Del Manierismo al barroco en Murales Cuzqueños Luis de Riaño, Elizabeth Kuon Arce

8/22/2019 Del Manierismo al barroco en Murales Cuzqueos Luis de Riao, Elizabeth Kuon Arce

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DEL MANIERISMO AL BARROCOEN MURALES CUZQ!)EOS: LUIS DE RIAOElizabeth Kuon Arce / Per

ada nuevo es reconocer que uno de losfcnlnenos culturales ms originalesque se diera en el contexto i b e r o ~americano, en el rea andina de lossiglos XVII y XVIII, fue el de la pinturacuzquea.Este fenmeno, cargado de un importante procesode aculturacin se dio por la presencia europea de pinturas,tablas, esculturas, grabados, libros ilustrados, tratados de

pintura y arquitectura, trados por los nuevos habitantesde estas tierras durante los siglos XVI y XVII.Paralelamente, la excepcional creatividad de losindgenas nativos, expresada en cermica, textiles y qeros,productos culturales cargados de compleja ideologa, de

una concepcin espacial y uso del color notables, tuvoun encuentro menos cruento, devastador y traumticofrente a esta presencia europea. Ello permiti que dieracomo resultado creaciones estticas de gran envergadura.

De caractersticas muy propias, la pintura cuzqueaque ms tarde ser conocida dentro de l contexto deescuela, tuvo sus inicios hacia el ltimo tercio del sigloXVI en la regin sur andina del Per actual, considerndosedentro de esta escuela no slo a la pintura de caballetesino tambin a la pintura mural.

En la historia de la pintura cuzquea cI Manierismo,quizs por haber sido un mOlnento de corta influencia enel tiempo (ca.1590 a 1630) y por ende un fenmeno sutilpero claro, es entre las influencias artsticas, ta lvez lamenos estudiada y por ello poco difundida, pero de granrclevancia para el estudio de la formacin de la escuelacuzquea de pintura.El Manierismo, que por abara lo definimos como unestilo temporalmente intermedio entre el Renacimientoy el Barroco, y que se manifest en el Virreinato del Pera travs de los pintores hermano jesuita Bernardo Bittiy Mateo Prez de Alesio, es ya un hecho bien conocido,como es el que Bitti al llegar a Cuzco en 1583, dejara unaprofunda huella a lo largo de ms de un siglo en el artepictrico cuzqueo. El fue quien impuso el gusto por eltnanierismo romano en los ms importantes centrosurbanos del virreinato peruano, dejando una obra u n d a ~mental, base de la pintura colonial peruana y particular-mente la cuzquea.

El pintor Angelino Medoro forma la triloga depintores italianos llegados a Lima hacia el ltimo terciodel siglo XVI. Tuvo en su taller de la capital del virreinato,entre otros discpulos, al pintor criollo Luis de Riaoquien naci en Lima en 1596. Fue hijo del capitn Juan

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de Riafo y de Ana Cceres y cuando tena 15 aos sumadre viuda, lo lleva al taller de pintura de Medoro.Segn un contrato de 1611, el joven deba permanecerall durante seis aos como aprendiz. As en 1618, a los21 aos de edad, quedara habilitado en el arte. Aunqueparece ser que este contrato no se cmnpli del todo, estafecha puede indicarnos el inicio de su actividad comopintor l ,Hacia 1626, Riao estaba trahajando en Cuzco paralas comunidades religiosas y las parroquias de los puehlosaledaos. Su obra de pintura en lienzo que dej en elCuzco a partir de esa fecha es importante, lo que demuestraque la mayor parte de su vida artstica la desarroll enesta ciudad. Y no slo fue pinror. Documenros de pocalo muestran como retablista y escultor.

Por las fechas de su primera produccin co n evidenteinfluencia italiana a travs de su maestro Medoro y p o s i ~blemente dehido a su residencia en el Cuzco donde viode cerca la obra de Bernardo Bitti, pinta lienzos y muralesde clara influencia manierista, aunque y paralelamente,la corriente barroca ya se vislumbraba en otros pintorescontemporneos a l.

Conocemos la vasta e importante produccin depintura de cahallete de Riao existente en importantes.iglesias, monasterios y conventos cuzqueos y que ha sidoampliamente tratada por estudiosos de la historia de laEscuela Cuzquea de Pint ura, as como su ohra haciendoretablos conocida a travs de documentos de! siglo XVII.En esta oportunidad me referir expresmnente a la pinturamural atribuida a su mano, en dos edificaciones ruralescercanas a la ciudad de Cuzco: La iglesia de Andahuaylillasy la capilla de la casa de hacienda Callapujyo.

Aunque no del todo valorada, los pocos estudiosrealizados de la pintura mural en e! Cuzco y su regin,ha n demostrado su importancia como uno de los logros11ls destacados del arte cuzqueo po r su significado,calidad y ahundancia.

EL MURALISMO ANTES DE 1534El origen de la pintura mural en el rea cuzquea se

remonta al perodo prehispnico, en las etapas preinca einca. Ejemplos de la pritnera se encuentran principalmenteen abrigos y cuevas que fueron ocupados por c a z a d o r e s ~recolectores y que datan por lo menos de 5,000 aos a.C'.

Los incas acostumbraron decorar los muros de susconstrucciones co n pinturas en las que destacaron lostemas religiosos e histricos. Existen referencias histricas

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que acreditan que los edificios de la ciudad de Cuzcoestaban pintados con colores brillantes". Segn el cronistaPedro Sancho de la Hoz, las construcciones alrededor dela gran plaza central dd Haucaypata, las mejores de laurbe, lnostraban sus muros p i n ~ a d o s 3 .

El antroplogo John H. Rowe anota en 1946 que "lasparedes (de las construcciones del Cuzco) estuvieronestucadas co n una capa uniforme de arcilla que pudieronestar pintadas41l A pesar de ello, no se tienen descripcionesprecisas del contenido de estos murales.

Esta actividad pictrica mural a la llegada de loseuropeos, fue internnnpida por su relacin con prcticasreligiosas ancestra les. El Virrey Toledo en 1574 percibieste sentido en la pintura por lo que mand:

Qu e borren los animales que los indios pintan en cualquierparte .. . yen las puertas de sus casas.. . e los pintan en lasparedes de las iglesias. Ordeno y mando que los que hallareislos hagais raer y qui tar de las puertas donde los tubicran5. Este mandato muestra, entre otros asuntos, lo d i f u n ~

dido que fue pintar en "cualquier partell , por lo que nodebe llamar la atencin que los nativos pintaran en losnuevos edificios dedicados al culto que erigan los penin-sulares.

ARQUITECTURA Y PINTURA MURALLa pintura mural no puede ser considerada como un

objeto ms, pues al estar ligada a la edificacin a la quepertenece, pasa a ser su componente. Para los artistas queconceban un programa tnural en un recinto de grandesproporciones, el espacio arquitectnic o era detenninantey sus propuestas se hacan en funcin de la percepcinque se deseaba lograr.

A diferencia de la pintura de caballete, la que serealiza sobre los muros, no tiene marco que la limite. Esel propio espacio arquitect nico que rodea a la pintura yal espectador, la que determinar sus lmites fsicos 6

En las expresiones murales ms frecuentes, las que sedan en las iglesias, la articulacin orgnica de la pinturamural y la arquitectura se percibe en la vinculaciniconogrfica y litrgica, es decir ent re la secuencia temlticay simhlica de los motivos pintados y la funcin dd recintoreligioso. Esa articulacin est presente adems en laadaptacin esttica de los programas pictricos a lascaractersticas del espacio arquitect nico.

Igualmente debemos referirnos a que en la reginandina, la opcin de edificar con adobes en el siglo XVI,

111 ~ , N C l W N T R O IN-ERN,-'I( :I( )N\ !. M : \ N I E R I S ~ I O YTRANSCN AL BARROCO


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fue seguida por la adaptacin de las tcnicas para ejecutarla pintura mural al temple, en lugar de la difundida pinturaal fresco. Se encontr por lo tanto una tcnica adecuaday complementaria al soporte constituido por los muros deadobe que permiti convertir es ta modal idad artstica enproced imi ento simple, sin mayores complicaciones y muyrpida de lograr, dada la premura por evangeliza r a travsde este medio .

Co mo ya sealramos, mostraremos la pintura muralrea lizada por Riao en dos edificios rura les cercanos a laciudad de C uzco: uno religioso y otro civ il , ambos unabu ena muestra del fenmeno del mural ismo en la regincuzquea desdc los siglos XVI y XVIII.

PROGRAMAS MURALES EN EL TEMPLODE ANDAHUAYLILLAS

En el templo de Andahuaylillas encontramos uno delos ms notables conjuntos de pintura mural del sur andino.La rea lizacin de los mi smos se atribuyen al pintor limeoLuis de Riao. Hi zo adems algun os lienzos para estetemplo, uno de ellos "E l Bautismo de Cristo" firmado yfechado en 1626, momento de espec ialimporta nc ia en su obra, pues parece serel inicio de su trabajo en el rea cuzquea .El pob lado del mismo nombre a 42km. de la c iudad de C uzco, fu e res ultadode la poltica co n oc ida co mo de"reduccione s" qu e co nsista en la con;centracin de la poblacin nativa dispersaen muchos asentamientos, para una eficazlabor de adoctrinamiento, al mi smo tiempoque serva para la ap licacin de polticasdemogrficas y tributarias que interesabanal estado espaol.

Estas reducciones que tomaron elnombre de "pueblo de indios", fueron losncleos rurales de evangelizac in. En ellosse fundarn las "doctrinas" , consolidndosedi chas instituci ones a partir de 1569.Andahuay lillas fu e una reduccin a cargode los sacerdotes de la Compaa de Jess.S u templo, como en todos los casos, fueel smbolo de la evangelizac in, principaljustificacin de la poltica reducc ionista.COllStlU ido en adobe sobre una ampliaplataforma escalonada que formar el atrioa inic ios del sigl o XV II, es de un a naveDF1. MANJERISMO Al BARROCO t:N MURALES cuzQllEO'ii: LUIS flF. RIAQ

con capillas y arco coral, retablos importante s, imgenes,lienzos y mobiliario diverso de varias pocas, muchasposteriores a la construccin del templo. Toda es ta profu-sin de obras mu ebles, deba adecuar el espacio internoa la poltica evangelizadora. La pintura murat como losantes mencionados, no demorara ser vehculo importantepata la ca tequizacin de la gran presencia indgena.

El trabajo de R iao tuvo que estar determinado porestos fines . Era la poca in icial de la evange lizacin. Lomuestran claramente los programas que pint. Los msdestacados a los que nos re fe ritemos son el del "Caminoal C ielo y el Camino al Infierno" y el tema mariano de"La Anunciac in" que comp leta la importanc ia de losprogramas evangelizadores.

LOS CAMINOS DEL CIELO Y DEL INFIERNO

El cielo y el infierno prese ntan la idea cleI bien y delma l a tra vs de una escena divid ida en dos partes.Las escenas es tn pintadas en ambos lados del muro

de pie del templo, debaj o del coro alto. Es interesanteque la gran puerta de acceso al mismo, ha ya sido el

Iglesia de Andahuaylillas. Primer tercio del Siglo XVII. Muros de adobe sobrepiedra inca reutilizada. Andahuaylillas. Quispicanchi. Cuzco.


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elemento arquitectnico que divide el tema, hacindolomuy claro de visualizar e interpretar.

El tema del cam ino al cielo muestra dos escenas. Enel primer plano est se rvido un banquete, alrededor delcual personajes vestidos a la moda europea, comen ybeben. De fondo se aprecia un paisaje gris, donde el cieloy el mar se confunden. Como flotando se aprecia unedificio que se asemeja a un palacio renacentista repre-sentando la Casa de Dios que queda en el cielo. A estepalaciO se accede por un puente lleno de espinas, es elsmbolo del difcil camino al cielo.

En la parte ms a lta del edificio, dominando elpanorama, se encuen tran tres personajes idnticos repre-sent ando la Trinidad. Cada uno sostiene una cuerdadirigidas hac ia la frente, los ojos y la boca de una de lasalmas buenas que camina por el puente7.

Es curiosa la representacin de la Trinidad como trespersonajes idnticos, considerando que esta iconografafue prohibida por el Co ncilio de Trento por prestarse aconfusiones del dogma de la Sant sima Trinidad. TeresaG isbe rt sea la que no se represent a l Espritu Santocomo paloma, para no provocar zoo latra entre los indios8.

En las ventanas del ed ificio aparecen, de trs decortinajes, santos y san tas mirando a las almas buenasque suben por el puente. Al inicio del camino, un hombre

1080JC,)

Nave de la Iglesia de Andahua-ylil/as. Primer tercio del SigloXVII. Cubierta policroma de parynudillo con tirantes de madera.Andahuaylillas. Ouispicanchi.Cuzco.

elegantemente vestido abandona e l banquete y se dirigeal puente, simbolizando que si se renuncia a los placeresmundanos, se puede alcanzar el cielo.

En las diferentes partes del mural estn pintadas letrasdel abecedario. Son guas explicativas evange lizadoras delos salmos, el 32 y ell 06, que van en una leyenda en laparte baja de la escena que corresponde a la parte inferiordel muro. Es tas estn escritas en Latn y empiezan en lalet ra A, has ta la E.

El Sa lmo 32 hace referencia a la bienaventuranza delos que han pecado y se han salvado po r su arrepentimiento.El Sa lmo 106 hace referencia a la idolatra, asunto muyapropiado para ensearlo en una doctrina de indios. Lostextos de las letras F a la 1se han perdido irremediable-mente.

Entre este mural y en el del camino al infierno elartista ha pintado elementos unificadores del programaen su conjunto, en clara alusin, creemos, a qu e amboscaminos van unidos, el bien y el mal coexisten y estn enconstante lucha, depender de cada quien por cual caminose opta . As al borde del camino al cielo se ve un ngelque se defiende con un escudo protector, de las flechasdisparadas por un demonio que est en la escena delcamino al infierno, al otro lado del muro de pie, divididopor el portn de entrada al templo como lo mencionamos.

lU E N O J ~ N f l l . O 1NTE1\N ...r:JONAt "'ANimiSMOv TRANSICIN .... 1. BARROCO


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Como en el caso del camino al cielo, el del infiernomu estra un puente lleno de rosas que conduce a unaforta leza almenada que es t ardiendo en llamas que no loco nsum en , es dec ir las llamas del fuego e te rn o.

A l inicio del camino una hermosa muj er, que c l a r amente representa "el mal", tienta a un joven. Por el mismo,varios personajes van hacia el infierno acompaados pordemonios y por la muerte. La presenc ia del leviatn, comosmbolo del infierno es muy claro9.Otro elemento unificador de las dos escenas es la

gruesa cuerda de co lor negro que va casi de un extremoa otro del muro de pie . Si se observa el programa con elportn de acceso cerrado , se notar que en la escena delcamino al infierno, un demonio tira de la cuerda pretendiendo a trapa r al alma buena que va al cielo, clara referencia a que el pecado y el mal acechan permanentementea las almas buenas, inclusive en el momento de la muerte.Segn De Mesa-G isbert , el tema est copiado de ungrabado de Wierix lO

Por encargo de l prroco de Andahu ay lillas, JuanPrez de Bocanegra, hombre erudi to, ilustre humanista,autor de var ias obras en latn y un vocabulario quechua,Riao decora adems la nave de la igles ia, con un largozca lo inferior con meda llones de mrt ires femen inas,con profus in de grutescos, frutas, roleos vegetales y unfriso superior con temas de ange li tos y meda llones en losque se ve a Cristo, Mad a y apstoles".En la nave, debajo ele los lienzos barrocos de grandesdimensiones, bellamente enmarcados , que muestranescenas de la vida ele San Ped ro, quedan evidencias depintura mural. Como se hace prcticamente imposibledescolgarlos, ser muy difcil averiguar si esta pinturamural pertenece al primer terc io del siglo XVII, lo quees muy probab le y permite pensar que pudieron tambinse r obra de Riai'io.

Para tener una idea del momento en que pudieronser pintados estos murales , sealamos la ex istencia de doslienzos que Riao pintara para este templo y que llevan

Programa evangelizador de! Camino al Cielo y Camino al Infierno, CoroBajo. Mural atribuido a Luis de Riao. Primer tercio del Siglo XV II. Temple seco sobre paramentode adobe. Iglesia de Andahuaylillas, Quispicanchi. Cuzco ,

OEL MANIF.RtSMO AL IIARRlX,:U !iN MURAI.ES r:UZQlJENOS: lUIS TlF. RIAO


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Muros y faldn del lecho. Coro Alto. Mural atribuido a Luis de Riao. Primertercio del Siglo XVII. Temple seco sobre paramento de adobe. Iglesia deAndahuayJiUas. Quispicanchi. Cuzco.

Programa evangelizador: Escenade laAnunciacin.Hastial del CoroAlto. Mural atribuido a Luis de Ria -o. Primer tercio del Siglo XVII.Temple seco sobre paramento deadobe. Iglesia de AndahuayIil las.Quispicanchi. Cuzco.

Detalle de cartela sujeta por ngeles tenantes. Foto y Dibujo.Coro Alto. Mural atribuido a Luis de Riao. Primer tercio delSiglo XVII. Temple seco sobre paramento de adobe. Iglesiade Andahuaylillas. Quispicanchi. Cuzco.

El! ENOJENTRO INTfJtNAClONAL MAN1ER1SMO y Tll.ANS!CIN AL BARP.OCD


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su firma, uno es para el baptisterio del mismo fechado en1626 y otro es un San Miguel fechado dos aos despus ,en 1628, ambos encomendados a pintar por el prrocoBocanegra, quien pareciera haber tenido cierta predileccinpor este pintor criollo, dada la magnitud de los enca rgosque le diera.

LA ANUNCIACIN: 'lEMA MARIANOPOR EXCELENCIAEn el co ro alto del temp lo de Andahuaylillas lapintura mural es profusa y es de suponer que Riao fue elque la rea liza ra. Sa lvo otras futuras evidencias, es claroque nuestro pinror tambin se hizo cargo de estos murospara llenarlos de escenas religiosas, fri sos y cenefas decorativas.La Anunciac in es la escena sobresa li ente en elprograma bellamente pintado en el coro alto de estetemplo. Su relacin con el culo del hast ial del muro esnotable. En torno al mismo, por donde ingresan los rayos

del so l, rezan las siguientes palabras: Sancto-AdonaiRadex-C lav is Rex Orines. Es de notar el nombre de Diosen hebreo "Adonai" que no se menciona en la Biblia 'usada en la Amrica de los siglos XVI y XVII 12Mesa-G isberr, sealan que:... es una clara alusin al Di os de Israel invocado comoraz y llave del mundo representado como el Sol (rey delO riente). Es el espritu de dios que adems de iluminar elmundo y la naturaleza, fecunda a la Vi rgen , de la cualnacer el Hijo que redimir al mundo lJ .Pensamos que su relacin con el tema mariano tienequ e ver co n una manera acadmica e in telectua l derepresentar la Trinidad.Entendemos que en este programa Dios-Padre estrepresentado por la luz del sol que ingresa por el 6c ulo,Dios-Hijo por la escena de la Ammciacin y la leye ndaen el tirante que cruza el coro a lto que d ice: "M issus Estngelus Ga sbr. . .et Mariam virgine Desponsatami .. . y se

traduce co mo : Gabriel anuncia .. . y Mara virgendesposada.. . Dios-Espritu Santo, que en forma de paloma,est sobre la cabeza de la Virgen, adems de la a lusin asu conc epcin en la leyenda Virgini Conceb id pintadaen el in te rior del culo.La lectura de lo descrito es evidente, el gran transformador de Mara es el Espritu Santo. Gracias a l Maradeja de ser una simp le joven h ebrea desposada de Jos,

DEL M .. I ~ R I S M O A L BARROCO EN MURALES CUZQUEOS: LUIS oc RIANO

Porlada Pentalinge de acceso al Baptisterio y de/al/e de Friso. Oracin delbautismo escrita en Latin, Espaol, Quechua, Aymara y Puquina. Primer terciodel Siglo XVII. Temple seco sobre paramento de adobe. Iglesia de Andahuayli llas.Quispicanchi. Cuzco.

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para ser Mara Virgen-Madre de Dios, y po r esta gracia,Mara asciende a los ciclos y es coronada reina.Juan Prez de Bocanegra, e l ya varias veces m e n c i o ~

nado prroco de Andahuaylillas, fue quien concibi esteprograma de catequesis, utilizando suti lmente el tema delsol, referente claramente indgena, cuya luz entra por elcula sin tener que contradecir la doctrina catl ica 14,

Nos preguntamos si es te tratamiento puede sei'1a larsecomo una manera sutil de evitar reinterpretaciones de losquechuas de la zona?Hablando de Bocanegra como ar tfice de estos programas, referimos que hac ia 1631 se edit en Lima su librotitu lado "Ritual Formulario e Institucin de Curas paraAd ministrar a los Natura les de este Reyno lS " con elpropsito de ilustrar a los curas confesores para que urgaranlos pecados, que segn l los indgenas seguan cometiendo.Su dedicac in al adoctrinamiento de los naturales erairrefutable . Sin embargo, la pregunta que quedar si nrespuesta es: lograra sus propsitos?

MURALES DE RI A O EN LA CASADE HACIENDA CALLAPUJYO ?

Callapujyo es el caso ms interesante de la ex istenciade pintura mural en la capilla de una casa de hac iendaen el va lle de Cuzco. Profusamente pintada, los murales

Casa de Hacienda Callapujyo. Primera mitad del Siglo XVII. Torre de la capillade fac tura contempornea . Huasao . Qulspicanchi. Cuzco.

son de varios momentos del lTIu ra lismo cuzquei1.o que vandel siglo XVII al XX . Los de inicios del siglo XV II estnatribuidos al pintor que nos ocupa.La hacienda Ca llapujyo cuyo origen se remonta ainicios del siglo XV I! , es una de las ms antiguas e importantes del Camino Real sur. El casero, uno de los buenosejemplos de complej o agrcola-industrial co lon ial quequedan en el valle del C uzco, pues fue un importanteobraje, hoy est abandonado y en proceso de destruccin.Aunque Ca llapujyo era bsicamente una hacienda depan-llevar, como muchas de la zona , era productora demaz y contaba tambin con ganados en las tierras depuna de la propiedad l6 .Se conoce que en 1634, la hacienda constaba de unacasa con dos trojes y capilla anexa, donde estuvo inicialmente entronizada la Virgen Inmaculada y un lienzo deSanta Rosa de Lima.La cap illa es pequea, de uso fami liar. Si n embargoa ella se accede por el patio princ ipal de la casa qu e bienpudo servir como espacio desde el cual los peones de lahacienda , en tiempos co lon iales, seguan los serviciosreligiosos., Hacia 1688 la hacienda la adqu iere por comp ra donPedro Peralta So lier de los Ros, Conde de la Laguna,casado con doa Luisa de Navia Salas y Va ldz, importantespersonajes en la histo ri a de la c iudad de Cuzco, quienesmandan levantar un inventario pormeno rizado de lapropiedad, del que surge que exist a

una casa principal cubierta de tejacon rancheras. La capi lla tena unaimagen patronal de la Virgen Inmaculada y ot ras de San Isidro, Jos yJuan, adems de esculturas y pinturamural.A raz de es te inventario surgela confusin sobre la autor a de losmurales en esta cap illa de hacienda,porque la decoracin todava vis ibleque est sobre el zcalo con pinturaque simula un marmolado de facturade inicios del siglo XX, es una cenefaque muest ra san tos fundadores derdenes, separados por decoracionesde jarrones con vegetales y son defin es del siglo XVII. Es decir de lapoca del inventar io de 1688.Estos murales no son de Riaoporque para ese momento, el pintorh aba dejado el Cuzco pues en un

JI! ~ N ( . 1 J E N T R O INTERNAOONAI. A N J E l I . J ~ M O y TRANSICIN AL IlARRCX::O


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protoco lo de 1667 en la ci ud ad de Lim a, apa rece sunombre. Por ento nces el pintor tendra 61 a'ios de edad.

En la parte superior de la cap illa, los muros estn dedecorados con pintura mural de tipo floral y vegetal, sobrela que se han empotrado, a manera de murales, una seriede ocho leos que en el conjunto y de pr imera impresin,se miran y leen co mo tales. La serie representa la vida deJuan Bautista, pos iblemente tomados de grabados y sonestos murales los at ribuidos a la mano de Riao.

Hablando de estos ocho lienzos, Mesa-Gisbert sealanque estas figuras de la historia de San Juan Bautista enCall apuj yo, rep iten ot ras pintadas por Riao en cuadrosfirmados por l, como la Inmacu lada del Monasterio deSanta C lara de C uzco o el San Miguel O el Bautizo deCristo de la Igles ia de Andahu ay lillas sobre todo losretra tos de los donantes que va n vestidos a la moda delprimer perodo de Fel ipe IV. Por esos detalles se puedefechar esta serie de la capilla entre 1635 y 1645 y atribuirlosa Riao pues se sabe que el maestro pintor estuvo activoen el C uzco y alrededores por estas fechas l7 .

Sobre estos lienzos co rre un fri so con grutescos enque a lternan tarjas con santo s. Sobre el altar y en mediode un gran marco dorado existe otro gran leo franqueadopor co rtinajes pi n tados sobre el muro. La cu bierta planaes t [Ora lmente pintada, teniendo en el centro y sus cuatroesquinas, rosetas en relieve rodeadas de cartonerfa. Q ui zsestos murales tambin fueron pintados por nuest ro pintor,dado qu e, con los leos mencionados, comp letan elconjun to.

Elmanierismo cuzqueo finalizar prcticamente conel trabajo de Luis de Riao, es to es alrededor de 1650. Supresencia en la ciudad de Cuzco y el rea cercana en laqu e dej su obra y su influencia manieri sta, llen granparte de l siglo de las artes plsticas en esta reg in .

Riao es uno de los pocos representantes del murali sITIO clI zqucf'io co nocidos de este momen to. Por la e x i s ~tencia de gran cantidad y cantidad de murales en la reginde Cuzco y el sur andino, que estn en riesgo de perderse,el reto de investiga r sob re los murales y la v ida y obra deo tros mura listas de la poca entre el Manier ismo y elBarroco es un a urgencia.

Derecha. Detalle del interior de la capilla de la Casade Hacienda Callapujyo. Murales de los Siglos XVIIy XVIII. Huasao. Ouispicanchi. Cuzco.

ot:l 1 " ' N r f . I I . I S M O ALllARROC ON MUIIAl.ESC:l.J1Ql.Jf.OSo 1.l1lS DE IIIAO

Vista parcial de la capilla de la Casa de Hacienda Callapujyo. Edificacin concimientos de piedra, muro do adobe y cubierta de par y nudillo. Murales y lienzosdel pr imer tercio del Siglo XVII atribuidos a Luis de Aiao. Huasao. Ouispicanchi.Cuzco.

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NOTAS

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DE MESA, Gisbcrt, 1982,79-82FLORES O., KUON, SAMANEZ,1993,25-36op cit, 25-28ROWE,1946,183-330Cit, por Gshert, 1980,29-30FLORES O. et al, op cir; 37-55op cit, 113-117GISBERT, op cie 2389 FLORES O. et al, op ce 118-141

10 DE MESA, G1SBERT, op cit' 7911 DE MESA, 1988, 5-4212 FLORES O. et al,ap cit: 139Ll DE MESA, GISBERT, op cit, 11314 FLORES O. et al, op cid 1615 PEREZ DE BOCANEGRA, 163116 GUTIRREZ, el al,1984, 72-7817 DE MESA, GISBERT, 1975,153-154

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II! ENCUENTRO INTERNACIONAL lvlANImISMOYTRANSIClNAL BARRO(X)

Del Manierismo al barroco en Murales Cuzqueños Luis de Riaño, Elizabeth Kuon Arce

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