Daniel Albarrán, Ministerios Extraordinarios

8/14/2019 Daniel Albarrn, Ministerios Extraordinarios

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OFICIOS, FUNCIONES

YMINISTERIOS EXTRAORDINARIOS

(Teologa, liturgia, Derecho Cannicoy otros elementos fundamentales

para los Ministerios Extraordinariosy otras funciones y oficios de los laicos)

(Edicin corregida y aumentada)

Daniel Albarrn


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Ttulo Original:

Ministerios ExtraordinariosOficios, funciones y Ministerios Extraordinarios.

(Edicin corregida y aumentada)

Autor: Daniel Albarrn.

Editor: D.A.ISBN 980-332-135-8

Depsito legal lf 081-2000-2000-937Diseo de Portada: Daniel Albarrn

Foto de los Ministros Extraordinarios en la celebracin de un Va crucis (Cuaresma, 2008)

e-mail: [email protected]


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Presentacin

La formacin de los laicos es una constante en losdocumentos postconciliares. La Iglesia ha asumido esta tarea congran empeo y dedicacin, dndole el justo puesto en su tarea desantificar el mundo en donde les toca ser sarmientos y dar frutos.Siempre en comunin con la jerarqua para poder lograr as serautntico sacramento. En la unidad radica, precisamente, susacramentalidad.

Obedeciendo esa constante se quiere dar todas lasherramientas para una formacin integral de los laicos. Es ese elaporte de este libro que con alegra y entusiasmo quiero

presentar. Seguro estoy de que es ms que un aporte. Podramosconsiderarlo como un compendio, casi completo, y, sobre todo,actualizado de todo el pensamiento de la Iglesia en su doctrinateolgica y disciplinaria. Ser el texto oficial de la Dicesis deBarcelona para los Ministerios Extraordinarios y para los oficiosy funciones de los laicos.

Reciban este libro con gran entusiasmo y como un trabajode mucha utilidad. Estamos ciertos de que el Espritu Santo nosconduce bajo las directrices de la Iglesia de Cristo que quiere

promover y reconocer a cada cual los carismas que el Seor seha dignado dar a su pueblo.

Me uno a los sacerdotes de toda la extensa geografa del

Estado Anzotegui en su afn de integrar a los laicos en sutrabajo pastoral. Los invito a hacer unnime ese deseo de todosen la necesidad de Dios y de su palabra, al que tienen derecho


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- Oficios, funciones y Ministerios Extraordinarios

desde el mismo bautismo. Que el Seor, que es la fuente, el alfay omega, de toda actividad de la Iglesia nos disponga a todos con

el corazn abierto a los signos de los tiempos para que todotienda a Cristo como a su fin y origen. Y no halla otra metaque el trabajo de la expansin de su reino. Y no otra satisfaccinque la del deber cumplido para poder repetir en nuestraconciencia sacerdotal las mismas palabras del Apstol: hehecho lo que tena que hacer, y que no es otra cosa que llevara Cristo a los hombres y los hombres a Cristo en nuestro paso

como sus heraldos y mensajeros. Todo ello para gloria de sunombre y alabanza al Padre en el Espritu.Que la Virgen, la primera evangelizada y la primera

evangelizadora, bajo la advocacin de la Virgen del Valle,Patrona del Oriente venezolano, y bajo su proteccin en laadvocacin de la Candelaria, Patrona de la Dicesis deBarcelona, nos conceda la alegra del trabajo en comunin, con

la Iglesia, para la Iglesia y en la Iglesia.Dios nos bendiga a todos.

Mons. Dr. Csar Ramn Ortega HerreraObispo de Barcelona Venezuela

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PRIMERA PARTE:

- EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

- LA TRADICIN EN LA IGLESIA


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RECOMENDACIN INICIAL:

Pretendemos con este material hacer una presentacin

general de todos los elementos necesarios doctrinales para laescuela de Ministerios Extraordinarios. Resumimos, comomaterial de estudio, todo lo que es necesario para la formacinde los futuros "encomendados" por parte de la Dicesis deBarcelona en las diferentes tareas que ms adelante serndistribuidas por la autoridad competente.

El primer tema es el Magisterio de la Iglesia. Es,

precisamente, este el punto de partida, para entender todo el"envo" que se har a los laicos comprometidos con Dios y conla Iglesia.

Hacemos una observacin muy importante: La gua deestudio que presentamos es muy importante; pero, la gua sola,sin la asistencia a las clases no se comprende en su totalidad. Esdecir, gua y clase son complementarias. Porque las clases harntotalmente comprensible el contenido de la gua de estudio.

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

EL MAGISTERIO EN LA IGLESIA

La manera que en la utilizacin corriente del trmino

magisterio est reservada al maestro de escuela o enseante yviene a ser usado siempre para indicar el papel y la autoridad delque ensea.

En la Edad Media, respecto a la Iglesia, se tena dos tiposde "ctedras" o de autoridades en la enseanza: la del Obispo ensu catedral y la del profesor en la Universidad.

Al paso de los aos el trmino magisterio ha ido adqui-

riendo una aplicacin netamente eclesistica y hoy est utilizadacasi exclusivamente al oficio de ensear de los obispos, aunqueno se niega que tambin los telogos desempean el papel de


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- El Magisterio de la Iglesia

ensear. Pero el trmino se ha ido aplicando con ms propiedadal rol de los obispos, mejor an, del episcopado en conjunto,

quienes tienen la autoridad de ensear oficialmente, y lospoderes de docencia.En los documentos del Concilio Vaticano II el trmino el

magisterio est referido al oficio del ensear. As en la LumenGentium N. 18 b, se dice:

Este Santo Concilio, siguiendo las huellas del Vaticano I,

ensea y declara con l que Jesucristo, eterno Pastor,edific la santa Iglesia enviando a sus apstoles como lmismo haba sido enviado por el Padre... Esta doctrina dela institucin, perpetuidad, fuerza y razn de ser del sacro

primado del Romano Pontfice y de su magisterioinfalible, el Santo concilio lo propone nuevamente comoobjeto firme de fe a todos los fieles y, prosiguiendo dentro

de la misma lnea, se propone, ante la faz de todos, profe-sar y declarar la doctrina acerca de los obispos, sucesoresde los apstoles, los cuales, junto con el sucesor de Pedro,Vicario de Cristo y Cabeza visible de la Iglesia, rigen lacasa del Dios vivo.

A.) Caractersticas del Magisterio de los obispos:

En el nmero 25, de la Lumen Gentium se describe elmagisterio del Romano Pontfice de "magisterio autntico" y sedescribe a los obispos como doctores autnticos, es decir ,revestidos de la autoridad de Cristo; dice el documento:

Entre los oficios principales de los obispos sedestaca la predicacin del Evangelio. Porque son los obis-

pos los pregoneros de la fe que ganan nuevos discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, es decir,herederos de la autoridad de Cristo, que predican al

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pueblo que les ha sido encomendado la fe que ha decreerse y ha de aplicarse a la vida, la ilustran con la luz

del Espritu Santo, extrayendo del tesoro de la Revelacinlas cosas nuevas y las cosas viejas (cf. Mt. 13, 52), lahacen fructificar y con vigilancia apartan de la grey loserrores que la amenazan (cf. 2 Tim, 4, 14). Los obispos,cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice,deben ser respetados por todos como los testigos de laverdad divina y catlica; los fieles, por su parte, tienen

obligacin de aceptar y adherirse con religiosa sumisindel espritu al parecer de su obispo en materias de fe y decostumbres cuando l las expone en nombre de Cristo...

La Dei Verbum, en el nmero 10, acenta tambin que eloficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios estconfiado slo al magisterio vivo de la Iglesia. En cuanto a la

autoridad dada a los apstoles lo dice el mismo Concilio en losnmeros y textos ya dados anteriormente y en la LumenGentium, N. 21:

Estos pastores, elegidos para apacentar la grey del Seor,son los ministros de Cristo y los dispensadores de losmisterios de Dios (cf. 1 Cor. 4, 1) y a ellos est

encomendado el testimonio del Evangelio de la gracia deDios (cf. Rom. 15, 16; Act. 20, 24) y la administracin delEspritu y de la justicia en gloria (cf. 2 Cor. 3, 89).Para realizar estos oficios tan altos, fueron los apstolesenriquecidos por Cristo con la efusin especial delEspritu Santo (cf. Act. 1, 8; 2, 4; Jn 20, 22-23), y ellos, asu vez, por la imposicin de las manos transmitieron a suscolaboradores el don del Espritu (cf. 1 Tim. 4, 14; 2 Tim.1, 67), que ha llegado hasta nosotros en la consagracinepiscopal.

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El mismo Concilio habla en ese sentido de que losobispos son "jueces de la fe".

La Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el SagradoMagisterio de la Iglesia son los tres elementos esenciales paracomprender la palabra de Dios, ya que la palabra depsitosugiere el hecho que la autorevelacin de Dios a la humanidad esdefinitiva en el evento Cristo y que esta palabra de Dios defi-nitiva es un tesoro confiado a la Iglesia, el cual no estar

posteriormente aumentado.

B.) Naturaleza del Magisterio:

La misin del Magisterio es la de afirmar, coherentementecon la naturaleza escatolgica propia del evento Jesucristo, elcarcter definitivo de la Alianza instaurada de Dios por medio de

Cristo con su pueblo. El significado del Magisterio y su valorson comprensibles solo en relacin a la verdad cristiana y a lapredicacin de la palabra verdadera. La misin del magisterioemerge directamente de la economa de la fe misma, en cuanto elMagisterio es, en su servicio a la palabra de Dios, una institucinquerida positivamente de Cristo como elemento constitutivo dela Iglesia.

El Magisterio est dotado en particular del carisma de lainfalibilidad en cuanto concierne a materias de fe y de costum-

bres.

C.) El magisterio es infalible:

La infalibilidad del magisterio se ejercita en particularcuando los obispos, en unin con el jefe visible, mediante un

acto colegial, como en el caso de los concilios ecumnicos,proclaman una doctrina, o cuando el Pontfice romano, ejercitan-

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do su misin de Pastor y Doctor supremo de todos los cristianos,proclama una doctrina ex cathedra.

El deber de custodiar santamente y de exponer fielmenteel depsito de la divina Revelacin implica, por su naturaleza,que el Magisterio pueda proponer "en modo definitivo"enunciados que, tambin si no estn contenidos en las verdadesde fe, estn a ellas todava ntimamente unidos. As, que, elcarcter definitivo de tales afirmaciones deriva, en ltimainstancia, de la Revelacin misma.

Lo que concierne a la moral puede ser objeto demagisterio autntico, porque el Evangelio, que es palabra devida, inspira y dirige todo el mbito del actuar humano. Lacompetencia del Magisterio se extiende tambin a lo querespecta la ley natural. Es doctrina de fe que las normas moralesnaturales pueden ser infaliblemente enseadas del Magisterio.

Las decisiones magisteriales en materia de disciplina, ta-

mbin si no son garantas del carisma de la infalibilidad, no estndesprovista de la asistencia del Espritu Santo, y requieren laadhesin de los fieles.

D.) Sujeto del Magisterio:

El Pontfice romano cumple su misin universal con laayuda de los organismos de la Curia Romana y en particular dela Congregacin para la Doctrina de la Fe, en lo que respecta ladoctrina sobre fe y sobre moral. Los documentos de esta Congre-gacin, aprobados expresamente del Papa, participan delMagisterio ordinario del sucesor de Pedro.

Los obispos unidos al Romano Pontfice, comoigualmente las Conferencias Episcopales. Se habla al respecto deuna "communio Ecclesiarum", principio de colegialidad, comose seala en la Redemptor hominis, en la que las dos realidades,la del primado del papado y el episcopado, no son dos realidades

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antagnicas, ni mucho menos una mera confederacin deIglesias locales, sino de una comunin orgnica totalmente

presente y operante en cada una de las Iglesias. Unin que espropiamente sacramental y al mismo tiempo con una estructurasocio-jurdica.

E.) Unidad de la fe, en la iglesia, segn el derechocannico

49)# 1) En virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza deinfalibilidad en el magisterio cuando, como supremo Pastor yDoctor de todos los fieles, a quien compete confirmar a sushermanos en la fe, proclama mediante un acto definitivo ladoctrina que debe sostenerse en materia de fe o de costumbres.

# 2) Tambin tiene infalibilidad en el magisterio elColegio Episcopal cuando los Obispos reunidos en ConcilioEcumnico ejercen tal magisterio y, como doctores y jueces de lafe y de las costumbres, declaran para toda la Iglesia la doctrinasobre la fe o sobre las costumbres que ha de sostenersedefinitivamente; o bien cuando, dispersos por el mundo,conservando el vnculo de comunin entre s y con el sucesor dePedro, enseando de modo autntico junto con el mismoRomano Pontfice las materias de fe y de costumbres,concuerdan en que una determinada sentencia ha de sostenersecomo definitiva.

# 3) Ninguna doctrina se considera como definidainfaliblemente, si no consta as de modo manifiesto.

750) Con fe divina y catlica se debe creer todo aquello que se

contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por tradicin,es decir, en el nico depsito de la fe encomendado a la Iglesia,y que, al mismo tiempo, es propuesto como divinamente

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revelado, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya porsu magisterio ordinario y universal; lo cual, a saber, se

manifiesta en la comn adhesin de los fieles bajo la gua delsagrado magisterio; por tanto, todos estn obligados a evitarcualesquiera doctrinas contrarias.

LA TRADICIN DE LA IGLESIA

QU ES LA TRADICIN:

Uno de los diccionarios del cristianismo dice que es:

Transmisin de una generacin a otra ya sea de unconocimiento, o unas prcticas, o bien de ambas cosas a lavez; al mismo tiempo objeto de esta transmisin. En

sentido activo (en gr. paradosis), accin por la cual laIglesia transmite la palabra de Dios "como de mano enmano" (concilio de Trento, Denz. 1501); en sentido

pasivo (en gr. paratheke), lo que se transmite, el depsitode la fe.

El concepto de tradicin es correlativo al de Iglesia. La

mediacin de la revelacin por parte de la Iglesia corresponde deeste modo al fenmeno de la tradicin en su significado msamplio posible. Para el Concilio Vaticano II no es, en primerlugar, la tradicin verbal (en contraposicin a la palabra escrita),sino la tradicin real y viva que acontece en y por medio de lacomunidad creyente (DV 8). De este modo, el concilio hareafirmado lo que, desde hace tiempo, se ha llamado el principioformal del catolicismo con relacin a la revelacin: "... la Iglesiano es la misma revelacin ni la fuente de sta, sino la 'norma' yel lugar competente de su legtima exposicin y autnticainterpretacin. El 'principio formal del catolicismo' no es, por

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tanto, la Escritura, sino la Iglesia viva, apostlica, que transmitela tradicin, en la que la Escritura halla su puesto".

Para comprender la Tradicin, es necesario acudir a la DeiVerbum. As, la revelacin divina, realiza su destino universal enel espacio y en el tiempo a travs de la tradicin viva que estactuando en el seno de la comunidad creyente (DV, 7). En ese

proceso de transmisin de la revelacin est implicado todo el pueblo de Dios a travs de la multiplicidad de sus dones,funciones y expresiones. No es necesario, por consiguiente,

separar comunidad y magisterio. Si bien toda la comunidad vivaes portadora de la tradicin, al magisterio, no obstante, despusde haber escuchado la palabra divina (DV, 1), incumbe laresponsabilidad especial de asegurar la autenticidad de latradicin (DV, 8; 10).

Tradicin y Escritura, sin perder su valor propio, formanun todo inseparable. La Tradicin y la Sagrada Escritura

constituyen un solo depsito sagrado de la palabra de Diosencomendado a la Iglesia (DV, 9).

A.) Tradiciones apostlicas:

El Catecismo de la Iglesia Catlica, citando la DeiVerbum, nmero 7, dice que la transmisin del Evangelio, segnel mandato del Seor, se hizo de dos maneras: Oralmente y porescrito. Oralmente: los apstoles, con su predicacin, susejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo quehaban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que elEspritu Santo les ense; por escrito: los mismos apstoles yotros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de lasalvacin inspirados por el Espritu Santo.

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B.) Tradiciones eclesisticas:

Con el nombre de "tradiciones eclesisticas" se designannumerosas tradiciones de origen eclesistico que se hanconstituido en el curso de la vida histrica de la Iglesia(instituciones, ritos, prcticas disciplinares, etc.). Tal vez estastradiciones eclesisticas son la forma histrica en la que se haencarnado una realidad de origen apostlico. Otras veces, por elcontrario, son de origen puramente eclesistico. En el Catecismo

de la Iglesia Catlica se refiere a estas tradiciones como"tradiciones" teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionalesnacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Peroson distintas de la Tradicin apostlica.

Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presenciaviva de esta Tradicin, cuyas riquezas van pasando a la prcticay a la vida de la Iglesia que cree y ora. As se seala en el

Catecismo Catlico, siendo fiel a la Dei Verbum, nmero 8.

C.) QUINES SON LOS PADRES DE LA IGLESIA

Son Padres de la Iglesia los escritores de la antigedadque, en unidad de fe y de sociedad, fueron maestros acreditados.Las caractersticas que el magisterio eclesistico requiere para

aplicar a una persona el ttulo de Padre de la Iglesia son lassiguientes: 1) Doctrina ortodoxa; 2) Santidad de vida, en elsentido del cristianismo primitivo; 3) Reconocimiento por partede la Iglesia, que no ha de ser necesariamente explcito, sino que

puede expresarse por medios de citas, etc. 4) Haber vivido en eltiempo de los "Padres", es decir, en la poca que en Occidentetermina con la muerte de Isidoro de Sevilla y en Oriente con la

de San Juan Damasceno, o sea, poco ms o menos con el sigloVIII.Los Padres, llamados apostlicos son: Clemente Romano,

Ignacio, Policarpo, el autor de II Clemente, Barnaba y Ermas.; y

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los apologistas griegos son: Arstide, Justino, Taziano, Tefilo.Estos dos grupos no tuvieron una actividad literaria propiamente.

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SEGUNDA PARTE:

LA LITURGIA DE LA IGLESIA


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LA LITURGIA DE LA IGLESIA

1) SENTIDO TEOLGICO DE LA LITURGIA DE LAIGLESIA:

A.) El Espritu Santo y la era de la Iglesia:

La Encclica "Dominum et vivificantem", fiel al

Magisterio de la Iglesia, seala, que, consumada la obra que elPadre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf. Jn 17, 4) fueenviado el Espritu Santo el da de Pentecosts, a fin de santificarindefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fielestengan acceso al Padre por medio de Cristo y sean un mismoEspritu (cf. Ef 2, 18). De este modo se habla del nacimiento dela Iglesia el da de Pentecosts. La era de la Iglesia empez conla "venida" del Espritu Santo sobre los apstoles reunidos en elCenculo de Jerusaln, junto con Mara, la Madre del Seor. Yesta era de la Iglesia, perdura a travs de los siglos y lasgeneraciones.

B.) La Iglesia, luz del mundo:

El Concilio Vaticano II, en el documento Ad gentes,nmero 1, dice que la Iglesia, enviada de Dios a las gentes paraser "sacramento universal de salvacin", la Iglesia, por lasexigencias ms profundas de su catolicidad y obedeciendo laorden de su fundador, se esfuerza en anunciar el evangelio atodos los hombres. De hecho los apstoles, sobre los cuales laIglesia fue fundada, siguiendo el ejemplo de Cristo, "predicaron

la palabra de la verdad y generaron las iglesias". Es por tantotarea de sus sucesores dar continuidad a esta obra, para que "la

palabra de Dios corra y sea glorificada" (2 Tess. 3, 1) y el reino


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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -de Dios sea comunicado y establecido sobre toda la tierra. Porotra parte, en el presente orden de cosas del que nace una nuevacondicin de la humanidad, la Iglesia sal de la tierra y luz del

mundo es llamada en manera ms urgente a salvar y a renovartoda criatura, para que todas las cosas sean recapituladas enCristo y los hombres constituyan en l una sola familia y un solo

pueblo de Dios.

C.) La Eucarista, centro de la vida de la Iglesia.

La aplicacin primitiva del trmino ekklesia paradesignar, tanto a la iglesia, como a la asamblea litrgica, prontose asoci y atrajo hacia s el trmino "eucarista", al serconsiderada sta como el verdadero centro tanto de la Iglesia,como de la asamblea cultual. As, ser sobre todo "la asambleaeucarstica" la que se considera como verdadera manifestacin o

epifana de la Iglesia.La Iglesia se reconoce a s misma reconociendo al Seor,y reconoce al Seor reconocindose a s misma. Dice laSacrosanctum Concilium, en el nmero 7:

Para realizar una obra tan grande, Cristo est siemprepresente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica.

Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la personadel ministro, "ofrecindose ahora por ministerio de lossacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz",sea sobre todo bajo las especies eucarsticas. Est presentecon su fuerza en los Sacramentos, de modo que, cuandoalguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente ensu palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la SagradaEscritura, es l quien habla. Est presente, por ltimo,cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que

prometi : "Donde estn dos o tres congregados en minombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mt. 18,20).

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- La Liturgia de la Iglesia

Realmente, en esta obra tan grande por la que Dioses perfectamente glorificado y los hombres santificados,

Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa laIglesia, que invoca a su Seor y por l tributa culto alPadre Eterno.

Con razn, entonces, se considera la Liturgia comoel ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signossensibles significan y, cada uno a su manera, realizan lasantificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de

Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce elculto pblico ntegro. En consecuencia, toda celebracinlitrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo,que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuyaeficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no laiguala ninguna otra accin de la Iglesia.

D.) La Eucarista, naturaleza de la Iglesia

Ahora bien, la asamblea eucarstica, no slo es lamanifestacin espacio-temporal privilegiada de la Iglesia; sino la"Epifana de la naturaleza ntima y de la estructura de la Iglesia",de algn modo "sacramento de la Iglesia". Dice el nmero 2 dela Sacrosanctum Concilium, que: La liturgia de hecho, mediantela cual, sobre todo, en el divino sacrificio de la Eucarista, " seacta la obra de nuestra redencin", contribuye en sumo grado aque los fieles expresen en su vida y manifiesten a los otros elmisterio de Cristo y la genuina naturaleza de la verdadera iglesia,que tiene la caracterstica de ser al mismo tiempo humana ydivina, visible pero dotada de realidad invisible; ardiente en laaccin y dedicada a la contemplacin, presente en el mundo y

todava peregrina; todo esto de modo que cuanto en ella eshumano est ordenado y subordinado a lo divino, el visible a loinvisible; la accin a la contemplacin; la realidad presente a la

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -ciudad futura, hacia la que estamos encaminados. De tal modo laliturgia, mientras cada da edifica a los que estn en la iglesia entemplo santo en el Seor, en habitacin de Dios en el espritu,

hasta llegar a la medida de la plenitud de Cristo; en el mismotiempo en modo admirable robustece sus fuerzas, para predicar aCristo; y as a quienes estn fuera muestra la iglesia como signolevantado sobre los pueblos, bajo el cual los dispersos hijos deDios se congreguen en unidad, hasta se haga un solo rebao y unsolo pastor.

E.) La Iglesia, sujeto y objeto de accin eucarstica.:

La celebracin eucarstica, es tambin un acto de laasamblea celebrante y de la Iglesia universal. En este sentido laIglesia entera "es sujeto de la accin litrgica" ya que la Iglesiase halla representada de modo especial por la asambleaeucarstica. As se reconoce en el Misal de Pablo VI, cuando se

dice: "la celebracin de la misa es la accin de Cristo y delpueblo de Dios ordenado jerrquicamente". Y es lo que quieredecir tambin la clsica expresin: "la Iglesia hace la eucarista",

porque, en efecto, la eucarista es la accin de toda la Iglesia, ytoda la Iglesia, sacerdotes y fieles, es sujeto de la eucarista.

Pero tambin puede y debe decirse que la Iglesia es"objeto de la Eucarista". En el sentido de que no slo es la

Iglesia que hace la eucarista, sino que tambin es la "Eucaristala que hace a la Iglesia". De manera que el mismo sujeto del actose convierte as en "objeto de la accin". La eucarista y laIglesia se engendran mutuamente, a partir de la accin en ellasdel nico Espritu de Cristo, que es la raz de dicha fecundidad.En esta misma perspectiva: la eucarista significa a la Iglesia ensu ideal de unidad y santidad. Y la Iglesia significa a la eucaristasu necesaria apertura y expansin hacia el mundo para elcumplimiento de su misin: "llegar a ser aquello que reciberealizando la unidad y santidad que significa la eucarista".

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Lo expresado anteriormente, no significa, que la eucaristatenga su origen en la Iglesia, ni que la Iglesia tenga su origen en

la eucarista. El nico origen de ambas es Cristo y el Espritu, encuanto don escatolgico de Cristo. Por eso, tanto en la Iglesiacuanto en la eucarista se proclama que Cristo es el Seor, y queel Espritu es el don transformante de Cristo, que est

personalmente dirigiendo y renovando la Iglesia y la eucarista,hasta la plenitud escatolgica.

F.) Todos los sacramentos tienen a la Eucarista,como centro:

Los otros sacramentos, as como todos los ministerioseclesisticos y obras de apostolado, estn ntimamente trabadoscon la Sagrada Eucarista y a ella se ordenan... Y es que en la

Sagrada Eucarista se contiene el bien espiritual de la Iglesia, esdecir, a Cristo mismo, nuestra Pascua... Por lo cual la Eucaristaaparece como la fuente y la culminacin de toda la predicacinevanglica. Los fieles por la recepcin de la Eucarista seinsertan en el cuerpo de Cristo" (Presbyterorum Ordinis, 5).

G.) En la Eucarista, la Iglesia contina la obra de

Cristo.

El Concilio Vaticano II pone de relieve el intento deCristo al instituir el sacrifico eucarstico: "que es el memorial dela muerte y resurreccin de Cristo" (Sacrosanctum Concilium,47). Este memorial, en cuanto memorial del sacrificio de la cruz,es sacrificio eucarstico, "donde se perpeta en los siglos , hasta

su regreso, el sacrificio de la cruz..."La Eucarista est ntimamente unida al sacrificio de

Cristo y de la Iglesia (Sacrosanctum Concilium, 12; Lumen

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -Gentium, 11, 28, 34; Presbyterorum Ordinis, 2). El Vaticano IIrecogiendo la riqueza y la experiencia eucarstica de la Iglesia atravs de los siglos introduce esta terminologa especialmente en

la Presbyterorum Ordinis, y Pablo VI en su encclica "MysteriumFidei": "La Iglesia, esposa y ministra de Cristo, cumpliendo conel oficio de sacerdote y vctima la ofrece al Padre, y unida a l seofrece ella misma".

Desde este punto de vista, la Eucarista aparece como dony empresa de Cristo para conseguir en todos los tiempos elobjetivo primordial de la redencin de todos los hombres. Por

ello la Iglesia puede llamarse "continuatio Christi", lo cual esposible gracias a la Eucarista.

Este ser en y para la Iglesia, en relacin a la Eucarista semanifiesta de modo particular en el ministerio sacerdotal. Puestanto el sacerdote como los fieles participan del nico sacerdociode Cristo, por lo cual todos pueden ofrecerlo, ya que es en estesentido, "el sacrificio de la Iglesia".

LA IGLESIA SE MANIFIESTA A S MISMA

Por ltimo, el Concilio ha querido ver en la liturgia unaEpifana de la Iglesia, pues la liturgia es la Iglesia en oracin.Celebrando el culto divino, la Iglesia expresa lo que es: una,

santa, catlica y apostlica. As se seala en la carta Apostlica"Vicesimus quintus annus", del Papa Juan Pablo II, del 4 dediciembre de 1988, a propsito de los veinticinco aos de laConstitucin conciliar Sacrosanctum Concilium.

Se manifiesta como una, con aquella unidad que le vienede la Trinidad, sobre todo cuando el pueblo santo de Dios

participa en la misma Eucarista, en una misma oracin, juntoal nico altar donde preside el Obispo, rodeado de su presbiterioy ministros. Que nada rompa ni debilite, en la celebracin de laliturgia, esta unidad de la Iglesia!

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La Iglesia expresa la santidad que le viene de Cristocuando, congregada en un solo cuerpo por el Espritu Santo que

santifica y da la vida, comunica a los fieles, mediante laEucarista y los otros sacramentos, toda gracia y toda bendicindel Padre.

En la celebracin litrgica la Iglesia expresa sucatolicidad, ya que en ella el Espritu del Seor congrega a loshombres de todas las lenguas en la profesin de la misma fe, ydesde Oriente a Occidente ella presenta a Dios Padre el sacrificio

de Cristo y se ofrece as misma junto con l. Finalmente, en laliturgia la Iglesia manifiesta que es apostlica, porque la fe queella profesa esta fundada en el testimonio de los Apstoles;

porque en la celebracin de los misterios, presidida por elObispo, sucesor de los Apstoles, o por un ministro ordenado enla sucesin apostlica, transmite fielmente lo que ha recibido dela Tradicin apostlica; porque el culto que ofrece a Dios la

compromete en la misin de irradiar el Evangelio en el mundo.De esta manera es como el misterio de la Iglesia esprincipalmente anunciando, gustado y vivido en la liturgia.

H.) A modo de conclusin:

La centralidad de la Eucarista est fundada en cuanto queen ella Cristo realiza su presencia ms intensa en la Iglesia. Elmisterio de la Iglesia, alcanza su mayor densidad, realiza suesencia como cuerpo universal y sacramental de Cristo, y tienelugar la plena integracin del Cristo individual en el Cristo total,en la forma espacio-temporal del Cristo glorificado. Por laEucarista la Iglesia realiza su doble carcter de ser medio ycomunidad de salvacin.

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -LA EUCARISTA ES EL CENTRO DE LA IGLESIA

Tomamos, a continuacin las principales ideas a nuestro

propsito de la carta "Dominicae Cenae", del Papa Juan Pablo II,del 24 de febrero de 1980.

CULTO DEL MISTERIO EUCARSTICO;

Hablando de la importancia de la Eucarista dice que elculto est dirigido a Dios Padre por medio de Jesucristo en el

Espritu Santo. Ante todo al Padre, como afirma el Evangelio deSan Juan: Porque tanto am Dios al mundo que entreg a suHijo nico para que no perezca ninguno de los que creen, sinoque tengan vida eterna.

Se dirige tambin en el Espritu Santo a aquel Hijoencarnado, segn la economa de salvacin, sobre todo en aquelmomento de entrega suprema y de abandono total de s mismo,

al que se refieren las palabras pronunciadas en el Cenculo:Esto es mi Cuerpo, que ser entregado por vosotros..., ste esel cliz de mi sangre..., que ser derramada por vosotros.'Laaclamacin litrgica: Anunciamos tu muerte nos hace recordaraquel momento. Al proclamar a la vez su resurreccin,abrazamos en el mismo acto de veneracin a Cristo resucitado yglorificado a la derecha del Padre, as como la perspectiva de

su venida con gloria. Sin embargo, es su anonadamientovoluntario, agradable al Padre y glorificado con la resurreccin,lo que, al ser celebrado, nos lleva a la adoracin del Redentorque se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muertede cruz.

Esta adoracin nuestra contiene otra caracterstica particular: est compenetrada con la grandeza de esa muertehumana, en la que el mundo, es decir, cada uno de nosotros, esamado hasta el extremo. As pues, ella es tambin unarespuesta que quiere Corresponder a aquel amor inmolado quellega hasta la muerte en la cruz: es nuestra Eucarista, es decir,

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -espritu y verdad" maduramos en una creciente unin con Cristo,estamos cada vez ms unidos a l y si podemos emplear estaexpresin- somos ms solidarios con l.

La doctrina de la Eucarista, signo de unidad y vnculo decaridad, enseada por san Pablo ha sido luego profundizada enlos escritos de tantos santos que son para nosotros un ejemplovivo de culto eucarstico. Hemos de tener siempre esta realidadante los ojos y, al mismo tiempo, debemos esforzarnoscontinuamente para que tambin nuestra generacin aada a esosmaravillosos ejemplos del pasado otros ejemplos nuevos, no

menos vivos y elocuentes, que reflejen la poca a la quepertenecemos.

EUCARISTA Y PRJIMO

El autntico sentido de la Eucarista se convierte de por s

en escuela de amor activo al prjimo. Sabemos que es ste elorden verdadero e integral del amor que nos ha enseado elSeor: "La seal por la que conocern todos que sois discpulosmos ser que os amis unos a otros. La Eucarista nos educa

para ese amor de modo ms profundo; en efecto, demuestra quvalor debe de tener a los ojos de Dios todo hombre, nuestrohermano y hermana, si Cristo se ofrece a s mismo de igual

modo a cada uno, bajo las especies de pan y de vino. Si nuestroculto eucarstico es autntico, debe hacer aumentar en nosotrosla conciencia de la dignidad de todo hombre. La conciencia deesta dignidad se convierte en el motivo ms profundo de nuestrarelacin con el prjimo.

Asimismo debemos hacernos particularmente sensibles atodo sufrimiento y miseria humana, a toda injusticia y ofensa,

buscando el modo de repararlos de manera eficaz. Aprendamos adescubrir con respeto la verdad del hombre interior, porque

precisamente este interior del hombre se hace morada de Diospresente en la Eucarista. Cristo viene a los corazones y visita las

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conciencias de nuestros hermanos y hermanas. Cmo cambia laimagen de todos y cada uno cuando adquirimos conciencia de

esta realidad, cuando la hacemos objeto de nuestras reflexiones!El sentido del misterio eucarstico nos impulsa al amor alprjimo, al amor a todo hombre.

EUCARISTA Y VIDA

Siendo, pues, fuente de caridad, la Eucarista ha ocupadosiempre el centro de la vida de los discpulos de Cristo. Tiene elaspecto de pan y de vino, es decir, de comida y de bebida; por lomismo es tan familiar al hombre, y est tan estrechamentevinculada a su vida, como lo estn efectivamente la comida y la

bebida. La veneracin a Dios, que es Amor, nace del cultoeucarstico, de esa especie de intimidad en la que l mismo,

anlogamente a la comida y a la bebida, llena nuestro serespiritual, asegurndole, igual que a ellos, la vida. Talveneracin eucarstica de Dios corresponde, pues, estric-tamente a sus planes salvficos. l mismo, el Padre, quiere quelos que quieran dar culto verdadero lo adoren precisamente as, yCristo es intrprete de este querer con sus palabras a la vez quecon este Sacramento; en el cual nos hace posible la adoracin alPadre, de la manera ms conforme a su voluntad.

De tal concepcin del culto eucarstico brota todo el estilosacramental de la vida del cristiano. En efecto, conducir una vida

basada en los sacramentos, animada por el sacerdocio comn,significa ante todo, por parte del cristiano, desear que Dios acteen l para hacerlo llegar en el Espritu "a la medida de Cristo ensu plenitud. Dios, por su parte, no lo toca solamente. a travs delos acontecimientos y con su gracia interna, sino que acta en l,

con mayor certeza y fuerza, a travs de los sacramentos. Ellosdan a su vida un estilo sacramental.

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -SACRALIDAD DE LA EUCARISTA Y SACRIFICIO

La celebracin de la Eucarista, comenzando por elCenculo y por el Jueves Santo, tiene una larga historia propia,larga cuanto la historia de la Iglesia. En el curso de esta historialos elementos secundarios han sufrido ciertos cambios; noobstante, ha permanecido inmutada la esencia del Mysterium,instituido por el Redentor del mundo, durante la ltima Cena.Tambin el Concilio Vaticano II ha aportado algunasmodificaciones, en virtud de las cuales la liturgia actual de la

misa se diferencia en cierto sentido de la conocida antes delConcilio. No pensamos hablar de estas diferencias; por ahoraconviene que nos detengamos en lo que es esencial e inmutableen la liturgia eucarstica.

Y con ese elemento est estrechamente vinculado elcarcter de sacrum de la Eucarista, esto es, de accin santa ysagrada. Santa y sagrada, porque en ella est continuamente

presente y acta Cristo, el Santo de Dios, ungido por Dios conla fuerza del Espritu Santo, a quien el Padre consagr, paradar libremente y recobrar su vida, "Sumo Sacerdote de la NuevaAlianza. Es l, en efecto, quien, representado por el celebrante,hace su ingreso en el santuario y anuncia su Evangelio. Es l eloferente y el ofrecido, el consagrante y el consagrado. Accinsanta y sagrada, porque es constitutiva de las especies sagradas,

del Sancta sanctis, es decir, de las "cosas santas -Cristo, el Santo-dadas a los santos, como cantan todas las liturgias de Oriente enel momento en que se alza el pan eucarstico para invitar a losfieles a la Cena del Seor.

El sacrum de la misa no es, por tanto, una sacralizacin,es decir, una aadidura del hombre a la accin de Cristo en elCenculo, ya que la Cena del Jueves Santo fue un rito sagrado,

liturgia primaria y constitutiva, con la que Cristo,comprometindose a dar la vida por nosotros, celebrsacramentalmente, l mismo, el misterio de su Pasin yResurreccin, corazn de toda misa. Derivando de esta liturgia,

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nuestras misas revisten de por si una forma litrgica completa,que, no obstante est diversificada segn las familias rituales,

permanece sustancialmente idntica. El sacrum de la misa es unasacralidad instituida por Cristo. Las palabras y la accin de todosacerdote, a las que corresponde la participacin consciente yactiva de toda la asamblea eucarstica, hacen eco a las del JuevesSanto.

El sacerdote ofrece el santo sacrificio in persona Christi,lo cual quiere decir ms que en nombre o tambin en vez de

Cristo. In persona: es decir, en la identificacin especifica,sacramental con el sumo y eterno Sacerdote, que es el Autor ySujeto principal de este su propio sacrificio, en el que, en verdad,no puede ser sustituido por nadie. Solamente l, solamenteCristo, poda y puede ser siempre verdadera y efectiva vctimade propiciacin por nuestros pecados..., sino tambin por los delmundo entero. Solamente su sacrificio, y ningn otro, poda y

puede tener fuerza propiciatoria ante Dios, ante la Trinidad,ante su trascendental santidad. La toma de conciencia de estarealidad arroja una cierta luz sobre el carcter y sobre elsignificado del sacerdote- celebrante, que, llevando a efecto elsanto sacrificio y obrando in persona Christi, es introducido einserido, de modo sacramental (y al mismo tiempo inefable), eneste estrictsimo sacrum, en el que a su vez asociaespiritualmente a todos los participantes en la asambleaeucarstica.

Ese sacrum, actuado en formas litrgicas diversas, puede prescindir de algn elemento secundario, pero no puede ser privado de ningn modo de su sacralidad y sacramentalidadesenciales, porque fueron queridas por Cristo y transmitidas ycontroladas por la Iglesia. Ese sacrum no puede tampoco serinstrumentalizado para otros fines. El misterio eucarstico,

desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, dejasimplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin profana,que se convertira muy fcilmente (si no incluso como norma) en

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -una profanacin. Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobretodo en nuestro tiempo, en el que observamos una tendencia a

borrar la distincin entre sacrum y profanum, dada la difundida

tendencia general (al menos en algunos lugares) a ladesacralizacin de todo.

En tal realidad, la Iglesia tiene el deber particular deasegurar y corroborar el sacrum de la Eucarista. En nuestrasociedad pluralista, y a veces tambin deliberadamentesecularizada; la fe viva de la comunidad cristiana -fe conscienteincluso de los propios derechos con respecto a todos aquellos

que no comparten la misma fe- garantiza a este sacrum elderecho de ciudadana. El deber de respetar la fe de cada uno esal mismo tiempo correlativa al derecho natural y civil de lalibertad de conciencia y de religin.

La sacralidad de la Eucarista ha encontrado y encuentrasiempre expresin en la terminologa teolgica y litrgica. Estesentido de la sacralidad objetiva del misterio eucarstico es tan

constitutivo de la fe del pueblo de Dios que con ella se haenriquecido y robustecido. Los ministros de la Eucarista deben,por tanto, sobre todo en nuestros das, ser iluminados por laplenitud de esta fe viva, y a la luz de ella deben comprender ycumplir todo lo que forma parte de su ministerio sacerdotal, porvoluntad de Cristo y de su Iglesia.

SACRIFICIO

La Eucarista es, por encima de todo, un sacrificio:sacrificio de la Redencin y al mismo tiempo sacrificio de la

Nueva Alianza, como creemos y como claramente profesan lasIglesias orientales: (El sacrificio actual -afirm hace siglos laIglesia griega- es como aquel que un da ofreci el UnignitoVerbo encarnado, es ofrecido (hoy como entonces) por l, siendoel mismo y nico sacrificio. Por esto, y precisamente haciendo

presente este sacrificio nico de nuestra salvacin, el hombre y

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el mundo son restituidos a Dios por medio de la novedad pascualde 'la Redencin. Esta restitucin no puede faltar: es fundamento

de la alianza nueva y eterna de Dios con el hombre y delhombre con Dios. Si llegase a faltar, se debera poner en tela dejuicio bien sea la excelencia del sacrificio de la Redencin, quefue perfecto y definitivo, bien sea el valor sacrificial de la santamisa. Por tanto, la Eucarista, siendo verdadero sacrificio, obraesa restitucin a Dios.

Se sigue de ah que el celebrante, en cuanto ministro del

sacrificio, es el autntico sacerdote que lleva a cabo en virtud del poder especifico de la sagrada ordenacin- el verdadero actosacrificial que lleva de nuevo a los seres a Dios. En cambio,todos aquellos que participan en la Eucarista, sin sacrificarcomo l, ofrecen con l, en virtud del sacerdocio comn, sus

propios sacrificios espirituales, representados por el pan y elvino, desde el momento de su presentacin en el altar.

Efectivamente, este acto litrgico, solemnizado por casi todas lasliturgias, conserva todo su sentido y significado espiritual. Elpan y el vino se convierten en cierto sentido en smbolo de todolo que lleva la asamblea eucarstica, por s misma, en ofrenda aDios, y que ofrece en espritu.

Es importante que este primer momento de la liturgiaeucarstica, en sentido estricto, encuentre su expresin en elcomportamiento de los participantes. A esto corresponde lallamada procesin de las ofrendas, prevista por la recientereforma litrgica, y acompaada, segn la antigua tradicin, porun salmo o un cntico. Es necesario un Cierto espacio de tiempo,a fin de que todos puedan tomar conciencia de este acto,expresado contemporneamente por las palabras del celebrante.

La conciencia del acto de presentar las ofrendas deberaser mantenida durante toda la misa.. Ms an, debe ser llevada a

plenitud en el momento de la consagracin y de la oblacinanamntica, tal como lo exige el valor fundamental del momentodel sacrificio. Para demostrar esto ayudan las palabras de la

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios - plegaria eucarstica que el sacerdote pronuncia en alta voz.Parece til repetir aqu algunas expresiones de la tercera plegariaeucarstica, que manifiestan especialmente el carcter sacrificial

de la Eucarista y unen el ofrecimiento de nuestras personas al deCristo: Dirige tu mirada sobre la ofrenda tu Iglesia, y reconoceen ella la Vctima por cuya inmolacin quisiste devolvernos tuamistad, para que, fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tuHijo y llenos de su Espritu Santo, formemos en Cristo un solocuerpo y un solo espritu. Que l nos transforme en ofrenda

permanente.

Este valor sacrificial est ya expresado en cadacelebracin por las palabras con que el sacerdote concluye la

presentacin de los dones al pedir a los fieles que oren para queeste sacrificio, mo y vuestro, sea agradable a Dios, Padretodopoderoso. Tales palabras tienen un valor de compromiso encuanto expresan el carcter de toda la liturgia eucarstica y la

plenitud de su contenido tanto divino como eclesial.

Todos los que participan con fe en la Eucarista se dancuenta de que ella es Sacrificium, es decir, una "ofrendaconsagrada. En efecto, el pan y el vino, presentados en el altar yacompaados por la devocin y por los sacrificios espirituales delos participantes, son finalmente consagrados, para que seconviertan verdadera, real y substancialmente en el Cuerpoentregado y en la Sangre derramada de Cristo mismo. As, en

virtud de la consagracin, las especies del pan y del vino, representan, de modo sacramental e incruento, el Sacrificiocruento propiciatorio ofrecido por l en la cruz al Padre para lasalvacin del mundo. l solo, en efecto, ofrecindose comovctima propiciatoria en un acto de suprema entrega einmolacin, ha reconciliado a la humanidad con el Padre,nicamente mediante su sacrificio, "borrando el protocolo quenos condenaba con sus clusulas y era, contrario a nosotros.

A este sacrificio, que es renovado de forma sacramentalsobre el altar, las ofrendas del pan y del vino, unidas a ladevocin de los fieles, dan adems de una contribucin

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insustituible, ya que, mediante la consagracin sacerdotal, seconvierten en las sagradas especies. Esto se hace patente en el

comportamiento del sacerdote durante la plegaria eucarstica,sobre todo durante la consagracin, y tambin cuando lacelebracin del sacrificio y la Participacin en l estacompaada por la conciencia de que el est ah y te llama.Esta llamada del Seor, dirigida a nosotros mediante susacrificio abre los corazones, a fin de que purificados en elmisterio de nuestra Redencin se unan a l en la comunin

eucarstica, que da a la participacin en la misa un valor pleno,comprometedor para la existencia humana: "La Iglesia pretendeque los fieles no slo ofrezcan la vctima inmaculada, sino queaprendan a ofrecerse a s mismos, y de da en da perfeccionen,con la mediacin de Cristo, la unidad con Dios y en para que,finalmente, Dios lo sea todo para todos.

BIEN COMN DE LA IGLESIA:

No podemos, ni siquiera por un instante, olvidar que laEucarista es un bien peculiar de toda la Iglesia. Es el don msgrande que, en el orden de la gracia y del sacramento, el divinoEsposo ha ofrecido y ofrece sin cesar a su Esposa. Y,

precisamente porque se trata de tal don, todos debemos, conespritu de fe profunda, dejarnos guiar por el sentido de unaresponsabilidad verdaderamente cristiana. Un don nos obligatanto ms profundamente porque nos habla, no con la fuerza deun rgido derecho, sino con la fuerza de la confianza personal, yas sin obligaciones legales- exige correspondencia y gratitud.La Eucarista es verdaderamente tal don, es tal bien. Debemos

permanecer fieles en los pormenores, a lo que ella expresa en sy a lo que nos pide, o sea, la accin de gracias.

La Eucarista es un bien comn de toda la Iglesia, comoSacramento de su unidad. Y, por consiguiente, la Iglesia tiene elriguroso deber de precisar todo lo que concierne a la

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -participacin y celebracin de la misma. Debemos, por lo tanto,actuar segn los principios establecidos por el ltimo Concilio,que, en la Constitucin sobre la sagrada liturgia, ha definido las

autorizaciones y obligaciones, sea de los respectivos Obispos ensus dicesis, sea de las Conferencias Episcopales, dado que unosy otras actan unidos colegialmente con la Sede Apostlica.

Esta tarea sobre la cual, obligada por las circunstancias,debe vigilar la Sede Apostlica, debera ser asumida no slo porcada una de las Conferencias Episcopales, sino tambin por cadaministro de la Eucarista, sin excepcin. Cada uno debe adems

recordar que es responsable del bien comn de la Iglesia entera.El sacerdote, como ministro, como celebrante, como quien

preside la asamblea eucarstica de los fieles, debe poseer unparticular sentido del bien comn de la Iglesia, que l mismorepresenta mediante su ministerio, pero al que debe tambinsubordinarse, segn una recta disciplina de la fe. l no puedeconsiderarse como propietario, que libremente dispone del

texto litrgico y del sagrado rito como de un bien propio, demanera que pueda darle un estilo personal y arbitrario. Esto puede, a veces, parecer de mayor efecto; puede tambincorresponder mayormente a una piedad subjetiva; sin embargo,objetivamente, es siempre una traicin a aquella unin que demodo especial debe encontrar la propia expresin en elSacramento de la unidad.

Todo sacerdote, cuando ofrece el santo sacrificio, deberecordar que durante este sacrificio no es nicamente l con sucomunidad quien ora, sino que ora la Iglesia entera, expresandoas, tambin con el uso del texto litrgico aprobado, su unidadespiritual en este Sacramento. Si alguien quisiera tachar de"uniformidad" tal postura, esto comprobara slo la ignoranciade las exigencias objetivas de la autntica unidad y seria unsntoma de daoso individualismo.

Esa subordinacin del ministro, del celebrante, alMysterium, que le ha sido confiado por la Iglesia para el bien detodo el pueblo de Dios, debe encontrar tambin su expresin en

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la observancia de las exigencias litrgicas relativas a lacelebracin del santo sacrificio.

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ELEMENTOS DE LA LITURGIA

PARTES ELEMENTALES DE LA LITURGIA

UBICACIN GENERAL:

En la parte anterior hemos visto el sentido teolgico de laliturgia, sobre todo de la Eucarista. Por supuesto, que ha sido,una presentacin tipo pastilla: lo ms concreto y lo mscondensado posible. Ahora, en esta segunda parte, daremos,

algunos elementos indispensables sobre la liturgia, como tal.Como es lgico, segn lo que queremos, empezaremos desde elcomienzo...

A.) QU ES LA LITURGIA:

Empecemos diciendo que es una ciencia dentro de lasciencias de la teologa de la Iglesia. Y su funcin es facilitar elculto de alabanza a Dios, a travs de la Eucarista, que es el cultomximo de alabanza a Dios, como hemos visto ya, en la parteinmediatamente anterior. Su tarea es ir actualizando los ritos, deacuerdo con los tiempos histricos de la humanidad, sobre todo,adaptndose a los tiempos y a sus valores. As, por ejemplo, lasal. sta, no siempre tiene y ha tenido los mismos valores eimportancia. Antes se utilizaba para conservar los alimentos y

para darle gusto a los mismos a la hora de comerlos. Hoy, seutilizan los refrigeradores para conservarlos. Y, hoy, la sal laquitan los mdicos para mejorar la salud. Luego, la sal ha

perdido su valor y su importancia. Igualmente, en la liturgia.Antes se usaba la sal para los bautizos; ahora, no. Aunque, no seniega el valor que tiene en las enseanzas de Jess, en losevangelios. Pero eso es tarea de la exgesis bblica: comprender

su significado en los tiempos de Jess, para descubrir suimportancia y su relacin. Pero es distinto la exgesis y la


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liturgia. Son dos ciencias diversas, aunque ambas se prestanayuda y una facilita la comprensin de la otra, mutuamente.

La liturgia se sirve de los aportes de la sociologa y de la psicologa. As, por ejemplo, tiene que tener en altaconsideracin las expresiones culturales de una sociedad. Ytomarlos para poder reutilizarlos en sus ritos como expresiones ala hora de la alabanza a Dios de una comunidad concreta yespecfica. De lo contrario, la liturgia andara por caminosdiversos del hombre, y de su historia. Mas, camina con el

hombre, su historia y sus expresiones culturales.

B.) ELEMENTOS DE LA LITURGIA:

Se trata, pues, de dar culto a Dios. Y esa ciencia teolgica,que se encarga de esa tarea, se llama Liturgia. Y necesita de

expresiones, de gestos, de signos, de smbolos y de lugares parahacer comprensible la actualizacin del misterio. De all, que seanecesario un lenguaje, de una msica, de adornos y de elementosnaturales, como igualmente, de lugares que faciliten la reuninde la comunidad que va a dar culto a Dios.

1.) LUGARES SAGRADOS:

Dios est en todas partes. Absurdo sera decir lo contrario.Y en la misma manera, sera un desatino, decir que para alabar aDios se necesitan lugares especficos y determinados, ya que se

puede, y, de hecho, es as, cualquier lugar, pues, es la naturalezael gran templo de Dios. Sin embargo, existen lugares concretos,determinados por el hombre, para hacer ms fcil el encuentroespiritual entre la criatura y el Creador, de manera consciente. En

el caso de los cristianos, el primer lugar fueron las casas defamilias, segn se desprende del relato de los Hechos de losApstoles 2, 46; 20, 7. Ms adelante, los mismos cristianos, para

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -celebrar sus cultos se reunan en lo que se llam "capillassepulcrales", y que por lo general eran como especies deescondites. A estos lugares sagrados se les llam "altares",

"tabernculos" o "templos". Despus recibieron los nombres de"Baslicas", "Iglesias", "Oratorios", "Capillas", "Ermitas", etc....

Estos lugares son y representan el lugar destinado para laalabanza a Dios. Aunque Dios est en todas partes, en estoslugares especficos el ambiente facilita el recogimiento para elencuentro. De all, el respeto que stos suponen y exigen.

Cada templo, como construccin obedece a estilos y

culturas determinadas, pero que en nada determinan una mayor omenor presencia de Dios, aunque, s una mayor o menordisposicin para la oracin. Mas, esto es relativo a lascircunstancias, como tales, y no a la objetividad del hechoreligioso. Es decir, que Dios sigue estando aqu y en cualquier

parte, as no lo sintamos. Pues, si Dios est slo donde nosotroscreemos sentirlo, Dios sera relativo a una experiencia. Y Dios es

objetivo: es el que es (Yo soy el que soy, le contest a Moiss...).

Baslicas:

Significaba "sala grande". De hecho, deriva de "Basileus",que quiere decir Rey. Y la palabra se relacionaba con el Rey

Supremo: Jesucristo. Hay dos tipos de Baslicas: las mayores:que son siete, y estn en Roma. Y las menores: todas las queestn por el resto del mundo. Por lo general, reciben este ttulo

para hacer notorio algn detalle histrico o de antigedad.

Los santuarios:

El Derecho cannico, nmero 1230, dice que se entiendecon el nombre de santuario la iglesia u otro lugar sagrado al que,

por un motivo peculiar de piedad, numerosos fieles peregrinan,

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con aprobacin del Ordinario del lugar. En el nmero 1231, elmismo Derecho Cannico dice que para que un santuario pueda

llamarse nacional, debe contar con la aprobacin de laConferencia Episcopal; para que pueda llamarse internacional, serequiere la aprobacin de la Santa Sede.

Damos, a continuacin los dems nmeros del Derechoque hablan de los Santuarios:1232) #1. Para aprobar los estatutos de un santuario diocesano,tiene competencia el Ordinario del lugar; para los estatutos de un

santuario nacional, la Conferencia Episcopal; para los estatutosde un santuario internacional, solamente la Santa Sede.

#2. En los estatutos se debe determinar, sobre todo, la finalidad,la autoridad del rector, el dominio y la administracin de los

bienes.

1233) A los santuarios se les puede conceder ciertos privilegioscuando as lo aconsejen las circunstancias del lugar, laconcurrencia de peregrinos y sobre todo el bien de los fieles.

1234) #1. En los santuarios se debe proporcionar con m sabundancia a los fieles los medios de salvacin, predicandocuidadosamente la Palabra de Dios, fomentando adecuadamentela vida litrgica sobre todo mediante la celebracin de laEucarista y de la penitencia, y practicando tambin formasaprobadas de piedad popular.

Iglesias catedrales:

Son las Iglesias que representan la "ctedra" de losapstoles. Y son las Iglesias principales de cada Dicesis, y, por

lo general se considera la sede de la enseanza del Obispo, quienensea, desde la Catedral, con autoridad de maestro.Iglesias parroquiales:

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -

Es la porcin de fieles a la que se le asigna un prrocoparticular, con un determinado territorio, dentro de la Dicesis.

2.) ALGUNOS ELEMENTOS SAGRADOS:

El Altar:

Es la mesa grande que suele estar en todo el centro de laIglesia, en la parte posterior. Y es donde se realiza el sacrificio

de la Eucarista. Por consiguiente, es la parte principal, despusdel Santsimo, del lugar del culto de la Iglesia. El altar es el aradel Sacrificio, la mesa del banquete eucarstico, smbolo deCristo e imagen del Cuerpo Mstico.

El Sagrario:

Es donde se conserva la Eucarista. Sus formas varan deacuerdo a los gustos y estilos artsticos. Es, por antonomasia, ellugar ms importante de un templo o lugar de culto de la Iglesia.

Nunca ha de faltar una luz encendida, que significa el deseoconstante de alabarle.

Los vasos sagrados:

Son los utensilios destinados para realizar el sacrificio dela Eucarista. Sus estilos son variadsimos, como variadsimosson los gustos. Hace poco tiempo se exiga que fuera de oro o de

plata. Hoy, existen hasta de arcilla o de madera. En nada afectaal misterio el material con el que sean hechos: el misterio es elmismo, y no es ms, ni menos, si se realiza en oro o en arcilla. El

Misal actual, editado en 1988, dice que los vasos sagrados hande hacerse de materiales nobles, que se consideren nobles segnla estima comn en cada regin. Lo importante, dice, el Misal,

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios - protegerse de las inclemencias del tiempo. Era un abrigo.Simboliza la caridad sacerdotal.

5.) COLORES LITRGICOS:

La Iglesia quiere resaltar el tiempo litrgico con un colorrespectivo. Cada color tiene un significado en la celebracin. Loscolores oficiales son el blanco, el rojo, el morado y el verde.

El color blanco significa fiesta en la Iglesia. Por eso se

usa blanco en las Misas de gozo y de gloria, como en el tiempopascual, Navidad, y en algunas otras fiestas, como la Ctedra deSan Pedro... Pero, no nos vamos a extender, en esta parte, ya quelos calendarios litrgicos (los ordos) nos indican el color de cadada y de cada tiempo.

El color rojo se utiliza el da de Ramos y el Viernes Santo,el da de Pentecosts, en las fiestas de los mrtires y en el

natalicio de los apstoles y evangelistas.El color verde se emplea en los oficios y misas del tiempoordinario.

El color morado se usa en Cuaresma y Adviento. Puedeusarse tambin en las misas de difuntos.

6.) EL CALENDARIO LITRGICO ANUAL (ORDO)

Se trata de un libro publicado anualmente por la ComisinEpiscopal de Culto para guiar a los ministros sagrados y a todoslos que tienen responsabilidad en la preparacin de las diversascelebraciones litrgicas.

Este libro cuenta con las indicaciones generales y lasespeciales para cada da. Prcticamente no deja sin respuesta aningn interrogante referente al da litrgico (qu Misacorresponde, qu lecturas deben o pueden ser ledas, cul es el

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Oficio Divino, el color de los ornamentos, etc., y toda novedadque interesa a la Iglesia local).

C.) EL AO LITRGICO:

La Iglesia celebra el misterio de la redencin todos losdas, cada vez que se rene en la Eucarista. Pero, va instruyendoa los fieles por medio de ejercicios piadosos, durante todo el ao,

de manera pedaggica.El ao litrgico no coincide con el ao civil.

El domingo:

Es el da festivo primordial para la Iglesia. Significa "da

del Seor". Y la Iglesia en l celebra el primer da de la semana,siguiendo la tradicin apostlica, da en que se realiza laResurreccin del Seor.

El domingo hace referencia al primer da de la semana,segn los textos sagrados que narran los acontecimientos de lahistoria del resucitado y su encuentro con los apstoles... Msadelante dedicamos un apartado sobre la importancia del dadomingo para los cristianos.

Triduo pascual:

Es el jueves, viernes y sbados santos. Y es el puntoculminante de todo el ao litrgico. Y comienza con la Misavespertina de la Cena del Seor, tiene su centro en la Vigilia

Pascual y acaba en la tarde del domingo de Resurreccin.

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -Tiempo Pascual:

Es el tiempo que corresponde desde el domingo deResurreccin hasta Pentecosts. Y es todo l, un "grandomingo", como seala el Misal Romano.

Se dice Aleluya.

Tiempo de Cuaresma:

El tiempo de cuaresma es el tiempo de preparacin a laPascua. Y va desde el mircoles de Ceniza hasta la misa delJueves Santo exclusive.

No se puede decir aleluya.

Tiempo de Navidad:

Va, propiamente, desde las Vsperas de la Natividad delSeor hasta el domingo despus del 6 de enero.

Tiempo de Adviento:

Es la preparacin inmediata a la Navidad: la venida del

Seor. Y tambin hace referencia a la venida del final de lostiempos.

Tiempo ordinario:

Son 33 34 semanas. No se celebra ningn tiempo

especial. Comienza el lunes siguiente al domingo posterior del 6de enero hasta el martes de carnaval. Vuelve a continuar el lunes

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despus del domingo de Pentecosts y termina con la tarde delsbado del Primer domingo de Adviento.

D.) LOS LUGARES SAGRADOS, SEGN EL DERECHOCANNICO

Citamos, a continuacin, los nmeros correspondientesdel Derecho cannico.

1205) Son lugares sagrados aquellos que se destinan al cultodivino o a la sepultura de los fieles mediante la dedicacin obendicin que los libros litrgicos prescriben para esto.1206) La dedicacin de un lugar corresponde al Obispodiocesano y a aquellos que se le equiparan en el derecho; losmismos pueden encomendar a cualquier Obispo, o, en casosexcepcionales, a un presbtero la tarea de realizar esa dedicacin

en su territorio.1207) Los lugares sagrados son bendecidos por el Ordinario; sinembargo, la bendicin de las iglesias se reserva al Obispodiocesano; pero ambos pueden delegar para esto a otrosacerdote.

1210) En un lugar sagrado slo puede admitirse aquello quesirve al ejercicio o promocin del culto, de la piedad y de lareligin, y se prohbe todo lo que no est en consonancia con lasantidad del lugar. Sin embargo, en casos singulares, elOrdinario puede permitir otros usos, siempre que no seancontrarios a la santidad del lugar.

1211) Los lugares sagrados quedan violados cuando, con

escndalo de los fieles, se cometen en ellos actos gravementeinjuriosos que, a juicio del Ordinario del lugar, son tan graves ycontrarios a la santidad del lugar, que ya no puede ejercerse en

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -ellos el culto hasta que se repare la injuria mediante el rito

penitencial a tenor de los libros litrgicos.

1212) Los lugares sagrados pierden la dedicacin o bendicin sihan sido destruidos en gran parte, o si son reducidos

permanentemente a usos profanos por decreto del Ordinariocompetente o de hecho.

1213) La autoridad eclesistica ejerce libremente sus poderes yfunciones en los lugares sagrados.

1214) Se entiende por iglesia un edificio sagrado destinado alculto divino, al que los fieles tienen derecho de acudir para lacelebracin, sobre todo pblica, del culto divino.

1215) # 1.) No se edificar iglesia alguna sin el consentimientoexpreso del Obispo diocesano, dado por escrito.

# 2.) El Obispo diocesano no otorgar el consentimiento ano ser que, odo el consejo presbiteral y los rectores de lasiglesias vecinas, juzgue que la nueva iglesia puede servir al biende las almas y que no faltarn los medios necesarios para laedificacin de la iglesia y para el culto divino.

1218) Cada iglesia tendr su propio ttulo, que no puedecambiarse una vez hecha la dedicacin de la iglesia.

1219) En la iglesia legtimamente dedicada o bendecida puedenrealizarse todos los actos del culto divino, quedando a salvo losderechos parroquiales.

1220) # 1.) Procuren todos aquellos a quienes corresponde, queen las iglesias se conserve la limpieza y dignidad que convienena la casa de Dios, y que se evite en ellas cualquier cosa que noest en consonancia con la santidad del lugar.

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# 2.) Para proteger los bienes sagrados y preciosos debenemplearse los cuidados ordinarios de conservacin y las

oportunas medidas de seguridad.

1221) La entrada en la iglesia debe ser libre y gratuita durante eltiempo de las celebraciones sagradas.

1239) # 1.) El altar tanto fijo como mvil se debe reservarsolamente al culto divino, excluido absolutamente cualquier uso

profano.

# 2.) Bajo el altar no estar enterrado cadver alguno; delo contrario no es lcito celebrar la Misa sobre l.

EL DOMINGO Y SU SANTIFICACIN

Damos las ideas principales de la declaracin de laCongregacin para el Culto divino, del 2 de junio de 1988, sobrelas celebraciones dominicales en ausencia del presbtero.

"La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origendel mismo da de la Resurreccin de Cristo, celebra el misterio

pascual cada ocho das, en el da que es llamado con razn "dadel Seor" o domingo."

Los testimonios de la asamblea de los fieles, en el da queya en el Nuevo Testamento es sealado como "domingo", seencuentran explcitamente en los antiqusimos documentos del

primero y segundo siglo, y entre ellos se alza el de san Justino:"En el da llamado del Sol, todos los que habitan en las ciudadesy en los campos se renen en un mismo lugar... Entonces, el da

en que se reunan los cristianos, no coincida con los dasfestivos del calendario griego y romano, y por esto constitua

para los conciudadanos un cierto signo de identidad cristiana.

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -Desde los primeros siglos, los pastores no han cesado de

inculcar a los fieles la necesidad de reunirse en domingo: "(Noos separis de la Iglesia, pues sois miembros de Cristo, por el

hecho de que no os reuns...; no seis negligentes, ni privis alSalvador de miembros, ni contribuyis a desmembrar sucuerpo... Es lo que ha recordado modernamente el ConcilioVaticano II con estas palabras: En este da, los fieles debenreunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y

participando en la Eucarista, recuerden la Pasin, laResurreccin y la gloria del Seor Jess, y den gracias a Dios

que por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, los hahecho nacer de nuevo para una esperanza viva".

La importancia de la celebracin del domingo en la vidade los fieles es indicada as por san Ignacio de Antioqua: (Loscristianos) no celebran ya el sbado, sino que viven segn eldomingo, en el que tambin nuestra vida ha resucitado por mediode l (Cristo) y de su muerte." El sentido cristiano de los fieles,

tambin en el pasado como en el tiempo presente, ha tenido entan gran estima el domingo, que en modo alguno quiere olvidarloni siquiera en los momentos de persecucin y en medio deculturas que estn lejos de la fe cristiana o se oponen a ella.

Los elementos que se requieren principalmente para laasamblea dominical son los siguientes:

a) reunin de los fieles para manifestar que la Iglesia no esuna asamblea formada espontneamente, sino convocada porDios, es decir, pueblo de Dios orgnicamente estructurado y

presidido por el sacerdote en la persona de Cristo Cabeza;

b) instruccin sobre el misterio pascual por medio de lasEscrituras, que son ledas y explicadas por el sacerdote o eldicono;

c) celebracin del sacrificio eucarstico, realizado por elsacerdote en la persona de Cristo y ofrecido en nombre de todo

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el pueblo cristiano, con el que se hace presente el misteriopascual.

El celo pastoral se ha de orientar principalmente a hacerque el sacrificio de la misa se celebre cada domingo, porquesolamente por medio de l se perpeta la Pascua del Seor y laIglesia se manifiesta enteramente. El domingo es la fiesta

primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de losfieles... No se le antepongan otras celebraciones a no ser quesean, de veras, de suma importancia, puesto que el domingo es el

fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico.Es necesario que estos principios sean inculcados desde elcomienzo de la formacin cristiana, a fin de que los fielesobserven de corazn el precepto de la santificacin del dafestivo, y comprendan el motivo por el que se renen cadadomingo, convocados por la Iglesia, para celebrar la Eucarista,y no slo para satisfacer la propia devocin privada. De este

modo, los fieles podrn tener una experiencia del domingo comosigno de la trascendencia de Dios sobre la obra del hombre y nocomo un simple da de descanso. Y podrn tambin comprendermas profundamente el valor de la asamblea dominical ydemostrar hacia fuera que son miembros de la Iglesia.

Los fieles deben poder encontrar en las asambleasdominicales, tanto la participacin activa como una verdaderafraternidad, y la oportunidad de fortalecerse espiritualmente bajola gua del Espritu. As podrn protegerse ms fcilmente delatractivo de las novedades que les prometen alivio en elsufrimiento de la soledad, y ms completa satisfaccin de susaspiraciones religiosas.

Finalmente, la accin pastoral debe favorecer lasiniciativas para hacer del domingo da de alegra y de liberacindel trabajo, de manera que aparezca en la sociedad moderna

como signo de libertad y, en consecuencia, como da instituidopara el bien de la misma persona humana, que es sin duda dems valor que los negocios y los procesos productivos.

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -La palabra de Dios, la Eucarista y el ministerio sacerdotal

son dones que el Seor ofrece a la Iglesia, su esposa. Por esto,deben ser acogidos y solicitados como una gracia de Dios. La

Iglesia, que goza de estos dones sobre todo en la asambleadominical, da gracias a Dios en ella, en la espera del perfectodisfrute del da del Seor "delante del trono de Dios y delCordero".

Adems, no debemos olvidar la carta apostlica del PapaJuan Pablo II, Dies Domini, del 31 de mayo de 1988. En ella elPapa reitera la importancia del domingo para la Iglesia, pues en

l, celebra el da del Seor a travs de Cristo y su misterio en lanueva creacin, al restaurarse en l todas las cosas. Con ello, semantiene el perenne valor cristolgico y cristocntrico del nuevoculto al Padre. As se encierra en la celebracin del domingo elda del Seor y, por ende, en el da de Cristo, resucitado el

primer da de la semana. Y consecuentemente, en el da de laIglesia, que se rene en la asamblea eucarstica para conmemorar

el misterio de su Fundador, logrando perpetuar en el tiempo elmisterio redentor como sacramento de unidad: Al Padre en elHijo por el Espritu Santo. Y all, precisamente, el domingo seconvierte para la Iglesia en el da de la esperanza cristiana alconvertirse, precisamente, en el da del hombre con la nuevadignidad que le impregna el misterio del resucitado. Todoconvergiendo, como es sabido, en la Eucarista: centro y culmen

de la Iglesia, origen de su ser en la historia.

EL MINISTERIO DE LA MSICA

LOS ACTORES DE LA CELEBRACIN LITRGICA

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Presentamos algunas ideas de la Instruccin "Musicamsacram" de la Sagrada Congregacin de Ritos y del Consilium*,

del 5 de marzo de 1967, sobre la msica en la liturgia.

1) El Sacerdote:

Las acciones litrgicas son celebraciones de la Iglesia; esdecir, del pueblo santo congregado y ordenado bajo la

presidencia del Obispo o de un presbtero. Ocupan en la accinlitrgica un lugar especial: el sacerdote y sus ministros, porcausa del orden sagrado que han recibido; y, por causa de suministerio, los ayudantes, los lectores, los comentadores y losque forman parte del grupo de cantores.

El sacerdote preside la asamblea, haciendo las veces deCristo. Las oraciones que l canta o pronuncia en voz alta,

puesto que son dichas en nombre de todo el pueblo santo y detodos los asistentes, deben ser escuchadas religiosamente portodos.

2) Los fieles:

Los fieles cumplen su funcin litrgica mediante la participacin plena, consciente y activa que requiere lanaturaleza de la misma liturgia; esta participacin es un derechoy una obligacin para el pueblo cristiano, en virtud de su

bautismo.Esta participacin:

a) Debe ser ante todo interior; es decir, que por medio de

ella los fieles, se unen en espritu a lo que pronuncian oescuchan, y cooperan a la divina gracia.

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4) El silencio:

Se observar tambin, en su momento, un silencio sagrado."Por medio de este silencio, los fieles no se ven reducidos a asistira la accin litrgica como expectadores mudos y extraos, sinoque son asociados mas ntimamente al misterio que se celebra,gracias a aquella disposicin interior que nace de la palabra deDios escuchada, de los cantos y de las oraciones que se

pronuncian y de la unin espiritual con el celebra te en las partes

que dice l.Entre los fieles, con cuidado especial, frmese en el cantosagrado a los miembros de las asociaciones religiosas deseglares, de forma que contribuyan ms eficazmente a laconservacin y promocin de la participacin. En cuanto a laformacin de todo el pueblo para el canto, ser desarrollada seriay pacientemente, al mismo tiempo que la formacin litrgica,

segn la edad de los fieles, su condicin, su gnero de vida y sunivel de cultura religiosa, comenzando desde los primeros aosde formacin en las escuelas elementales.

5) Los coros:

El coro o capilla musical o schola cantorum merece unaatencin especial por el ministerio litrgico que desempea.Su funcin, segn las normas del Concilio relativas a la

renovacin litrgica, ha alcanzado una importancia y un pesomayor. A l le pertenece asegurar la justa interpretacin de las

partes que le corresponden segn los distintos gneros de canto ypromover la participacin activa de los fieles en el canto. Porconsiguiente:

a) Se tendrn un coro o capilla o schola cantorum y sefomentar con diligencia, sobre todo en las catedrales y las

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -dems iglesias mayores, en los seminarios y las casas de estudiode religiosos.

b) Es igualmente oportuno establecer tales coros, inclusomodestos, en las iglesias pequeas.

Las capillas musicales existentes en las baslicas, lascatedrales, los monasterios y las dems iglesias mayores, quehan adquirido un gran renombre a travs de los siglos,conservando y cultivando un tesoro musical de un valor

incomparable, sern conservadas segn sus normas propias ytradicionales, aprobadas por el Ordinario del lugar, para hacerms solemne la celebracin de las acciones sagradas.

Los maestros de capilla y los rectores de las iglesiascuiden, sin embargo, de que el pueblo sea asociado siempre alcanto, al menos en las piezas fciles que le corresponden.

Procrese, sobre todo all donde no haya posibilidad de

formar ni siquiera un coro pequeo, que haya al menos uno o doscantores bien formados que puedan ejecutar algunos cantos mssencillos con participacin del pueblo y dirigir y sosteneroportunamente a los mismos fieles.

Este cantor debe existir tambin en las iglesias quecuentan con un coro, en previsin de las celebraciones en las quedicho coro no pueda intervenir y que, sin embargo, hayan de

realizarse con alguna solemnidad y, por tanto, con canto.El grupo de cantores puede constar, segn las costumbresde cada pas y las circunstancias, ya de hombres y nios, ya dehombres solos o de nios solos, ya de hombres y mujeres, o,donde sea verdaderamente conveniente, slo de mujeres.

Los cantores, teniendo en cuenta las disposiciones de laiglesia, sitense de tal manera que:

a) Aparezca claramente su funcin; a saber: que formanparte de la asamblea de los fieles y realizan una funcin peculiar.

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b) La realizacin de su ministerio litrgico resulte ms fcil.

c) A cada uno de sus miembros le resulte asequible la participacin plena en la misa; es decir, la participacinsacramental.

6) Formacin litrgica y espiritual de los coros:

Adems de la formacin musical, se dar tambin a losmiembros del coro una formacin litrgica y espiritual adecuada,de manera que, al desempear perfectamente su funcinreligiosa, no aporten solamente ms belleza a la accin sagrada yun excelente ejemplo a los fieles, sino que adquieran ellosmismos un verdadero fruto espiritual.

Para lograr ms fcilmente esta formacin tanto tcnica

como espiritual, prestarn su colaboracin las asociaciones demsica sagrada diocesanas, nacionales e internacionales, sobretodo aquellas que han sido aprobadas y repetidas vecesrecomendadas por la Sede Apostlica.

El sacerdote, los ministros sagrados y los ayudantes, ellector, los que pertenecen al coro y el comentador pronunciarnlos textos que les correspondan de forma bien inteligible paraque la respuesta del pueblo, cuando el rito lo exige, resulte msfcil y natural. Conviene que el sacerdote y los ministros de cadagrado unan su voz a la de toda la asamblea de los fieles en las

partes que corresponden al pueblo.

7) EL CANTO EN LA CELEBRACIN DE LA MISA:

Para la celebracin de la Eucarista con el pueblo, sobretodo los domingos y fiestas, se ha de preferir, en la medida de lo

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -posible, e incluso varias veces en el mismo da, la forma de misacantada.

Los cantos llamados del Ordinario de la misa, si se

cantan a varias voces, pueden ser interpretados por el coro,segn las normas habituales, por la capilla o conacompaamiento de instrumentos, con tal de que el pueblo noquede totalmente excluido de la participacin en el canto.

En los dems casos, las piezas del Ordinario de la misapueden distribuirse entre el coro y el pueblo o tambin entre dospartes del mismo pueblo; se puede as alternar por versculos o

siguiendo otras divisiones convenientes que distribuyan elconjunto del texto en secciones ms importantes. Pero en esoscasos se tendr en cuenta lo siguiente: el Smbolo es frmula de

profesin de fe, y conviene que lo canten todos o que se cante deforma que permita una conveniente participacin de los fieles; elSanctus es una aclamacin conclusiva del prefacio, y convieneque habitualmente lo cante la asamblea juntamente con el

sacerdote; el Agnus Dei (Cordero de Dios) puede repetirsecuantas veces sea necesario, sobre todo en la concelebracin,cuando acompaa a la fraccin; conviene que el pueblo participeen este canto al menos con la invocacin final.

El Padrenuestro est bien que lo diga el pueblojuntamente con el sacerdote. Si se canta en latn, emplense lasmelodas oficiales ya existentes; pero si se canta en lengua

verncula, las melodas debe aprobarlas la autoridad territorialcompetente.Nada impide que en las misas rezadas se cante alguna

parte del Propio o del Ordinario. Ms an, algunas veces puede ejecutarse tambin algn otro canto al principio, alofertorio, a la comunin y al final de la misa; pero no basta queese canto sea eucarstico; es preciso que est de acuerdo conlas partes de la misa y con la fiesta o tiempo litrgico.

8) LA MSICA EN LOS SACRAMENTOS:

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Como ha declarado el Concilio, siempre que los ritos,segn la naturaleza propia de cada uno de ellos, suponen una

celebracin comn, con asistencia y participacin activa de losfieles, se deber preferir esto a una celebracin individual y casi privada de estos mismos ritos. De este principio se deducelgicamente que se debe dar gran importancia al canto, ya que

pone especialmente de relieve el aspecto eclesial de lacelebracin.

Por tanto, en la medida de lo posible, se celebrarn con

canto los sacramentos y sacramentales que tienen una particularimportancia en la vida de toda la comunidad parroquial, comoson las confirmaciones, las ordenaciones, los matrimonios, lasconsagraciones de iglesias o de altares, los funerales, etc. Estasolemnidad de los ritos permitir su mayor eficacia pastoral. Sinembargo, se cuidar especialmente de que, a ttulo de solem-nidad, no se introduzca en la celebracin nada que sea puramente

profano o poco compatible con el culto divino; esto se aplica,sobre todo, a la celebracin de los matrimonios.Asimismo, se solemnizarn con el canto aquellas

celebraciones a las que la liturgia concede un relieve especial alo largo del ao litrgico. Pero, en particular, solemncense lossagrados ritos de la Semana Santa; mediante la celebracin delmisterio pascual, los fieles son conducidos como al corazn delao litrgico y de la liturgia misma.

Para la liturgia de los sacramentos, de los sacramentales y para las dems funciones particulares del ao litrgico, se prepararn melodas apropiadas que permitan dar a lacelebracin, incluso en lengua verncula, ms solemnidad. Seseguirn para ello las directrices dadas por la autoridadcompetente y se tendrn en cuenta las posibilidades de cadaasamblea.

La msica sagrada es tambin de gran eficacia paraalimentar la piedad de los fieles en las celebraciones de la

palabra de Dios y en los ejercicios piadosos y sagrados. En las

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- Oficio, funciones y Ministerios Extraordinarios -celebraciones de la palabra de Dios se tomar como modelo laliturgia de la palabra de la misa; en los ejercicios piadosos ysagrados sern ms tiles sobre todo los salmos, las obras de

msica sagrada del tesoro antiguo y moderno, los cantosreligiosos populares, as como el sonido del rgano y de otrosinstrumentos apropiados.

En estos mismos ejercicios piadosos y sagrados, y sobretodo en las celebraciones de la palabra, se podr muy bienadmitir ciertas obras musicales que no encuentran ya lugar en laliturgia, pero que pueden, sin embargo, desarrollar el espritu

religioso y ayudar a la meditacin del misterio sagrado.

9) LA MSICA SAGRADA INSTRUMENTAL:

Los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad enlas celebraciones sagradas, ya acompaen el canto, ya

intervengan solos.Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano detubos, instrumento musical tradicional, cuyo sonido puedeaportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas, ylevantar poderosamente las almas hacia Dios y haca lasrealidades celestiales.

En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a

juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesisticaterritorial competente, siempre que sean aptos o puedanadaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo ycontribuyan realmente a la edificacin de los fieles.

Para admitir instrumentos y para servirse de ellos setendr en cuenta el carcter y las costumbres de cada pueblo. Losinstrumentos que, segn el comn sentir y el uso normal, sloson adecuados para la msica profana sern excluidos de todaa

Daniel Albarrán, Ministerios Extraordinarios

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