De la postmodernidad

7/17/2019 De la postmodernidad

http://slidepdf.com/reader/full/de-la-postmodernidad 1/46

LA POSTMODERNIDAD

Primera Parte

PRÓLOGO

Para definir rápidamente y sin menoscabo del rigor, lo que es el postmodernismo,

digamos que su principal carácter consiste en proponer que cada sujeto humano pase a vivir la

vida haciendo abstracción de la esencia o razón de ser de si mismo y de cada otro sujeto, ente

o cosa que toma como objeto según le parezca y apetezca.

Una vez introducida esta fortsima petición de principio, lo que cada cosa o persona

valga, para los postmodernos depende del punto de vista de cada cual. ! del mismo modo, a

partir de aqu, los filósofos postmodernos han procedido al proponer que, para vivir en

plenitud nadie necesita ser, sino que basta simplemente con e"istir, y que para esto las

razones huelgan. #asta con querer hacerlo de la manera que cada elija. $n los espacios de su

tiempo libre, claro está, porque el tiempo que discurre en los centros de producción y

distribución, %sos siguen siendo tan sagrados para los postmodernos, como para los católicos

el tiempo que discurre en el ámbito de cualquier iglesia, religión que, siguiendo a su maestro y

mentor &'ietzsche& ellos tanto aborrecen.

Pero no solo esto, sino que, como consecuencia de haber decretado la muerte de las

esencias, el postmodernismo ha hecho desaparecer la noción de unidad ordenada de lo

diverso, dejando e"pedito as el paso a la fragmentación, inestabilidad y descomposición de la

realidad en la conciencia de los e"plotados &muy especialmente de la realidad social,

económica y poltica, haciendo de tal modo imposible su conocimiento de alcance universal, es

decir, cientfico, por mediación del pensamiento. ( sea, que el postmodernismo supone un

ataque a la ciencia en general y al )aterialismo *istórico particularmente, en toda su

e"tensión y profundidad. $ste hecho evoca aquello sobre lo que )ar" alertara a los lectores en

su Prólogo a la primera edición de “El Capital”:

<<En el dominio de la economía política, la investigación científica

libre no solamente enfrenta al mismo enemigo que en todos los

demás campos. La naturaleza peculiar de su objeto convoca a la lid

contra ella a las más violentas, mezquinas aborrecibles pasiones

del corazón !umano" las furias del inter#s privado$%% +(p. cit

$n tal sentido, podemos decir con toda certidumbre, que el movimiento postmoderno es el

irracionalismo en el estado más puro y completo que la humanidad haya podido e"perimentar

desde los más lejanos tiempos del homo erectus.



-as proposiciones de este movimiento filosófico pequeoburgu%s, &' han sido el

producto de su propia iniciativa teórica, sino del mero reconocimiento puramente emprico de

lo que sucede en la vida social, según se agravan las contradicciones económicas del sistema

que sus clases dominantes se muestran incapaces de resolver. *an sido arrastrados a adoptar

tales proposiciones por la decadencia del sistema capitalista y por su apego de clase a %l.

Porque si las esencias o valores supremos proclamados por la modernidad burguesa han

desaparecido o están en trance de desaparecer de la conciencia social, esto no ha sido por la

mera /voluntad de poder0 de los filósofos postmodernos, sino que es el resultado

objetivamente determinado por el propio sistema de vida burgu%s, cuyo agente involuntario

es &como ha venido siendo desde el principio de este perodo social& la burguesa, en

colaboración informal objetiva con los llamados 1filósofos postmodernos1 desde la d%cada de

los aos sesenta del pasado 2iglo.

! en este punto es necesario aclarar dos cosas. -a primera es que si como es cierto que

los valores supremos proclamados por la modernidad burguesa han desaparecido o estándesapareciendo de la conciencia social, esto no supone que hayan desaparecido las esencias

de los objetos del pensamiento en general cientficamente descubiertas, incluida la esencia o

valor supremo del propio capitalismo, consistente en e"plotar trabajo ajeno para los fines de la

acumulación del capital3 porque no es %sta la esencia o valor supremo que la modernidad

capitalista ha proclamado y hecho suya, siendo que la ha venido escamoteado y as sigue. Pero

esta esencia sigue tan viva como al principio, y solo desaparecerá junto con la burguesa como

categora social.

-os que han desaparecido &o están en vas de desaparición absoluta&, porque las

%lites sociales y polticas no los respetan, son los valores de la superestructura proclamadospor la modernidad burguesa4 valores jurdicos como la ley o la igualdad de todos ante esa

seora que nos muestran con una venda en los ojos3 valores jurdico5polticos como la

separación de poderes o la democracia3 valores %ticos, como la bondad y la solidaridad3 incluso

el valor est%tico por e"celencia como es la belleza.

! es que el rigor de la -ey solo recae sobre los más indefensos, porque el principio de

igualdad social ante ella ha venido siendo sustituido &cada vez con más frecuencia& por la

arbitrariedad del contubernio entre jueces, polticos y poderosos empresarios o altos mandos

del ej%rcito3 la separación de poderes convertida en una ficción de pelcula3 el gobierno de las

mayoras reemplazado por un despotismo democrático5electoralista de unas minoras en luchapor el poder, de espaldas al pueblo3 la bondad y la solidaridad por el pragmatismo

individualista da que pasa más cruel e inescrupuloso hasta en los núcleos familiares más

ntimos3 y la belleza por lo simplemente decorativo agradable a los sentidos.

-a otra cosa que necesita una aclaración es la siguiente4 el hecho de que la burguesa

haya sido en origen el agente involuntario de tal proceso de vaciamiento de las esencias

proclamadas desde que se hicieron cargo de la sociedad hasta hoy, en modo alguno quiere

decir que los burgueses sean hoy inconscientes de su propia realidad. -o son, de lo contrario

hace ya tiempo que el capitalismo hubiera desaparecido.



! precisamente porque son conscientes de su propia realidad, es decir, de sus

intereses de clase dominante, hacen todo lo posible para que sus clases subalternas se

acostumbren a esta nueva realidad. 'o precisamente la fracción subalterna intelectualmente

más atrasada y polticamente más estable &que siendo quienes más lo sufren son sin duda

más fácilmente presas del engao& sino su vanguardia natural, los más lúcidos y sensibles

frente a la sinrazón y la injusticia.

Para atender a esta parte de los e"plotados están hoy al servicio de la burguesa los

filósofos pequeoburgueses postmodernos. Pero dado que su bases permanecen todava

inmovilizadas porque el proletariado sigue tambi%n inactivo, la intelectualidad postmoderna

no manifiesta su alternativa poltica radical anticomunista, permaneciendo agazapada bajo el

ala de la socialdemocracia, esto es de la burguesa de izquierdas. ! es que en circunstancias

polticas normales, como la actual, la pequeoburguesa intelectual se ubica en un t%rmino

medio poltico equidistante entre la burguesa propiamente dicha y el proletariado. Pero en los

momentos decisivos, cuando los asalariados se ven arrastrados por la crisis a luchar, aunque

no logren alcanzar su unidad de acción revolucionaria, %se es el momento en que los

pequeoburgueses intelectuales son impulsados por sus propias bases sociales a tomar

abiertamente partido poltico por el sistema, por la contrarrevolución violenta.

Por ahora viven pulcramente instalados en la barbarie teórica, denunciando la falta de

valores desde una postura nihilista integral negativa o crtica, porque todava no les ha llegado

el momento de que se les ordene demostrar todo lo que estos filósofos &mimetizados hoy en

el bando de la izquierda burguesa 1plural1 o 1diversa1& son capaces de proponer y realizar. !a

lo hemos advertido en 67784

<<Lo decisivo para el imperialismo en la etapa actual es

acostumbrar a las masas política e ideológicamente a lo irracional

lo monstruoso. Este es el objetivo central de la ofensiva ideológica

en los medios de comunicación en las universidades burguesas,

que no es solamente antimar(ista, anticomunista, antisocialista,

sino que es tambi#n una campa)a contra la ciencia, contra la razón,

incluso contra los ideales de la revolución burguesa del siglo de las

luces. La barbarie de las ideas precede a la barbarie de los !ec!os. *

esta barbarie de las ideas tiene su punto de arranque en la

propensión burguesa de !acer verosímil el falseamiento sistemático

de la realidad social. Por eso debe desencadenarse una fuerte

ofensiva teórica para defender al mar(ismo, al socialismo, a laciencia, a la razón, de los embistes de la estupidez política dotada

de formidables medios de difusión.%% +fr."

http499:::.nodo;<.org9gpm9crisis9todo.htm

=l respecto una aclaración, y es que algunos significativos pasajes de la obra de

'ietzsche, no hemos podido encontrarlos en castellano, habiendo debido apelar a la

traducción de la versión alemana de sus 12>mtliche ?er@e1 +(bras completas.

2olo nos resta agradecer muy cordial y fraternalmente, al interlocutor que nos ha

trasladado la e"celente iniciativa de dar prioridad teórica a este asunto ideológico de la mayor

http://www.nodo50.org/gpm/crisis/todo.htm

http://www.nodo50.org/gpm/crisis/todo.htm



trascendencia poltica, pidi%ndole que acepte nuestras más sinceras disculpas por la demora

en cumplir con nuestro deber revolucionario.

Un abrazo4 GPM

<<En algún apartado rincón del universo centelleante,

desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez

un astro en el que animales inteligentes inventaron elconocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la

!istoria "niversal#$ pero, a fin de cuentas, sólo un minuto.

%ras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se heló y los

animales inteligentes hubieron de perecer. &lguien podr'ainventar una fábula seme(ante pero, con todo, no habr'a

ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombr'o y

caduco, cuán est)ril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. !ubo

eternidades en las que no e*ist'a+ cuando de nuevo se acabe

todo para )l no habrá sucedido nada, puesto que para ese

intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más alláde la vida humana. -F../ietzsche$ “Sobre Verdad y

Mentira en Sentido Extramoral” 012

INTRODUCCIÓNPara despejar la incógnita encerrada en el movimiento social del capitalismo tardo

eufemsticamente llamado /postmoderno0, al contrario de sus teóricos nosotros no vamos a

partir de la subjetividad humana, esto es, de lo que la generalidad de los individuos se

imaginan o creen y se comportan según circunstancias que desconocen y a las que se ven

sometidos por el sistema de vida predominante. 'osotros vamos a indagar sobre tales

circunstancias históricas, es decir, sobre lo que objetivamente condiciona el pensamiento y la

acción del ser humano postmoderno en general, una mayora de ellos crey%ndose actualmente

ser /libres0 y haber alcanzado la felicidad según todas las encuestas, al menos en los pases del

capitalismo opulento.

$n su último escrito económico, titulado “Glosas a Wagner” , )ar" comienza diciendo4

/!o no parto del ser humano, sino de un periodo histórico social dado0 +$l subrayado nuestro.

$l perodo que )ar" tomó como objeto de estudio para elaborar su teora de la historia, es el

último y más reciente, llamado capitalismo. APor qu% )ar" procedió de tal modoB -o dice en el

punto C de su “Introducción General a la Crítica de la Economía Política” , donde propone el

m%todo cientfico para estudiar los fenómenos sociales4 <<La sociedad burguesa es la organiaci!n "is#!rica de la

$roducci!n %&s desarrollada ' %&s di(erenciada) Las ca#egor*as +ue

e,$resan sus condiciones ' la co%$rensi!n de sus es#ruc#uras- $er%i#en al%is%o #ie%$o co%$render la es#ruc#ura ' las relaciones de $roducci!n de



#odos los #i$os de sociedades desa$arecidas- sobre cu'as ruinas ' ele%en#osse "alla edi(icada ' cu'os .es#igios- aun no su$erados- con#in/aarras#rando- %ien#ras +ue a+uello +ue es#aba a$enas insinuado se "adesarrollado $lena%en#e- e#c) La ana#o%*a del "o%bre es una cla.e $ara laana#o%*a del %ono) A+uello +ue en las es$ecies ani%ales in(eriores insin/auna (or%a su$erior- no $uede- $or el con#rario- ser co%$rendido sino

cuando se conoce la (or%a su$erior) La econo%*a burguesa su%inis#ra as*la cla.e de la econo%*a an#igua- e#c) Pero no cier#a%en#e al %odo de losecono%is#as -antropólogos, historiadores, pol'ticos profesionales, literatos, y

hasta cineastas vulgares3- +ue cancelan #odas las di(erencias "is#!ricas ' .enla (or%a burguesa en #odas las (or%as de sociedad00 -4. 5ar*$ 6p. 7it.. 8o

entre par)ntesis nuestro3

! respecto del concepto de individuo, sostena que sus funciones esenciales de la vida

en sociedad estuvieron y están f%rreamente determinadas por las especficas relaciones de

producción imperantes en su conte"to social, que cada individuo adopta independientemente

de su voluntad, y respecto de las cuales no pudo ni puede ser sino su producto o resultado

especfico4<<No $in#o del color de rosa- $or cier#o- las (iguras del ca$i#alis#a ' el#erra#enien#e) ) Pero a+u* solo se #ra#a de personas en la %edida en +ue sonla personificación de categorías económicas, portadoras de determinadas

relaciones e intereses de clase. Mi $un#o de .is#a con arreglo al cual conciboco%o proceso de historia natural el desarrollo de la formación económico

social -capitalista3, %enos +ue ning/n o#ro $odr*a res$onsabiliar alindi.iduo $or relaciones de las cuales 1l sigue siendo social%en#e unacrea#ura- $or %&s +ue sub2e#i.a%en#e $ueda ele.arse sobre las %is%as)00-4.5ar*$ “El !apital” 9rólogo a la primera edición3

Un ejemplo significativo para demostrar categóricamente que el modo de producción

social más reciente y desarrollado permite comprender al más antiguo &y no al contrario& loencontramos en esta misma obra, donde )ar" se remonta a la sociedad griega clásica y e"plica

por qu% =ristóteles no pudo desentraar el concepto de valor contenido en las mercancas. $n

el -ibro D Eaptulo D de su “Ética a icómaco” , el $stagirita observaba que cinco camas se

cambiaban por una casa, y de este hecho sacaba la certera conclusión de que las operaciones

mercantiles no pueden concretarse sin que las mercancas objeto de cualquier intercambio

contengan algo igual conmensurable o medible que permita equipararlas.

2aba que ese algo igual era el valor, pero no pudo llegar a descubrir su concepto, la

sustancia creadora de los valores económicos contenidos en las distintas mercancas. ! no

pudiendo concebir que trabajos cualitativamente tan distintos pudieran contener el mismovalor económico como condición de su intercambio, creyó ver la virtud de la equiparación en

el dinero, categora que, en realidad, nunca tuvo por función propia crear valor sino

simplemente designarlo o manifestarlo cuantificándolo en unidades convencionales de

medida4<<En verdad, pues, es imposible que cosas +productos de trabajos

cualitativamente tan !eterog#neas puedan ser conmensurables. Pero, por la

necesidad +de intercambiar, sucede que una cosa particular baste, esto por

el consentimiento que las gentes tienen dado en ello. * por esto el dinero se

llama en griego nomisma, que casi quiere decir regla, porque todas las cosas

reduce a proporción, pues todas las cosas se reglan con el dinero%%.

+=ristóteles4 (p. Eit. -o entre par%ntesis nuestro



Feci%n en la moderna sociedad capitalista se dieron las condiciones que permitieron

descubrir esa sustancia creadora de los valores económicos4 el trabajo humano. Pero no el

trabajo concreto o cualitativo de carpinteros o herreros fabricantes de camas, ni el de los

arquitectos o albailes constructores de casas, sino el trabajo en general o trabajo abstracto,

en tanto que simple gasto de energa muscular, nerviosa y cerebral voluntaria aplicada a la

creación de distintos objetos útiles para la vida humana durante un determinado lapso

medido en unidades convencionales de tiempo4 das, horas, minutos o segundos. Grabajo

social indistinto creador de una igual magnitud de valor, contenida en mercancas de distinto

valor de uso3 tal es la condición de e"istencia del intercambio.

! este trabajo igual o indistinto como condición para el intercambio mercantil, solo fue

posible cuando la igualdad jurídica entre los seres !umanos y la consecuente irrupción del

concepto de persona jurídica &como alma propietaria de todo lo e"terior a s misma que

legtimamente le pertenezca, incluido su relativo cuerpo& permitiera que la fuerza de trabajo,

por primera vez en la historia, pasara a convertirse en una mercanca entre las demás, y su usopor parte de los compradores, calcularse según el tiempo de la jornada de labor para los

efectos de la determinación de su coste y el cálculo del valor del producto terminado, con

independencia de sus precios en el mercado4HHPero que bajo la forma de los valores mercantiles todos los

trabajos se e(presan como tra!a"o humano igual , por tanto, como

e#ui$alentes% era un resultado que no podía alcanzar +a comprender

ristóteles partiendo de la forma misma de valor, porque la sociedad griega

se fundaba en el tra!a"o escla$o por consiguiente, su !ase natural era la

desigualdad +jurdica de los seres humanos & de su 'uer(a de tra!a"o. El

secreto de la e(presión de valor, la igualdad la $alide( igual de todos los

tra!a"os por ser tra!a"o humano en general +indistinto o abstracto, en lamedida en que lo son, solo podía ser descifrado cuando el concepto de la

igualdad !umana poseera a la firmeza de un prejuicio popular. -as esto

sólo es posible en una sociedad donde la 'orma de mercancía es la forma

general que adopta el producto del trabajo, donde, por consiguiente, la

relación entre unos otros seres !umanos como poseedores de mercancías

-incluida la fuerza de traba(o3 , se "a con.er#ido- asi%is%o- en la relaci!nsocial do%inan#e) El genio de Aris#!#eles brilla $recisa%en#e $or descubrir

en la expresión del "alor de las %ercanc*as una relación de igualdad. Solo lali%i#aci!n "is#!rica de la sociedad en +ue .i.*a le i%$idi! a.eriguar en +ueconsis#*a- 3en .erdad4- esa relación de igualdad.00 -6p. 7it. 8ibro : 7ap. 8o

entre par)ntesis nuestro3

Iicho esto, dentro de su lnea tpica de desarrollo, la sociedad humana (ccidental ha

conocido cuatro perodos históricos4 $l comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo y el

capitalismo, cuyas especficas y distintivas relaciones de producción, dieron pábulo a sus

correspondientes tipos de seres humanos especficos.

'o vamos a detenernos aqu en e"plicar el distinto carácter de las especficas

relaciones de producción correspondientes a cada uno de estos perodos, remitiendo, para

ello, a la obra de $ngels más sistemática sobre este tema, titulada4 “)os *rígenes de la +amilia%

la Propiedad Pri$ada & el Estado”. Pero s será necesario distinguir entre el tipo de homo

sapiens tpico de las sociedades precapitalistas, respecto del que produjo la moderna sociedadburguesa, dado que %sta es una de las razones objeto del presente trabajo.



AEuál es el factor determinante que ha estado en la raz del consecuente cambio

económicosocial político revolucionario +esencial entre un perodo social y otro hasta

llegar donde estamos hoy los seres humanos en la historiaB Jsta es la pregunta frente a la cual,

todos los teóricos del subjetivismo moderno y postmoderno enmudecen mirando para otro

lado, porque, para ellos, hablar de este asunto es como mentar la soga en casa del ahorcado.

AKui%n o qui%nes inventaron las especficas relaciones de producción &comunistas

primitivas, esclavistas, feudales y capitalistas& que dieron hasta hoy pábulo a los distintos

perodos históricos de la humanidad dentro de la lnea evolutiva tpica de la civilización

(ccidentalB 'adie3 han sido el producto histórico5natural, espontáneo, inconsciente e

involuntario &objetivo& que las fuerzas sociales productivas de la humanidad se dieron para

s en cada perodo de su desarrollo, con total independencia de la voluntad de los sujetos

comprometidos en ellas. $n tal sentido, as como el hacha y la azada de piedra

complementados por la t%cnica de la alfarera y la domesticación de animales permitieron a los

seres humanos del paleoltico superar la etapa de la simple recolección nómada o itinerantepara inaugurar la economa del tiempo de trabajo en r%gimen sedentario de subsistencia bajo

la sociedad del comunismo primitivo, asimismo el arado de hierro, el alfabeto y la moneda,

superaron los condicionamientos del atraso t%cnico relativo que dio sentido a la cultura

general de la sociedad esclavista3 del mismo modo, el progreso de la fuerza productiva del

trabajo que supuso la generalización de la energa hidráulica, la imprenta y la brújula,

trascendieron los condicionamientos de la cultura tpica de la sociedad feudal, implantando las

modernas relaciones de producción capitalistas, con sus respectivas formas mercantiles

dinerarias que acuaron su cultura general.

Linalmente, ahora mismo la tendencia irresistible de las fuerzas productivas a lageneralización de la robótica, la revolución en las telecomunicaciones y la biotecnologa, ya

han dejado a las relaciones sociales e interpersonales capitalistas sin razón de ser, dado que su

esencia consiste en e"plotar trabajo ajeno, y el progreso en la producción va dejando sin

sentido esa forma de vida da que pasa.

=unque tambi%n es cierto que, como sucediera en las sociedades esclavista y feudal, la

gravitación fetichista de lo todava subsistente sobre la conciencia de los e"plotados

modernos, reforzada por el accionar ideológico de las clases dominantes desde los /mass

media0, combinado con la industria editorial y los aparatos ideológicos del $stado, la

humanidad continúe aprisionada en el cepo de las ya caducas relaciones de producción

burguesas y sus correspondientes valores jurdicos, %ticos, est%ticos y morales, por completo

anacrónicos, debati%ndose en una agona que se prolonga tanto o más que como ha sucedido

en el pasado, precisamente por aplicación de la tecnologa a los aparatos ideológicos del

sistema.

$n tal sentido es altamente ilustrativo el pasaje de la obra de Lederico $ngels, donde

nos remite al aforismo de *egel en su “Ciencia de la )ógica” que dice4 /Godo lo racional es real

y todo lo real es racional0, habida cuenta de que, para %l, algo que e"iste deja de ser real si

pierde su esencia o razón de ser, es decir, que deja de ser socialmente necesario porque pierde

la esencia que da sentido a su e"istencia, con lo cual nosotros estamos totalmente de acuerdo.



! a propósito de esto, refiri%ndose a la nobleza feudal y su aparato poltico de poder, $ngels

dice4 <<En /012, la monarquía francesa se !abía !ec!o tan irreal, es decir, tan

despojada de toda necesidad, tan irracional, que !ubo de ser barrida por la

3ran 4evolución, de la que 5egel !ablaba siempre con el maor

entusiasmo. +omo vemos, aquí lo irreal era la monarquía lo real larevolución. +=unque todava no pasara de ser una realidad virtual o

abstracta. $n $spaa, lo irreal eran las /fuerzas realistas0 &que *egel

llamaba /realidad actual0& de la %poca en que las cortes de Eádiz

representaban la nueva realidad efectiva, en luicha contra la realidad actual

encarnada aún en la monarqua absoluta de Lernando DMM. * así, en el curso

del desarrollo, todo lo que un día fue real se torna irreal, pierde su

necesidad, su razón de ser, su carácter racional, el puesto de lo real que

agoniza es ocupado por una realidad nueva viable6 pacíficamente si lo

viejo es lo bastante razonable para resignarse a morir sin luc!a6 por la

fuerza, si se opone a esta necesidad. 7e este modo, la tesis de 5egel se

torna, por la propia dial#ctica !egeliana, en su reverso" todo lo que es real

dentro de los dominios de la !istoria !umana, se convierte con el tiempoen irracional6 lo es a, de consiguiente, por su destino, lleva en sí de

antemano el germen de lo irracional6 todo lo que es racional en la cabeza

del ser !umano se !alla destinado a ser un día real, por muc!o que !o

c!oque con la aparente realidad e(istente. La tesis de que todo lo real es

racional, se resuelve, siguiendo todas las reglas del m#todo discursivo

!egeliano, en esta otra" todo lo que e(iste merece perecer%%. 89. Engels"

“Ludwig Feüerbach y el fin de la filosofía clásica alemana” :. Lo entre

par#ntesis es nuestro;%%

PRIMERA PARTE

LA MODERNIDAD

2i en este pasaje que acabamos de citar, $ngels dice que en 6N87 la nobleza se haba

vuelto irreal, porque haba perdido la esencia, razón de ser o justificación histórica de su

e"istencia como /realidad efectiva0, cual fue la de vivir a e(pensas de los campesinosreducidos a la condición de siervos. (bviamente cono esto no quiso significar que el

feudalismo se volvió irreal en ese momento, sino bastante antes4 cuando el estamento

burgu%s en Lrancia &incluidos los campesinos libertos& presentó por primera vez batalla

contra la nobleza, no en el terreno poltico sino económico, creciendo en número hasta

convertirse en la población más numerosa del $stado feudal, en la misma medida en que la

burguesa acumulaba capital e"plotando trabajo ajeno en las ciudades, tanto directamente

+asalariada como indirectamente +campesina y artesana.

$n un segundo momento, a medida que la nobleza se iba empobreciendo

relativamente, la burguesa se vio coartada o esquilmada por miles de privilegios feudales detipo corporativo5artesanal, as como por obstáculos aduaneros &locales y provinciales&



convertidos en verdaderos cepos de la nobleza para impedir la libre e"pansión de la

producción capitalista nacional.

$n un tercer momento, cuando la burguesa francesa tomó conciencia de que

semejante situación poltica se haba enquistado, decidió acabar con su enemiga social4

<<Pero no adaptando la situación económica, como quería el se)or

7!ring =pues esto precisamente es lo que durante a)os intentaron en

vano la nobleza la corona= sino a la inversa" destruendo el viejo

podrido nobiliario político, para crear una situación política en la cual la

nueva >situación económica? pudiera e(istir desarrollarse +según lo e"iga

su esencia, la e"plotación de trabajo ajeno%%. +L. $ngels4 “,ntid-hring”

2eccción MM Eaptulo O -a teora de la violencia y el poder. -o entre par%ntesis

nuestro

$n Mnglaterra, la batalla revolucionaria de la burguesa contra la nobleza decadente,

comenzó de la misma forma en que acabó, es decir, a diferencia de lo sucedido en Lrancia &

cuya burguesa fue relativamente más d%bil& la inglesa, más poderosa, logró asimilareconómicamente a la 'obleza y a su aparato de poder que, as quedó intacto, aunque

definitivamente subyugado al poder económico y poltico burgu%s. $sta situación se

desencadenó cuando la industria lanera localizada en Llandes comenzó a demandar lana, y los

nobles terratenientes británicos económicamente venidos a menos por la presión sobre el

campo de la industria capitalista urbana, empezaron a perder su esencia social feudal &y, por

tanto, su propia realidad& cuando decidieron transformar sus tierras de labor bajo el

r%gimen de servidumbre, en enormes pastizales para ovejas, /liberando0 a sus siervos que, de

tal modo e"pulsados, debieron emigrar en masa a las ciudades para ir a engrosar el ej%rcito de

asalariados baratos. +Der4 en . )ar"4 “El Capital” -ibro M Eap. QQMD4 -a llamada acumulación

originaria

2i el principio activo o causa formal del capitalismo consiste en e"plotar trabajo ajeno

para los fines de acumular capital, y el progreso de las fuerzas productivas están dejando a la

burguesa sin posibilidad de conservar su esencia social, Adónde está la causa eficiente del

postmodernismoB $n esta crucial situación contradictoria entre la subsistencia del capitalismo

&en franca p%rdida de su esencia& y la esencia teóricamente prevista de la nueva sociedad

socialista, todava sin posibilidad poltica de e"istencia en tanto que tarda en apoderarse de la

conciencia de las mayoras sociales e"plotadas, encargadas de hacer realmente posible lo

históricamente necesario.

Ie momento, lo que caracteriza a la filosofa postmoderna es que /critica0 al

capitalismo, pero es una crtica negativa en tanto se muestra incapaz de elaborar una

alternativa poltica frente a la burguesa, lo cual contribuye a mantener aletargada la

conciencia poltica de los e"plotados y el actual status quo en la sociedad, que tal es la

encrucijada y el drama histórico de nuestro tiempo. Eomo si se viera confirmada la ley de la

fsica según la cual la resultante de dos fuerzas de igual magnitud que tiran en sentido

contrario es nula. $n tal sentido, los filósofos postmodernos carecen de lo que, &según más

adelante veremos& su reputado mentor definió por /voluntar de poder0.



AKu% es, pues, o en qu% consiste la filosofa postmoderna según sus resultados

polticosB 'i siquiera en una masturbación del pensamiento, porque para eso es preciso tener

en mente el objeto ideal del acto, como sucedió con los utopistas del siglo QDMMM. Pero los

filósofos postmodernos carecen de tal objeto ideal. APor qu%B Porque forman parte ideológica

y poltica constitutiva de la burguesa decadente todava en el poder y no pueden romper con

ella. $l postmodernismo es, por tanto, un onanismo del pensamiento en s mismo, sin el objeto

pensado donde poder encontrar virtualmente reconocida, homologada y gratificada, la acción

de pensar como gua para la acción práctica transformadora de lo e"istente que les justifique.

$s un pensar crtico para nada, pero que, como parte de una misma totalidad que critica sin

romper con ella, la confirma en su e"istir.

$n su obra4 “)a Condición Postmoderna” , -yotard dice que en toda sociedad han

e"istido totalidades o centros legitimadores de carácter espiritual &que %l denomina

/metarrelatos0&, en torno a los cuales se cohesionaron las distintas clases sociales propias de

cada perodo. =s, en las sociedades precapitalistas, los metarrelatos del esclavismo y elfeudalismo fueron respectivamente de carácter mtico y religioso, en tanto que bajo la

modernidad capitalista ocuparon su lugar los metarrelatos de la Fazón Mlustrada.

AEuales fueron los /metarrelatos0 de la )odernidadB, pues fueron dos4 el burgu%s de

la Mlustración que vio la luz en el 2iglo QDMMM con la Fevolución Lrancesa, y el mar"ista, cuya

realización poltica los teóricos postmodernos han querido ver en el llamado /socialismo

realmente e"istente0 del stalinismo. Jste haber querido ver el mar"ismo a trav%s de la lente

stalinista, no fue una visión que los teóricos de la postmodernidad alcanzaron por convicción

intelectual y voluntad poltica propia, sino por inconfesable aquerenciamiento práctico en la

fracción poltico5institucional burguesa de izquierdas, chupando alternativamente de dostetas4 la de los presupuestos con que se financian los aparatos ideológicos del $stado burgu%s

all donde estos seores han difundido tales ideas, y la del plusvalor obtenido por el capital de

la industria periodstica y editorial en todo el )undo.

CR5TICA POSTMODERNA DE LA MODERNIDAD

-a burguesa incipiente que inauguró la era moderna, se hizo cargo de la historia

reivindicando4

6. -a posibilidad real del ser humano para conocer las leyes de la naturaleza &quetambi%n rigen la suya propia en la sociedad, y de ah el concepto de /derecho

natural0& como principio racional emancipador respecto de la superstición religiosa,

que haba puesto la posibilidad de tal conocimiento en Iios3

O. la igualdad jurdica universal de los seres humanos, todos ellos entendidos como almas

propietarias, de su relativo cuerpo y9o de cualquier otra cosa material e"tracorporal,

con plena libertad para disponer cada cual de lo que es suyo como principio del

derecho natural emancipador respecto de la servidumbre personal anacrónica del

feudalismo.

C. la -ey @niversal natural de la competencia en el mercado y el consecuente progreso

cientfico5t%cnico aplicado a la producción de riqueza, como principio emancipador delser humano respecto de la pobreza en el )undo.



Por su parte, continuando en la misma lnea reivindicativa de la racionalidad humanainaugurada por los filósofos de la ilustración, el mar"ismo irrumpió en la modernidadpreviendo teóricamente la necesidad objetiva y la posibilidad real de la emancipación humanarespecto de la desigualdad real o económico5social entre las dos modernas clases socialesuniversales antagónicas históricamente irreconciliables, acabando con la e"plotación de las

mayoras asalariadas por una minora relativa de capitalistas cada vez más irrisoria, en virtudde que el desarrollo de las fuerzas productivas por efecto de la -ey universal de lacompetencia, deja sin sentido a la -ey universal de la acumulación capitalista.

Pues bien, los teóricos adscritos a la corriente filosófica postmoderna, por va

meramente emprica, han llegado a la conclusión de que ni el /metarrelato0 burgu%s ni el

mar"ista, han justificado históricamente su razón de ser. Pero estos seores no han arribado a

semejante conclusión por va del pensamiento aplicado a la lógica objetiva de la realidad a

que se refieren. Gampoco se han ocupado responsablemente de analizar la lógica objetiva

contenida en el llamado socialismo real, para demostrar si tuvo eso algo que ver con el

mar"ismo. 'o.

= estos seores les bastó con elevar a categora de pensamiento, el simple reflejo en

su intelecto de la evidencia emprica en la forma del resultado histórico coyuntural en que

acabó la e"periencia stalinista en sus distintas etapas y variantes nacionales. Procedieron tal

como aqu%l que, tras emborracharse bebiendo sucesivamente agua con distintas bebidas

alcohólicas, concluyera que la causa de su borrachera es el agua. Lue poco más o menos as

como los filósofos postmodernos justificaron la crtica negativa que presidió su pensamiento

acad%mico, periodstico y libresco, concluyendo en el t%rmino medio pequeo burgu%s de

negar polticamente al capitalismo y al socialismo supuestamente mar"ista.

AEuál fue el /razonamiento0 por el qu% los filósofos postmodernos concluyeron que el

capitalismo malogró su cometidoB Pues, porque despu%s de más de doscientos aos de

e"istencia, este sistema de vida no cumplió con lo que sus teóricos y polticos apologetas del

sistema prometieron y siguen prometiendo todos los das4<<El pensamiento la acción de los siglos A:A AA están

dominados por la :dea de la emancipación de la !umanidad. Esta :dea es

elaborada a finales del siglo AB::: en la filosofía de las Luces en la

4evolución 9rancesa. El progreso de las ciencias, de las artes de las

libertades políticas liberará a toda la !umanidad de la ignorancia, de la

pobreza, de la incultura, del despotismo no sólo producirá !ombres

felices sino que, en especial gracias a la Escuela, generará ciudadanosilustrados, due)os de su propio destino.

8$; Estos ideales están en declinación en la opinión general de los

países llamados desarrollados. La clase política continCa discurriendo de

acuerdo con la retórica de la emancipación. Pero no consigue cicatrizar las

!eridas infringidas al ideal >moderno? durante casi dos siglos de !istoria.

&o es la ausencia de progreso sino, por el contrario, el desarrollo

tecnocientífico, artístico, económico político, o que !a !ec!o posible el

estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la brec!a creciente entre

la riqueza del &orte la pobreza del Dur, el desempleo la >nueva

pobreza?, la deculturación general con la crisis de la Escuela, es decir, de la

trasmisión del saber, el aislamiento de las vanguardias artísticas 8

actualmente, por un tiempo, el rec!azo de ellas;%%. Rean Lrancois -yotard4

/)a posmodernidad e/plicada a los ni0os 1” S

http://textosub.blogspot.com/2008/08/la-posmodernidad-explicada-los-nios.html

http://textosub.blogspot.com/2008/08/la-posmodernidad-explicada-los-nios.html



LA 6ILOSO65A DE NIET7SC8E

Damos a detenernos un poco en el pensamiento de este importante personajeen la historia de la filosofa, dado que se le atribuye haber sido el mentor delmovimiento filosófico postmoderno. $n 68N6 publicó “El *rigen de la 2ragedia” dondeafirmó que4 >$el problema de la ciencia &su objeto& no puede ser conocido en el terrenode la ciencia?. 'ietzsche no solo renegó, pues, del mito dom%stico cristiano según el cual lointeligible del mundo, su alma mater, la llave de su conocimiento, es patrimonio de Iios.=demás de repudiar esto, por reacción ante la modernidad negó incluso toda posibilidad alpensamiento del humano, a la ciencia, para acceder al conocimiento de la verdad contenida en

las más diversas formas de vida que toma como objetos de su actividad.

Para 'ietzsche, lo que el pensamiento humano tiene por verdadero, consiste en elhecho de ser designado como tal por medio del lenguaje, convencionalmente aceptado por lasociedad. $ntre lo falso y lo verdadero, para 'ietzsche no e"iste, pues, distinción alguna, y lahumanidad sigue a tientas sobre lo que es certeza e incertidumbre. 2ostiene 'ietzsche que elser humano moderno sigue en la pauta de aceptar los convencionalismos, porque cree en loque por mediación alcahueta del lenguaje se le presenta como verdadero y de obligatoriaobservancia o respeto como tal, a los fines de la organización más o menos pacfica y civilizadade vida en comunidad4

HHEs#e #ra#ado de $a conlle.a algo +ue $ro%e#e ser el

$ri%er $aso $ara la consecuci!n de ese %is#erioso i%$ulso "acia la.erdad) En es#e %is%o %o%en#o se (i2a lo +ue a $ar#ir de en#onces"a de ser 3.erdad4- es decirse "a in.en#ado una designaci!n de lascosas uni(or%e%en#e .&lida ' obliga#oria- ' el $oder legisla#i.o dellengua2e $ro$orciona #a%bi1n las $ri%eras le'es de .erdad- $uesa+u* se origina $or $ri%era .e el con#ras#e en#re .erdad '%en#ira)00 -6p. 7it. 8o entre par)ntesis nuestro3

'ietzsche permaneció as hasta en fin de sus das, atado a la primera parte de la famosaalegora sobre /Eaverna0 de Platón, filósofo griego quien para e"plicar la incertidumbre delmundo humano sobre lo verdadero, describió una oquedad más o menos amplia y profundaen la roca de una montaa, donde imaginó encontrarse con un grupo de seres humanos

prisioneros de otros, atados por cadenas que les inmovilizan el cuello y las piernas de forma talque no podan girar la cabeza ni el cuerpo y solo les estaba permitido mirar de frente hacia lapared que delimita el fondo de la caverna. Platón siguió su relato diciendo que, detrás de ellos,haba un muro donde arda una hoguera sobre un pasillo transversal que da a la luz del )undoy de la naturaleza donde la verdad de las cosas de este mundo resplandecan a la luz del 2ol,fuente de toda vida. Linalmente, dentro de la caverna entre la hoguera y los prisioneroscirculaban otros seres humanos portando todo tipo de objetos cuya sombra proyectaba la luzde la hoguera sobre la única pared de la caverna que los condenados podan ver. Iadas suscircunstancias, los encadenados no podan hacer otra cosa que dar por verdaderas las sombrasde las cosas cuya verdad discurra a sus espaldas.

Linalmente, Platón siguió imaginando que uno de los prisioneros es liberado para quepudiera contemplar la realidad donde la verdad de las cosas brilla a la luz del 2ol ante sus ojos



como encarnación de la idea del #ien representada por el =stro Fey, causa y fundamentointeligible de las apariencias sensibles que la hoguera sigue proyectando para el resto de losprisioneros sobre la pared terminal de la cueva.

Pero no bien pudo contemplar las cosas del mundo según su verdadera y deslumbrante

realidad iluminada por /el 2ol y lo que le es propio0, esta parte de la alegora termina cuandoel liberado es nuevamente inmovilizado junto a los demás prisioneros, de modo que al relatarlo que vio all fuera, sea motivo de burla por el resto de los prisioneros, quienes permanecanen la firme creencia forjada por la ignorancia de su cautiverio, de que ese relato suyo era laconsecuencia de que sus ojos se haban cegado al pasar de la oscuridad de la cueva a la luz del2ol, y lo que le pareció ver fue producto de su imaginación. +Platón4 “)a 3ep4!lica” 567a8567c.

$sto es lo que 'ietzsche ha tomado de la alegora de Platón, pero con una salida airosa,según la cual el lmite que para los seres humanos es la mera contemplación de reflejos de larealidad en sus sentidos, e"cita en ellos la imaginación y la intuición propias del arte, únicas

facultades capaces de alumbrar no sombras, sino la verdad contenida en las cosas del )undo.Gal fue la idea, que 'ietzsche ha concebido para sacar a los seres humanos de la oscuracaverna de Platón, donde permanecen con su pensamiento y su lenguaje frente a los asirreconocibles objetos de su pensamiento.

Para 'ietzsche, lo que afirman sobre la naturaleza y la sociedad todas las disciplinascientficas, incluida la filosofa, no son más que interpretaciones, en modo alguno aclaran,e"plican o brindan un conocimiento adecuado +puro, en s de lo que es el mundo4

<<@n mismo te(to permite incontables interpretaciones" no!a una interpretación >correcta?.%% +'ietzsche4 “)engua"e &Conocimiento. 6T6O<S

$s decir, que sobre las cosas y los comportamientos no hay episteme +ciencia,comprensión, certidumbre, determinación sino do"a +opinión, interpretación, incertidumbre,indeterminación. =s las cosas, las palabras que se supone son las herramientas delpensamiento para construir los conceptos que encierran la verdad de los objetos delconocimiento, para 'ietzsche son signos convencionales a fin de designar cosas3 y losconceptos, construcciones arbitrarias con tantas interpretaciones como sujetos responsablesde tales construcciones.6

2iguiendo el pensamiento de *eráclito al decir que >&unca nos ba)amos en el mismo

río?, 'ietzsche absolutizó lo que deviene frente a lo que permanece, deduciendo de all laimposibilidad del conocimiento teórico de la verdad objetiva o esencia contenida en cualquiercosa. Porque lo que ahora es, deja de serlo al siguiente instante. Pero, A2e puede concebir de

6 2egún todas las disciplinas del pensamiento moderno, el concepto es la unidad de significado, entre elpensamiento de un sujeto actuante sobre un objeto &mediante un m%todo adecuado a la naturaleza deese objeto pensado& y su esencia o fundamento que le hace ser objetivamente lo que es,independientemente del sujeto. $n tal sentido, no puede haber objeto cientficamente pensado,mientras el sujeto no demuestre que lo significado por su pensamiento coincida lógica oe"perimentalmente +según la naturaleza del objeto con la esencia o fundamento de la cosa que elpensamiento ha tomado por objeto, logrando as, mediante el concepto, que lo concreto se convierta enun /concreto pensado0. (tra cosa es la mera interpretación por medio del lenguaje de lo que el sujetopercibe de lo concreto por medio de los sentidos &porque tal es el lmite de toda percepción. )ediante

este modo emprico de conocimiento, el único que 'ietzsche reconoce como verdadero, el objeto, loconcreto, no pasará de ser una determinación abstracta, esto es, una mera e"istencia carente de esenciay, por tanto, de significación.



acuerdo con *eráclito, en que /nunca nos baamos en el mismo ro0 aun concediendo quesiempre lo hagamos en distintos puntos de su curso hidrográficoB A'o será menos falso decirque nunca nos baamos en el mismo agua de ese u otro ro, mientras el artista venerado por'ietzsche &como el único capaz de decir la verdad& resuelve po%ticamente el problemasobre el agua diciendo que /el ro corre, pasa y suea0B3 Aquien puede negar que el agua de

todos los ros y mares del mundo contiene la misma esencia representada por los smbolos desu composición qumica, cualquiera sea la forma en que se manifieste a nuestros sentidos, ens misma o combinada con otras sustancias&como el cloruro sódico en el caso del mar& o ensus distintos estados fsicos, sea sólido, lquido o gaseoso, según los cambios operadose"teriormente en el grado de su temperaturaB

AIónde está pues, la verdad del agua &más allá de presentarse a los sentidos fluyendoen los ros con mayor o menor caudal, temperatura y cantidad de sedimento ajeno a su propianaturaleza&, si no en que universalmente contiene dos mol%culas de hidrógeno por cadamol%cula de o"genoB AEuál es y ha sido su esencia &necesaria para la vida en nuestro Planeta& y cual, por tanto, su permanente verdad objetiva, que as lo fue indiscutiblemente durante

millones de aos antes de que apareciera el lenguaje articulado y el pensamiento cientfico, sino la descubierta posteriormente por el pensamiento humano a instancias del lenguaje de lossignos qumicos convencionalmente adoptados para designarla, y del m%todo e"perimentaladecuado a este tipo de objetos del conocimientoB -os signos del lenguaje qumico adoptadosson convencionales y puede convenirse en que sean otros cualesquiera3 pero solo paradesignar la esencia o naturaleza de una determinada sustancia cientficamente descubierta porel pensamiento humano a trav%s del m%todo e"perimental en laboratorio y de tal modoidentificada, que permanece igual a s misma y puede comprobarse tambi%ne"perimentalmente de modo muy sencillo. A( es que tambi%n la verdad de este vital agentefsico5qumico permanece aun en la sombra proyectada por la hoguera que todava nimba enla caverna imaginada por PlatónB

$n “9erdad & mentira en sentido e/tramoral”% 'ietzsche ha llegado al e"tremo denegar, incluso, que la verdad &o esencia& pueda estar /en s0 contenida en las cosasindependientemente del sujeto que las piensa. Ie este #uid pro #uo ha concluido que laverdad de los objetos del conocimiento, lejos de estar contenida en ellos con independenciadel sujeto que los toma por objeto de su pensamiento, es /antropomórfica0, o sea, subjetiva yhasta personal. 2egún este relativismo gnoseológico, lo que los seres humanos modernosllaman verdad, es una pura trasmutación ilusoria de la realidad operada por el pensamientohumano a instancias del lenguaje4

<<Si do' la de(inici!n de %a%*(ero ' a con#inuaci!n- des$u1sde "aber e,a%inado un ca%ello- declaro9 3"e a+u* un %a%*(ero4-no cabe duda de +ue con ello se "a #ra*do a la lu una nue.a .erdad-

$ero es de .alor li%i#ado: +uiero decir: es an#ro$o%!r(ica de cabo arabo ' no con#iene un solo $un#o +ue sea 3.erdadero en s*4- real 'uni.ersal- $rescindiendo de los "o%bres) El +ue busca #ales.erdades en el (ondo sola%en#e busca la %e#a%or(osis del %undo enlos "o%bres: as$ira a una co%$rensi!n del %undo en #an#o +uecosa "u%aniada ' consigue- en el %e2or de los casos- el sen#i%ien#ode una asi%ilaci!n)00 -6p.7it.13

! seguidamente acaba homologando sin e"cepción a quienes usan el pensamiento y ellenguaje, con el c%lebre sofista griego Protágoras, para quien /$l hombre es la medida de todas

las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son0 O.

O

Lilósofo griego de los llamados sofistas, e"perto en retórica, que recorra el mundo heleno cobrando elevadas tarifas por susconocimientos acerca del arte en el /correcto0 uso de las palabras para el convencimiento . Platón le acreditó como inventor del

Profesional con habilidad para el %"ito mundano. Lue uno de los sofistas que habitaron en la mansión de Ealias, un rico ateniense

http://es.wikipedia.org/wiki/Calias

http://es.wikipedia.org/wiki/Calias



=justándose al significado subjetivista de este c%lebre aforismo, 'ietzsche aadió que lasupuesta verdad de las cosas /en s0 es un convencionalismo social aplicado a cada realidad atrav%s del lenguaje, que se adopta y generaliza porque es útil a la organización de la vida ensociedad3 porque el ser humano que se olvidó de sus orígenes , tiene necesidad de negar elmundo de las percepciones que son tantas como sujetos y especies de sujetos e"isten3 y que,

además, cambian según su devenir en el tiempo, desbaratando as toda posibilidad depermanente vigencia de las 1supuestas1 esencias en los conceptos. Por tanto, Para 'ietzsche,lo que pasa por ser verdad de las cosas, es un engao convencionalmente aceptado como talporque resulta útil a la vida en sociedad. Eomo conclusión de tales supuestos, 'ietzschesostuvo que el impulso más poderoso del ser humano desde siempre, no ha sido conocer laverdad si este conocimiento >le !a sido inCtil o pernicioso para la vida?.

$l agua, el fuego, el aire y la Gierra encierran en s mismos la posibilidad de ser tanbeneficiosos como perniciosos para la vida. ! si los más primitivos seres humanos habitantesde este Planeta &en gran medida desconocido para ellos& endiosaron a estos cuatroelementos, no ha sido precisamente por sus beneficiosos efectos sino al contrario, para

prevenirse de los males que podan causar en cualquier momento a sus vidas las inundaciones,incendios, ciclones, maremotos y terremotos.

Ku% duda cabe que el mito de Iionisos, dios primitivo particular del vino, /de la bebidanarcótica0, de la inconsciente y entusiasta vitalidad de lo finito que anidó en el espritu deaquellos griegos de su etapa más arcaica +2iglo Q&2iglo DM a.E, glorificada por 'ietzsche,reconoce sus orgenes en el instinto de conservación colectiva más elemental. Pero no esmenos cierto que fue ese instinto el demiurgo de la ilusión contenida por el propio mito,utilizado por los griegos más primitivos como el medio más originario de dominio sobre lanaturaleza desde la imaginación.

2i *egel pudo compatibilizar el m%todo cientfico de su -ógica dial%ctica ontológica conel mito cristiano, es porque esta superchera &más reciente y compleja que los ingenuos mitosantiguos&, pudo traducir al lenguaje religioso la conversión de la mercanca en dinero y %steen capital a instancias de la fuerza de trabajo, algo que nunca hubiera podido hacer lamitologa griega más arcaica, cuyo referente básico estructural permaneció limitado al truequeesporádico. $n cuanto a los griegos de la ápoca clásica, como hemos visto su lmite fue eltrabajo esclavo como fundamento de esa sociedad. ! esto dice mucho en contra delirracionalismo regresivo inconducente de 'ietzsche y sus discpulos postmodernos.

-os helenos veneraron a Iionisos teni%ndolo como uno de los ejes de su civilización almismo tiempo que como un enigma incomprensible que les superaba y llamaron /Dida Una0,

entendida como /movimiento, crecimiento, e"pansión y danza0, constante vnculo espiritualentre su vida social y las leyes de la naturaleza que jamás pudieron comprender ni dominarrealmente, creyendo sin embargo hacerlo mediante la ensoación de sus ritos. Pero lo que'ietzsche no quiso comprender &porque pudo haberlo hecho& fue que la ciencia de sutiempo haca ya mucho que haba superado a la mitologa griega como forma de vida y deasumir el )undo. A( no es cierto que los mitos primitivos suplieron la imposibilidadcomprender y dominar las fuerzas de la naturaleza por los seres humanos de aqu%l tiempo,creendo conseguirlo mediante la insuperable fantasa de su artstico ritual mitológico, que esprecisamente lo que 'ietzsche consagra y reinvindicaB4

<<Es sabido que la mitología griega fue no solamente elarsenal del arte griego, sino tambi#n su tierra nutricia. La idea de lanaturaleza de las relaciones sociales que alimentó la imaginación

especie de mecenas, rodeado de amistades con intereses comerciales e influencias en medios polticos y militares.

http://es.wikipedia.org/wiki/Mecenazgo

http://es.wikipedia.org/wiki/Mecenazgo



griega , por tanto, la mitología griega Fes acaso compatible con lasmáquinas de !ilar automáticas, las locomotoras el tel#grafoel#ctricoG F qu# queda reducido Bulcano al lado de “Roberts & Co.”

HCpiter cerca del pararraos 5ermes frente al Credit !nmobilier"

Ioda mitología somete, domina, moldea las fuerzas de la naturalezaen la imaginación por la imaginación6 desaparece, por tanto,

cuando esas fuerzas resultan totalmente dominadas. FEn qu# seconvierte “Fama” respecto de “#rinting$house s%uare” G El arte griegosupone la mitología griega, es decir, la naturaleza las formassociales a modeladas a trav#s de la imaginación popular de unamanera inconscientemente artística. Esos son sus materiales. &o unamitología cualquiera, no cualquier transformación inconscientementeartística de la naturaleza +aqu, la palabra naturale(a designa todo loque es objetivo, comprendida la sociedad. La mitología egipcia no!ubiese podido jamás ser el suelo, el seno materno del arte griego.Pero de todos modos era necesaria una mitología. El arte griego nopodía surgir en ningCn caso en una sociedad que se desarrollae(cluendo toda relación mitológica con la naturaleza, toda

referencia mitologizante de ella6 que requiera, por tanto, del artistauna imaginación independiente de la mitología.

Por otra parte, Fsería posible quiles con la pólvora elplomoG ', en general, Fsería posible La !líada con la prensa, con lamáquina de imprimirG Los cantos las leendas, las -usas Fnodesaparecen necesariamente ante la regleta del tipógrafoG F&o sedesvanecen las condiciones necesarias para la poesía #picaG%%. +.)ar"4 “Introducción General a la Crítica de la Economía Política” . -oentrepar%ntesis nuestro

! hablando, por ejemplo, de Dulcano &*efesto en la mitologa griega&, dios particulardel fuego, de los metales y de las artes, desde que removiendo brasas con un palo de madera

no del todo seca, los 'eandertales comprobaron que al carbonizarse superficialmente adquiracierta dureza, convirti%ndola en un arma de caza más eficaz, hasta llegar a la recia clásicahaban pasado 6C milenios. $n ese lapso los helenos haban heredado ya las t%cnicas de lafundición y de la forja, %sta última por medio de la fragua. Por tanto, aunque todava no tanprofundamente, ese pueblo conoca desde hacia tiempo la naturaleza o esencia del fuego y losmetales, tanto como para haber podido emanciparse del mito que los personificó. 2inembargo, *efesto y los demás dioses de la mitologa griega siguieron siendo por mucho

tiempo más, objeto de culto en esa tierraC. ! es que, parafraseando a )ar" en su “6; <rumariode )uis <onaparte”% la memoria de lo ya muerto oprime como una pesadilla el cerebro de losvivos. Eomo el fantasma de la pierna que le amputaron y da con el minusválido en el suelotantas veces como sea necesario, antes de tomar conciencia de que su e"tremidad pasó a

mejor vida, como dio a entender )erleau Ponty en “)a 'enomenología de la percepción”.

C $sta situación empezó a cambiar, cuando el alfabeto como e"presión simbólica de lo concretodio pábulo al pensamiento abstracto, y el dinero como universal representación concreta del valoreconómico contenido en la multiplicidad corpórea particular de cada mercanca, reemplazó al truequemarcando el principio del fin del politesmo para dejar paso al Iios único. =s fue como el pensamientoingenuo del mito comenzó a ser sustituido por la ciencia, aunque paradójicamente posibilitó, al mismotiempo, la falsificación del mundo real por medio del lenguaje, que por eso 'ietzsche se refugió en elmito. )ientras tanto, filósofos y cientficos, como =ristóteles y Pitágoras, siguieron coe"istiendo con losIioses del (limpo al interior de la misma sociedad. 'i más ni menos que como la filosofa y las cienciasde hoy siguen compartiendo aun el mismo espacio5tiempo con las distintas mitologas monotestas,aunque estas últimas cada vez más en franca retirada estrat%gica. $n 6VO< Delázquez humanizó al dios

Dulcano, pintándole rodeado de sus ayudantes, los /ciclopes0, representados todos ellos como simplesartesanos herreros junto a una fragua, fabricando armas para la guerra.



)ás que amar, los seres primitivos teman la cólera de sus Iioses. Por tanto, como todacreencia, su única utilidad para la vida fue la resignación frente a la desgracia que atribuyerona todo lo que desconocan y que por eso mitificaron. 2in embargo, esta dualidad contradictoriade las fuerzas de la naturaleza sobre los seres humanos que dio origen al mito, tambi%n estuvoen el origen del conocimiento cientfico. Porque tales creencias pasaron con el tiempo a

e"presarse en las más diversas interpretaciones sobre cada uno de otros tantos hechos, cuyaverdad permaneció desconocida, hasta que por apro"imaciones sucesivas han acabadofinalmente convertidas en certezas cientficas empricamente verificables. ! según fueronapareciendo nuevos y más complejos objetos del conocimiento &que la propia naturalezahaba mantenido en secreto cuidado&, el ser humano fue avanzando con su pensamientosobre el mundo con nuevas certezas, sin que quienes estuvieron comprometidos en esecometido, dada la propia complejidad de tales objetos de estudio, hubieran condicionado sutarea de conocer a que sus cubrimientos fueran o no útiles para la vida, en tanto que ellos nolo saban ni podan saberlo.

=s sucedió, por ejemplo, con 'e:ton, quien fue el primero en demostrar que las leyes

naturales que gobiernan el movimiento en la Gierra y el de los cuerpos celestes son las mismas.$ntre sus hallazgos cientficos se encuentran los siguientes4 que el espectro de color que seobserva cuando la luz blanca pasa por un prisma es inherente a esa luz, en lugar de provenirdel prisma &como haba sido postulado por Foger #acon en el siglo QMMM3 su argumentaciónsobre la posibilidad de que la luz estuviera compuesta por partculas3 el desarrollo de una leyde conducción t%rmica, que describe la tasa de enfriamiento de los objetos e"puestos al aire3sus estudios sobre la velocidad del sonido en el aire y su propuesta de una teora sobre elorigen de las estrellas. 'e:ton comparte, además, con -eibnitz el m%rito de haber contribuidoal desarrollo del cálculo integral diferencial que utilizó para demostrar sus leyes de la fsica, yque solo más tarde fue de muy útil aplicación a todas las ramas de la industria, el comercio ylas telecomunicaciones. Gambi%n contribuyó en otras áreas de la matemática desarrollando el

teorema del binomio.

2in embargo, que se sepa, ni 'e:ton, ni -ebnitz ni tantos otros c%lebres cientficos &antes y despu%s de ellos& hicieron estos aportes pensando en la ulterior utilidad de susresultados para la vida, según el concepto de 'ietzsche. =unque otros s lo hicieran, como esel caso de *enry Lord con su invento del motor a e"plosión aplicando las leyes de latermodinámica, %stas s desarrolladas ante la necesidad de aumentar la eficiencia de lasprimeras máquinas de vapor.

Pero insistimos en que el problema según el perspectivismo interpretativo de'ietzsche, no está en el acto de conocer3 el problema está en si los entes de la naturaleza

contienen en s mismos esencia o valor constitutivo de verdad, independientemente de lossujetos. $sto es lo que 'ietzsche siempre ha negado categóricamente. Para %l puede haber unconocimiento verdadero, el que sirve para la vida de los seres humanos. Pero la verdadobjetiva, contenida en los entes u objetos, sirvan o no para la vida, es una pura ilusión.

EL PERSPECTI;ISMO

Iado que, para 'ietzsche, la verdad no está contenida en los objetos, el acto deconocer no puede pasar de ser una mera interpretación, no una e"plicación sobre laverdadera naturaleza del objeto. ! al acto de interpretar &que no de e(plicar las cosas de lavida& 'ietzsche lo designa con el vocablo perspectivismo. (bservar cualquier objeto desde

una perspectiva, significa percibirlo en determinadas circunstancias que influyen sobre lo quese observa. Perspectiva4 tomado del latn tardo perspecti$us% /relativo a lo que se mira0, es



decir, un mirar relativizado por el sujeto que observa. $ste vocablo deriva de perspicere% quesignifica, /mirar a trav%s de algo0, que no puede sino ser la propia subjetividad del observadorque as, en vez de e"plicar interpreta, sin poder saber /a ciencia cierta0 lo que observa. /$neste mundo traidor, nada es verdad ni es mentira, todo es según el color, del cristal con que semira0. $l autor de este breve poema fue Famón de Eampoamor, coetáneo de 'ietzsche, quien

coincidió con %l no en ser perspectivista, sino por pura observación de la vida social en sutiempo. $n fin, que4<<Por consiguiente, lo necesario es que algo deba ser tenido

por verdadero, no que algo sea verdadero. +L. 'ietzsche4 “)a 9oluntadde poder” -ibro MMM5O W ;<V

Según Nietzsche, no hay, pues, verdad objetiva sino ilusión y engao, porque la vidadel sujeto, según le va en la feria, se encarga de engaarse a s mismo cuando no engaardeliberadamente a los demás, como vinieron haciendo todos los sofistas a lo largo de lahistoria.

$n “9erdad & mentira en sentido e/tramoral”% el perspectivismo agnóstico, relativista y

pragmático de 'ietzsche, llega al punto de reprochar al cientfico no sacar las debidasconsecuencias filosóficas de la distinta perspectiva &a su parecer igualmente legtima& desdela cual un insecto o un pájaro perciben el mundo, dado que, para %l, la medida de lapercepción correcta no está disponible, Xbendito sea IiosY4

<<Le cuesta trabajo reconocer ante sí mismo que el insecto o elpájaro perciben otro mundo completamente diferente al del !ombre que la cuestión de cuál de las dos percepciones del mundo es lacorrecta carece totalmente de sentido, a que para decidir sobre ellotendríamos que medir con la medida de la percepción correcta, esdecir, con una medida de la que no se dispone. +(p. Eit. §6

Iesde los tiempos 'ietzsche se ha sabido que el mundo percibido por animales comolos insectos o los pájaros es otro bien distinto al de los seres humanos. ! es que, con supercepción, los animales en general no pudieron ni pueden pasar el umbral de su instinto deconservación y reproducción, sea como individuos, como colonia o manada. Por tanto,tampoco los animales pueden saber qu% mundo percibimos los seres humanos. Pero los sereshumanos s hemos podido saber qu% mundo perciben los insectos y los pájaros. $l origen de laentomologa que tiene por objeto el estudio de los insectos, data del siglo QDM. ! en cuanto a laornitologa, ya en %poca de =ristóteles se comenzaron a clasificar todos los animales, tarea quesiguieron los árabes y que, en el caso de las aladas, esta ciencia cobró un gran impulso en)%"ico tras el descubrimiento de =m%rica.

Godos los insectos disponen de órganos sensores distribuidos en distintas partes de suanatoma para su orientación y defensa, compuestos por sus ojo, antenas y una especie debotones +sensores diminutos de colores brillantes y cristalinos encima de sus ojos. -os grillosde matorral ejecutan sus llamadas nupciales emitiendo ondas sonoras intermitentes frotar lasalas, que son captadas por una especie de hendidura en forma de oreja que las hembrastienen cerca de las rodillas de sus patas delanteras.

-os órganos sensoriales de los insectos están capacitados para percibir el menor roce,vibración o movimiento, as cómo las mas leve onda producida pró"ima en el ambiente dondereposan, de ah la dificultad de cazar una mosca al acercar la mano para atraparla. -os insectosnos ven como formas borrosas y con colores e"tremadamente brillantes como si poseyeran

rayos ultravioleta, sus ojos pueden estar capacitados para abarcar unos ángulos de visiónincrebles, pró"imos a cubrir los CV<Z como es el caso de las lib%lulas, los ojos compuestos



están formados por cientos de celdillas llamadas facetas, cada faceta está compuesta por doslentes que captan la luz y envan seales a trav%s de fibras nerviosas a su cerebro.

*oy da se sabe todo o casi todo no solo sobre las más de 8<<.<<< especies deinsectos, muchos de ellos con órganos de percepción muy refinados, en algunos casos

bastante más que los humanos. Por ejemplo, las abejas pueden ver en el espectro ultravioletay captar los patrones de polarización de la luz, y las polillas macho tienen un sentidoespecializado del olfato que los ayuda a detectar las feromonas de las hembras a muchos@ilómetros de distancia. Iebido a la pequeez de su sistema nervioso, el procesamiento quepuedan hacer de las percepciones es muy limitado. $n cuanto a las hormigas, resumir diciendoque el órgano de percepción sensorial son las antenas con las que perciben olores y trasmitenmensajes. $n el abdomen, además de los órganos de la digestión y de la reproducción, estánsituadas dos glándulas especiales productoras de ácido fórmico, de caracterstico olor y convaliosas propiedades qumicas, que utilizan para dejar a sus compaeras una huella olfativa desu paso indicando la dirección que deben seguir. 'o menos meticuloso es el saber sobre lacapacidad perceptiva de los pájaros, por lo que huelga e"tenderse sobre este particular.

$n cuanto a los conocimientos cientficos sobre la naturaleza en general que el serhumano ha podido acreditar en la historia partiendo de su percepción sensible, hasta llegarcon el pensamiento a su concepto &desde la ley de la gravedad universal para el espacio5tiempo de la fsica clásica, hasta la ley de la relatividad para sistemas de referencia espacio5temporales e"traterrestres y de la fsica cuántica o microfsica& todo este progreso ha dejadofuera de su alcance al resto de las criaturas vivas que pueblan nuestro Planeta. $n tal sentido,resulta sorprendente que 'ietzsche haya desarrollado un perspectivismo tan atento paracaptar, reconocer y consagrar jerarquas aristocrático5seoriales tan especficas comohistóricamente transitorias entre los seres humanos de %pocas pret%ritas, y al mismo tiempohaya hilado tan grueso y con un talante tan /democrático0, al e"tremo de equiparar por su

diferencia, el valor de la percepción propia de los animales irracionales con el de los sereshumanos, negándoles a estos últimos toda posibilidad de ir más allá para e"plicar la realidaddel mundo por medio de su pensamiento.[

Eomo veremos enseguida, al ver amputados los valores supremos de la sociedadmoderna tras el fracaso de la premonitoria revolución proletaria europea de 68[8 &seguidauna docena de aos despu%s por la Eomuna de Pars& y a la vista de que el iluminismoracionalista burgu%s y el mito cristiano haban entrado en franca decadencia, 'ietzsche talparece que pudo prever por y hacia donde poda dirigirse el vector del desarrollo !istóricolineal tpico de la sociedad occidental. ! nosotros estamos entre quienes piensan que desdeestas directrices de la historia es desde donde puede ser posible e"plicar la deriva filosófica de

'ietzsche.

$sta tendencia histórica e"perimentada por 'ietzsche, sus presentimientos y temoresante la posibilidad todava abstracta de que los igualitarismos socialistas, anarquistas ocomunistas se convirtieran en posibilidad real a instancias de la ciencia, desbaratando susatávicas aspiraciones polticas como aristócrata intelectual alemán, evoca sin duda el drama delos filósofos griegos de la tarda edad clásica ante la decadencia y disolución de las ciudades5$stado, sus efectos delet%reos sobre los valores supremos de aquella deslumbrante eirrepetible civilización, as como las consecuencias sobre el movimiento filosófico de entonces,cuya deriva nihilista sobre su carácter originario, presenta un asombroso parecido con %ste

[

$l tema del presunto perspectivismo en el pensamiento humano es abordado por 'ietzsche en“)a Ga&a Ciencia”§ 374.



más reciente proceso decadente de la sociedad capitalista moderna, que desembocó en elmovimiento filosófico postmoderno del que 'ietzsche acabó siendo su más destacadoe"ponente.

DI6ERENCIA DE LA 6ILOSO65A DE LA

NATURALE7A EN DEMÓRITO EPICURO

Dolviendo a sofistas como Protágoras +[8;5[66 a.E, decir que esta especie de castaintelectual parasitaria adherida como una lapa a la sociedad griega clásica, fue la e"presiónmás elocuente de la decadencia que acabó con aquella deslumbrante cultura durante la guerradel Peloponeso, no es ninguna novedad.

Para encontrar la causa de aqu%l declive solo hay que consultar lo que =ristóteles diceen el captulo de su “Política” +6O;Vb56O;7a, donde se refiere a la diferencia entre la venta deun tipo de mercanca para la compra de otros varios tipos a los fines de la mutua satisfacción

de necesidades, y la compraventa de mercancas para la obtención de más dinero. $n laprimera, la riqueza que circula está limitada por las necesidades de una población enmoderado crecimiento según la organización de una sociedad autosuficiente, mientras que enla segunda, llamada crematstica, la necesidad de dinero tiende a ser ilimitada por el impulso ala obtención de cada vez más valor e"cedente representado en ese equivalente general de lariqueza. $l dinero fue inventado para facilitar el intercambio de distintas mercancas4 venderpara comprar a fin de satisfacer necesidades3 pero pronto se utilizó no como un medio decambio sino con un fin en s mismo para el enriquecimiento4 comprar barato para vender lamisma cosa más cara acumulando dinero. Ie esta práctica se desprende lógicamente elpr%stamo a inter%s. ! esta modalidad del dinero como fin en s mismo no tiene lmite.

=ristóteles deca que una ciudad5$stado consista en /\una comunidad de casas yfamilias para vivir bien, con el fin de una vida perfecta y autárquica0, es decir autosuficiente.Euando tras haber solo sido un medio de intercambio pasó a ser tambi%n un fin en s mismo, eldinero empezó disolviendo la autosuficiencia económica de la limitada producción para elconsumo, en la interdependencia de la ilimitada producción de e"cedentes para la venta,creando as todas las condiciones para la rivalidad entre ciudades5$stado hasta el e"tremo dellegar al enfrentamiento b%lico con propósitos de sometimiento poltico de unas por otras.

=s, tras su ascenso y culminación de su apogeo en tiempos de Iemócrito +[V<5CN< a.E, la decadencia económica y social de la civilización griega clásica comenzó a desplegar sulógica destructiva y superadora, cuando la propiedad comunal de la tierra fue convertida en

propiedad privada individual, y la producción autárquica de riqueza para el consumo de suspropios productores en cada Eiudad5$stado, fue reemplazada por la producción masiva dee"cedentes agrarios y manufacturados para la venta, todo ello inducido por la acuación dedinero metálico entre los siglos DMM y DM a.E., incrementando, a su vez, la demanda de esclavos,necesidad que solo fue posible satisfacer conquistando militarmente nuevos territorioshabitados. 2emejante situación derivó en la uerra intestina del Peloponeso entre [C6 y [<[a.E., que se prolongó hasta la destrucción definitiva de esa civilización en la batalla de Eorintoa manos del Mmperio esclavista Fomano en 6[V a. E. Godo lo que esta declinación tardó enconsumarse, fue el tiempo e"acto en que aquella sociedad fue tomando conciencia de loinevitable, sin atisbar ninguna alternativa necesaria.

Gal fue la base material que originó dando y dio pábulo a las escuelas filosóficaspostaristot%licas de los llamados esc%pticos, estoicos y epicúreos, surgidas las tres en la %poca



de la decadencia griega, durante el 2iglo MMM a.E. $l único sentimiento de los seres humanos deaqu%l tiempo frente al tan inminente como inevitable derrumbe de su mundo, fue laresignación, coincidiendo en el propósito de aislarse todo lo posible de %l, tratando de alcanzarla felicidad en la calma inconmovible de su individualidad.

$l escepticismo se distinguió por declararse enemigo de todo dogmatismo,proponiendo recelar del mundo renunciando a todo compromiso con la sensibilidad, portratarse de un conocimiento incierto y de una actividad ilusoria, e"hortando a aislarse en lospropios pensamientos.

Por su parte, reivindicando la conciencia humana en su individualidad y aislamiento, elepicuresmo se basó en la nocón del átomo tomada de Iemócrito, homologado al individuoen la sociedad aunque abstrado de su esencia &perdida por la decadencia de aquellasociedad& para aferrarse al clavo ardiendo de su e"istencia y el goce de todas sussensaciones, elevando la búsqueda del placer a la condición de ley suprema de la vida parasalvaguardar la paz y la serenidad del alma, con lo que se alcanza el verdadero bien, es decir, la

virtud. 'i más ni menos que como los filósofos postmodernos se han afanado en convertir sufilosofa en sentido común, como suprema e"presión de la libertad humana.

-os estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólosiendo ajeno a las comodidades materiales y la fortuna e"terna &que era la norma de sutiempo& dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud tal es la ideade la imperturbabilidad o atara"ia. =l considerar el ser humano como la encarnación de launiversalidad republicana ya corrompida que, habiendo perdido su esencia originaria era unauniversalidad ine"istente y, por tanto abstracta en tanto que no garantizaba el bien común, elestoicismo propona el encontrarse a s mismo en la subordinación a la razón en la ley de lavida humana regida por el logos cósmico del cual los seres humanos forman parte.

=unque tenan un mismo objetivo, esc%pticos, epicúreos y estoicos diferan en cuantoa los medios de alcanzarlo. -os estoicos eran deterministas en el plano filosófico, republicanosen el plano poltico y supersticiosamente msticos en el plano religioso, mientras que losepicúreos eran relativistas en el plano filosófico, indiferentes a todo compromiso poltico yateos en el plano religioso.

Lue en 68[6 cuando )ar" abordó la problemática de la diferencia entre Iemócrito y$picuro respecto de la filosofa de la naturaleza. -o hizo como tema de su tesis para eldoctorado en derecho. =ll destacó que las profundas discrepancias entre Iemócrito y $picuroen sus respectivas teoras sobre la filosofa de la naturaleza, no se e"plican por el distinto

comportamiento que atribuyen a los átomos, es decir, que tales diferencias no residen en elplano puramente objetivo o cientfico, sino que se e"plican por el diferente papel que ambosfilósofos atribuyeron al ser humano en el )undo que les tocó vivir. ( sea, que el fundamentoque ambas escuelas de pensamiento atribuyeron al comportamiento de los átomos, fue elreflejo ideológico fiel del comportamiento delos individuos en las %pocas bien diferenciadas dela historia griega que a estos dos filósofos le tocó vivir. )ientras que Iemócrito vivió en laetapa de apogeo de las Eiudades5$stado griegas, $picuro e"perimento las consecuencias de sudecadencia en fase terminal de disolución. Ie ah sus distintas concepciones del mundo.

=s, la filosofa de la naturaleza que asumió Iemócrito, observó )ar", fue una teoraobjetiva, materialista y determinista del )undo, donde el universo está constituido de espacio

vaco y de una cantidad infinita de átomos que caen en ese espacio siguiendo una línea recta,&tal como el comportamiento del individuo está determinado por la ortodo"ia del ordenado



mundo que as le confiere su individualidad& de modo que, en esa cada vertical y continua,los átomos más grandes y pesados caen con mayor rapidez chocando contra los más pequeosy livianos, produciendo movimientos laterales y torbellinos que son la causa de combinacionesy separaciones de átomos en el curso de las cuales los más livianos son empujados hacia laperiferia y los más pesados confluyen hacia el centro del sistema. 2egún Iemócrito, en estos

movimientos que constituyen la base, origen y desarrollo del universo, no hay nada que seaproducto del azar o de la libertad4 todo sucede aqu por determinadas e inevitables causasnecesarias.

=l convertir el determinismo de la materia en la ley del universo reduci%ndolo todo acombinaciones de átomos, Iemócrito estableció entre ellos solo diferencias cuantitativas4tamao, forma y peso3 y a sus cualidades4 color, temperatura, olor y sabor les atribuyó uncarácter subjetivo en tanto dependen de las sensaciones percibidas y no de juicios de valorbasados en el pensamiento. $sc%ptico respecto de los sentidos que solo dan de las cosas unconocimiento incierto, Iemócrito solo confirió realidad y verdad a los hechos objetivos y laposibilidad de los seres humanos para conocerlos por mediación del pensamiento racional.

$picuro modificó esencialmente el pensamiento de Iemócrito, comenzando porproponer que los átomos en su cada no siguen la lnea recta sino que se desvan de ella ensentido oblicuo. 2i la lnea recta fue para Iemócrito el smil en la filosofa de la naturaleza delas leyes jurdicas y morales que rigieron el comportamiento de los individuos en las ciudades5estado griegas durante la etapa de su florecimiento y apogeo, la desviación de los átomosrespecto de la lnea recta significó, para $picuro, la reivindicación de la libertad del individuofrente a esas comunidades en crisis terminal de disolución.

)ar" comprendió la importancia de esta crtica de $picuro a Iemócrito, tanto comoque le atribuyó haber dado un gran impulso al progreso en la historia de la filosofa y de lasociedad. Ie hecho, el materialismo de $picuro fue el impulso precursor de la Mlustración, esto

es de la modernidad. 2egún )ar", se adelantó en más de un milenio al racionalismosubjetivista moderno, siendo el primer filósofo que, con Prometeo, renegó de todos los diosesreivindicando la plena libertad de los seres humanos como individuos. 1$picuro fue elverdadero ilustrado radical de la antiguedad1, dicen )ar" y $ngels en -a Mdeologa =lemana. $lidealismo paradójicamente materialista ejercido por $picuro, cuyo principio es la autonomaabsoluta del espritu humano, constituyó para )ar" hasta tal punto el fundamento de laciencia, que consideró un m%rito de $picuro el haber reivindicado la libertad creadora frente lafatal necesidad de lo e"istente que, durante la %poca que le tocó vivir, se atribuyó a lanaturaleza y a los dioses, demostrando as que las grandes ideas surgen de las grandes crisispor las que atraviesa la humanidad.

$sta reivindicación del individuo fue lo que alumbró en $picuro la idea del 1contratosocial1 como garanta de la seguridad individual, que posteriormente propusiera *obbes paraevitar 1la guerra de todos contra todos1, el 1bellum omnium contra omnes0. Pero )ar"observó que $picuro resolvió el problema del comportamiento humano respecto del medio enque vive solo a medias.+; A$n que falló $picuro según )ar"B $n haber entendido la libertadcomo la supuesta autodeterminación de los sentidos, de las sensaciones, desentendi%ndose dela sociedad. $s %sta una libertad del individuo e"istente en sí mismo, que le incapacita paraejercer su verdadera libertad, la posibilidad real de traspasar los lmites de su propiae"istencia, de sus propias sensaciones, se su animalidad.

Pero, al mismo tiempo y contradictoriamente, al e"perimentar la decadencia de lasciudades5$stado griegas de su tiempo, $picuro se hizo consciente de que la muerte es algoinevitable que alcanza tanto a los individuos como al Universo. Para )ar", la clave delmaterialismo epicúreo fue esta4



<<Puede decirse que, en la filosofía de Epicuro, solo lamuerte es inmortal. El átomo, el vacío, el accidente, la arbitrariedad la composición, son ellos mismos muerte%%. +)ar" y $ngels4“Collected Wor=s% t. 6, [N8, [NC. Eitado por Rohn #ellamy Loster en4“)a Ecología de Mar/”: Eap. M

=l anunciar que /Godo lo que nace merece perecer0, es probable que *egel seinspirara en $picuro. -o que no vio $picuro &porque no pudo&, es que la e"istencia delindividuo que sufre la contradicción de la sociedad en que vive, tiende trascender su relacióncon los objetos de sus propias sensaciones, incluidos los sujetos5objeto en sus relacionesinterpersonales. Gal contradicción es el resultado de la relación de los individuos con unatotalidad social independiente de ellos, por tanto, objetiva, al mismo tiempo quecontradictoria en si misma +entendida como unidad de relación entre las fuerzas productivasde cada sociedad y sus correspondientes relaciones de producción.

Por ser independiente u objetiva, esta totalidad social condiciona inevitablemente alos individuos, constituy%ndose en un lmite a su libertad. Pero por ser contradictoria,

contiene su propia lógica de desarrollo !acia la autodestrucción igualmente necesaria. Ieaqu se infiere que la libertad es el conocimiento de la necesidad contenida en la lógicaobjetiva de esa totalidad condicionante. Por tanto, solo conociendo lo que les condiciona olimita en su e"istencia, pueden los sujetos de una sociedad ejercer su libertad como pra"istransformadora de su propia realidad.

-a libertad que $picuro inculcaba a sus discpulos fue, pues, una supuesta libertad del

ser humano abstracto en tanto que desinteresado por la necesidad de hacerla plenamenteefectiva &contenida en las contradicciones de su propia realidad que al mismo tiempo lecondiciona y se le resiste& no es ningún ejercicio trascendente o de progreso humano, sino unverdadero despropósito de la conducta alienada en la e"istencia que se autoproclama /libre0.

$s cierto que la de $picuro fue una libertad por primera vez inspirada en lacomprensión de la contradicción entre la esencia y la e"istencia de los objetos, entre la formainmaterial o esencial de las cosas &que permanece igual a s misma mientras sus cuerpos nose destruyen& y las múltiples cualidades de su materia que constituyen el mundo de losfenómenos siempre cambiantes. $l error de $picuro consistió en pensar que esta contradicciónentre forma y materia pueda ser resuelta por las determinaciones de la propia e"istenciamaterial4 por las cualidades de los átomos y sus correspondientes sensaciones inducidas en lossujetos. /Eomamos y bebamos que maana moriremos0, pregonaba $picuro a sus discpulos4

<<$pero el aniquilamiento constante del mundo fenom#nicono conduce a ningCn resultado. Durgen nuevos fenómenos +nuevas

necesidades y sensaciones asociadas6 mas el átomo mismopermanece siempre en su base como fundamento.%% +2implicio4“>chol . ,d ,rist.” Eitado por )ar" en4 “?i'erencia de la +iloso'ía de laaturale(a en ?emócrito & Epicuro”. 2egunda Parte, MMM

-a libertad entendida por $picuro fue, pues, la del individuo abstracto en tanto quedesentendido de la realidad social en que vivió, y por eso mismo inevitablemente adherido aldestino de ese mera e"istencia de fenómenos y sensaciones que no puede sino conducir a supropia destrucción, reproduciendo su esencia en nuevos fenómenos. -as sensaciones nuncahan podido ni pueden ser sustancia creadora de ninguna libertad individual, dado quepermanecen vinculadas a &y dependientes de& las cualidades de lo e"istente o forma demanifestación de lo real, esto es, de los objetos de tales sensaciones, del mundo de losfenómenos.



$n el capitalismo moderno y más aún en su etapa tarda, las sensaciones no solo estánsometidas a las cualidades de los objetos producidos, sino, en primer lugar, a la fracción delcapital e"istente que se acumula e"plotando trabajo ajeno en el sector de la publicidad, paraorientar y hasta predeterminar la e"perimentación de tales sensaciones determinadas por losproductos de consumo final que publicitan y se agolpan atropelladamente a las puertas de la

sensibilidad individual de cada sujeto, de tal modo enajenada su e"istencia porsobredeterminación del capital en funciones.

$n el mundo moderno y postmoderno, la e"istencia de los individuos depende de lae"istencia del capital. >El asalariado e(iste como tal, en tanto que para #l e(ista un capital?. -omismo cabe decir del capitalista respecto del proletariado. Pero como capital variable, comocapital en forma de salarios, como clase subalterna. Por tanto, no puede haber libertad para ele"plotado que se abstrae de su fundamento o esencia social y poltica de clase, porque en talescircunstancias, esa libertad le es constante y completamente e"propiada, al mismo tiempooscurecida por su e"istencia material o sensible, convirti%ndole en una individualidadabstracta4

<<La individualidad abstracta es la libertad 7E la e(istencia +enel individuo, no la libertad +del individuo E& la e(istencia. Ella +lalibertad no puede brillar a la luz de la e(istencia. Jste es un elementoen el cual aquella pierde su carácter +espiritual deviene material +enel goce de lo sensible%%. +(p. Eit. -o entre par%ntesis y el subrayadonuestro

'o es casual, pues, que esta libertad ideológicamente abstracta y polticamente inocuaque reivindicó $picuro hace más de O.<<< aos, sea hasta cierto punto homologable a la quepropone hoy el pensamiento d%bil de teóricos postmodernos como -yotard, Datimo, Loucault,Ieleuze, etc., inspirados en la filosofa de 'ietzsche. Pero no hay que engaarse, porque estano es más que la piel de cordero debajo de la cual veremos en la segunda parte que se

esconde un feroz animal de rapia.

Degunda Parte

EL P4:&+:P:' 7E :&7EIE4-:&+:K& E& L 9D:+ +@M&I:+

Eomo presunta validación del relativismo nietzscheano respectode todo conocimiento humano

Para 'ietzsche, el acto de conocer los objetos y fenómenos de la fsica &al igual quecualquier otra disciplina del pensamiento& no puede pasar de ser una interpretación del quepiensa dichos objetos, y no una aclaración o e"plicación de validez universal. 'o obstante, leha parecido que, el acto de conocer, es un intento legtimo del ser humano, pero siempre queno pase de all, porque, de lo contrario, al haber supuesto que la naturaleza y la sociedad estánen continuo cambio, y que el lenguaje, más que aclarar contribuye a confundir, 'ietzscheconcluyó en que todo intento de conocer la verdad subyacente a los fenómenos, resultailusorio y engaoso, deviniendo de tal modo un quehacer ilegtimo.



-os deterministas, en cambio, pensamos que la verdad de los objetos y fenómenos de lanaturaleza y de la sociedad, está objetivamente determinada por su propia esencia o razón deser constitutiva de cada objeto, en cuyos fenómenos o forma de manifestación brilla y almismo tiempo se oculta, sea esta esencia natural o puesta por el trabajo social3 por tanto, alestar ah, queda tambi%n determinada la posibilidad real a los seres humanos para descubrirla

o comprenderla. ! esta es, precisamente, la condición necesaria para la transformaciónulterior de tales objetos &entendidos como materias primas&, por mediación del trabajosocial consciente, con arreglo a las necesidades de la vida social. 'ada que se desconozca enprofundidad esencial y detalle, puede ser transformado con óptimo y seguro resultado a losfines del progreso de la humanidad. Iesde conocer sin pizca de incertidumbre la naturaleza decada materia prima o insumo intermedio, hasta acabar por saber de cada producto final sucalidad, eficacia y seguridad especficas a los fines de satisfacer la necesidad para la cual fueproducido, pasando por determinar en e"acta medida, la resistencia al peso, a la presión y9o aldesgaste del material y los medios de trabajo empleados en su elaboración y transporte,incluyendo las partes constitutivas de sus respectivos mecanismos o funcionamiento..

Eomo hemos visto, según 'ietzsche, el acto de interpretar &como limite absoluto delconocimiento humano&, está ntimamente vinculado al perspectivismo, dado que cualquierinterpretación es efectuada desde una determinada perspectiva personal, punto de vista ointer%s +consciente o inconsciente del sujeto que interpreta lo que observa o pone comoobjeto de su pensamiento.

-a ciencia de la Lsica comenzó su andadura investigando los objetos observables asimple vista4 estrellas, planetas, balas de caón, p%ndulos, etc. Lue %sta la llamada 1edadclásica de la fsica1;

Un modelo 5entre otros5 de predicción tpica de la fsica clásica, consiste en calcular ladistancia recorrida por una bala en, por ejemplo, tres milisegundos. *aciendo abstracción de la

multitud de interferencias en el recorrido, como puede ser la resistencia del aire, la cadaprovocada por la gravedad, etc. quedamos ante la situación más simple posible. $l modelomatemático para esta situación es la fórmula dNvt que nos dice que la distancia prevista OdO seencuentra multiplicando la velocidad OvO por la duración del vuelo 1t1. 2upongamos que elnúmero correspondiente a la duración del vuelo, se obtenga mediante un relojadecuadamente previsto, y la velocidad fotografiando la bala en movimiento4 dos disparosmuy breves, con un milisegundo de intervalo entre ellos, proporcionarán una fotografa quemuestre la bala en dos posiciones3 la distancia entre ellas determinará la velocidad en eselapso de tiempo.V

-o primero que tomó por asalto el cerebro de *eisenberg, es que los objetos de la

fsica ne:toniana clásica y los objetos de la mecánica cuántica no pueden abordarse del mismomodo. Eierto4 a cada objeto especfico le corresponde su m%todo especfico de investigación.Euando intentaba resolver estos problemas, *eisenberg descubrió el ]principio deincertidumbre^, que revelaba una caracterstica distintiva de la mecánica cuántica ine"istenteen la mecánica ne:toniana.

=qu se impone aclarar una cuestión fundamental. Una cosa es la distinta perspectivadel pensamiento desde donde uno, varios o muchos sujetos, interpretan de distinto modo unmismo !ec!o que sucede dentro de un mismo sistema de referencia objeto común de ese

; )arshall ?al@er4 @El Pensamiento Cientí'ico@ $d.rijalbo9V8 Pp.6[OV

Una predicción cientfica en este campo, sólo se confirma a trav%s de la má"ima apro"imación en los resultados dee"periencias repetidas, reflejados en curvas de distribución estadstica. (bviamos este paso en m%rito a la

brevedad.



pensamiento diverso, y otra muy distinta lo que sucede con el pensamiento respecto deobjetos pertenecientes a dos sistemas de referencia distintos, como es el caso de la fsicaclásica y de la fsica cuántica, o como sucede con los objetos de la fsica en el espacio terrestrey en el espacio sideral, donde la ley de la gravitación universal no se cumple de la mismaforma. (tro tanto sucede con el valor económico en el tiempo y el espacio de su producción y

en el momento y el espacio de su circulación y distribución entre los distintos productoresburgueses, es decir en el mercado, donde la -ey que rige dichos valores se ve modificada al sersustituidos por los precios de producción determinados por la Iasa de 3anancia -edia.

$l e"perimento de *eisenberg sobre el comportamiento de objetos cuánticos de masasubatómica o muy pequea fue el siguiente4 un electrón es emitido por un 1caón disparador0de tales partculas subatómicas y se quiere predecir hasta dónde se desplazará en tresmilisegundos. 2e utiliza el mismo procedimiento e"perimental que en el caso de la bala de grancalibre. Pero en los electrones se observa que las curvas de distribución son mucho másamplias que las correspondientes a la bala de caón. Eomo el electrón es un objeto de masamuy pequea, las partculas de luz +fotones que se reflejan en %l al fotografiarlo, le desplazan

violentamente hacia otra posición, perturban su curso y cambian su velocidad. -a luz reflejadanos dice dónde estaba el electrón hace un momento, pero ya no está ah y no se puedecalcular con e"actitud ni dónde está o qu% hace. -os intentos por aumentar la e"actitud de lasmediciones de localización, siempre hacen que disminuya la e"actitud de las mediciones develocidad, cantidad de movimiento y viceversa. $sta 1conspiración de la naturaleza1 en contradel determinismo de la ciencia fsica clásica, fue anunciada en 67ON bajo la forma de una leynatural por ?erner *eisenberg, conocida desde entonces como Oprincipio deincertidumbreO.N

Eon bastante retraso a este descubrimiento, *eisenberg demostró su inter%s por larelación entre fsica y filosofa. $n efecto, su primer ensayo sobre este tema data de 67VO, ao

en que publicó “+ísica & 'iloso'ía” y en 67N6, /MAs ,llA de la +ísica0.

$n la primera de estas dos publicaciones, *eisenberg disiente categóricamente con elcriterio de divorciar a la fsica de la filosofa. ! para demostrarlo e"pone la trascendenciafilosófica de los logros alcanzados por la fsica cuántica, como un aporte a la historia de lafilosofa, y que sus preocupaciones como fsico5matemático son las mismas o del mismocarácter que han preocupado a los filósofos, dado que cuando se pasa a considerar elcomportamiento de partculas subatómicas, ha quedado demostrado que la certeza cientficarespecto del comportamiento de los objetos en la fsica clásica, se convierte en probabilsticacuando se estudian objetos de masa subatómica o cuántica, por tanto, el debate sobre la fsicatambi%n compromete a la filosofa del modo más eminente84

<<@na verdadera dificultad en la comprensión de estainterpretación se presenta cuando se formula la famosa pregunta" FPeroqu# ocurre realmente en un acontecimiento atómicoG *a se !a dic!o queel mecanismo el resultado de una observación puede siempre ser

N 2egún sus datos biográficos, nada indica que *eisenberg se propusiera llevar adelante su investigación,sabiendo o previendo que sus resultados seran útiles a la vida. Ie eso se encargaron otros para ganardinero, como en la mayora de los casos.8 $l concepto matemático de pro!a!ilidad% surge como necesidad de interpretar objetivamente laesperanza +subjetiva de que ocurra un único suceso. Para que esto suceda, la /esperanza0 debe serreemplazada por la /frecuencia promedio objetiva0 de un suceso cuando este se repite bajo las mismascondiciones. Euando el número de repeticiones es grande, la probabilidad de un suceso /=0 difiere muy

poco del cociente mn +número de veces que ha ocurrido el suceso9número de repeticiones dele"perimento,esto nos da una /esperanza0 que se ha de interpretar objetivamente y con la e"istencia demuchos sucesos, que ocasiona problemas epistemológicos o de conocimiento.



e(presado en t#rminos de la física clásica. Pero lo que se deduce de unaobservación +relativa a un acontecimiento atómico es una función deprobabilidad, una e(presión matemática que combina afirmaciones acercade posibilidades o tendencias con afirmaciones sobre nuestroconocimiento de los !ec!os. 7e modo que no podemos objetivarcompletamente el resultado de una observación6 no podemos describir lo

que sucede entre esta observación la siguiente. Esto suena como si!ubi#ramos introducido un elemento de subjetivismo en la teoría, como sidij#ramos" lo que sucede depende del modo en que observemos, o del

!ec!o mismo de que !agamos la observación.%%7

( sea, que el hecho de observar o &lo que es lo mismo& la intervención delobservador, modifica el resultado del e"perimento. Iesaparece as la objetividad que posibilitala certeza cientfica, cuyo vaco es ocupado por el factor de incertidumbre. $l determinismo delos hechos que suceden independientemente de los sujetos y, por tanto, su posibilidad real deconocimiento cientfico por el ser humano, parece as ser puesto en tela de juicio por la fsicacuántica.

2i ahora introducimos el supuesto de que cada individuo es asimilable a un cuerpo de1masa pequea1 respecto de la sociedad en su conjunto, entonces, la imprevisibilidadestocástica o incertidumbre probabilstica de nuestros comportamientos individuales, puedellevar a inferir el correlato notable entre los modelos del mundo fsico y los del mundo social.1-a microestructura de la historia tambi%n se desconoce &dice )arshall ?al@er& no porqueno sea mensurable, sino porque no se puede establecer la forma en que tienen lugar losaspectos singulares de los acontecimientos históricos, con la misma confianza +regularidadcon que se pueden establecer los aspectos repetibles de los acontecimientos fsicos1observables.6<

Eomo destacara el prestigioso fsico Rohn I. #ernal, pionero en la determinación deestructuras moleculares por cristalografa de rayos Q4

<<7ebido a la supuesta indeterminación del electrón, se !apretendido que #ste posee, en cierto sentido, libre arbitrio6 de talmanera que, en un momento dado, podría !acer o dejar de !acer unacosa u otra. *, entonces, si el electrón tiene libre arbitrio, Fse puedenegar que el !ombre tambi#n lo tieneG F* esto, acaso no significa elderrumbe de la estructura entera del determinismo científico , enconsecuencia, su sustitución por un caos de indeterminaciónG%% 8Ho!n7. Qernal La Ciencia en 'uestro (iem)o Ed. O&ueva :magen15)%jico9N7 G.MM Pp.;;

FR@J PD E& L B:7 D'+:L -'7E4& +'& L P4ED@&I D@QHEI:B:77 L:Q4E E& ELD@P@EDI' +'D 7E :&7EIE4-:&+:K&G

-a contestación más rotunda a semejante interrogante es que, as como estádemostrado que el comportamiento de un cuerpo de gran masa no es afectado por elmovimiento de un electrón, del mismo modo es posible demostrar que los imprevisiblescomportamientos individuales no interfieren en la regularidad medible de los hechoseconómico5sociales de magnitud que estos individuos protagonizan inconscientemente comomasa. Por ejemplo, aunque se tuviera todo minuciosamente preparado para detectarlo, seraimposible prever cuando el vendedor ?A? atenderá la demanda efectiva o solvente de sucliente habitual O*O o, dónde y cuando el consumidor >*? realizará esa compra. $l universo de

7 (p. Eit Pp.CO. Der en4 http499cosmogono.files.:ordpress.com9O<<89<;9heisenberg5:5fisica5y5filosofia.pdf 6< )arshall ?al@er4 @El Pensamiento Cientí'ico@ $d.rijalbo9V8 Pp.6[O

http://cosmogono.files.wordpress.com/2008/05/heisenberg-w-fisica-y-filosofia.pdf





decisiones individuales parece conspirar contra la determinación precisa de cada una de talesdecisiones. Pero en circunstancias normales, ni el vendedor OAO puede dejar de vender, ni elconsumidor O*O puede dejar de comprar. -os comportamientos individuales aparentemente/independientes0 de todos los OAO y todos los O*O, entran as, perfectamente, en laregularidad de hechos más que de actos sociales que definen el proceso de circulación del

capital para la determinación mensurable del valor de las mercancas y de la tasa mediageneral de ganancia.

Por tanto, tampoco es verdad que sea el burgu%s fabricante del producto >P? quienlleve ese capital bajo la forma de mercanca al mercado, sino que es ese producto comocapital5mercanca de tal modo fetichizado como real sujeto de la economa poltica bajo elcapitalismo, quien en realidad le conduce a %l en dirección al mercado, para realizar laganancia contante y sonante contenida en ese producto3 del mismo modo, no es elconsumidor >*? quien lleva su dinero al punto de venta, sino que es su dinero como real sujetode la acción, /quien0 le conduce a %l para realizar la compra cualquiera sea el sitio y elmomento en que lo haga.

$n realidad no se trata de actos protagonizados por verdaderos sujetos, sino de!ec!os &con apariencia de actos& objetivamente determinados por una necesidadigualmente objetiva4 por el lado de la oferta, realizar el valor contenido en los productosofrecidos, equivalentes al capital invertido más la ganancia media +bajo la forma de plusvalor otrabajo no pagado. Por el lado de la demanda, adquirir lo necesario para la subsistencia deldemandante4 si es burgu%s abonando con parte del trabajo no pagado a sus empleados+plusvalor, convertido en fondo de consumo personal o familiar, y con trabajo pagado +salariosi el comprador es trabajador e"plotado.

$n semejante irrupción arbitraria y falaz de la microfsica en la historia social, el

profesor #ernal ha visto la intención perspectivista nietzscheana de la intelectualidadburguesa, 1interfiriendo con el azar en los asuntos del universo en detalle0. 2e trata, una vezmás &como bien dijera )ar" en su Prólogo a la primera edición de /$l Eapital0& de las1violentas, mezquinas y aborrecibles pasiones del inter%s privado1 contra la racionalidadcientfica, llegadas al ridculo de emparentar con la mano de Iios el caos de lo simplementealeatorio todava no sometido al conocimiento humano.66

Ie este modo, la dificultad originaria históricamente transitoria que todava ofrece alser humano la microfsica &e"presada en el principio de incertidumbre= fue oportunamentemanipulada por las fuerzas sociales que tienen a la indeterminación de lo real por principio desu pensamiento y de su acción, con deliberados fines de inducir a la resignada ignorancia de

los e"plotados, para mantenerles bajo seguro control social y poltico.

Ku% duda cabe de que, incluso, muchos autoproclamados mar"istas1antideterministas1 inconscientemente postmodernos, se han sumado a estas teorasreaccionarias sobre el 1libre albedro1 de los electrones, como fundamento de laindependencia absoluta de los individuos respecto del todo orgánico5social en que viven, parasacar la conclusión de que la sociedad es un objeto cuyo contenido, esencia, o /ser en s0tambi%n escapa a la comprensión humana y, por tanto, a su dominio por medio delpensamiento cientfico, como tal parece que piensan &de acuerdo con 'ietzsche& los lderesintelectuales del movimiento filosófico postmoderno.

66 $l mejor comentario que el profesor #ernal ha elegido para contestar a este e"tremo de irracionalidad, pertenece

a $instein4 1!o no puedo tener respeto alguno por un Iios que dedica todo su tiempo a los juegos de azar1. +Rohn I.#ernal (p.cit. Pp.;;. =unque en este conte"to no se trata de Iios sino del /superhombre0 nietzscheano en plenoejercicio de su /voluntad de poder0, que da lo mismo.



Para el materialismo histórico, en cambio, si bien los actos !umanos bajo elcapitalismo no son un reflejo automático directo de los hechos económicos, tampoco estánabsolutamente abiertos a múltiples alternativas posibles. -o subjetivo, lo imprevisible, y hastaincluso el puro azar, son parte constitutiva material de la !istoria. Pero en modo alguno lae"plican ni dan sentido a su devenir. -a historia no se rige por ideas abstractas ni por luchas

concretas3 no lleva escrito en la frente hacia dónde va porque el principio activo que la mueveno está en su propio movimiento &que a menudo parece ir en sentido contrario alcientficamente previsto& sino en las contradicciones de su base material entre el progresode las fuerzas sociales productivas las relaciones de producción imperantes . $se principioactivo que preside el movimiento de la historia moderna, es la consecuencia, pues, de unahistórica relación de producción y reproducción de la vida social4 la constituida por la clasesocial dominante +burguesa &representativa de esa relación& y la clase socialinconscientemente representativa de las fuerzas productivas +el proletariado al interior de esahistórica o transitoria relación.

Ie esta relación contradictoria surge la fuerza que tiende inevitablemente a

trascenderle. ! la posibilidad real de que efectivamente le trascienda históricamente, dependede que la clase representativa de las fuerzas sociales productivas tomen conciencia de lo querepresentan y de la contradicción irreconciliable en que se encuentran respecto de laburguesa al interior de la sociedad capitalista.

$n la historia no hay, pues, azar sino racionalidad objetiva en movimiento, cuyainteligibilidad no está en las formas económicas políticas manifiestas +precios, cotizacionesbursátiles, tipos de cambio, organizaciones empresariales, sindicatos, partidos polticos yluchas sociales o polticas, sino en la contradicción de sus contenidos materiales ocultos bajotales formas de manifestación6 de tal contradicción entre el progreso de las fuerzasproductivas y las relaciones de producción, surge la fuerza de las lees internas, objetivas, que

hacen gravitar la vida económica, social y poltica en determinada dirección y sentido con totalindependencia de los sujetos comprometidos en ese movimiento, cada vez más incompatiblecon el orden económico, poltico y social vigente y con la vida en general, incluida lanaturaleza. 6O

$l cometido de la ciencia social consiste en descubrir esas leyes económicas quetienden a dar sentido dirección política superadora precisa al movimiento resultante de sucontradicción especifica. 1-a historia es la historia de la lucha de clases1, pero la direcciónsecular de esa lucha y el signo social político de su necesario desenlace, está en lascontradicciones materiales de cada tipo de sociedad, en las lees internas que presiden sudesarrollo. -os que piensen, por ejemplo, que, con la cada del llamado 1socialismo real1, el

vector socialista de la historia ha perdido definitivamente su rumbo para la humanidad,deberan demostrar que la naturaleza o esencia económica social del capitalismo !acambiado. 6C Lrente a esta pretensión se erige el poderoso arsenal cientfico del )aterialismo

6O $l 6N de abril de 68N6, en una carta a su amigo ugelmann )ar" hace alusión al azar en la historia dici%ndole que4HHIesde luego, sera sumamente cómodo hacer la historia universal si solo se emprendiera la lucha cuando todas

las probabilidades fueran infaliblemente favorables. Por lo demás, la historia sera totalmente mstica si las/casualidades0 no desempearan en ella ningún papel. 'aturalmente estas casualidades entran en el marcode la evolución general y son compensadas, a su vez, por otras casualidades. Pero la aceleración y disminución delmovimiento dependen mucho de /casualidades0 de este tipo3 y entre ellas figura tambi%n esta otra /casualidad04 elcarácter de la gente que se encuentra a la cabeza del movimiento, al comienzo__. +. )ar"4 “Cartas a Bugelmann”Ed. Ciencias >ociales. -a *abana 67N; Pp. O<76C

Eiertos neomar"istas postmodernos lo han intentado difundiendo la especie de que las tesis de “El Capital” sólopermiten una e"plicación cientfica del capitalismo en condiciones premonopólicas. 'o han reparado en que esos

cambios operados en el sistema capitalista a lo largo del proceso histórico de acumulación, son simples cambios



*istórico comprendido en @El Capital@ que remite el pensamiento al crculo de lo / concretopensado?, donde se integra y conceptúa plenamente la realidad del capitalismo, a despechode las /furias del inter%s privado0 que inducen a salirse de ese concepto por las yainnumerables tangentes que se han inventado y se siguen inventando.

EL -JI'7' +:E&I9:+' P4 L 7EIE4-:&+:K& 7EL BL'4 D@P4E-' E& L-'7E4&:77

>La riqueza de las sociedades donde impera el modo de producción capitalista, se nos

aparece como un inmenso arsenal de mercancías?. =s empieza )ar" la e"posición de su obrafundamental. $sto quiere decir que el contenido o materia de la economa poltica, su objetode estudio, es la riqueza3 y la mercanca su forma elemental. =nalizando esa forma, )ar"descubrió que es una unidad contradictoria compuesta de dos partes4 una es su cualidadmaterial especfica directamente perceptible por los cinco sentidos, aquello para lo que lamercanca sirve4 satisfacer una determinada necesidad3 %se es su valor de uso. -a otra parte,por el contrario, se define por la cantidad +en tiempo de trabajo contenida en ella3 es su parte

inteligible o suprasensible, lo que no se puede percibir directamente por los sentidos porquepermanece oculta en su materialidad o valor de uso3 es su esencia o razón como mercanca4 suvalor.

Para saber lo que es el valor económico, a 'ietzsche le bastó con aplicarespontáneamente una metodologa muy sencilla de andar por casa4 frecuentar un mercado,donde la vida de los intercambios fluye en un fren%tico devenir por el cauce del desequilibriopermanente entre la oferta y la demanda. =ll comprobó, con plena satisfacción, que unamisma cosa hoy vale O<, pocos das despu%s 67,;<, pasadas unas semanas O6,<< y luego de unmes O<,O<, por un decir. $so le confirmó en el prejuicio reiterado a lo largo de su vida y obra,de que la verdad de cualquier cosa, en este caso su valor económico, es algo indeterminado y

de imposible conocimiento o determinación por medio del pensamiento, dado que la vida esun eterno devenir tan inconsistente como imprevisible, donde las esencias de las cosas no seven por ningún lado.

)ar", en cambio, siguiendo la má"ima de alileo4 >-ide todo lo que sea medible lo que

no, convi#rtelo en medible?, supuso una situación ficticia &según 'ietzsche /ilusoria0& aunquemetodológicamente correcta& en que la oferta y la demanda de mercancas coinciden, demodo que el mercado permanece en equilibrio. Pero, además, introdujo otro supuesto ficticio4

que el valor del dinero se mantiene invariable.6[ $s decir, que decidió, momentáneamente,desentenderse de lo que pasa en un mercado y se fue con su amigo $ngels a la empresa que supadre tena &primero en )anchester y luego en #armen& para indagar acerca del proceso deformación del valor. Pero desentenderse de la circulación de los valores mercantiles no debe

tomarse al pie de la letra, porque )ar" ya saba lo que sucede en el mercado, como as lodemostró en el -ibro MMM poniendo de manifiesto el carácter cientfico de su m%todo al revelarque los fenómenos de la naturaleza y de la sociedad no suceden al azar, sino según leyes muy

cualitativos en las formas de manifestación de su materia orgánica, conservando intacta su esencia y su lógica de

comportamiento, esto es, las leyes que regulan su metabolismo4 la transformación de trabajo necesario en

e"cedente para los fines de la acumulación. Ie la forma de manifestación individual, empresarial y nacional, en su

etapa temprana, el capital pasó a organizarse en forma colectiva +sociedades anónimas y multinacional en su etapa

tarda. Pero sigue siendo e"acta y esencialmente el mismo capitalismo. Para este asunto Efr4

http499:::.nodo;<.org9gpm9dialectica`<;.htm y http499:::.nodo;<.org9gpm9pac9<6.htm

6[

)ar" atribuyó valor al dinero, porque en su %poca, lo que deca representar el circulante estabarespaldado por su equivalente en oro, que poda canjearse por ese metal precioso en cualquiermomento.

http://www.nodo50.org/gpm/dialectica/05.htm


http://www.nodo50.org/gpm/pac/01.htm






precisas que es necesario comprender como condición de e"plicar la forma en que esas leyesse manifiestan4

<<7e !ec!o, la oferta la demanda jamás coinciden, o si lo!acen en alguna ocasión esa coincidencia es casual, por lo cual !aque suponerla como científicamente N S, considerarla como no

ocurrida. Din embargo, en economía política se supone que +oferta ydemanda coinciden +que ocurre precisamente eso y hay que tenerloen cuenta6 Fpor qu#G Para considerar los fenómenos en la formaque corresponde a sus lees, a su concepto, es decir, paraconsiderarlos independientemente de la apariencia provocada porel movimiento +aparentemente caótico de la oferta lademanda.%% +. )ar"4 “El Capital” -ibro MMM Eap. Q. -o entre par%ntesisnuestro

Una vez ubicado en este universo del equilibrio entre oferta y demanda, en estesistema de referencia aparentemente irreal y según 'ietzsche ilusorio &cientficamente unaabstracción determinada&6; )ar" propuso al lector que se abstraiga momentáneamente del

su valor de uso, de las propiedades o cualidades fsicas que habilitan a toda mercanca para serconsumida. $n ese supuesto, Aqu% queda de la mercanca por considerarB Kue es un productodel trabajo. Pero al habernos abstrado de su valor de uso, de su forma corpórea, de lascualidades que hacen de %l una cosa sensible, tambi%n deberemos abstraernos del tipo detrabajo especfico o concreto que fabricó ese valor de uso3 precisamente de ese trabajo Ctil oconcreto que veló el pensamiento de =ristóteles, impidi%ndole llegar a descubrir el conceptode valor en la etapa esclavista donde predominó el intercambio mercantil simple.

AKu% queda, pues, del trabajo, si le quitamos la forma concreta de trabajar, el oficiocon arreglo al cual se produce un valor de uso determinadoB $l de ser trabajo humanoabstracto, indiferenciado o indistinto3 gasto !umano de energía sin más, independientementede la forma concreta en que se le utilizó como fuerza de trabajo en acto, prescindiendo deloficio del trabajador que lo produjo y de la rama especfica de la producción a la que sirvió esetrabajo. Pues bien, este producto del trabajo abstracto o indistinto, entendido como simplegasto humano de energa, es el valor económico vestido con el ropaje de un valor de usocualquiera.

Festa por saber cómo medir la magnitud de valor contenida en Q cantidad de unidadesde un determinado valor de uso. 2e mide por /la cantidad de sustancia generadora de valor,es decir, por la cantidad de trabajo entendida como energa humana consumida en undeterminado lapso o fracciones convencionales de tiempo, minutos horas, das, etc., parafabricar dicha cantidad de valores de uso.6V

6; Una 1determinación abstracta1 la e"presión relativa a todo aquello que mediante la refle"ión sedistingue y supuestamente determina respecto de otros 1aquellos1 por su e"terioridad sensible, esdecir, por lo que parecen distinguirse unos de otros. Una 1abstracción determinada1, por el contrario, esla acción metodológica consistente en analizar o separar, poniendo momentáneamente a un lado lo queparece, hasta dejar al descubierto la esencia de cada cosa por medio del pensamiento. Una vezrecorrido este camino desde la multiplicidad concreta de los objetos según parecen, a lo más simple oabstracto contenido en ellos &su esencia&, el resultado será que la determinación abstracta de esamultiplicidad, se convierta en una determinación concreta o realidad efectiva 1plena de sentido1. $scomo /separar la paja0 para /ir al grano0, según suele decirse vulgarmente.6V $l vocablo sustancia ha sido comprendido por )ar" &siguiendo a =ristóteles& como causa formal ointeligible de las cosas4 el trabajo humano creador de valor. Por tanto, siendo la sustancia creadora devalor, el trabajo no puede ser valor. ! no puede porque, de serlo, el plusvalor sera imposible y el

capitalismo inviable. -o que el capitalista compra y el asalariado vende, no es su trabajo sino su fuerzade trabajo, su capacidad para trabajar &reproducida por lo que necesita para vivir en condiciones deseguir siendo ser e"plotado óptimamente& que el capitalista usa como capacidad de trabajo en acción ,



=hora bien, si el valor de una mercanca se determina por la cantidad de trabajoinsumido en producirla, se podra objetar que cuanto más holgazán o torpe sea quien laproduzca más valiosa será. Pero lo cierto es que el valor de una determinada mercanca no esel resultado del trabajo de una persona3 es gasto de trabajo indiferenciado de muchaspersonas comprometidas en cada resultado, Irabajo social como producto de una fuerza

social media colectiva, definida por )ar" como tiempo de trabajo socialmente necesario, conun grado social promedio de destreza e intensidad, entendiendo por destreza no solo la delsujeto trabajador sino la combinada entre el operario y su medio de trabajo, conceptualizadacomo productividad4

<<Iras la adopción en :nglaterra del telar de vapor, por ejemplo,bastó más o menos la mitad de trabajo que antes para convertir entela determinada cantidad de !ilo. Para efectuar esa conversión, eltejedor manual ingl#s necesitó emplear, a!ora, e(actamente elmismo tiempo que antes, pero el producto de su !ora individual detrabajo representaba Cnicamente media !ora de su trabajo social, su valor disminuó por consiguiente, a la mitad que antes.%% +.)ar"4“El Capital” -ibro M Ea. 6

( sea, que tras la generalización del telar de vapor, en una hora la burguesa inglesaproduca por t%rmino medio el doble que antes. $n este conte"to se puede comprender mejor,que el grado medio de destreza en cada unidad de producción o empresa, se consiga poradaptación del trabajador a su herramienta, por mediación de la disciplina fabril encarnada enla figura legendaria del capataz. AEómo se consigue este grado medio de destreza del trabajo otrabajo socialmente necesario en la sociedad de un país B = instancias de la oferta y lademanda en el mercado, que culmina en la formación de la tasa media de ganancia que dalugar a los precios de producción, categoras para cuyo estudio preliminar remitimos albuscador de nuestra página o, por ejemplo, en4 http499:::.nodo;<.org9gpm9plusvalia9todo.doc.

Una vez descubierto el valor, lo que ha hecho )ar" en los -ibros MM y MMM &según loe"puesto en el trabajo que acabamos de referenciar& es ir integrando y analizando paraponer en su sitio todos los elementos o categoras de la economía política real, de los que enun primer momento se desentendió, hasta reconstruir la realidad que as aparecerá no yacomo un todo caótico &en el que 'ietzsche se quedó elucubrando sus aforismos sin decir

jamás cual fue su m%todo de investigación&, sino como una realidad plena de sentido segCnsu concepto. 2obre este asunto, hemos podido ver que 'ietzsche se ha limitado a dejar perlascomo la siguiente que, a nosotros, a la vista está que no nos ha dejado indiferentes, aunquecon lo dicho hasta aqu como contraste nos parece más que suficiente4

<<L +:E&+: +'-' P4EH@:+:'. ...T Lo mismo sucede con esa creenciacon la cual se satisfacen tantos sabios materialistas, la creencia en un

mundo que debe tener su equivalente su medida en el pensamiento!umano en la evaluación !umana, en un >mundo de verdad?, al cualnos podríamos acercar en Cltimo análisis, con auda de nuestra!umana razón, peque)a cuadrada%% +“)a Ga&a Ciencia” § CNC

Iesde luego, es mil veces preferible disponer de una razón /pequea y cuadrada0 quecarecer de ella en absoluto. -a etnografa y la historia económica demuestran que lacomunidad campesina primitiva, que conoca ya &y practicaba& el principio de la división deltrabajo entre los se"os, organizaba la vida social sobre la base de la economía del tiempo detrabajo. Para los pueblos de esa etapa, lo único escaso +/scarce0, es el trabajo, dice Futh

es decir, como trabajo.

http://www.nodo50.org/gpm/plusvalia/todo.doc

http://www.nodo50.org/gpm/plusvalia/todo.doc



#unzel.6N ! según #oe@e la economa de la /desa0 +comunidad campesina de Mndonesia, sefundaba en el cálculo de horas de trabajo consumidas.684

<<En la economía campesina japonesa, >la jornada de trabajo delos !ombres constituen el principio del cambio?. Di la familia UaV secompone de dos !ombres que trabajan durante dos jornadas sobre loscampos de la familia UbV, esta familia UbV !abrá de proporcionar un

equivalente 8en trabajo; sobre los campos de UaV, equivalente que podíaconsistir en tres !ombres trabajando durante un día un !ombrerealizando una jornada complementaria, o cualquier otra combinaciónque iguale el trabajo de dos !ombres durante dos días. 8...; +uandocuatro o cinco familias colaboran en un grupo Wattari 8trabajocooperativo para trasplantar arroz;, el cálculo se efectCa sobre lamisma base. Esto e(ige un libro de cuentas para comparar los días los!ombres en el trabajo 8el nCmero de jornadas de trabajo realizadas%%+$rnest )andel4 /Mbid

Para poder elaborar su tan preciada idea del devenir epicúreo, 'ietzsche coma todoslos das y esto no es la creencia en ningún convencionalismo del lenguaje sino un hecho.AEómo habrá podido 'ietzsche imaginar en su tiempo un mundo en el que alguien pudieramantenerse vivo en condiciones medianamente saludables, sin tener el equivalente a lo quedigiere, no en el pensamiento sino en el bolsilloB $se es el valor económico calculado desdehace milenios según el tiempo de trabajo que, desde la etapa esclavista basada en la economamercantil simple, estuvo contenido en cada mercanca, y cuyos precios de mercado han venidogirando &según la oferta y la demanda& en torno de ese centro gravitacional como partes deun todo que les comprende, del mismo modo que las partculas subatómicas giran en torno alátomo, sin independizarse absolutamente de #l mientras no se lo desintegra.

*eidegger, otro presunto mentor del postmodernismo que, hasta ya no poder seguirsi%ndolo fue tan indulgente con 'ietzsche haciendo pasar por otra cosa su biologismo humanoinescrupuloso sintetizado en /la voluntad de poder0, al menos aceptó que sin m%todo deinvestigación no puede haber discurso capaz de prever con certidumbre ni e"plicarabsolutamente nada4

<<La esencia de eso que !o denominamos ciencia es lainvestigación. FEn qu# consiste la esencia de la investigaciónG

+onsiste en que el propio conocer, como proceder anticipador+previsión, se instala en un ámbito de lo ente +entendido como objetodel conocimiento, en la naturaleza o en la !istoria. quí, procederanticipador no significa sólo el m#todo, el procedimiento, porquetodo proceder anticipador requiere a un sector abierto en el quepoder moverse. Pero precisamente la apertura de este sector es elpaso previo fundamental de la investigación 8$;

En realidad, el proecto el modo de asegurar el sector deobjetos de las ciencias !istóricas, además de ser de otro tipo, resultamuc!o más difícil de cara a medir su rendimiento que el rigor de lasciencias e(actas.

La ciencia se convierte en investigación gracias al proecto alaseguramiento del mismo en el rigor del proceder anticipador. Peroproecto rigor sólo se despliegan convierten en lo que son en elm#todo. Jste determina el segundo carácter esencial para lainvestigación. fin de que el sector proectado se torne objetivo !aque empujarlo a salir al encuentro en toda la multiplicidad de susniveles e imbricaciones. Por eso, el proceder anticipador debe tener

6N 7itada por Ernest 5andel en$ #ratado de Economía Marxista” 8ibro : 7ap. ::68 ;oee: “$ie theorie der %ndische E&onomie” 9p. =>?. 7itado por Ernest 5andel 6p. 7it.



la vista libre para la variabilidad de lo que se encuentra. La plenitudde lo particular de los !ec!os sólo se muestra en el !orizonte de laconstante renovación de la transformación. Pero los !ec!os debentornarse objetivos, por eso el proceder anticipador debe representarlo variable en su transformación, conseguir fijarlo, dejando al mismotiempo que el movimiento sea un movimiento. La fijación de los

!ec!os la constancia de su variación como tal, es la regla. Loconstante de la transformación en la necesidad de su transcurso, es lale. Dólo en el !orizonte de regla le adquieren claridad los !ec!oscomo los !ec!os que son. La investigación de !ec!os en el ámbito dela naturaleza es, en sí, e(posición preservación de reglas lees. Elm#todo por el que un sector de objetos llega a la presentación tieneel carácter de una clarificación a partir de lo claro, de unaaclaración%%. +). *eidegger “)a Época de la Imagen del Mundo” . 67C8.-o entre par%ntesis nuestro

$l m%todo permite que el pensamiento en su acción de conocer como procederanticipador +previsor, se instale con certidumbre en un ámbito de lo ente +entendido como

objeto del conocimiento, sea en la naturaleza o en la historia. =qu, proceder anticipador nosólo supone un m%todo, el procedimiento, porque todo proceder anticipador requiere ya unobjeto sobre el que poder actuar. Pero precisamente la apertura al conocimiento de undeterminado objeto requiere ya un m%todo adecuado a su naturaleza. Jste es el paso previofundamental de toda investigación verdaderamente cientfica.

Elaro que todo cambia. Pero no hay que confundir los cambios cualitativos o forma demanifestación de las cosas, con su transustanciación o cambio esencial de una realidad porotra. Eientficamente sólo puede hablarse de un relativismo !istórico de las esencias según undeterminado orden de desarrollo que es necesario investigar. Eentrar la atencióne"clusivamente en las formas de manifestación de lo real &como hizo 'ietzsche& esto no es

hacer episteme +ciencia sino do"a +opinión, sostena )ar" en su 1$plogo1 a la segundaedición de su obra fundamental. =ll cita e"tensamente lo que dice de su m%todo MlariónMgnatievich aufmann, un economista ruso que por entonces publicó un artculo en la revistade 2an Petersburgo4 /El Mensa"ero de Europa”% donde siguiendo a )ar" recusa la ideaparmendea de que las leyes que rigen el movimiento de la vida son eternas o invariables4

<<$Pero, se dirá, la lees generales de la vida económica son unas,siempre las mismas, siendo de todo punto indiferente que se lasaplique al pasado o al presente. Es esto, precisamente lo que niega-ar(. DegCn #l, no e(isten tales lees abstractas$.En su opinión, porel contrario, cada período !istórico tiene sus propias lees$.@na vezque la vida !a !ec!o que caduque determinado período de desarrollo

+de las fuerzas productivas pasando de una estadio a otro +paradecirlo en t%rminos einsteinianos4 de un /sistema de referencia0 aotro, comienza a ser regida por otras lees. 8$; -ar( niega, a modode ejemplo, que la le de la población sea la misma en todas las#pocas todos los lugares. segura, por el contrario, que cada etapade desarrollo de la fuerza productiva +de la humanidad se modificanlas relaciones +sociales las lees que las rigen. l fijarse comoobjetivo el investigar dilucidar, desde este punto de vista, el ordeneconómico capitalista, no !ace sino formular, con rigor científico, lameta que debe proponerse toda investigación e(acta de la vidaeconómica$El valor científico de tal investigación radica en laelucidación de las lees particulares +o especficas, que nohistóricamente generales que rigen el surgimiento, e(istencia,desarrollo muerte de un organismo social determinado sureemplazo por otro, superior al primero. * es #ste el valor que, de



!ec!o, tiene la obra de -ar(%%. +. )ar"4 (p. Eit. $l subrayado y loentre par%ntesis nuestro

$ntonces, hay efectivamente un relativismo de la esencias, pero su cambio no estemporalmente infinitesimal o continuo &como sostuvo 'ietzsche de acuerdo con *eráclito y

$picuro& sino discreto o discontinuo, más en las especies naturales que en la historia social.*e aqu por qu% $instein abrazó el )aterialismo *istórico y )ar" llegó a ser un ntimo amigosuyo post mortem. $l error de 'ietzsche consistió en haber pensado que en la vida no hayesencias y solo es realmente lo que se manifiesta e"istiendo en permanente mutación. Perosucede, por ejemplo, que el agua puede presentarse alternativamente bajo tres distintasformas, pasando del estado lquido al sólido o al gaseoso según el grado de temperatura quealcanza, sin verse por eso alterada en absoluto su composición qumica o esencia natural, esdecir, su verdad. -o mismo cabe decir de ese organismo social vivo llamado capitalismo, cuyaesencia consiste en metabolizar trabajo ajeno para los fines de la acumulación de plusvalor4sigue tan intacta o invariable como en su etapa premonopólica.

EL &:5:L:D-' ' @DE&+: 7E BL'4ED -'4LED E& L D'+:E77 Q@43@ED

Gras publicar “)a Ga&a Ciencia”% 'ietzsche estuvo esperando que un /m%dico0dedicado al problema de /la salud total del pueblo, del tiempo, de la raza y de la humanidad0,tuviera el valor de confirmarle en su sospecha de que4 /en todo el filosofar, nunca se hatratado hasta ahora de la /verdad0 sino de algo diferente, digamos de /la salud, del futuro, delcrecimiento, del poder, de la vida...0. (bviamente, si consideramos su recurrente referencia alos primitivos helenos como un paradigma, no podemos decir que 'ietzsche fuera unpragmático, porque aqu%l /servir a la vida0 como verdadero, lo fue en sentido universal, esdecir, para la vida de la comunidad como fundamento, esencia o razón de ser de la vidaindividual. $n este sentido, sera erróneo considerar a 'ietzsche como precursor delpensamiento y la cultura capitalista postmoderna, individualista, hedonista y pragmática engrado e"tremo respecto de su predecesora moderna.

Pero sin duda lo fue, dado que habiendo visto cómo el nihilismo o ausencia total devalores se apoderaba de la sociedad moderna al decir que4

<<El idealismo en#ero de la "u%anidad $receden#e es#& a $un#ode con.er#irse de gol$e en nihilismo =en la creencia en la absolu#aausencia de valor, es decir- ausencia de sentido...00 @F. /ietzsche$

“Voluntad de 'oder y Eterno (etorno” A0B?2C

\.'ietzsche demostró ser incapaz de prever el necesario surgimiento de nuevos valores queocupen el vaco dejado tras de s por la decadente modernidad /iluminista0 del capitalismo. =lcontrario, más que pronosticando acabó propugnando arbitrariamente una regresión poltica ysocial hacia formas de vida rayanas con el salvajismo, donde el curso de lo que suceda en lahistoria dependa de la imprevisible dial%ctica entre puras voluntades opuestas sin escrúpulosde ninguna ndole4

<<>de2e%os de lado los dos conce$#os $o$ulares de?necesidad@ ' ?le'@9 el $ri%ero in#roduce en el %undo una (alsacons#ricci!n- el segundo una (alsa liber#ad) Las cosas no seco%$or#an con regularidad: ni de acuerdo a una regla9 no "a'cosas Bes#o es in.enci!n nues#ra- #a%$oco se co%$or#an ba2ouna (orosidad de necesidad) A+u* no se obedece9 $ues el +uealgo sea tal como es, as* de (uer#e- as* de d1bil- no es laconsecuencia de obedecer o de una regla o de una (orosidad)))

El grado de resis#encia ' el grado de $re$o#encia =de es#oes de lo +ue se #ra#a en #odo acon#ecer9 si nosotros sabe%os

e,$resarlo en (!r%ulas de ?le'es@ $ara nues#ro uso casero delc&lculo- #an#o %e2or $ara noso#ros Pero con +ue (in2a%os el



%undo co%o obedien#e no in#roduci%os en el %undo ninguna?%oralidad@00)

No "a' le'9 cada $oder e,#rae en cada %o%en#o su /l#i%aconsecuencia) La $re.isibilidad es#& 2us#a%en#e en +ue no e,is#ening/n mezzo termine.>> @6p. 7it. 1?0AD2C

! no fue capaz, porque tampoco logró ponerse por encima del espritu burgu%sdominante en su %poca ni, por tanto, de sus propias condiciones personales de e"istencia,prácticamente determinadas por su individualismo e idealismo subjetivo solipsista que se fueapoderando de la sociedad europea y )undial desde mediados del siglo QMQ, empezando porsu base material con el subjetivismo utilitarista de la escuela marginalista en economapoltica, desde que arl )enger anunció su proposición abstracta netamente hedonista, deque el análisis económico debera replegarse desde la producción y la distribución global deriqueza hacia lo micro, para girar en torno a las necesidades de los individuos y los recursosdisponibles por ellos mismos para su satisfacción. =s se dinamitó el concepto de totalidadsocial desde el cual esta disciplina del pensamiento siguiera siendo un medio básico au"iliarpara la comprensión de la historia y de su necesario progreso.

Gal vez esto e"plique por qu% 'ietzsche insistió en la idea utilitarista ya tan superada&como el mito de Iionisos& de que la verdad de cada cosa está en el servicio que presta,cuando no pudo ignorar que bajo el capitalismo la relación entre comunidad e individuo habainvertido sus originarios t%rminos de prelación o primaca en detrimento de la comunidad y enfavor del individuo, lo cual implicó poner su filosofa a los pies del pragmatismo, doctrinasegún la cual la verdad y el bien radican en el %"ito o la utilidad de una acción o cosademostrada en la práctica por cada sujeto, de modo que el concepto de verdad universal y devalor moral, sea sustituido por el relativismo epistemológico y a"iológico.

Iice *eidegger que cuando en 688O 'ietzsche escribió la frase /Iios ha muerto0, se

refirió al dios cristiano. Pero no hay duda de que con este /asesinato0 anunciado porarathustra a manos de la sociedad capitalista decadente, tambi%n &y sobre todo&anunció la muerte del mundo suprasensible de las esencias invariables de la )etafsicadesde los tiempos de Platón, entendidas como único mundo necesario verdadero yefectivamente real del más allá frente al mundo sensible irreal de las aparienciascambiantes propio del más acá. Pero, al vaciar de sentido a lo inteligible &en tantoque necesario fundamento de toda verdad&, lo sensible &su contrario&perdió almismo tiempo razón de ser, su valor, convertido, as, tambi%n, en nada.

<<La destitución de lo suprasensible termina en un Xni esto...ni aquelloY en relación con la distinción entre lo sensible lo nosensible. La destitución +de uno de sus t%rminos aboca a lo sinsentido$.+-a unidad de sentido de los dos contrarios no puede e"istirsi uno de ellos se anula, lo cual supone anular automáticamente alotro\.__ +). *eidegger4 /-a Lrase de 'ietzsche0. -o entre par%ntesisnuestro__

! el sinsentido de /valores supremos0 para la identificación de objetos y ladeterminación de patrones de conducta jurdicos, %ticos, morales y hasta est%ticos, significaque lo legal, verdadero, bueno y bello, que haban venido rigiendo la convivencia entre laspersonas, desaparece bajo los pies de los individuos. $sto es el nihilismo y tal fue la conclusióna la que llegó 'ietzsche en 688O, escribiendo el tercer -ibro de “)a Ga&a Ciencia”% unfenómeno cada vez más acusado que se haba venido insinuando en los siglos precedentes

como un sntoma de la enfermedad mortal del capitalismo llamada decadencia.



Pero 'ietzsche no se conformó con este pensamiento negativo al reconocer elpredominio del nihilismo práctico en la sociedad. -o que 'ietzsche observó, además, es que apesar de ver devaluados los fundamentos de su e"istencia, el )undo burgu%s no se derrumbó,siguió e"istiendo, tal como $ngels en “)udig +e-er!ach & el 'in de la 'iloso'ía clAsica alemana”deca del feudalismo decadente, que tras haber dejado de ser una realidad efectiva ante la

p%rdida de su esencia, el nihilismo que se apoderó de esa sociedad subsistió convertida en unmero e(istente sin esencia durante mucho tiempo. ! de ese hecho tangible de un mundo quesigue sobreviviendo sin los supremos valores que dieron sentido a su e"istencia, en unarranque de sinceridad sin parangón en la historia, 'ietzsche dedujo que en la vida hay un solovalor supremo que ha sobrevivido tras haber sido escamoteado por el cristianismo. = %se valorsupremo de la vida desprovista de valores, 'ietzsche le llamó >voluntad de poder?4

<<La valoración" Oo creo que esto aquello es asíO, como esencia de laOverdadO. En la valoración se e(presan condiciones de conservación de crecimiento +de riqueza y poder. Iodos nuestros órganos deconocimiento nuestros sentidos sólo se desarrollan en relación conciertas condiciones de conservación de crecimiento. La confianza enla razón sus categorías, en la dial#ctica, es decir, la valoración de la

lógica, sólo demuestra la utilidad de #sta para la vida +individual o decasta social, demostrada por la e(periencia" pero no su OverdadO%%.“9oluntad de Poder” -ibro MMM O W;<V. -o entre par%ntesis nuestro

B'L@&I7 7E P'7E4 * I4&DBL'4+:K& 7E I'7'D L'D BL'4ED

2egún la definición de *eidegger en4 “)a 'rase de iet(sche D?ios ha muerto”% la/voluntad de poder0 es la consecuencia inmediata del /nihilismo incompleto0, pasivo onegativo, en tanto que simple reconocimiento de la ausencia total de valores.

AKu% es la voluntad de poderB Ganto para 2chelling como para *egel, saber y

voluntad, en este orden, constituyen la esencia de la razón. Pero la forma biológica de la vidasin sentido moral concebida por 'ietzsche, parece ser ajena a estos proyectos de e"istenciacon sentido moral presididos por la razón. ( sea, que más que completar la tradición de lametafsica, 'ietzsche la interrumpe abandona dogmáticamente.

APor qu% la voluntad de poder es un /nihilismo positivo0 y completoB Porque delsin sentido negativo e incompleto de la vida ante la ausencia de valores, se pasa al sentidobiológico positivo de la e"istencia, por lo que a cada cual le apetece y puede conseguir.AEuál es ese valor supremoB -o dice 'ietzsche en4 “9oluntad de Poder & Eterno 3etorno”6TC<S, el /punto de partida psicológico0 bajo una situación de ausencia total de valores,son las apetencias, lo que se quiere conseguir sin reparos de ninguna ndole. $sta es la

prueba del ni!ilismo positivo en sentido puramente biológico o animal, es decire(tramoral. !, sigue diciendo 'ietzsche, que la unidad o totalidad de las múltiplesapetencias constituyen y e"plican la /voluntad de poder0, entendida como un impulso vitalque siempre ha venido presidiendo /toda evolución orgánica0, en la naturaleza y en lasociedad, solo que desde el advenimiento del cristianismo hasta la decadencia de lasociedad capitalista moderna, este valor estuvo apocado o reprimido por los valores deley, verdad, bondad y belleza, pero solo para hacer posible la vida de los individuos ensociedad. ! es obvio que la idea de apetencia está aqu puesta o e"presada /en sentido/e(tramoral0, es decir nihilista, sin limitaciones establecidas por valores. !, en efecto, unpoco más adelante, tras afirmar que /en el devenir el conocimiento es imposible0,'ietzsche se pregunta4



<<$.Fcómo es posible entonces el conocimientoG +omo error

sobre sí mismo, como voluntad de poder, como voluntad deenga)o%% +(p. Eit NT;[S

$sto quiere decir que, como principio activo fundamental de los individuos en pos y

pugna por hacer realmente posibles sus apetencias, la /voluntad de poder0 se transformaen /voluntad de ilusión0 para hacer posible la vida de las clases subalternas en sucondición de tales, y en /voluntad de engao0 para hacer posible la vida como puravoluntad de poder de las clases dominantes, sin el contratiempo de la verdad. Pero, Ano esesto lo que se ha venido siempre haciendo en nombre de lo justo, lo verdadero, lo %tico ylo belloB 2i. -a diferencia está en que 'ietzsche lo denuncia como 'ihilismo pasivo, comoun estado de ánimo que revela al sujeto el sinsentido de la moral en la sociedad modernasubsistente.

! al definir su nuevo concepto de vida como Boluntad de Poder en sentidoe"tramoral, para la satisfacción de las apetencias individuales, 'ietzsche puso el

fundamento del ni!ilismo positivo en la /transvaloración de todo los valores0 en el valorsupremo4 la /voluntad de poder04<<F+uánto valen en sí mismas nuestras valoraciones

nuestras tablas de bienes moralesG *+u, resulta de su dominio"

FPara qui#nG FEn relación a qu#G 4espuesta" para la vida. PeroFqu# es la vidaG quí se impone la necesidad de una nuevaversión más determinada del concepto XvidaY. -i fórmula alrespecto reza" vida es voluntad de poder.%% +L. 'ietzsche4“ihilismo & 'uturo” TOS 67<

Pero esto ya estaba en la calle mucho antes de que )ar" y $ngels lo anunciaran enenero de 68[8, cuando definieron al capitalismo como /la sociedad del engao y el pillaje

mutuo0. AIónde está pues, la supuesta originalidad de 'ietzsche con su /voluntad depoder0 como tendencia elemental de todo individuo a satisfacer las propias apetencias yúnico valor supremo en la nueva sociedad del nihilismo activoB $n que no solo lo reconoceabiertamente sino que lo preconiza como el único y legtimo valor humano. ! si no es unaoriginalidad teórica, Aquiere decir, entonces, que tuvo un carácter instrumentalB $n esecaso se impone la pregunta4 A= qu% estado de cosas pretendió 'ietzsche que lleguemos losseres humanos con este nihilismo activo o positivoB Iicho más claramente4 Eual es laverdadera estrategia poltica que subyace en ese salvaje proyecto de 'ietzsche, si todo loque %l propuso &para dar solo un ejemplo& #alzac lo haba descrito en su /Eomedia*umana0B

B'L@&I7 7E P'7E4 * BL'4 +'-' +'&DE4B+:K& * @-E&I' 7E B:7 * P'7E4

$l cristianismo irrumpió en $uropa durante la etapa del decadente imperioFomano, ofreciendo un ideario filosófico de cuo religioso5monotesta5piadoso, encontraste con la implacable crueldad e"tramoral de las múltiples deidades romanasrepresentativas de las fuerzas naturales y demás fenómenos de la sociedad de la %poca.Eon este bagaje filosófico que cautivó a las clases subalternas, la incipiente castasacerdotal congregada en torno al mito de Eristo crucificado para la salvación universal delas almas, acabó subvirtiendo el espritu de jerarqua entre los distintos dioses paganos y

entre los aristócratas romanos en el ejercicio de su poder omnmodo sobre los esclavos.



$l ideario religioso5filosófico que justificó a la nueva minora cristiana en el poderde seores feudales y cl%rigos fue46 que todos los seres humanos tienen alma, un don celestial y hálito de dignidad

distintiva del resto de los animales, y del que, a e"cepción del supremo creador del)undo, nadie puede disponer omnmodamente4 prohibición e"presa de la esclavitud3

O que en tanto almas, todos los seres humanos son iguales ante Iios, cuyo fundamentomoral de obligado cumplimiento sin distinción de jerarquas en el siguiente orden es4la fe en el dios creador, la esperanza en alcanzar su reino, y la caridad entendidacomo principal virtud teologal en tanto materialización del amor al prójimo4 trescuartas partes de la #iblia están dedicadas a la glorificación de los pobres.

Por tanto, todo un progreso de los seres humanos como parte de la naturaleza, a lavez que separado de ella como fuerza social productiva transformadora con sentido deprogreso material y espiritual desde la perspectiva histórica, hoy cientficamenteprevisible, de alcanzar la igualdad social real.

AKu% hizo el moderno iluminismo de base material capitalista con el cristianismoBGransformarlo dando un paso más hacia el progreso de la racionalidad humana.$mpezando por proclamar a los seres humanos personas en tanto que almas, pero nopuras ni con libre albedro para cumplir o no con la ley de Iios, sino como almaspropietarias dotadas, por tanto, de voluntad para disponer libremente de todo lo que seasuyo, ya sean bienes materiales o su relativo cuerpo +Rohn 2tuart )ill, legitimando as lae"pansión del trabajo asalariado para los fines de la acumulación de capital, fenómeno%ste que a mediados del siglo QMQ se hallaba ya bastante consolidado, y por el que'ietzsche es de lamentar que no mostrara el menor inter%s intelectual.

( sea, que el principio feudal de igualdad celestial de las almas puras ante el reino

del dios judeo5cristiano &vigente bajo el predominio de las relaciones interpersonales dedominio seorial directo, aunque no ya omnmodo sobre su servidumbre& fue derogadopor la burguesa para consagrar en su lugar el principio de que todos los seres humanosentendidos como almas propietarias, son iguales no ya, pues, ante la -ey de Iios, sinoante la -ey terrenal de la burguesa, convertidos as, además de propietarios libres dedisponer de lo que es suyo dentro de la sociedad civil capitalista, en ciudadanosformalmente iguales al interior de la Eomunidad Poltica o Estado de tipo social burgu#s.

2in duda, un avance en la lnea5vectorial tpica de desarrollo de la sociedad(ccidental, que as la denominó $ngels para distinguirla de la lnea de desarrolloespecfica precedente inaugurada por el /modo de producción asiático0.

2u inveterado irracionalismo aristocrático5seorial5Fomano, impidió a 'ietzscheubicarse desde esta necesaria perspectiva vectorial del ser humano moderno en la historiade (ccidente, según la contradicción entre el desarrollo de las fuerzas sociales productivasy las relaciones de producción que %stas se dieron en cada perodo, algo que fue previstopor )ar" tras desarrollar la lógica del doble carácter del trabajo contenido en lamercanca. -a esencia poltica de la perspectiva !istórica circular como una noria, que'ietzsche denominó /$terno retorno de lo mismo0, se reduce a propugnar la regresiónpoltica de la vida humana a la sociedad aristocrática romana &aunque inconfesadamentesobre base material burguesa& para impedir la consumación de la perspectiva históricalineal objetivamente igualitaria y progresiva del g%nero humano civilizado. Gal es la

estrategia poltica contrarrevolucionaria de 'ietzsche, que subyace a la supuesta/transvaloración de todos los valores0 a instancias de la /voluntad de poder04



<<@n !ombre que dice" >Esto me agrada, esto o me loapropio quiero protegerlo defenderlo contra todos?6 un !ombreque puede sostener una causa, cumplir una decisión, guardarfidelidad a un pensamiento, retener a una mujer, castigar abatir aun temerario6 un !ombre que tiene su cólera su espada, al cual losd#biles, los que sufren, los oprimidos, tambi#n los animales, se

allegan con gusto le pertenecen por naturaleza, en suma, un!ombre que por naturaleza es se-or , =cuando un !ombre así tienecompasión, Zbien[, Zesa compasión tiene valor[ ZRu# importa, encambio, la compasión de los que sufren, Z' de los que inclusopredican compasión[ 5a !o en casi todos los lugares de Europa unasensibilidad una susceptibilidad morbosas para el dolor, asimismouna repugnante incontinencia en la queja, un enternecimiento quequisiera adornarse con la religión con los trastos filosóficos paraparecer algo superior, =e(iste un verdadero culto del sufrimiento. La falta de irilidad de lo que en tales círculos de ilusos se bautiza con elnombre de compasión es lo primero que, a mi parecer, salta siemprea la vista. =5a que desterrar con energía a fondo esta novísima

especie del mal gusto6 o deseo en fin que, para combatir esto, lagente se ponga en el corazón en el cuello el buen amuleto del Xgai

saberY, =la Xgaa cienciaY, para aclararlo a los alemanes%%. +L.?'ietzsche4 “FMAs allA del !ien & del mal” §O7C

=qu surge con total claridad lo que para 'ietzsche constituye el valor supremo de lavida3 es el punto de vista &imaginarse a un animal de rapia& que con sus dos ojos al frentey, como dira 2pengler, los fija en un solo punto y dice4 /esto yo me lo apropio porque meapetece0. Gal es, para 'ietzsche, el valor, lo verdadero, el principio o sustancia que está en la/voluntad de poder0. $n tal sentido, todo ente o cosa carece de valor, mientras no esconsiderado desde la perspectiva y punto de vista de la voluntad de poder. Por consiguiente, la

/voluntad de poder0 es el principio activo de la /transvaloración de todos los valores0. Iesde laperspectiva de la modernidad, los valores supremos de lo suprasensible predominaban sobrelo sensible4 la verdad o esencia de las cosas determinada por el pensamiento cientfico3 el/deber ser0 @antiano determinado por la moralidad imperante. $sto es metafsica4 ladeterminación del comportamiento humano por lo suprasensible respecto de lo fsico, de losensible.

-a /transvaloración de todos los valores0 significa subvertir toda esta concepción del)undo y de la vida, o sea, lo que 'ietzsche propone ante el /nihilismo integral pasivo0 queniega a la decadente sociedad postmoderna sin dar alternativa, es un /nihilismo activo0, dondeno es que lo sensible pase a predominar sobre lo suprasensible, sino que suprime lo

suprasensible o espiritual despóticamente. $sto es lo que para 'ietzsche &no ya significa&sino que implica la frase4 /Iios ha muerto0. $l transito del /nihilismo integral pasivo0 como

desvalorización de todos los valores, al nihilismo activo# o positivo como

transvalorización de todos los valores, )ste es el resultado de la voluntad de poder#.

*ace un momento habamos visto que valor, /en sentido e"tramoral0 &según lo hapercibido y adoptado 'ietzsche&, es todo lo que cae bajo la perspectiva o punto de vista de lavoluntad de poder individua l, como algo que apetece, importa o interesa a la vida. =hora'ietzsche nos dice que los distintos puntos de vista de la voluntad de poder, establecen lascondiciones para la /conservación y aumento0. AEonservación y aumento de qu%B Ie vida+riqueza y de poder. $sto es lo que, para 'ietzsche, constituye el sentido de la vida. $ntonces,

está claro que, en este binomio de voluntad y poder, la voluntad es un querer o aspirar, y elpoder es dominio. Eonvertir la voluntad de poder en efectivo dominio. Pero voluntad de poder



no solo como aspiración a alcanzar el dominio sobre cosas, sino principalmente sobre otrosseres humanos, o sea, el poder poltico4

<<llí donde encontr# seres vivos encontr# voluntad de poder6e incluso en la voluntad del siervo encontr# voluntad de ser se)or%%.8L.?. 'ietzsche4 “,sí a!ló Harathustra”. -a voluntad de superarse a smismo

Pero para mandar a otros, quien manda debe saber y poder mandar sobre s mismosometi%ndose a sus apetencias. Linalmente, la conservación del poder es, para 'ietzsche, lacondición de la conservación y aumento del plusvalor, que a su vez deviene en conservación yaumento del poder poltico como principio activo del devenir4

<<Hustamente en todo lo viviente se puede mostrarclarísimamente que lo !ace todo no para conservarse sino paradevenir más...%% +L. 'ietzsche4 “9oluntad de Poder & Eterno 3etorno”T6[S W6O6

L B'L@&I7 7E P'7E4 +'-' +'&7:+:K& 7EL EIE4&' 4EI'4&' 7E L' -:D-'

$n realidad, la e"presión /eterno retorno de lo mismo0 no remite a una filosofa sino auna poltica dictada desde arriba, desde las alturas de una jerarqua económica, social eintelectual con reminiscencias aristocráticas &como lo predicó arathustra& pero desde lascategoras económicas y los poderes fácticos propiamente burgueses. $sto fue en los tiemposde 'ietzsche.

Pero, ahora, especialmente desde la 2egunda Postguerra, se trata de nuevas %litesdonde ya no predominan los intelectuales orgánicos que gobernaron los $stados burgueseshasta fines del siglo QMQ y principios del QQ, cuando además de intelectuales de la burguesa, lospolticos eran ellos mismos de condición social gran burguesa. 'o. =hora se trata de una %lite

intelectual socialmente plebeya, salida de las universidades pero proveniente de las llamadasclases subalternas, una legión de individuos, una parte de e"tracción asalariada &e"pulsadosde la producción por la creciente automatización del trabajo social& y otra parte de condiciónpequeoburguesa, que recalaron en la poltica con apetencia de poder como medio de ganardinero para tener más poder, a fuerza de mamar el nihilismo integral que se empezó a respiraren todas partes. Gal es el origen y paradigma de los nuevos burócratas a cargo del $stado.

$stos ejemplares de la nueva aristocracia fueron los encargados de llevar sobre sushombros /la carga más pesada0 de la nueva doctrina desde las más altas instituciones del$stado, para lo cual ni siquiera necesitaron leer a 'ietzsche. $n esos cuerpos es donde anidó elespritu nihilista, de cuyo cascarón salió la pura apetencia del binomio conservación de poder y

aumento de riqueza. ! desde all ese espritu fue paulatinamente ejerciendo el efectodemostración de sus fuerzas sobre las capas más bajas de la sociedad civil, como que elpescado empieza siempre a pudrirse por la cabeza, y la /democracia0 es el eterno retorno de lamisma podredumbre4

<<La nueva carga más pesada" el eterno retorno. $T &osotrosense)amos la doctrina =es el medio más eficaz para incorporarla anosotros mismos. &uestro modo de ser dic!osos es maestro de lamás elevada doctrina%%.+L.?. 'ietzsche4 >mtliche Wer=e.>tudienausga!e in 65 !anden 7, [7[4 66T[S. $n adelante 2=. Der4 ).

2@irl en4 http499revistas.um.es9respublica9article9vie:9ON6[69OVCC6 67

67 = partir de esta cita, algunos te"tos de 'ietzsche ine"istentes en versiones electrónicas traducidas al

castellano, serán referenciados según la versión alemana de sus (bras Eompletas4 2>mtliche [email protected] 2tudienausgabe in 6; banden. +2=. Graducción de )iguel 2@irl en4http499revistas.um.es9respublica9article9vie:9ON6[69OVCC6

http://revistas.um.es/respublica/article/view/27141/26331






! como la dicha es el supremo fin del ser humano, aunque 'ietzsche se hayamanifestado radicalmente contrario a cualquier teleologa, todo ser feliz anhela que sufelicidad se repita eternamente. Jste es el secreto de tal teora del $terno Fetorno de lo)ismo, cuya confirmación emprica estaba reservada por 'ietzsche a esa aristocracia poltica

adosada como una lapa a los intereses de la burguesa en posesión del poder real. Pero esto,entendido as, no es conveniente, necesita un fundamento menos perspectivista y con másapariencia cientfica, es decir, /ilusoria0, tarea para la cual parece que 'ietzsche se devanó lossesos urgando entre los trastos de la fsica de su tiempo, hasta que abandonó el intento porimposible, dejando lo que le pareció mejor dicho de la siguiente forma4

<<El mundo de las fuerzas no sufre reducción alguna" de otromodo se !abría debilitado !abría perecido en el tiempo finito. Elmundo de las fuerzas no se detiene en un punto, de lo contrario se!abría alcanzado el reloj de la e(istencia a se !abría parado. Elmundo de las fuerzas nunca llega a un equilibrio, nunca llega a uninstante de reposo 8$; l Cnico estado que puede llegar este mundodebe !aber llegado a, no una sino incontables veces . sí es este

instante" #l fue una vez muc!as veces retornará otras tantas,todas las fuerzas +convenientemente distribuidas como !asta a!ora" lo mismo sucede con el instante que !a generado #ste con aqu#lque será !ijo del instante actual%% +2= 7, [784 66T6[8S -o entrepar%ntesis nuestro.

$sto último relativo al mundo de las fuerzas, quiere decir que la cantidad de fuerzaque e"iste en el universo, es determinada y, por tanto finita. Pero el tiempo en el que estafuerza se despliega es infinito. Por lo tanto, esta fuerza debe repetirse infinitas vecesvolviendo sobre si misma eternamente de modo circular. Gal es la esencia fsico5filosófica de lafamosa teora del /$terno Fetorno de lo )ismo0.

*abamos visto que, según la concepción lineal del tiempo confirmada por la !istoriade occidente durante los sucesivos perodos en que las fuerzas productivas se fueron dandopara s determinadas relaciones de producción &desde la etapa del comunismo primitivohasta el capitalismo&, el ser humano fue dando pasos en el sentido y dirección de un progresomaterial y humano incuestionables, especialmente desde la propia perspectiva nietzscheana,que entiende el valor como algo útil para la vida. APor qu% la humanidad pudo alcanzar elprogreso que la propia sociedad de su tiempo pudo percibir sensiblementeB $sto es algo sobrelo cual 'ietzsche pasó en su vida cómo sobre ascuas.

2in embargo, para 'ietzsche, dentro de la concepción lineal del tiempo la vida carecepor completo de sentido. APor qu%B Pues, porque la idea de la temporalidad lineal &y hablarde tal idea parece que fue producto de la apetencia y voluntad de alguien& supone unpasado, un presente y un futuro, donde cada momento es irrepetible e irreversible, es decir, loque pasó, pasó y as como pasó, con los mismos protagonistas y en el mismo espacio5tiempo,no puede volver a suceder jamás, porque el reloj del tiempo no vuelve atrás.

*ay evidencia e"perimental de que el espacio y el tiempo sideral están curvados. !aunque esta curvatura tempo5espacial en el sistema solar es relativamente d%bil, se sabe quetanto el espacio como el tiempo pueden ser suficientemente curvados como para poder hacerteóricamente posibles los viajes de retorno al pasado. Pero la dificultad de plantearse tale"periencia no consiste en saber que la Felatividad eneral lo permite, sino si es posible ennuestro universo. ! el problema es que para volver al pasado, se necesitara viajar por el



espacio a velocidades superiores a la de la luz. $n 67<;, $instein demostró que la energanecesaria para acelerar una astronave con tal finalidad, aumentaba cada vez más según seacercaba a la velocidad de la luz, de modo que se necesitara una cantidad infinita de energapara lograr una aceleración superior a la velocidad de la luz. ! esto, de momento, es imposible.

Por supuesto que el tiempo circular del eterno retorno de lo mismo, nada tiene quever con la fsica matemática sino con la /conservación y aumento del poder y la riqueza enmanos y bajo el control absoluto de una %lite jerárquica de /seores0, cuya /fuerza ydinamismo0 &en realidad llamado poder poltico& les hace vivir la vida de manera tal quequieran volver a vivirla0 en todo momento. = esto se reduce la suprema regla %tica de'ietzsche, que intentó infructuosamente justificar apelando a la fsica.

=s las cosas, está claro que solo querrá repetir su vida quien haya sido feliz en ella. !esto, según la filosofa de 'ietzsche, está reservado para la %lite poltica que paradójicamente/lleva la carga más pesada0 y la minora económico5social dominante a la que sirve. )ientrastanto, cada fracción de tiempo solo puede seguir discurriendo si mata a su inmediata anterior

y as sucesivamente. 2egún esta concepción, pues, solo cuenta el presente como un limitadolapso de tiempo entre pasado y futuro. ( sea, el inconsistente devenir puro y duro de esa elitede seores en el poder con reminiscencias aristocrático5esclavistas y voluntad para eternizarseen %l.

*abamos dicho que, para 'ietzsche, la Doluntad de Poder es el principio activo de laIransvaloración de Iodos los Balores y de la concepción del Eterno 4etorno de lo -ismo.Pero, la voluntad de poder como /proceso0, o como /devenir0, como una /afección0 o /unainsaciable ansia0, Aqu% esB 2egún 'ietzsche es /algo interior0 propio del instinto animal quehabita en todo ser humano. Gal es, para 'ietzsche, la voluntad de poder trasladada a lasrelaciones entre los seres humanos y la naturaleza y entre los seres humanos mismos.

Pero, si el retorno de lo mismo en el tiempo es eterno, Ano nos pone 'ietzsche anteun nuevo ser o esencia de lo mismo, una mismidad invariable y eterna determinada por lavoluntad de poder de caracter parmendeo, es decir, una secuencia inalterable y monótona detiempoB AIónde queda entonces el tan proclamado devenir supuestamente aniquilante de ladualidad metafsica entre el ser inteligible y el permanente cambio del devenir que lo deja sinsentidoB

$n el fondo, se trata ni más ni menos que de justificar y sostener filosóficamente a unanueva burocracia poltica garante &frente al peligro comunista& del eterno retorno de lomismo anunciado por arathustra, verdadero mesas de la nueva religión sin más dios que la

/conservación y aumento0 del capital en funciones e"plotando trabajo ajeno. Para ello'ietzsche propone una /nueva educación0 contraria al e"clusivismo, que resista /la tendencianatural a la división del trabajo04

<<7eben ser creados seres dominadores, de mirada soberana,que miren al espectáculo de la vida participen, aquí o allá, sindejarse llevar jamás por una e(cesiva violencia. ellos lescorresponde finalmente el poder, porque ellos no !arán un usoviolento, dirigido e(clusivamente !acia un objetivo 8$; sí se formauna nueva casta dirigente%% +2= 7, [7V4 66T6[;S

=qu parece como si 'ietzsche se acercara al pensamiento de los intelectualesiluministas burgueses del siglo QDMMM sobre la sociedad, como un contrato social según el cual

las mayoras decidan qu% minora les gobierna, eufemismo bajo el que la burguesa pudoescamotear su dictadura poltica sobre el proletariado. Pero un poco más adelante



encontramos que su discurso se endurece y todo se queda en que las %lites ejerzandirectamente su voluntad de poder, si es preciso del modo más arbitrario, descarado y cruelcontra las mayoras de los nuevos esclavos asalariados, como lo e"ige su biologismo %tico,como una horda de animales de rapia, proponiendo que4

<<Z&o es suficiente traer una doctrina" se debe transformarviolentamente a los !ombres de modo que la acepten =Esto loentiende finalmente \arat!ustra%%. +2=4 6<, ;674 6VTV<S.

<<9undación de una oligarquía sobre los pueblos susintereses" educación para una política de toda la !umanidad +2= 6<,V[;4 O[T[S <<5e utilizado la palabra >Estado?" a se entiende a queme refiero =una !orda cualquiera de animales de presa, una raza deconquistadores de se)ores, que organizados para la guerra dotados de la fuerza de organizar, coloca sin escrCpulo alguno susterribles zarpas sobre una población tal vez tremendamente superioren nCmero, pero todavía informe, todavía errabunda. sí es como, enefecto se inicia en la tierra el >Estado?" o pienso que así quedarefutada aquella fantasía que le !acia comenzar con un >contrato%%.+L.?.'ietzsche4 “)a Genealogía de la Moral” Gratado MM §6N

<<FRu# es buenoG Iodo lo que eleva el sentimiento depoder, la voluntad de poder, el poder mismo en el !ombre.

FRu# es maloG Iodo lo que procede de la debilidad.FRu# es felicidadG El sentimiento de que el poder crece, de

que una resistencia queda superada.'o apaciguamiento, sino más poder6 no paz ante todo, sino

guerra6 no virtud, sino vigor 8virtud al estilo del 4enacimiento, irt/,virtud sin moralina;.

Los d#biles malogrados deben perecer" artículo primero denuestro amor a los !ombres. * además se debe audarlos a perecer.

FRu# es más da)oso que cualquier vicioG La compasiónactiva con todos los malogrados d#biles =el cristianismo$.%% +L.?.

'ietzsche4 “El ,nticristo” )aldición sobre el cristianismo § 2

$sto volvió a ser un hecho consumado &como un eterno retorno de lo mismo& desdela gran crisis de los aos treinta hasta el final de la 2egunda uerra )undial. ! luego, una vezagotado el relanzamiento económico de los aos ;< y V<, la vanguardia del movimientonihilista & encarnada en los filósofos postmodernos& empezó por hacer buena escuela entrelos intelectuales y polticos arribistas del (ccidente capitalista opulento, desencantados delmar"ismo tras la derrota del mayo franc%s y los fracasos del stalinismo al otro lado del murode #erln. Iesde entonces, esta intelectualidad del llamado /pensamiento d%bil0, poco a pocoha venido pacientemente realizando el trabajo de ir cambiando la conciencia de la sociedad acaballo de la crisis de superproducción de capital que se estaba preparando. ! lo ha hecho

siguiendo las precisas instrucciones de su maestro4<<3uard#monos de ense)ar de golpe una doctrina así como

una religión. Ella se debe infiltrar lentamente, generaciones enterasdeben trabajar para ella !acerse fructíferas para ella =para quese convierta en un gran árbol que proecte su sombra a toda la!umanidad futura. ZRu# es el par de milenios en que se !aconservado el cristianismo[ ZPara el pensamiento más poderoso sonnecesarios muc!os milenios =#l debe ser peque)o d#bil durante

muc!o tiempo.%% +L.?. 'ietzsche4 2= 7, ;<C 66T;8SO<

O< $n 68;O, tras la derrota de la revolución europea de 68[8, en su Eircular al Eomit% Eentral de la -igade los Eomunistas, )ar" descalifica las posiciones de la fracción de ?illich y 2haper que proponan

hacer bloque con la pequeoburguesa en la lucha por el poder, opinando que si no, lo mejor seraecharse a dormir. = esto )ar" respondió que, dada la correlación de fuerzas en ese momento, si loscomunistas se hacan con el gobierno se veran limitados a adoptar una poltica claramente



$s curioso el arbitrio pragmático de 'ietzsche para moverse con su discurso por losvericuetos de la superestructura ideológica. Fesulta que para combatir ideológicamente a lametafsica, argumenta que la verdad o esencia de ningún ente puede tener e"istencia, porquelo único realmente e"istente es el devenir. Pero para combatir polticamente la /metafsica0

del tiempo lineal, acepta de hecho que e"iste, al proponer que generaciones enteras trabajen&si es preciso& linealmente durante milenios para convertir el tiempo de lineal en circular.Godo un embeleco.

AIónde está, entonces, ese devenir infinitesimal del tiempo herácliteo que haceimposibles por fugaces las esencias de las cosas en el )undo &y, por tanto, la metafsica&, sise conviene en que la linealidad del tiempo supuestamente inventado por el cristianismo, esdecir, su esencia, lleva ya dos mil aos de vigencia y sin retorno, sino al contrarioB ! noolvidemos que, para 'ietzsche, la voluntad de poder es voluntad de ilusión y, al mismo tiempo,voluntad de engao.

-as esencias del mundo real e"isten mientras el devenir no las deja sin sentido, que tales la razón de ser y de e"istir del devenir, como contrario del ser al interior de su unidad con %lllamada metafsica. $n tal sentido, el devenir no puede suprimir a su contrario &el ser de lasesencias& sin suprimirse a s mismo. Por tanto, decretar que las esencias no e"isten porque loúnico realmente e"istente es el devenir, constituye una contradicción en sus propios t%rminos.

Ie aqu se desprende que ninguna voluntad de poder puede transformar nadarealmente e(istente si no están dadas las condiciones objetivas para ello.

! aqu, hay que tener en cuenta que, de momento los filósofos nihilistaspostmodernos no se plantean transformar polticamente el tiempo lineal en circular. 2e han

venido limitando a propagar el nihilismo integral pasivo o negativo, crtico de los valoresmorales devaluados pero todava vigentes, sosteniendo para devaluarlos del todo dosproposiciones eminentemente pragmáticas y una conclusión poltica objetivamentecontrarrevolucionaria y de la más baja condición humana4

6 que, en la vida no hay valores morales ni certidumbres universales sino distintasinterpretaciones según el punto de vista o perspectiva de cada cual, y

O que dado el vaco %tico y la incertidumbre sobre la realidad actual, tampoco puedehaber futuro previsible.

C por tanto, hay que sacarle partido a la vida en el presente dejándose llevar por lassensaciones y9o los intereses inmediatos.

Eomo dij%ramos al acabar la primera parte de este trabajo, la pr%dica de los filósofospostmodernos se ha venido limitando a denunciar que ni los valores de la modernidadburguesa ni los del /mar"ismo0 se han cumplido, pero que ese discurso resulta serestrat%gicamente inocuo en tanto carente de alternativa poltica frente a tal nihilismo integralas planteado.

pequeoburguesa, agregando que4 /)ientras nosotros decimos a los obreros4 Gendr%is que soportar 6;,O<, ;< aos de guerra civil para poder cambiar la situación, para poder capacitaros a vosotros mismospara el gobierno, se nos ha dicho4 /Genemos que apoderarnos del poder en seguida o ya nos podemosretirar0. 2alvando las distancias ideológicas y poltico5estrat%gicas de ambos, sus proposiciones encuanto al necesario ejercicio de la paciencia poltica, apuntan en la misma dirección. Pero al sostener

que no hay verdades sino meras interpretaciones, y que la voluntad de poder es /voluntad de engao0,estas directivas de 'ietzsche solo pudieron tener como interlocutores a las clases dominantes, cuyodiscurso no deja lugar a ninguna duda.



)ientras tanto, lo que ha sucedido es46 que el llamado /socialismo real0 acabó disuelto en capitalismo desde dentro,

probando que el denostado /mar"ismo0 atribuido a los dirigentes de los regmenesstalinistas fue de raz burguesa y,

O que la burguesa tambi%n ha demostrado no poder seguir siendo la clase

universalmente dominante, porque ha lastrado su esencia, abocada al desastre porsu creciente incapacidad para mantener a los asalariados en las condiciones de supropia esclavitud.

C que habiendo tomado conciencia de que no tiene futuro porque se está sobreviviendoa s misma, la burguesa ha convertido la industria del espectáculo y los aparatos ideológicos+medios de comunicación e industria editorial, en una fuente adicional prioritaria deacumulación de capital cada vez más importante, dedicada e"clusivamente a promover elpresente, inculcando en sus clases subalternas la decadente filosofa epicúrea del /usar ytirar0, induci%ndoles a que se dejen llevar por las sensaciones y los intereses individualesinmediatos propios /en sentido e"tramoral0, aún sabiendo que lo hacen a e"pensas de otros,as sean supuestamente los más cercanos y apreciados.

=nte semejante perspectiva, las ideas en que se inspiran los filósofos postmodernos &abrazadas por cada vez más numerosos elementos de la izquierda burguesa rampante& nodebera llamar a engao. Porque tal vez estos seores sepan hacer contra el mar"ismo, lo quemuchos mar"istas que dicen serlo no saben hacer en su favor, y sigan pacientemente con suadoctrinamiento aguardando a que se den las condiciones subjetivas favorables, parademostrar hasta que e"tremos de irracionalidad poltica son capaces de llegar con su voluntadde poder, emulando a sus colegas de la cruz gamada durante las d%cadas de los aos O<, C< y[< del siglo pasado.

Ie aqu se infiere la importancia poltica decisiva y la obligación moral consecuente, de

conocer la esencia de la filosofa postmoderna a la luz del )aterialismo *istórico. Jsta es laintención que ha estimulado nuestra vocación de poder revolucionario para realizar elesfuerzo intelectual de llevar a t%rmino el presente análisis.

2etiembre de O<<7. GPM.

De la postmodernidad

Documents

Transcript of De la postmodernidad