r s idad . L a T r in idad en tonces apa r ece como un mode lo g loba l que dasen t ido a la e sp i r i t ua lidad h um an a . S loes t a doc t r ina "p lu r a l i s t a " de D ios pue de pe r mi t i r l a va l idez de encon t r a r aD ios como e l f undamento e senc ia l e i n d e s c r i p t i b l e d e t o d o , c o m o i n t e r l o c u t o ren e l d i logo pe r sona l , y como l a ene r ga de lo ms profundo de la propia ind iv idua l idad -y s lo e s t a doc t r ina pue de p r e sen ta r e s tos e l ementos un idos ent r e s , nece s i t ndose mutuamente pa r at ene r sen t ido .

Sobre es ta base es sobre la que avanza Pan ikka r en su t r aba jo ms r ec i en t e .E s p a r t i c u l a r m e n t e i m p o r t a n t e l a r e l a c in en t r e e l s egundo y e l t e r ce r t r mi no de l mode lo T r in i t a r io : "S iendo a s . . .no neces i ta se r reduc ido a conc ienc ia . . .E l Esp r i tu es l iber tad, la l iber tad de lSer de ser lo que es. Y esto es, a pr ior i

2. Raimundo Panikkar, The Trinity and the Religious Experience of Man: Icon-Person-Mystery (Londres-NY,I97 3),p p. 47-48.Vale la pena com pararlo con la discusin de los diferentes roles del Verbo y el Espritusugeridos en la teologa del escritor or tod ox o ruso Vladimir Lossky.VerVIadimir Lossky, The MysttcalTheology ofthe Eastern Church (Londre s, 1957), cap. 7 y 8.

36

T R I N I D A D Y P L U R A L I S M O


31/332

digamos , impr ev i s ib l e por e l L ogos . E lL ogos acompaa a l Se r ; no lo p r ecede ;no predice lo que el Ser es. Slo dice loque el Ser es. Pero el se r del Ser es libre" 3 . El Logos , en ot ras pa labras , est ruc tura in te l ig ible , no es a lgo que contenga o sobrepase la v ida concre ta ; lareal idad de la existencia no se def ine porl a c o m p r e n s i n q u e s e p u e d e d o m i n a rcap tando e s t r uc tu r a s . E l L ogos e s t ah por la v ida , no a l cont ra r io 4 . Y si elLogos no agota el ser , una teor a de lare l ig in uni f icada no va a se r pos ible ;no pueden de f ende r se n i e l t r ad i c iona lexc lus ivismo cr i s t iano ni l a var iedadnor ma l de p lu r a l i smo l i be r a l . L a p lu r a l idad actual de la vida rel igiosa puedecompr ende r se median te c i e r tos t emas oimgenes un i f i c ador a s , pe r o no cons t i tuyen teor as de la esencia de la re l igino def inic iones de una nica forma inte l igible a la que aspiren todas las re l igiones his tr icas s in saber lo .

Af i rmar la p lura l idad de las re l ig iones de l modo que lo hace Pan ikka r e s ,en real idad, lo opuesto a ser re la t ivista ym anten e r que toda s la s po s tu r a s r e l i g io

sa s e s t n t an cond ic ionadas por su contexto que son igua lmente v l idas e invl idas . Eso ser a pos ic ionarse fuera de todo pun to de v i s t a h i s t r i co y t r ad i c inreal , y Panikkar , en efecto, niega que esto pueda hacerse . l mismo es t to ta l m e n t e c o m p r o m e t i d o c o n c i e r t a s c r e e n c ias sobre e l modo como la rea l idad es- o s e a , e s t c o m p r o m e t i d o c o n u n a ontologa. Y e l co r azn de e s t a on to log apodr a r e sumi r se d i c i endo que las diferencias importan. La var iedad de las formas de l mundo como l a expe r imenta l am e n t e h u m a n a n o o c u l t a u n a a b s o l u t aunidad para la que la d i fe renc ia percept ib le sea comple tamente i r re levante . S ihay una es t ruc tura uni f icante , no exis tey n o p u e d e v e r s e i n d e p e n d i e n t e m e n t ede movimiento rea l y e l desar rol lo de ladiferenciacin, la histor ia de las formasde v ida de sa r r o l l ndose y cambiando .E n t r minos humanos , e s to e s dec i rq u e , desde e l punto de vis ta de la h is tor ia , no podemos a r t icula r en una teor ael s ignif icado o estructura de la histor ia .De ah l a pe t i c in de Pan ikka r deuna re f lexin que sea "concre ta y uni -

3. Panikkar, "Th e Jordn the T iber, and the Ganges", pp. 109-1 10.4. Ibid.p . 103.

37



32/332

ver s a l " ms que "pa r t i cu la r y gene ra l " 5 .Cada r ea l idad concre ta , en c i e r to modo ,representa la to ta l idad y es ind ispensab le que represente la to ta l idad de estamanera, y no de otra; lo universal es elcampo to ta l de la rea l idad concre ta , enla medida en que se cent ra en un nicopun to que no puede s e r abs t r a do o r e p res en tado . En con t r a s t e , e l t i po dep e n s a m i e n t o r e p r e s e n t a d o p o r l o " p a r t i cu la r " y "gene ra l " r ecu r r e , po r unapar t e , a f enmenos aislados y po r o t r a ,a e s t r u c t u r a s r e d u c i d a s , a b s t r a c t a s .Pa ra f r a s eando a Pan ikka r , pod r am osdeci r que una rea l idad concre ta es unafo rma que toma un p roces o un ive r s a lde rea l idad , acc in , o energ a , una for ma lo suf ic ien temente es tab le para ed i f icar esa resonancia que l lamamos recon o c i m i e n t o y c o n o c i m i e n t o , u n a f o r m acuyo carc ter espec f ico no puede, s ine m b a r g o , s e r r e d u c i d o a u n p a t r n l t i mo y ce r r ado que podemos r eg i s t r a r yarch ivar , dado que es lo que es , slo env i r tud de l a to t a l idad , an en mov i mi en to , y po r t an to no cognos c ib le , f lu

jo de una in te r acc in un ive r s a l . N o p o demos sealar todas las re lac iones enque s ta se basa , y por tan to , aunquepodemos r e s ponder f i e lmen te o con ve r a c i d a d , t a m b i n p o d e m o s s e r s o r p r e n d idos po r el la y equ ivoca rnos . E l pen s a mien to y l a cos a s on momen tos de unp roces o , pe ro hay una t ens in neces a r i aent re e l los s i rea lmente queremos serve races ; e s to e s , ve r cada mo m en to co n c re to engarzado en un e s quema g loba lque l lega a este p u n t o p a r t i c u l a r d ecomple j idad aqu6. La s i tuacin o rea l i dad ind iv idua l e s como un n ico aco rdesacado de una s infona : se le puede cons ide ra r en s mis mo , pe ro s lo con r e s u l t ados bas tan te abu r r idos , dado quelo qu e es ah y en tonc es e s t d e te rm ina do por la s infona. Lo que es , es la sinfona en es ta coyuntura .

Por tan to , no hay perspect iva fuerade la p lu ra l idad , pe ro t am po co h ay l eg i t imidad en quedarse con una p lu ra l idaddes o rgan izada . En y des de nues t r a s i t u a c i n c o n c r e t a d e b e m o s l u c h a r p o rentender , por ver , e l movimiento del5. Ibid. p. 107.6. Com parar el punto de vista propuesto en el destacable trabajo del fsico D avid Bohm , Wholeness an dthe Implcate Order (Londres, 1980) esp. cap. 3. Este trabajo proporciona un tipo diferente de apuntalamiento terico para la clase de explicacin que Panikkar quiere dar de un universo relacional.

38



33/332

cua l nues t r a s i t uac in es un m om en to .Esto no s igni f ica abandonar nues t ra s i t uac in , s ino mi r a r pene t r an t emente asu his tor ia , def in i r r e lac iones , ver si p o d e m o s v i s l u m b r a r u n a i m a g e n m s a m plia . Panikkar af irma que el lenguaje yla percepc in c r i s t ianas -v is tos desde lapos tu r a e spec f i c amente c r i s t i ana - pe r c iben la unidad de las cosas en t rminosde "vis in c r s tica universa l" 7 o de l "he cho c r s t ico" 8 . Los di fe rentes fenmenos y perspec t ivas de la h is tor ia c r i s t ia na gi ran todos en torno a es to: losCr i s t i anos , por va r i adas r azones h i s t r icas , e n t i e n d e n s u v o c a c i n c o m o fe ,compr omiso y conve r s in a l o que e la c o n t e c i m i e n t o - J e s s c o n c r e t a m e n t er epr e sen ta ; o pu ed en ve r su ll amada co m o creencia, c o m p r o m i s o c o n u n a i n s t i tuc in y su cosmologa m t ica ; o puedenrelacionarse con la confianza en el futur o humano gene r a l como capaz de de s plegar lo que se muest ra en Cr is to , conf ianza en que "e l c r i s t ianismo s implemente enca r na l a s t r ad i c iones p r imor dia les y or ig ina les de la humanidad" 9 .

Es te te rcer t ipo de comprens in c r i s t ia n a , q u e P a n i k k a r d e n o m i n a " C r i s t i a n i -d a d " , c o m o o p u e s t o a C r i s t i a n i s m o oCr is t iandad, es en e l que es tamos des t i nados a t r aba ja r en nues t ras c i rcuns tanc ias presentes , cuando se ha forzado sobr e noso t r os una pa r t i cu l a r conc ienc iagloba l ; es ta no niega comple tamente lasot ras dos dimensiones . Lo que s igni f ica ,ms bien , es qu e se r c r i s t iano ah ora va aser ms una cues t in de vivi r un tes t i monio dis t in t ivo de la pos ibi l idad de lac o m u n i d a d h u m a n a , q u e d e " p r e o c u p a c in por l a p r op ia i den t idad" a n ive lp b l i c o y c o r p o r a t i v o '

0. E l c r i s t iano nose pregunta cmo sabe que la re l ig incr i s t iana es exc lus iva y universa lmenteve r dade r a ; s implemente t r aba j a sobr e l abase de la visin "cr st ica" para el bienh u m a n o , c o m p r o m e t i n d o s e c o n c r e

yentes de ot ras t r adic iones s in inquie tudni prose l i t i smo, n i una ac t i tud defens i va , s in rec lamar una perspec t iva "exc lusivista" que inval ide a otras, ni una absorc in " inc lus ivis ta" de ot ras perspect ivas en la suya propia; ni s iquiera una7. Panikkar, "Th e Jord n, theT iber.a nd the Ganges", p.92.8. Ibid. pp. 97-98.9. Ibid. p. 102.10.Ibid.

39



34/332

meta t eor a "p lu r a l i s t a " , s i t uando a t o das l a s t r ad i c iones en un n ico mapa yr e l a t iv i zando sus v ida s conc r e t a s .Pan ikka r e s c l a r amente un a l i ado in c m o d o p a r a e l p l u r a l i s m o m s c o m n .N o le in te resa la esenc ia de la re l ig inco m o a lgo que pud ie r a , en p r inc ip io , s e rloca l i z ado y a i s lado , n i t am po co se co nf o r ma con una mutua to l e r anc i a amis to sa . E l mode lo que p r opone , s in emba r go , es di fci l de ca pta r y pa rece , a pr im er a v i s t a , d u d o s a m e n t e c o h e r e n t e . C r e oque posee , de hecho , una cons i s t enc i a yplaus ibi l idad rea les , pero neces i ta a lgu

nas clar if icaciones especf icas precisamente en e l r ea de su o r i en t ac inTr ini ta r ia fundamenta l . Y en la medidae n q u e l a c o m p r e n s i n q u e P a n i k k a rt iene de la Tr inidad ac ta como un f re no a c ie r tos t ipos de teor as ambic iosas ,t iene mucho que dec i r a la empresa de lap r op ia t eo log a s i s t em t i ca .

Pan ikka r de j a c l a r o , aqu y en o t r ossi t ios, que l a p r eocupac in c r i s t i ana porla h is tor ia es , en su opinin, un temam u y a m b i g u o . U n a t e o l o g a c r i s t i a n ade la h is tor ia se ha a l iado con demasia da f recuenc ia en s ig los rec ientes conuna doc t r ina occ iden ta l de l p r ogr e so l i nea l , que ha f unc ionado como enemiga

de cu l tu r a s na t iva s y cosmovi s iones noocc iden ta l e s . De hecho , e l i n t e r s amer icano ac tua l por la noc in de " f ina l dela h is tor ia" , -e l t r iunfo de l capi ta l i smod e c o n s u m o c o m o l a l t i m a f u e r z a d e t e r m i n a n t e e n el d e s t i n o d e la s c o m u n i dades nac iona le s - s implemente r e f l e j a l acu lminac in de un t i po pa r t i cu l a r dep e n s a m i e n t o h i s t r i c o : h a y s l o u n ah i s to r i a humana dec i s iva y nada msque una , l a h i s to r i a de los mer cados deE ur opa y de l A t l n t i co Nor t e . Y e s f c i l r e conoce r aqu una ve r s in secu la rde la histor ia de la salvacin, la idea deun h i lo un i f i c ador a t r avs de l t i empo ,que l l eva a un momento de s ign i f i c adodec is ivo y de presenc ia rea l . Al c r i t ica ru n e s q u e m a r e l i g i o s o d o m i n a d o p o r l ah i s to r i a , Pan ikka r e s t c r i t i c ando e s t em o d e l o o p r e s i v o d e e n t e n d e r e l m u n d o ,e n n o m b r e d e u n p l u r a l i s m o c u l t u r a lradica l .P e r o , dada la necesidad de ta l cr t ica , se puede todav a usa r l a cues t in h i s t r ic a d e o t r o m o d o ? C o m p r e n d e rcua lqu ie r s i s t ema r e l ig ioso debe r a imp l i ca r en t ende r como lleg a ser, e l p r o ce so de su "p r oducc in" . E l t ene r a lgun a n o c i n s o b r e e s t o n o n o s p r o p o r c i o na una exp l i cac in comple t a de cmo

40



35/332

ope r a e l s i s t ema , pe r o nos mues t r a cmo l a s pa l abr a s adqu ie r en su uso y s ig ni f icado. Panikkar se inc l ina en todossus escr i to a dar por supues ta la es t ructura desar rol lada de la teologa Tr ini t a r i a , s i n demas iadas cons ide r ac ionesd i r ec t a s de cmo e s t e e squema pa r a ha bla r de Dio s l leg de hec ho a se r ( la for ma en que t ra ta e l tema en The Trinityand the Religious Experience of M ane s t m u y m a r c a d a p o r f o r m u l a c i o n e sagust in ianas y escol t icas , incomple tasen cuan to a l os o r genes ) . Qui s i e r a su ge r i r que un examen de e s to podr a potenc ia r la coherenc ia g loba l de l a rgum e n t o d e P a n i k k a r y p o d r a , d e h e c h o ,l lenar de contenido su te rcera ca tegor ade exis tenc ia c r i s t iana , Cr is t ianidad, deu n m o d o q u e l a m u e s t r e n o s l o c o m ouna con t r ad icc in de l a s o t r a s dos . E s toi m p l i c a p r e g u n t a r s e e x a c t a m e n t e c m ola relacin de logos y espr i tu se explicaen los acontecimientos de los or genesc r i s t i anos .

E l l engua je de los p r imer os t e logosc r i s t i anos , Pab lo y Juan sobr e todo ,a s u m e q u e Cristo es una pa l abr a que hal legado a marcar la forma de l fu turo potenc ia l de todos los se res humanos , a lavez que se mant i ene como des ignac in

de una persona espec f ica . E l acontec i mien to de l a v ida , mue r t e y r e sur r ec c in de Je ss no e s ( o no s lo ) un mode lo ex t e r no a imi t a r . L o impor t an te e sque ha c r eado un t i po d i f e r en te de comunidad humana ; p r o f e sa r l a f e enJe ss como Seor nos conec ta , no s locon Je ss s ino en t r e noso t r os , de unm o d o n u e v o . E s t a c o n e x i n s u p o n e ,e spec f i c amente , cons t r u i r nos unos ao t r os en l a l i be r t ad y pode r p r op ios deun hi jo de Dios , la l iber tad que ac tuabad e m o d o s u p r e m o y c o h e r e n t e e n J e s s .As , cada c reyente va , a travs de l a med iac in de o t r os c r eyen te s , c r ec i endoh a c i a u n " f u t u r o i n f o r m a d o e n C r i s t o " ,en e l sent ido de que sus pos ibi l idades sedef inen en re fe renc ia a Jes s . Po de m ostener la misma l iber tad, la misma int i midad d i r ec t a con D ios , e l mi smo enca r go de cur a r y re s t aur a r . D eb em os se rla presenc ia tangible de Cr is to en la t ie r ra - u n " c u

da costa, gavin - la unicidad cristiana reconsiderada

Documents

Transcript of da costa, gavin - la unicidad cristiana reconsiderada