¿Donde se halla la sabiduría que hemos perdido con el

conocimiento, dónde se halla el conocimiento que

hemos perdido con la información?

T. S. Eliot

Del mundo mecánicoal

Universo afectivoMitos y desafíos

La visión en Occidente no es la del ojo corporal frente a un mundo en transformación sino la búsqueda de una mirada depurada, intelectual: la del ojo de la mente” capaz de encontrar la idea pura (imagen arquetípica inmutable) detrás de las percepciones variables y heterogéneas.

De cómo inventaron la esclavitud para vendernos la libertad

La caverna platónica: una ficción llamada “realidad”

El ojo de D’s al igual que el de la mente son invenciones de la cultura Occidental

El mundo ideal: De Platón a Newton

• La perfección ilusoria y la trampa platónica.• Salir de la caverna inexistente: La realidad no es

un ideal degradado.• La racionalidad no es un facultad humana a

imagen de la omnisciencia divina. • La afectividad no un “defecto” de la naturaleza

sino el modo en que existimos.• La idealidad es una ficción útil cuando no la

tomamos normativamente y un sistema de dominación cuando se vuelve un mandato .

El conocimiento en el fluir de la la vida

Phineas Gage “Primer Giro Copernicano hacia otros paisajes

cognitivos”

El error de Descartes

• De Eliot a Phineas Gage : ¿Cómo explicar la divergencia entre la capacidad de solucionar

los problemas de la vida real y la habilidad para resolver las cuestiones que plantean los tests de inteligencia y para realizar tareas en el contexto artificial del laboratorio?

• Buscando cómo surgió esta situación que nos deja perplejos llegó hasta una de sus vertientes más importantes:

• La separación radical del cuerpo y la mente así como del hombre y la naturaleza en la filosofía cartesiana

Descuartizado en “aparatos” y “sistemas”, aislado de su medio nutriente, el cuerpo se volvió antónimo del alma. El hombre se separó de la comunidad, la persona del organismo, la humanidad del cosmos.

La concepción mecánica moderna

elimina de un plumazo los fenómenos de la

generación y la destrucción, el afecto y el color, la sensación y

la degradación, la creación y la muerte.

Hacia una reforma del entendimiento

Por mucho tiempo las pasiones han sido condenadas como factor de turbación o de pérdida temporal de la razón. Signo manifiesto de un poder extraño para la parte mejor del hombre, dominarían a éste, distorsio nando la clara visión de las cosas y desviando la espontánea propensión al bien. Agitado, el espejo de agua de la mente se enturbiaría y se en cresparía, dejando de reflejar la realidad e impidiendo al querer discernir alternativas para las inclinaciones del momento. Remo Bodei (1995)

Escila y Caribdis

• El vértigo del caos• El infinito al acecho (no se trata de irracionalidad sino de

parálisis o movimiento enloquecido al azar)

• La complejidad en el borde del caos: no se trata de elegir una isla sino de navegar con elegancia

• La falsa seguridad de la simplicidad• El foco no es el mundo: la avestruz • El foco ampliado tampoco es el mundo (un agujero más

grande no mejora las cosas). Racionalidad restringida.

¿Porqué Damasio fue en busca de Spinoza?

• En la medida en que profundizó su exploración del problema encontró que no tenía sentido criticar a Descartes, sino construir otra mirada y buscando dónde nutrirse encontró la poderosa filosofía de Spinoza.

» La mayor parte de los que han escrito acerca de los afectos y la conducta humana, parecen tratar no de cosas naturales que siguen las leyes ordinarias de la naturaleza, sino de cosas que están fuera de ésta. Más aún: parece que conciben al hombre, dentro de la naturaleza, como un imperio dentro de otro imperio. Pues creen que el hombre perturba, más bien que sigue, el orden de la naturaleza que tiene una absoluta potencia sobre sus acciones y que sólo es determinado por sí mismo.

La persona multidimensional

Todas las persona son gestadas en la biología, se desarrollan en el intercambio permanente de materia y energía con su medio ambiente, su vida es modulada por los encuentros afectivos con nuestros congéneres y otros seres.

Crecemos en un mundo de sentido, adquirimos los hábitos en los juegos relacionales de nuestra peculiar cultura. La persona humana multidimensional es aquella organización que en su complejidad ha manifestado nuevas opciones en el mundo de la vida: la autoconciencia y el inconsciente, la razón, la imaginación creadora y el lenguaje.

Los mapas conceptuales del mecanicismo ya no resultan útiles.

Necesitamos nuevas cartografías, y sobre todo nuevas formas de cartografiar: debemos buscar otros instrumentos conceptuales y crear nuevas herramientas que nos permitan movernos sobre territorios fluidos

Repatriar la razón al territorio de la vida

• La razón no es el patriarca de la mente• La conciencia es una de las muchas formas que

tenemos de experimentar el mundo.• Los afectos no “defectos” de la naturaleza, sino

expresiones de su pontencia (y por lo tanto de la nuestra)

• La mente no es una sustancia independiente del cuerpo sino un amplio repertorio de actividades: cognitivas, emocionales, sensibles, perceptivas, linguísticas, imagintativas.

• Tampoco el la propiedad de un individuo aislado sino que existe en y a través de los intercambios.

Del individuo aislado a la trama de la vida

• En el “universo‑red vital” que propongo como metáfora fundante de otro modo de pensar, siguiendo a Spinoza y nutriéndome de los aportes del pensamiento complejo de Edgar Morin, todo está en relación con todo sin estar con-fundido. En la trama de la vida hay lugar para muchas distinciones, pero es preciso dar cuenta de su relatividad, de su carácter dinámico y de su arquitectura multidimensional.

Del individuo aislado a la persona afectiva en contextos activos

• En las últimas décadas la fisiología misma ha empezado a pensarse desde la perspectiva interactiva:

“Las investigaciones de la fisiología de la afinidad nos dicen ahora que el vínculo penetra hasta el centro neural de lo que significa ser humano” Lewis et.al (2001)

“El sistema nervioso de los mamíferos depende para su estabilidad neurofisiológica de un sistema de coordinación interactiva (…) A este intercambio de sincronización mutua lo llamamos regulación límbica. (…) como la fisiología humana es (al menos en parte) una disposición de circuito abierto, un individuo no gobierna todas sus funciones. (…) Este diseño del circuito abierto significa que, de forma significativa, las personas no pueden ser estables por sí mismas; no es que deban o no deban, es que no pueden”. Thomas Lewis, Fari Amini y Richard Lannon (2001)

Seres vivos-afectivos en contextos activos

• No sólo son necesarias nuevas habilidades sino que es preciso un cambio en nuestra concepción de la información, el conocimiento y la sabiduría. Al mismo tiempo que va cambiando nuestra percepción y concepción sobre nosotros mismos y nuestra relación con el mundo.

• Estamos viviendo una metamorfosis que implica a su vez una transformación de los valores y las actitudes, de la estética cognitiva, de las emociones y de los modos relacionales.

www.denisenajmanovich.com.ar

De conocimiento racional-individual a la inteligencia colectiva-afectiva

- De la razón inmaterial al sujeto encarnado.

- Del individuo asilado a las personas en redes afectivas y situadas.

- Del contenido estandarizado a los campos problemáticos fluidos.

- Del conocimiento producto al saber-hacer en contextos cambiantes

- De la “inteligencia normal” a la diversidad en configuración activa

MUTACIÓN DEL CONOCIMIENTO

• Participamos de un cambio en la naturaleza del conocimiento caracterizado por una reconfiguración su producción, su circulación, su validación, el rol de los diversos actantes-actores, de quién conoce y del lo qué significa conocer.

• Al cambiar nuestra forma de conocer cambia también percepción del mundo en el que convivimos

Ensambles Mecánicos

Sistemas CerradosConservativos

Sistemas Desacoplados Ensamble rígidoEstructura atemporal determinadaDieño y control exterior

Arquitectura pre-definidasEncastres fijosRelaciones abstractas rígidas

Incremento cuantitivo

Límites limitantesIndependenciaAmbiente neutro

Modos de pertenencia:rígidos, únicos y determinados

Ensambles dinámicos

Sistemas abiertosDinámica evolutiva emergente

Ensamble de configuración variableEstructuración emergenteAutoorganización

Morfología EmergenteAcoples transformativosVínculos de Intercambio

Crecimiento y transformación

Límites fundantesSensibilidad al entornoAmbiente activo

Modos de pertenencia: Ritmos, intensidades y compromisos flexibles, diversos y no determinados a priori.

Una nueva generación de abordajes del conocimiento

Conocimiento como actividad colectivaPensamiento como actividad de un sujeto

encarnadoMultiplicidad de inteligencias entrelazadasSaber como actividad vital no disociada: afectiva-

inteligente-activa-conectadaDel objeto al proceso del individuo a las redes

fluidas

La multidimensionalidad del conocimiento

• Conocimiento como proceso en una red de afecciones mutuas entre agentes activos (personas sensibles e inteligentes mediadas por tecnologías y dispositivos)

• Conocimiento como construcción socio-técnica-afectiva en un contexto histórico-social

• Conocimiento como relación dinámica

Si aceptamos que el conocimiento es actividad y que pensar es dar forma a

la experiencia, de configurarla, entonces…

… se hace preciso concebir el conocimiento de otro modo, reconocer nuestra

implicancia, ampliar, diversificar y sutilizar nuestras narraciones, reconocer la

potencia de los afectos, y la trama en la que estamos embebidos, generando

sentido sin cristalizarlo o encerrarlo dentro de un marco.

Los que creen en la materialidad,son como vacas…

Los que creen en la vacuidadson peores