DANIOA conferencia EL FALSO SENTIMIENTO DE SÍ...

EL FALSO SENTIMIENTO DE SÍ MISMO

conferencia

SAMAEL AUN WEOR

DANIOA

Chapter 1

Cuando uno trabaja sobre sí mismo, entra en el camino de la Revolución de la Conciencia, aspira algún día recibir sus principios anímicos y espirituales. Es obvio que una esencia desarrollada, totalmente despierta, se integra, se fusiona completamente con el Alma Humana en el Mundo Causal. Mucho mas tarde viene lo mejor: la integración de esa Alma Humana con la Mónada, cuando eso sucede, el Maestro se auto realiza totalmente.

PROEMIO

Vamos a hablar hoy un poco sobre el Sentimiento de si Mismo; vale le pena que reflexionemos sobre esta cuestión del Sentimien-to de Sí Mismo. Conviene que entendamos a fondo la cuestión del falso sentimiento del “yo”.Todos en el fondo, aquí de nuestro corazón, tenemos siempre el-sentimiento de sí mismos. Más conviene saber si este sentimien-to es correcto o equivocado; es necesario entender lo que es este sentimiento del "Yo".Ante todo, es urgente entender que las personas en general esta-rían dispuestas a abandonar el alcohol, el cine, el cigarrillo, las fiestas, etc., menos sus propios sufrimientos. La gente adora sus propios dolores, sus sufrimientos. Se despegarían más fácilmente de un rato de alegría que de sus propios sufrimientos; sin embar-go, parece paradójico que todos se pronuncian contra los mismí-simos sufrimientos, que se quejen de sus dolores; mas cuando en verdad hay que abandonarlos, de ninguna manera están dispues-tos a semejante renunciación.Ciertamente, tenemos una serie de fotografías vivientes de sí mis-mos; fotografías de cuando teníamos dieciocho años, fotografías

CONTENIDO

❖ El sentimiento de sí mismo❖ Los sufrimientos❖ las tres lineas del trabajo sobre sí mismo❖ Los tres aspectos de la vida❖ Las fotografías psicológicas❖ tAman-Budhi❖ La reincrudación alquimista❖ Sanat Kumara❖ Los budas Pratyecas y Sravakas❖ El Bodhishita❖ Preguntas

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SECTION 1

El falso sentimiento de sí mismo

4 de Abril 1977

de cuando éramos muchachos, fotografías de cuando éramos hombres de veintiún años, fotografías de cuando teníamos veintiocho o treinta, etc.,. A cada una de estas fotografías psi-cológicas le corresponde toda una serie de sufrimientos, eso es ostensible, y gozamos examinando tales fotografías, nos de-leitamos en narrar a los demás, los sufrimientos de cada edad, las dolorosas épocas por las que pasamos, etc.Hay un gusto bastante exótico, bohemio –dijéramos- cuando narramos a otros nuestros dolores; cuando les contamos las aventuras de muchachos; la forma como tuvimos que traba-jar para ganarnos el pan de cada día; la época más dolorosa de la existencia cuando andábamos por ahí buscando el dine-ro para subsistir, ¡Cuántos dolores, qué tormentos¡.... En todo eso hay cierto gozo.Cuando estamos haciendo ese tipo de narraciones hay quie-nes verdaderamente se comportan como bohemios entusias-tas. En vez de deleitarnos en este caso con el alcohol o con el cigarro, nos deleitamos con la historieta, con la novela, con lo que nos pasó, con lo que dijimos, con lo que nos dijeron, con la forma en que vivimos, etc. etc.Es une especie de bohemia bastante exótica, que nos gusta. Parece que de ninguna manera estamos dispuestos a abando-nar nuestros propios sufrimientos; ellos son pues, el narcótico que a todos gusta, el deleite que a todos agrada. Mientras más accidental fue la vida, parece que nos sentimos más exó-ticos, más bohemios con nuestros dolores; lo cual es absurdo, por cierto.

Pero observen ustedes que a cada situación corresponde un sentimiento. Un sentimiento del “yo”, del “mi mismo”. Senti-mos que somos, sentimos que existimos. En este momento están ustedes reunidos aquí escuchándome, yo estoy hablándoles; ustedes sienten que sienten, tienen aquí en el corazón el sentimiento de ser así como son. ¿Y están se-guros de que ese Sentimiento es correcto? Posiblemente que si están seguros de eso. ¿Acaso ese Sentimiento que en este momento tienen el Sentimiento de existir, el Sentimiento de Ser y de vivir.... será el verdadero o será un falso sentimiento?Conviene que seamos un poquito reflexivos en estas cuestio-nes. Cuando andábamos por ahí tal vez en las cantinas, o cuando deambulábamos por los cabarets, ¿tendríamos Sentimiento? Sí, es obvio que lo tenemos, ¿y ese sería el correcto?.A cada edad corresponde un sentimiento, porque un tipo de sentimiento es el sentimiento de uno cuando tiene dieciocho años y otro el que tiene cuando tiene veinticinco, otro es el sentimiento de los treinta y otro el de los treinta y cinco, y un anciano de ochenta años indudablemente tendrá su propio Sentimiento, ¿cuál de ellos será el verdadero?Es algo tremendo esta cuestión del sentimiento de si mismos. Es que uno siente que siente, uno siente que existe, uno sien-te que vive, uno siente que es, uno siente que siente; tiene co-razón y siente, y dice: Yo, Yo y Yo, Pero son muchos los Yoes, ¿cuál de los Sentimientos será pues el exacto?

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Reflexionen ustedes un poco en esta cuestión. ¡Piensen¡ Vale la pena tratar de comprender esta cuestión.Si uno desintegra un "Yo" cualquiera, pongamos el del resen-timiento con alguien; está contento de haberlo desintegrado; pero si ese sentimiento continua siendo el mismo, hay algo que está fallando en el trabajo, sencillamente esto nos indica que el tal "Yo" que creíamos haber desintegrado, no se ha de-sintegrado, puesto que el sentimiento del mismo continúa.Si perdonamos a alguien, y más aún, si calificamos, digo y más aún si CANCELAMOS-dispensen- el dolor que ese al-guien nos ha producido, pero continuamos allá con un senti-miento igual, pues esto nos está indicando que no hemos can-celado, ese agravio o ese mal recuerdo o esa mala acción que alguien nos produjo. El Yo del Resentimiento continua vivo.

Estamos tocando un punto muy delicado puesto que todos es-tamos en el Trabajo de Sí mismos y Sobre Sí mismos. ¿Cuántas veces hemos creído por ejemplo, que hemos desin-tegrado -suponiendo- un Yo de la venganza ?; pero el senti-miento aquel que teníamos asociado continúa, esto nos indi-ca que no logramos entonces desintegrar tal Yo, eso es obvio. De manera entonces, que en nosotros existen tantos senti-mientos como agregados psíquicos o Yoes tenemos en nues-tro interior. Si tenemos diez mil sentimientos de sí Mismos, tenemos diez mil “yoes”, cada Yo tiene su propio Sentimien-to.

Así pues, una pauta a seguir en nuestro trabajo sobre Sí Mis-mos, es esta cuestión del sentimiento. Intelectualmente podremos haber aniquilado el yo del egoís-mo, ¿pero continuara acaso existiendo en nosotros el senti-miento del egoísmo, ese sentimiento del primero Yo, y segun-do Yo y tercero Yo?Seamos sinceros consigo mismos, y si continúa existiendo tal sentimiento, es porque el Yo del egoísmo aún existe.Así pues, hoy les he invitado a comprender esta cuestión del sentimiento. Cuesta mucho trabajo que las gentes, se resuelvan a enten-der la necesidad de desintegrar el Ego, pero más trabajo cues-ta que entiendan lo que es el sentimiento. Suele ser tan fino que se escapa, es tan sutil.

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En todo caso, en este trabajo sobre sí mismos, mis queridos hermanos, hay tres líneas que nosotros debemos entender:Primero: EL TRABAJO SOBRE SI MISMOS, el propósito de desintegrar los Agregados Psíquicos que en nuestro inte-rior tenemos, viva personificación de nuestros errores.Segundo: EL TRABAJO CON LOS DEMÁS. Necesitamos aprender a relacionar nos con los demás, yTercero: EL AMOR AL TRABAJO, el Trabajo por el Traba-jo mismo.Son las tres líneas a seguir.Si une persona, por ejemplo, dice que está trabajando y cree que está trabajando sobre Sí Misma, pero no se presenta nin-gún cambio en esa persona, si el sentimiento equivocado del yo continúa, si su relación con sus semejantes es igual, enton-ces está demostrado que esa persona no ha cambiado y si no ha cambiado, pues entonces no está trabajando sobre Sí Mis-ma correctamente, eso es obvio.Necesitamos cambiar, mas si después de un cierto tiempo de trabajo el sentimiento del yo continúa igual, si el proceder con las gentes es el mismo, ¿podría acaso afirmarse que he-mos cambiado? En verdad que no, y el propósito de estos es-tudios consiste en cambiar.

El cambio debe ser radical, porque hasta la propia identidad que poseemos debe llegar a perderse para Sí Mismos.

Un día, por ejemplo, nuestro hermano ARCE buscará a ARCE y ya ARCE no existirá, se ha-brá perdido a sí Mismo, eso es cierto. Un día nuestro hermano UZCA-TEGUI dirá: ¿qué se hi-zo UZCATEGUI?, ya no existe, ha desapareci-do para UZCATEGUI.Así que en realidad de verdad, hasta la mismísi-

ma identidad tiene que perderse para sí Mismos. Tenemos que volvernos absolutamente diferentes.Yo conozco aquí mismo entre algunos de los hermanos pre-sentes, cuyo nombre no menciono, que hace años y años y años están estudiando aquí conmigo, aquí les veo siempre en lo mismo, no han cambiado, tienen su misma conducta, cometen los mismos errores, como los cometieron hace veinte años los cometen hoy igual. Es mas no indican haber hecho algún cambio; no hay nada nuevo en ellos, ¿Cómo son?, como eran hace veinte años, o hace diez, o hace cincuenta. ¿Cambios?, ninguno. Entonces, ¿qué estén haciendo esas gentes?, ¿qué hacen aquí?, pues es-tén perdiendo el tiempo miserablemente ¿verdad? Porque el objeto de nuestros estudios es cambiar psicológicamente, con-vertirnos en seres diferentes, pero si continuamos siendo los

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mismos, si “X” “X” o “fulano” es el mismo que era hace diez años, pues entonces no ha cambiado, ni esta haciendo nada, está perdiendo su tiempo, eso es obvio.

Los invito a todos ustedes a esta reflexión, ¿quieren cambiar o no quieren cambiar? Si siempre están siendo los mismos, entonces, ¿qué estén haciendo? , ¿con qué objeto están aquí reunidos en la Tercera Cámara?, ¿para qué?.... Hay que ser mas reflexivos.Una guía a seguir es esta cuestión del sentimiento del yo. El sentimiento del yo es siempre equivocado, nunca es co-rrecto. Debemos distinguir entre el sentimiento del yo y el sentimiento del Ser. El SER es el SER y la Razón de ser del SER es el mismo SER. El sentimiento del SER es siempre correcto, pero el senti-miento del yo es un sentimiento equivocado, un sentimiento falso. ¿Por qué gozan los hermanos con sus fotografías?, ¿con las fotografías psicológicas de hace veinte y hace treinta y hace cincuenta años? ¿qué les pasa?Toda fotografía psicológica esté acompañada de un senti-miento diferente; si el sentimiento del jovencito de dieciocho años, que se emborrachaba, el sentimiento del muchachito de veinte años que anda con la noviecita o por los caminos de la perversidad, etc. ¿cual de esos será el correcto? ¿El que teníamos cuando éramos muchachos de dieciocho años o el

que tenemos hoy en día a la edad de cincuenta o Sesenta años?, ¿cual será el verdadero?Ninguno de esos Sentimientos es verdadero, ninguno de esos es correcto. Todos esos son falsos. Falso es cuando se siente uno un hombre de dieciocho que tiene el mundo por delante y que las noviecitas le sonríen. Falso es el muchachito aquel de los veinte que cree que por su cara bonita va a dominar el mundo. Falso es el del jovenzuelo aquel de los veinticinco que anda de novia en novia. ¡Todo eso es falso¡. ¿Cual de esos sentimiento seré el Real? Sólo la Conciencia les puede dar un sentimiento Real, no olviden ustedes que entre la conciencia y el Ser no existe mucho distanciamiento que se diga.

Son tres los aspectos de la Vida: el SER (el SAT, en sánscri-to), la CONCIENCIA (CHIT) y la FELICIDAD (ANANDA) pero la conciencia real del SER, que no está muy distante del SER en sí mismo, se encuentra enfrasca-da entre toda esa multiplicidad de agregados psíquicos que en nuestro interior cargamos. Solo ella puede darnos un sen-timiento correcto pero ese senti-miento seria cruel para los de-más, porque los demás estás en-

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frascados en falsos sentimentalismos que nada tienen que ver con el verdadero sentimiento del Ser.El sentimiento de la conciencia objetiva, real, es lo que cuen-ta, es lo importante; pero para poder tener nosotros ese senti-miento verdadero de la conciencia real y objetiva, necesita-mos antes que todo, desintegrar los Agregados Psíquicos. A medida que vayamos desintegrando los diversos Agrega-dos, viva personificación de nuestros defectos, la voz de la Conciencia se irá haciendo cada vez más fuerte, el sentimien-to del Ser, es decir, la conciencia, irá sintiéndose cada vez más y tras en forma intensiva; y a medida que vayamos sin-tiendo con la conciencia, nos daremos cuenta de que el falso sentimiento del yo nos conduce al error.Mas este es sumamente fino, sumamente delicado, porque en la vida todos nosotros hemos sufrido demasiado, eso es ob-vio. También hemos marchado por el camino del error, eso es patético; y en todos los aspectos de nuestra vida en cada proceso, en cada instante, hemos sentido aquí en el corazón algo, es decir, algo que se llama sentimiento. Ese "algo" lo he-mos siempre considerado como la voz de nuestra Conciencia; lo hemos considerado como el sentimiento de Sí, como el sen-timiento real, al cual hemos obedecido; como el único que puede conducirnos por el camino recto, etc. ¡Más desgracia-damente hemos estado equivocados, mis queridos hermanos¡.Como prueba de nuestra equivocación, es que más tarde he-mos tenido otro sentimiento completamente diferente, total-mente distinto,y mucho más tarde otro sentimiento más, tam-

bién distinto. ¿Entonces, cual dé los tres era el verdadero?, ¿entonces hemos sido víctimas todos de un auto engaño. Siempre nos ha guiado a nosotros o siempre hemos confundi-do al sentimiento del "yo" con el sentimiento del Ser. Hemos sido víctimas de un auto engaño, y aquí no puede ha-ber excepciones. Hasta yo mismo, marché por el camino del error, cuando creí que el sentimiento del "yo" era el senti-miento del Ser. No hay excepciones, todos hemos sido vícti-mas del auto engaño.Llegar a sentir, de verdad, llegar a tener el sentimiento preci-so, es algo tremendo. Ese sentimiento preciso es el de la con-ciencia superlativa del Ser. En todo caso nosotros debemos marchar por el camino de la Aristocracia de la Inteligencia y de la Nobleza del espíritu. A medida que avancemos en esta senda tan difícil del auto conocimiento y de la auto observación de sí Mismos, de mo-mento en momento, iremos también aprendiendo a sentir co-rrectamente. Iremos aprendiendo a conocer el sentimiento autentico de la conciencia superlativa del Ser.

El SER para nosotros es lo que cuenta, es lo importante y el sentimiento juega gran papel en esta cuestión del SER, tre-mendo.

Pero cuantas veces creímos que andábamos bien por el cami-no de la Vida, guiados por el sentimiento vivo de una auténti-

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ca realidad; sucedió que entonces andábamos peor que antes, porque nos guiaba un falso sentimiento del yo.

Hay personas que no son capaces de despegarse el falso senti-miento del yo, podemos perder toda la existencia, la vida en-tera. Así pasan veinte años, treinta, cuarenta, y los cincuen-ta, y los sesenta y llegamos a los ochenta (si acaso llegamos, porque muchos mueren antes de los ochenta) con el mismo falso concepto, falso sentimiento del yo, para ser más claro, y ese falso sentimiento que tenemos del YO nos embotella com-pletamente en el Ego y al fin morimos,sin haber dado ni un paso adelante.Por lo común, las impresiones no llegan directamente a la Conciencia sino que antes son traducidas y las gentes no pue-den controlar como será ese sentimiento, las gentes al en-frentarse a la vida no reciben las experiencias directas en la conciencia, no; tienen una serie de preconceptos, prejuicios terribles en la mente. Cualquier acontecimiento es de inme-diato deformado o traducido por algún prejuicio o por con-cepto. Todo lo que sucede en la vida no llega directamente a la con-ciencia, sino a toda esa multiplicidad de prejuicios que tene-mos dentro, a toda esa diversidad de sentimientos equivoca-dos y contradictorios, pero nunca a la conciencias y en conse-cuencia permanecemos dormidos por toda la vida.Miremos un viejo neurasténico, por ejemplo, de ochenta años, rancio, y torpe en el pensar, embotellado en algún dog-

ma, tiene un sentimiento de sí mismo totalmente equivocado, cuando algo le llega, no toca su conciencia, todo lo que le lle-ga, llega a su mente y ésta como está llena de tantos prejui-cios, costumbres, hábitos mecánicos, etc., pues reacciona de acuerdo con su propio condicionamiento, puede reaccionar incluso violentamente, cobardemente, etc., etc..¿Saben ustedes de algún anciano de ochenta años y como reacciona? Ya los conoce uno, siempre con las mismas reac-

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ciones, ¿por qué? Porque todo lo que le llega a su mente, no toca nunca su Conciencia, llega a su Mente y luego allí la Mente lo interpreta a su modo. La Mente juzga todo lo que le llega, como está acostumbrada a juzgar, cree que es verda-dero, y el falso sentimiento del yo respalda esa forma equivo-cada de pensar. Total, que quien tiene un falso sentimiento pierde su existencia miserablemente.Hay que llegar al correcto sentimiento, pero éste es el de la conciencia. Nadie podría llegar a tener ese correcto senti-miento, si alguien no desintegrara los Agregados Psíquicos. A medida que uno va desintegrando los Agregados Psíquicos, el correcto sentimiento se va a manifestando, cuando la desinte-gración es total, también el sentimiento correcto es totalPero por lo común, el sentimiento correcto de sí Mismo está en pugna con el sentimiento falso del yo. Ya que el sentimien-to correcto de la Conciencia está mucho más allá de cual-quier código de ética, más allá de cualquier código moral es-tablecido por alguna religión, etc. Por lo común los concep-tos morales establecidos por las distintas religiones, en el fon-do resultan falsos.

Como la conciencia humana está tan dormida hoy en día, su-cede que se han inventado distintos sistemas pedagógicos, so-ciales, éticos, educativos y morales, para que nosotros marche-mos por el camino recto, pero para la autorrealización inti-ma del Ser que conduce a la liberación final, nada eso sirve.

Hay una ética propia de la conciencia, pero ésta resultaría inmoral para los santurrones de las diversas denominaciones religiosas.

Existe un libro que es el de los PARAMITAS en el Tibet Oriental con una ética que no encajaría jamás dentro de nin-gún culto, porque es una ética de la conciencia; y no me es-toy pronunciando contra ninguna forma religiosa, únicamen-te contra ciertas formas -o mejor dijéramos- contra ciertos ar-mazones olvidados, dentro de los cuales está embotellada hoy en día la mente y el corazón, ciertas estructuras caducas y de-generadas de falsa moral convencional, para eso es que me estoy pronunciando.En estos estudios no se trata de seguir o de vivir de acuerdo con ciertas formas petrificadas de moral, aquí lo que se debe desarrollar es la capacidad de la comprensión. Nosotros nece-

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sitamos constantemente enjuiciarnos a sí mismos con el pro-pósito de saber qué tenemos y qué nos falta.

Hay mucho que debemos eliminar y mucho que debemos ad-quirir, si es que queremos marchar por el camino recto; el sen-dero equivocado del Yo no permite a muchos avanzar por la difícil Senda de le Liberación, siempre se confunde a ese sen-timiento equivocado del Yo con el sentimiento del SER, y si no "abrimos bien los ojos", -como se dice-, el sentimiento equivocado del Yo puede hacernos fracasar a todos en la pre-sente existencia.

El SER es lo que cuenta, pero está muy hondo, muy profun-do. Realmente el SER en sí Mismo es la Mónada interior, ecordemos a LEIBNITZ y sus famosas "MÓNADAS". La Mónada en sí misma es lo que podríamos denominar NESHAMÁ en Hebreo, es decir ATMAN-BUDHI.

ATMAN… ..¿Quién es Atman? El intimo, el SER.

Sobre eso nos dice algo, precisamente, el libro "dioses atómi-cos ": "Antes de que la falsa aurora apareciera sobre la Tierra, aquellos que sobrevivieron el huracán y a la tormenta alabaron al Intimo, y a ellos se les aparecieron los Heraldos de la Aurora.."NESHAMÁ es decir, Atman-Budhi, es la Mónada citada por Leibnitz en su "Filosofía Monádica".

Atman es el INTIMO, Budhi es el Alma Espiritual, la Con-ciencia Superlativa del Ser; los dos integrados, constituyen la Mónada, eso es obvio. La Mónada a su vez, se ha desdoblado en el Alma Humana, que es el "Manas Superior" de los orien-talistas, esa Alma Humana, en principio es germinal comple-tamente, pero de ella por desdoblamiento, ha resultado la esencia, que es lo único que los animales intelectuales tienen dentro encarnado. Esa Esencia está enfrascada entre los diver-sos Agregados Psíquicos que en nuestro interior llevamos.En hebreo, NESHAMÁ es precisamente ATMAN –el espíri-tu-, ATMAN en su parte Inefable. BUDHI es "Ruach" y At-man-Budhi se dice "RUACH" en general, “NEPHESH” es el Alma Humana o Alma Causal, de donde deriva precisamen-te la Esencia que cada cual tiene en su interior, esa esencia hay que despertarla, es la parte de la Conciencia que tene-mos dentro, esa ESENCIA hay que ponerla en actividad; des-graciadamente esta dormida, esta metida dentro de los Agre-gados Psíquicos inhumanos que en nuestro interior carga-mos, por desgracia.

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Es necesario entender que cuando uno trabaja sobre sí mis-mo, entra en el camino de la Revolución de la Conciencia, aspira algún día recibir sus principios anímicos y espirituales, es decir, convertirse en un Templo de la Mónada Interior, por-que es obvio que una esencia desarrollada, desenvuelta, des-pierta, se integra, se fusiona completamente con el Alma Hu-mana en el Mundo Causal. Mucho mas tarde viene lo mejor: el Desposorio, la integración de esa Alma Humana con la Mónada, cuando eso sucede, el Maestro se auto realiza total-mente.Así pues, la realidad de las cosas, es que es la esencia debe ser trabajada, debemos empezar por desembotellarla, por desenfrascarla. Es una fracción del Alma Humana presente en toda criatura y hay que despertarla porqué esta dormida entre cada uno de los Agregados Psíquicos que en nuestro in-terior llevamos.Esa Esencia tiene su propio sentimiento correcto, que es dife-rente, completamente diferente, del falso sentimiento del yo. Esa esencia realmente, con su sentimiento, emana de la verda-dera Alma Causal o Alma Cósmica; así, el sentimiento que la Esencia tiene, es el mismo que tiene el Alma Cósmica, es el mismo que existe en el Alma espiritual, es el mismo que exis-te en el Intimo o ATMAN.Cuando uno entra por este camino, descubre que se ha meti-do por la Senda de la Revolución de la Conciencia, y la Revo-lución de la Conciencia es tremenda, porque trae de hecho aparejada la revolución intelectual y la revolución física.

La Revolución de la Conciencia provoca una serie de revolu-ciones intelectuales extraordinarias y a su vez, como resulta-

do, apa-re-ce la Re-vo-lu-

ción Física. En la alquimia, por ejemplo, se habla de la “reincrudación” del Cuerpo Físico, de la “invulnerabilidad” y de la “muta-ción”. Es obvio que aquel que ha conseguido el despertar to-tal, aquel que ha logrado la iluminación, puede alimentarse con el árbol de la vida, y de hecho su cuerpo físico, si así lo quiere, puede volverse invulnerable, mutante, y eso lo consi-gue mediante la “REINCRUDACIÓN ALQUIMISTA”. Así un iluminado sabe muy bien como se logra la reincrudación, que son tres revoluciones en una: la de la conciencia que

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trae aparejada la revolución intelectual y la otra, la revolu-ción física.

Los grandes Adeptos de la Conciencia, esos que lograron ver-daderamente el despertar, son Iluminados, muchos de ellos son inmortales. Recordemos nosotros nada menos que a SANAT KUMARA, el "Anciano de los Días", el fundados del Colegio de Inicia-dos de la Blanca Hermandad. Trajo su cuerpo físico a la Tie-rra desde Venus. Ese Gran Maestro, habiendo ya pasado mas allá de toda necesidad de vivir en este mundo, se ha quedado en este mundo para ayudar a los que marchan por la Rocallo-sa Senda que conduce a la liberación final. KUMARA es alguien que puede sumergirse totalmente en el Océano de la Gran Luz, pero ha renunciado a toda dicha pa-ra quedarse aquí con nosotros, en el camino este que esta-mos recorriendo.

Urge entender la forma de relacionarnos correctamente con nuestros semejantes; si trabajamos sobre sí mismos, debemos también levantar la antorcha para iluminar el camino de otros, para mostrar a otros el sendero, y eso es lo que hacen precisamente los misioneros gnósticos: mostrar a otros la Sen-da de la liberación.En el oriente se habla claramente de dos clases de Seres que marchan por este camino: a los primeros los podemos deno-minar los SRAVAKAS y los BUDDHAS PRATYECAS, Ob-

viamente ellos son Ascetas, saben que el falso sentimiento lo conduce a uno al fracaso. Lo entienden...ellos se han preocu-pado por trabajar intensamente sobre Sí Mismos, han hecho sus votos, algunos de ellos hasta han diluido el Ego, pero no hacen nada por los demás, no hacen nada por el prójimo. Es-tos Buddhas Pratiecas y Sravacas obviamente gozan de cierta iluminación y de cierta felicidad, más nunca han llegado en realidad de verdad, a ser verdaderos BODHISATTWAS en el sentido más estricto de la palabra.Hay dos clases de BODHISATTWAS los que tienen el "BO-DISHITA" en su interior y los que no lo tienen. ¿Qué se entiende por el Bodhishita? Sencillamente lo tienen los que a base de distintas renunciaciones y de KALPAS ente-ros, manifestándose en los mundos y renunciando a cualquier grado de felicidad, trabajan por la humanidad. Estos tienen los Cuerpos Existenciales en Oro Puro, porque eso es el Boddhisita: los Cuerpos Existenciales del SER y la Sabiduría de la experiencia.El Boddhisita de un Buda es propiamente un Boddhisatwa de-bidamente preparado, que puede perfectamente realizar con eficiencia todos los trabajos que el Buda interior le ha confia-do. ¿Creen ustedes acaso que el Bodhisattva que en realidad de verdad ha desarrollado en el terreno vivo al Boddhisita, podría acaso llegar a fracasar en los trabajos que tiene que realizar? Obviamente que no,porque está debidamente prepa-rado.De manera que entiende por Bodhisita, precisamente a todas esas experiencias, a todos esos conocimientos adquiridos a tra-

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vés de las edades y a los Vehículos de Oro Puro, -que contienen- la Sabiduría patente del Universo. Obviamente, el Bodhisattwa, provisto de tal Bodhisita, se ma-nifiesta a través de distintos MAHAVANTARAS y a la larga

viene a convertirse verdaderamente en un Ser Omnisciente. La omnisciencia es algo que hay que conseguir, que hay que lograr, que en modo alguno nos viene de regalo; ella es un producto de distintas manifestaciones cósmicas y de incesan-tes renunciaciones.El Boddhisattwa que posee dentro de sí al Bodhishita, es de-cir, todas esas sumas de Conocimientos, Experiencias y Vehí-culos de Oro, etc., jamás se dejaría guiar por un falso senti-miento del yo. Pero este Falso Sentimiento del Yo suele refi-narse espantosamente, hay individuos que han logrado mu-chos refinamientos espirituales y sin embargo son víctimas del falso sentimiento. Entender eso es básico en la Gran Obra, es fundamental...Todos tenemos derecho a espirar a la Iluminación, pero tam-poco debemos codiciar la Iluminación. Antes de codiciarla, debemos nosotros preocuparnos por la desintegración de los agregados psíquicos que en nuestro inte-rior cargamos; vigilar en forma intensiva ese falso sentimien-to del yo y aniquilarlo, porque puede estancamos, puede lle-varnos al auto engaño, puede hacernos pensar que vamos bien, puede hacer creer que es la Voz de la Conciencia, cuan-do en realidad de verdad es la voz del Ego.Quiero que entiendan ustedes, claramente, que un día ten-drán que ir fabricando dentro de sí mismos al Bodhisita, es decir, elaborando esa experiencia, elaborando ese conoci-miento que les va dando el trabajo sobre sí mismos. Con tal conocimiento, con tal experiencia, ustedes no fallarán. A me-

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dida que vayan desintegrando los agregados psíquicos que les dan a ustedes el falso sentimiento del yo, irán alimentándose con el pan de la sabiduría, con el pan transubstancial venido de lo alto, porque cada vez que uno desintegra un agregado psíquico, libera un porcentaje de Conciencia y adquiere de hecho una Virtud, un conocimiento nuevo, algo extraordina-rio.A propósito de virtudes, he de decirles que quien no es capaz -por ejemplo- de apreciar las gemas preciosas, tampoco po-dría saber cual es el valor de las virtudes. El valor de éstas en sí mismas, es precioso, más no es posible adquirir Virtud algu-na si antes no desintegremos el defecto antitético. Por ejemplo no podríamos adquirir la virtud de la castidad si no desintegramos el defecto de le lujuria. No podríamos ad-quirir la virtud de la mansedumbre, si no eliminamos de sí mismos el defecto del resentimiento. No podríamos adquirir la virtud del altruismo, si no eliminamos el defecto del egoís-mo.Lo que importe es que nosotros vayamos comprendiendo la necesidad de eliminar los defectos, sólo así irán naciendo en nosotros las gemas preciosas de las virtudes.

En todo caso, el objetivo de este plática de hoy ha sido el de llamarles le atención sobre el falso sentimiento del yo.

Tendrán ustedes que aprender a sentir la conciencia, a tener un correcto sentimiento de la conciencia superlativa del Ser.

La conciencia Superlativa emana o deviene originalmente de ATMAN, El Inefable, es decir, del Intimo, del SER...

Así mis queridos hermanos, hasta aquí vamos dejando este plática, si alguno de ustedes quiere preguntar algo en rela-ción con el tema, bien puede hacerlo con le más entera liber-tad.

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PREGUNTA: ¿Qué relación hay entre las sensacio-nes y el Sentimiento?

Samael Aun Weor: las sensaciones, sensaciones son, y las hay positivas y negativas. Toda sensación es el resultado de alguna radiación o impresión externa. Por ejemplo: viene e nosotros una sensación de dolor, debido a que alguien nos lo produjo, ya sea con la palabra o sencillamente nos dimos un “trancazo"; entonces tenemos una sensación de dolor, Y una sensación de alegría? cuando alguien nos trata bien o cuando olemos un perfume delicioso. En todo caso las sensaciones son sensaciones, pero el senti-miento se lleva en el corazón, es diferente, va en el Centro Emocional, y nunca se debe confundir el Sentimiento Autén-tico del SER, de Atman, de la mónada, de la esencia, etc. (del SER en general) Con el Sentimiento del yo, cada yo tie-ne su forma de Sentimiento, y por lo común, esos sentimien-tos del yo nos llevan el fracaso.

PREGUNTA: ¿en cada edad o etapa del individuo, se manifiestan Yoes característicos propios de esa edad?

Samael Aun Weor: Ciertamente que sí. Porque de acuerdo a la Ley de Recurrencia si en la pasada existencia a los trein-ta años tuvimos una "bronca" en le cantina, el Yo de aquella riña permanece en el fondo de nosotros mismos, aguardando el instante de los treinta años pare volver a salir otra vez. Cuando llegue esa edad, saldrá entonces, irá a buscar una cantina con el propósito de encontrarse con el sujeto aquel con quien riñó. Lo mismo hará aquel, y al fin se encontrarán ambos en la cantina y volverán a reñir, esa es la Ley de Recu-rrencia. Y si a la edad de veinticinco años tuvimos una aven-tura amorosa, pues también a esa misma edad el Yo que esta-ba aguardando allá, en el fondo, saldrá a la superficie, contro-lará el intelecto, controlará el corazón e irá a buscar a la amada de sus ensueños. Ella hará lo mismo y ambos se en-contrarán para repetir la aventura.

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SECTION 2

PREGUNTAS

Así que el robot humano está programado por la Ley de Re-currencia sin participar en todo eso el SER. El verdadero Ser, no se expresar en el animal intelectual, vive normalmen-te en le Vía Láctea, se mueve en la Vía Láctea. Lo que actúa en este mundo es el robot programado por le Ley de Recu-rrencia.Hay necesidad de desintegrar el Ego y despertar la Concien-cia para que la Monada, Atman-Buddhi,el RUACH ELOHIM” que según Moisés "labraba las Aguas en el princi-pio del Mundo", para que "el rey sol" vuelva naturalmente a expresarse dentro de nosotros, venga a la manifestación, es

decir ingrese en nues-tra humana persona. Sólo EL puede hacer-lo.Las gentes creen que hacen y no hacen na-da. Actúan de acuerdo con le Ley de Recu-

rrencia, son máquinas programadas y ¿eso es todo¡

PREGUNTA: Venerable Maestro, a propósito de lo que dice usted de la Ley de Recurrencia, leí en un pe-riódico, que hace muchos años en 1385 sucedió la Batalla de Tlatelolco (el Señor de Tlatelolco contra el Señor de Azcapotzalco). Y que la batalla que suce-

dió en 1968-la matanza de estudiantes-, fue la repeti-ción de la que sucedió en aquél año...

Samael Aun Weor: ¡Pues, claro, así es! siempre se repite to-do de acuerdo con la Ley de Recurrencia, eso es verdad. La Segunda Guerra Mundial no fue sino la repetición de la Pri-mera, y la Tercera no será sino la repetición de la Segunda. ¿Alguna otra pregunta?..

PREGUNTA:Maestro: ¿puede explicarnos cómo es que uno puede creer que ha eliminado el defecto, cuando en realidad no es así?

Samael Aun weor: Sí. puede suceder. Puede creerse que se ha eliminarlo tal o cual defecto psicológico, pero si el Senti-miento de ese Yo continúa en nosotros significa que no ha si-do eliminado. De manera que esa es una forma en que este conocimiento nos permite a nosotros saber si hemos elimina-do tal o cual Yo. Es un patrón de medida que nos permite descubrir si hemos eliminado tal o cual Agregado Psíquico.

PREGUNTA: Maestro: ¿cómo podría explicarnos el hecho de que el Ángel ADONAI tenga Karma?

Samael Aun Weor: Bueno... Adonaí, el Hijo de la Luz y de la Alegría, que yo sepa no tiene Karma. Si se demoró en ha-ber eliminado algún elemento indeseable, eso ya pasó.

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PREGUNTA: Tengo entendido que el Karma de Ado-naí era por los recuerdos del Alma...

Samael Aun Weor: Bueno, pero eso es una conjetura, tene-mos que marchar sobre los hechos. No es que Adonaí tenga Karma, por lo menos no he sido informado sobre eso, esa es la cruda realidad. Tengo entendido que no tiene Karma. Ahora tiene cuerpo físico y vive en Europa, es un Adepto maravilloso, pertenece al Círculo Consciente de la Humanidad Solar que opera so-bre los Centros Superiores del Ser; vive y pasa como un des-conocido en Europa, en Francia….

PREGUNTA: ademas de Sanat Kumara, el Venera-ble Maestro, ¿hay otros Kumaras?

Samael Aun Weor: Por KUMARA se entiende a todo Indi-viduo Resurrecto, cualquier persona “X X”; con tal de que resucite es un Kumara. Obviamente los kumarás, lo mismo que los PRITIS, son los que ayudaron a crear, a dar vida a la forma física humana que tenemos. Me parecen todavía mas interesantes que los Kumaras los AGNISHWATTAS, que son dioses solares, son bastante inte-resantes. Por cierto los Dioses Solares que gobernaron a la Tierra, en la humanidad de la Primera Raza volvieron al Sol y en la Gran Raza raíz volveremos atener la visita de Los Dioses So-lares, vendrán del Sol vivirán entre la Humanidad y establece-rán la Gran Sexta Haza Raíz sobre la Paz de la tierra. Gober-

narán a los pueblos, nacio-nes y lenguas, Ellos son go-bernantes. Entre las doce constelaciones del Zodía-co obviamente la más im-portante es la de Leo. El Sol tiene un Leo en su tro-no. Los Dioses Solares vienen periódicamente a la Tie-rra, cada vez que se inicia una nueva Raza...

Pero bueno, no nos aparte-mos tanto de la cuestión

que hemos planteado.

Debemos llevar en la mente la necesidad de estudiarnos un poco más a sí mismos, de poner atención en ésta cuestión del sentimiento del yo. Hasta aquí mis palabras.

PAZ INVERENCIAL.

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En esta parte de la colección de conferencias de Samael Aun Weor se incluyen las impartidas a estudiantes gnósticos avanzados (DIANOIA).Dado que la difusión de los conocimientos gnós-ticos contemporáneos es una labor altruista y sin fines lucrativos se permite la reproducción LIBREMENTE de los contenidos escritos, siem-pre y cuando se haga en las mismas condiciones de libre circulación y no lucro. Si la reproducción es completa, deberá citarse la fuente.Las imágenes que acompañan a los textos fue-ron obtenidas de diferentes fuentes por lo que si alguna persona tiene derechos de reproducción sobre alguna de ellas, y además desee que no se incluyan aquí, le pedimos nos lo haga saber pa-ra proceder a su retiro.

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SECTION 3

LA COLECCIÓN ESTA INTEGRADA POR:

1. EIKASIA: Conferencias pronunciadas al público en general.

2. PISTIS: Pláticas impartidas a Estudiantes de Segunda Cámara.

3. DIANOIA: Cátedras impartidas a Estudiantes de Tercera Cámara.

4. NOUS: Conferencias del Congreso, grabaciones especiales y platicas informales

Las definiciones de la sección del Glosario son síntesis elaboradas de diferentes fuentes, incluyendo páginas de internet de libre consul-ta y se limitan a servir de referencia simplifica-da de los términos que aparecen en las confe-rencias.Los términos “muerte”, “revolución”, “aniqui-lación”, etc., son parte del contexto de desa-rrollo psicológico personal a que hacen alu-sión los conocimientos gnósticos y no tienen nada que ver con asuntos políticos.

Las traducciones fueron hechas por varias per-sonas, por lo que cualquier duda al respecto de los contenidos e interpretaciones, deberán de aclararse consultando el original en espa-ñol, disponible también en esta misma página de internet.www.lecturesgnosis.com

Los temas están siendo publicados en diferen-tes idiomas, por lo que si Usted esta interesa-do en colaborar en la traducción al idioma de su preferencia, favor de ponerse en contacto con nosotros por medio de esta dirección de correo electrónico: [email protected]

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AGNISHWATTAS

Son los progenitores o seres creadores, ( Pitris )los cuales son de tres clases, deno-minados Saumyas , Varhishadas y Agnishwattas, dentro del Hinduismo.

Los Agnishwattas, además son un tipo de Dhyân Chohans, o cosmocratores cuya acción esta relacionada con los inicios de un Mahanvantara o período de manifesta-ción del universo ( día cósmico).

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ATMAN-BUDHI

ATMAN BUDHI MANASA lo largo de la Historia y en diversas culturas se afirma que todo esta hecho de acuerdo a siete principios que son las esencias originales de las que están forma-das todas las cosas. De ahí vienen los siete cuerpos que son parte de la manifesta-ción de lo que es el ser humano. Es la división de la Naturaleza en siete “planos de expresión” o dimensiones. Estas afirmaciones, ya mas recientemente fueron parte de la Alquimia y de la Teosofía. Estos principios o cuerpos no se deben considerar como entidades separadas, sino interpenetrados aunque conservando su identidad. Cada vehículo o cuerpo interno es sustento del inmediato superior.En la Teosofía se divide los siete principios en dos grupos: una Tríada Superior, y un cuaternario inferior, utilizando las palabras en sánscrito que utiliza el hinduis-mo. La tríada superior, la individualidad inmortal, ‘sin forma’ (a-rupa, en sánscrito), es-ta hecha de ATMAN: la voluntad, el Ser, BUDHI: La intuición o Cuerpo Budhi-co, MANAS: La mente pura o Cuerpo causal.El cuaternario inferior, la personalidad mortal, ‘con forma’ (sa-rupa), hecha de cua-tro cuerpos inferiores:¥ kama-manas ( manas inferior, cuerpo mental o ‘mente deseante y caprichosa’),¥ Linga sharira (el cuerpo astral o “centro de las emociones)¥ cuerpo etéreo o vital y¥ cuerpo físico (stula sharira)


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BODHISATTWAS

En el budismo Theravada y Mahayana se acepta por unanimidad el ideal del Bodhisattva como el más alto.Un Sravaka es un discípulo de un Buda. Un discípulo puede ser cualquier persona decidido a lograr su liberación, un Sravaka sigue y practica el alcance del Buda y finalmente alcanza el Nirvana. También sirve a los demás, pero su capacidad para hacerlo es limitada.Un Buddha Pratyeka (Buddha Individual) es una persona que se da cuenta de Nir-vana para sí solo en un momento en que no hay un buda que lo enseñe en el mun-do. También presta servicio a los demás, pero de una manera limitada. Él no es ca-paz de revelar la verdad a los demás como lo hace un Samyaksambuddha, (un Bu-da completamente iluminado). Un Bodhisattva es aquel que está en condiciones de alcanzar el Nirvana como un Sravaka o como Buda Pratyeka, pero lleno de gran compasión (karuna maha) para el mundo, renuncia a ello y sigue el sufrimiento en el samsara para el bien de los de-más, se perfecciona durante un periodo incalculable de tiempo y finalmente realiza el Nirvana en sí mismo y se convierte en un Samyaksambuddha, un Buda completa-mente iluminado. Descubre La Verdad y la declara al mundo. Su capacidad de ser-vicio a los demás es ilimitada.


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BUDAS PRATYECAS

Los Budhas Pratyeka son literalmente "budas solitarios "o "un Buda por su cuen-ta", es uno de los tres tipos de seres iluminados de acuerdo a algunas escuelas de Budismo. Algunas escuelas budistas al referirse a los pratyekas dicen que son del mismo gra-do que los Bodhisattvas , pero no tienen la voluntad de enseñar el camino. Los con-sideran seres a los que se les contrasta desfavorablemente con el Bodhisattva.Se dice de ellos: “Los que guardan la sabiduría y la perfección alcanzada y no la co-munican a los demás: los budas egoístas”.


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KALPAS_ MAHAVANTARAS

Manvantara: literalmente, manw antara significa ‘en el interior de un Manu’ (por extensión: dentro del periodo de vida de un Manu), dentro del Hinduismo.Los días y las noches de Brahmá; este es el nombre que se les da a los periodos lla-mados MANWANTARA (o ‘intervalo entre -dentro de- los Manus’) y PRALAYA (disolución).Los Maha-Manvantaras o MAHAVANTARAS son los periodos activos del univer-so o “Dias Cósmicos”, los Maha-Pralayas son sus tiempos de descanso completo “Noches Cósmicas”. Estos periodos, que se siguen uno al otro en sucesión regular, se llaman también KALPAS. Kalpa es un término sánscrito que significa Eón o largo período y es utilizado principalmente en cosmología budista e hindú. Cada kalpa se divide en 14 manvan-taras y se consideran infinitos, porque nunca tuvieron un comienzo (nunca hubo un primer kalpa) ni habrá uno último en la eternidad.Los días y las noches cósmicas tienen diferentes niveles de aplicación, desde el mas grande posible, cuyo tamaño es inconmensurable, hasta el mas pequeño que es a escala humana.


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KUMARA

En el marco del hinduismo, los Kumaras son cuatro hijos del dios Brahma. Los cuatro sabios Kumaras son: SANAKA, SANTANA, SANANDANA y SANAT-KUMARA.Nacidos de la mente de BRAHMA, los cuatro hijos son descritos como grandes RISHIS (sabios) que tomaron los votos del celibato contra los deseos de su padre.Por extensión se refiere a los seres Divinos que acompañaron a la humanidad en sus primeras etapas y que desde entones vigilan los destinos del mundo, donde el último de ellos (SANAT KUMARA) es especialmente importante por la relevancia que tiene en lo que se conoce como iniciación esotérica o “camino iniciático”.


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LEIBNITZ

Wilhelm von LEIBNIZ (1646 -1716) Filósofo y matemático alemán.Fue uno de los grandes pensadores de los siglos XVII y XVIII, al que se le recono-ce como "El último genio universal". Realizó profundas e importantes contribucio-nes en las áreas de metafísica, epistemología, lógica, filosofía de la religión, así co-mo a la matemática, física, geología, jurisprudencia e historia.Ocupa un lugar igualmente importante tanto en la historia de la filosofía como en la de las matemáticas. Inventó el cálculo infinitesimal, independientemente de New-ton, y su notación es la que se emplea desde entonces. También inventó el sistema binario, fundamento de virtualmente todas las arquitecturas de las computadoras actuales. Frente a la física cartesiana de la extensión, Leibniz defendió una física de la ener-gía, ya que ésta es la que hace posible el movimiento. Los elementos últimos que componen la realidad son las MÓNADAS, elementos de naturaleza espiritual, con capacidad de percepción y actividad, que pueden ser desde muy simples hasta complejos, poseen múltiples atributos; cada una de ellas recibe su principio activo y cognoscitivo de Dios, quien en el acto de la creación estableció una armonía entre todas las mónadas.


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MÓNADAS

Se refiere a cada una de las sustancias indivisibles de distinta naturaleza, dotadas de voluntad, que componen el universo, según el filósofo alemán Leibniz, quien ase-guraba: “las mónadas son entidades espirituales”En la filosofía Griega es un término que significa "unidad", utilizado de diferentes maneras por los antiguos filósofos, desde los Pitagóricos a Platón, Aristóteles y Ploti-no, para significar una gran variedad de entidades, desde una unidad básica hasta Dios. Generalmente se refiere a los espíritus divinos en sus diferentes categorías.En el Gnosticismo la Mónada es el aspecto más elemental de Dios, es decir el espíri-tu inmanente en todo ser. Por extensión en el ser humano, se refiere a aquello de donde se origina del alma humana, al “Padre que esta en secreto”, al Dios Inter-no, el Intimo. Por eso se asegura que todo ser humano tiene su propio Real Ser in-terior profundo y que hay “tantos padres en el cielo, como hombres en la tierra”.


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NESHAMÁ-RUACH-NEPHESH

Conceptos utilizados en cábala hebrea, en la cual encontramos varios significados, siendo los mas comunes:Nefesh es Aliento de vida., generalmente significa prâna, "vida"; por lo tanto, se-gún afirman las enseñanzas teosóficas, Nephesh es sinónimo del alma humana del hombreNefesh también es conocido como conciencia física, material y RUAJ como con-ciencia espiritual. En algunos tratados mas generales Nefesh se equipara con el alma y Ruaj con el espíritu.Neshamá es el Espíritu Universal de vida, el Ser que anima a los seres vivos.


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PARAMITAS

El término pāramitā significa "perfecto" o "perfección".En el budismo, los Pāramitās son virtudes o perfecciones que se deben cumplir pa-ra purificar el karma y vivir una vida sin obstrucciones en el camino a la ilumina-ción. En el budismo Mahayana, se enumera las Seis Perfecciones como:1 Generosidad 2 Virtud, moralidad, honestidad, conducta apropiada 3 Paciencia, tolerancia, receptividad 4 Energía, esfuerzo 5 Concentración, contemplación6 Sabiduría En el budismo Theravada se mencionan cuatro mas para totalizar diez.Estas virtudes se practican como un camino de purificación, que permiten ir lim-piando karma y ayudando al aspirante a vivir una vida sin obstrucciones mientras alcanza la meta del despertar espiritual.


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PRITIS

PITRIS:Dentro del Hinduismo, son los progenitores o seres creadores, ( Pitris )los cuales son de tres clases, denominados Saumyas , Varhishadas y Agnishwattas.


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RUACH ELOHIM

Ruach Elohim es el espíritu de Dios, o mas bien aquella parte de Dios relaciona-da con la creación, el que crea. RUACH puede ser entendido como el principio subyacente de la creación. En la palabra ELOHIM se hayan la unión de dos potestades una masculina y otra femenina, de manera que según la Kabala, la dualidad de los ELOHIM significa el fin del caos y el vacío que antecede a la creación. Solo después del desdoblamiento de la divinidad en dos potestades es posible la manifestación del Universo, es hasta entonces que RUACH ELOHIM ”flota sobre las aguas”, como lo cita el Génesis 1:2 al describir el origen del Universo.


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DANIOA conferencia EL FALSO SENTIMIENTO DE SÍ...

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