Deleuze; Henri Bergson, Materia Y Memoria.pdf

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LES COURS DE GILLES DELEUZE

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Image Mouvement Image Temps>05/01/1981>Bergson, Materia y Memoria

Traducteur : Ernesto Hernandez B.xxx([email protected])

Abordar el primer captulo de Materia y Memoria. Ese primer captulo es extraordinario ens,

y con relacin a la obra de Bergson. An en el bergsonismo tiene una situacin nica. Es untexto muy curioso.

Suponemos que la psicologa, a fines del siglo XIX se encuentra en una crisis. La crisis consist aen que no podan mantenerse en la situacin siguiente, es decir en una distribucin de lascosas en la que tenamos las imgenes en la conciencia y los movimientos en el cuerpo. Estaespecie de mundo fracturado en imgenes en la conciencia y en movimientos en el cuerpoplanteaba cantidad de dificultades. Pero, por qu planteaba dificultades a fines del siglo XIXy no antes? Es por azar que coincide con los inicios del cine? No habr sido el cine unaespecie de trastorno que vuelve cada vez ms imposible una separacin de la imagen, la cual

remitira a una conciencia, y un movimiento, el cual remitira a los cuerpos? A inicios del sigloXX, se dibujan dos grandes reacciones contra esta psicologa clsica que estaba atascadaen la dualidad de la imagen en la conciencia y el movimiento en el cuerpo. Una que dar lacorriente fenomenolgica y la otra que la dar el bergsonismo. El que la fenomenologa hayatratado tan duramente a Bergson, no sera para separarse de l? Lo que hay en comn entrela fenomenologa y Bergson, es esta especie de superacin de la dualidad imagen-movimiento.Quieren sacar a la psicologa de un camino trillado. Pero si esa meta les es comn, ellos larealizan, la efectan de manera completamente diferente. Y yo deca que si se acepta que elsecreto de la fenomenologa est contenido en la formula estereotipada, muy bien conocida,de: "toda conciencia es conciencia de algo", con la que pensaban, justamente, ir ms all dela dualidad de la conciencia y del cuerpo, de la conciencia y de las cosas. El procedimientobergsoniano es completamente diferente y su formula estereotipada, si la inventamos, sera:"toda conciencia es algo". Es necesario ver la diferencia de esas dos formulas, y aqu tambintengo una hiptesis, como marginal, concerniente al cine, a saber: es que de cierta manera noes Bergson el que est en ventaja sobre la fenomenologa.

En toda su teora de la percepcin, la fenomenologa, a pesar de todo, conserva las posicionespre-cinematogrficas, mientras que Bergson que, en "La evolucin creadora", opera unacondenacin tan global como rpida del cine, desarrolla quiz, en "Materia y Memoria",

un extrao universo que se podra llamar cinematogrfico y que est mucho ms prximode una concepcin cinematogrfica del movimiento que la concepcin fenomenolgica delmovimiento. Voy a relatarles este primer captulo con lo que tiene de extrao. Es un texto muydifcil. Ese texto nos lanza de lleno un latigazo, inmediatamente, que hay que comprender muy



bien, y es que no hay dualidad entre la imagen y el movimiento, como si la imagen estuvieseen la conciencia y el movimiento en las cosas. Qu hay? Solamente imgenes-movimiento.Es en s misma que la imagen es movimiento y en s mismo que el movimiento es imagen. Laverdadera unidad de la experiencia es la imagen-movimiento. A este nivel solo hay imgenes-movimiento. Un universo de imgenes-movimiento. Las imgenes-movimiento son el universo.El conjunto de las imgenes-movimiento, ese conjunto ilimitado, es el universo. En qu

atmsfera estamos? Bergson se preguntar de qu punto de vista habla? Es un captulomuy inspirado.

Un universo ilimitado de imgenes-movimiento, qu quiere decir? Quiere decir que,undamentalmente, la imagen acta y reacciona. La imagen es lo que acta y reacciona. Laimagen es lo que acta sobre las otras imgenes y lo que reacciona a la accin de otrasimgenes. La imagen sufre las acciones de otras imgenes y reacciona. Por qu esa palabra"imagen"? Es muy simple, y nuestra comprensin es un poco afectiva. La imagen es lo queaparece. Se llama imagen a lo que aparece. La filosofa siempre ha dicho "lo que aparece esel fenmeno". El fenmeno, la imagen, es lo que aparece en tanto aparece. Bergson nos dice,

entonces, que lo que aparece est en movimiento y, en un sentido, es muy clsico. Lo que no esclsico es lo que saca de all. El toma en serio esta idea. Si lo que aparece est en movimiento,solo hay imgenes-movimiento. Eso quiere decir, no solo que la imagen acta y reacciona,ella acta sobre otras imgenes y las otras imgenes reaccionan sobre ella, pero ella actay reacciona en todas sus partes elementales. Esas partes elementales que son ellas mismasimgenes, o movimientos, ustedes eligen. Ella reacciona en todas sus partes elementales o,como dice Bergson, bajo todas sus caras: cada imagen acta y reacciona en todas sus partesy bajo todas sus caras que son ellas mismas imgenes. Qu quiere decir eso? El intentadecirnos: no consideren que la imagen es un soporte de accin y reaccin, sino que la imagenes en s misma, en todas sus partes, y bajo todas sus caras, accin y reaccin, o si lo prefieren:accin y reaccin son de las imgenes. En otros trminos, la imagen es el estremecimiento,la vibracin.

Entonces, es evidente que la imagen es el movimiento. La expresin que no est en el texto deBergson, pero que, todo el tiempo, est sugerida por el texto, la expresin imagen-movimientoest fundada desde ese punto de vista.

Bergson quiere decirnos que no hay ni cosa ni conciencia, que hay imgenes-movimiento yque eso es el universo. En otros trminos, hay un en s de la imagen. Una imagen no tiene

ninguna necesidad de ser apercibida. Hay imgenes que son apercibidas, pero hay otras queno son apercibidas. Un movimiento puede muy bien no ser visto por alguien, es una imagen-movimiento. Es un estremecimiento, una vibracin que responde a la definicin misma deimagen-movimiento, a saber una imagen-movimiento es lo que est compuesto en todas suspartes y bajo todas sus caras por acciones y reacciones. Solo hay movimientos, es decir solohay imgenes.

Entonces, literalmente, no hay ni cosa ni conciencia. La fenomenologa conservar todava lascategoras de cosas y de conciencia, trastornando su relacin. Para Bergson, en este nivel,en el primer captulo, no hay ni cosa ni conciencia. Solo hay imgenes-movimiento en perpetua

variacin las unas con relacin a las otras. Por qu? Porque es el mundo de las imgenes-movimiento puesto que toda imagen como imagen ejerce las acciones y sufre las acciones,puesto que sus partes como imgenes son ellas mismas las acciones y reacciones. La cosa



son las imgenes, las cosas son las imgenes, los estremecimientos, las vibraciones. La mesaes un sistema de estremecimientos, de vibraciones.

Introduzco inmediatamente algo que puede aclarar ciertos textos de Bergson. una molcula,es una imagen, dira Bergson, y justamente es una imagen porque es estrictamente idntica asus movimientos. Cuando los fsicos nos hablan de tres estados de la materia: estado gaseoso,

estado solido, estado liquido; estos se definen ante todo por los movimientos molecularesde tipos diferentes, las molculas no tienen el mismo movimiento en los tres estados. Perosiempre son de la imagen-movimiento, es decir de las vibraciones, de los estremecimientos,sometidos, sin duda, a las leyes. La ley es la relacin de una accin y una reaccin. Esas leyespueden ser extraordinariamente complejas. Y, tanto como no hay cosas, no hay conciencia.Por qu? Por ejemplo, la cosa solida es una imagen-movimiento de cierto tipo, y es cuando elmovimiento de las molculas esta confinado por la accin de otras molculas en un espaciorestr ingido de tal manera que la vibracin oscila alrededor de una posicin media. Al contrario,en un estado gaseoso, hay un libre recorrido de las molculas, unas respecto de las otras.Pero son tipos de estremecimientos diferentes. Y as como no hay cosas no hay conciencia.

Qu es mi conciencia? Es una imagen, es una imagen-movimiento, una imagen entre otras.Mi cuerpo, mi cerebro, son imgenes-movimiento entre otras. Ningn privilegio. Todo esimagen-movimiento y se distingue por los tipos de movimientos y por las leyes que regulanla relacin de las acciones y reacciones en este universo. Acabo de sugerir esta identidadimagen=movimiento. Bergson aade algo muy importante en este primer captulo: no soloimagen=movimiento, sino imagen= movimiento= materia. De cierta manera, eso va de s,pero tambin es muy difcil. Para comprender la triple identidad, le es necesario proceder encascada.

Necesita primero mostrar la identidad primera imagen=movimiento, y la identidad de lamateria deriva de la identidad imagen=movimiento. Es porque la imagen es igual al movimientoque la materia es igual a la imagen-movimiento. La materia es ese universo de las imgenes-movimiento en cuanto ellas estn en acciones y reacciones las unas respecto de las otras.

Por qu la materia y la imagen se concilian tan bien? Es porque la materia es lo que no tienevirtualidad, por definicin. Bergson dice que en la materia nunca hay nada escondido. Hay milcosas que no vemos, pero hay una cosa que s, como a priori, como independientemente dela experiencia, segn Bergson en todo caso, y es que, s, la materia puede tener mucho msque lo que veo, es en ese sentido que ella no tiene virtualidad. En la materia no hay y no puede

haber ms que movimiento. Entonces, seguramente, hay movimiento que no veo. Retoma eltema precedente, hay imgenes que no percibo, pero no por eso son menos imgenes tal ycomo l ha definido la imagen. La imagen no est simplemente en referencia con la conciencia,por una simple razn: que la conciencia es una imagen entre otras imgenes.

En una especie de orden de razones, habra que decir: comienzo por mostrar la igualdad dela imagen y del movimiento, y es est igualdad de la imagen y del movimiento lo que me da elderecho de concluir la igualdad de la materia con la imagen-movimiento. Estamos aqu connuestra triple identidad.

Esta triple identidad, imagen= movimiento= materia, es, entonces, como el universo infinito deuna universal variacin perpetua de acciones y reacciones. No es la imagen que acta sobreotras imgenes y no es la imagen que reacciona frente a otras imgenes, sino la imagen en



todas sus partes y bajo todas sus caras la que es en s misma accin y reaccin, es decirvibracin y estremecimiento.

Desde qu punto de vista puede Bergson descubrir este universo de la imagen-movimiento?Bergson se lo pregunta y responde que es el punto de vista del sentido comn. En efecto, elsentido comn no cree en una dualidad de la conciencia y de las cosas. El sentido comn sabe

muy bien que nosotros captamos ms que las representaciones y menos que las cosas. Elsentido comn se instala en un mundo intermediario, entre las cosas que nos seran opacasy las representaciones que nos seran interiores. Bergson dice que ese universo de lasimgenes-movimiento, finalmente, es el punto de vista del sentido comn. No sera ms bienel punto de vista de la cmara?

Universo infinito de universales variaciones, ese es el conjunto de las imgenes-movimiento.Podra definir ese universo como una especie de mecanismo? Accin y reaccin. Es verdad queposee una relacin directa con el mecanismo, a saber que no hay finalidad en este universo.Este universo es como es, tal como se produce, aparece; no tiene ni razn ni meta.

An ms, para Bergson esta cuestin no tiene sentido. Entonces este universo parecemecnico. Pero, de hecho, no del todo. Por qu este universo de las imgenes-movimientono puede ser un universo mecnico? Si tomamos en serio el concepto de mecanismo, creoque responde a tres criterios de los que Bergson ha hablado claramente: primer criterio esla instauracin de un sistema cerrado, de sistemas artificialmente cerrados. Una relacinmecnica implica un sistema cerrado al cual se refiere y en el cual se desarrolla. El segundocriterio es que implica cortes inmviles en el movimiento. Operar cortes inmviles en elmovimiento, a saber el estado de un sistema en un instante. El tercer criterio es que implicaacciones de contacto que dirigen el proceso tal como pasa en el sistema cerrado. Hemosvisto precedentemente que con Bergson el universo de las imgenes-movimiento no es ununiverso cerrado. Esta es una primera diferencia con el sistema mecnico. El universo delas imgenes-movimiento es un universo abierto y sin embargo no hay que confundirlo conlo que Bergson llama, en La evolucin Creadora, el Todo abierto en el sentido de la Duracin.Tenemos entonces tres nociones por distinguir:- el sistema artificialmente cerrado o conjunto,- el Todo, o cada todo, que es fundamentalmente del orden de la duracin,- el universo que designara el conjunto de las imgenes-movimiento en tanto que ellas actanlas unas sobre las otras y que reaccionan las unas con las otras.

Entonces este universo de las imgenes-movimiento no es de tipo mecnico puesto que nose inscribe en los sistemas cerrados. Este universo no procede por cortes inmviles delmovimiento puesto que, en efecto, procede por movimiento. Y si, como tambin lo hemosvisto precedentemente, el movimiento es el corte de algo, uno no debe confundir el corteinmvil del movimiento con el movimiento mismo como corte de la duracin. Ahora bien en eluniverso de las imgenes-movimiento, los nicos cortes son los movimientos mismos, a saberlas caras de la imagen. Es entonces una segunda diferencia con un sistema mecanicista.Tercera diferencia: el universo de las imgenes-movimiento excluye las acciones de contacto,en qu? Las acciones sufridas tras una imagen se extienden tambin lejos y a la distancia que

se quiera, segn qu? Segn las vibraciones correspondientes.

Bergson que ha criticado completamente los cortes que se operan sobre el movimiento,



nosotros esperaramos que lo que tome como ejemplo de esos cortes inmviles operadossobre el movimiento, que tome como ejemplo el tomo. El tomo es tpicamente un corteinmvil operado sobre el movimiento. Ahora bien, nunca invoca el tomo cuando habla decortes inmviles. El se hace una idea muy rica del tomo, el tomo siempre es inseparablede un flujo, de una onda de accin que recibe y de una onda de reaccin que emite. Bergsonnunca concibe el tomo como un corte inmvil. Concibe el tomo como corpsculo en relacin

fundamental con las ondas, en relacin inseparable con las ondas, o como un centro inseparablede las lneas de fuerzas. En ese sentido el tomo, para l, no es fundamentalmente un corteoperado sobre el movimiento, sino una imagen-movimiento. Por esas tres razones digo que eluniverso de las imgenes-movimiento merece el nombre de universo porque no se reduce aun sistema mecnico, y sin embargo excluye toda finalidad, toda meta, an ms excluye todarazn. De ah la necesidad de encontrar un trmino que distinguiera bien la especificidad deeste universo de las imgenes-movimiento. La palabra maqunica me parece necesaria. No esun universo mecanicista ni mecnico, es un universo maqunico. Es el universo maqunico delas imgenes-movimiento. Cul es el inters de lo maqunico? Es que es por el que podemosenglobar la triple identidad imagen= movimiento= materia. Es el agenciamiento maqunico de

las imgenes-movimiento. El cine no s esto, al menos en una definicin parcial?

Lo que me parece muy sorprendente en ese primer tema es que nunca, que yo conozca, sehaba mostrado que la imagen fuera a la vez material y dinmica. Mientras que Bachelardse ocupa de la imaginacin, por otros medios, y as encuentra, a su manera, a saber la ideade que la imaginacin es en su esencia material y dinmica. Esto es afirmado con una fuerzaextraordinaria en el primer captulo: la imagen es una realidad material y dinmica.

En todos los textos de Bergson antes de Materia y Memoria, y en todos aquellos despus deMateria y Memoria, ustedes encontrarn un terreno bien conocido que es el del bergsonismo,y si intento definirlo, de un lado ustedes tienen el espacio, de otro lado, ustedes tienen elverdadero movimiento y la duracin. El primer captulo de Materia y Memoria hace unfantstico avance porque parece decirnos de hecho otra cosa, nos dice que el verdaderomovimiento es la materia, y la materia-movimiento es la imagen. Ya no se trata de la cuestinde la duracin. Nos introduce en ese universo muy especial que yo llamo por comodidadel universo maqunico de las imgenes-movimiento. La pregunta es Cmo un punto tanavanzado podr conciliarse con los libros precedentes y con los libros que lo siguen? A partirdel primer captulo de Materia y Memoria asistimos al descubrimiento de un universo materialde las imgenes-movimiento, a tal punto que el problema de lo extenso ya no se plantea, por

qu? Porque lo extenso est en la materia y no la materia en lo extenso. Lo que cuenta es latriple identidad imagen= movimiento= materia. Esta triple identidad define lo que se llamaren adelante el universo material o el agenciamiento maqunico de las imgenes-movimiento. Elcine es el agenciamiento de las imgenes-movimiento.

Es el primer punto y es como una novela, an ms que las novelas pues en ese universomaqunico de las imgenes-movimiento, que actan y reaccionan las unas sobre las otras,en perpetua vibracin , esta es la imagen: aqu algo va a pasar. En ese mundo surgir algoextraordinario, qu puede pasar en este universo sino que las imgenes, perpetuamente,chapoteen? Algo llega en este universo. Este universo de las imgenes-movimiento no tiene

nada que ver, por el momento, con una percepcin cualquiera. Cmo nace una percepcin?Por el momento no introducir la categora de percepcin. Hay que pensar la inmovilidad entrminos de movimiento (...) ...



Comprendan las reglas del concepto que se impone Bergson: nos dice que la materia nocontiene nada ms que lo que nos da. No hay nada escondido en la materia: qu puede pasaren este universo? Esta completamente excluido el recurrir a algo que no sea movimiento, esoest en suspenso.

Lo que pasa es: ciertas imgenes presentan un fenmeno de retardo. Bergson solointroduce el retardo. Retardo quiere decir que, a nivel de ciertas imgenes, la accin sufridano se prolonga inmediatamente en reaccin ejecutada. Entre la accin sufrida y la accinejecutada hay intervalo. Eso es prodigioso: lo nico que se da es un intervalo de movimiento.Literalmente, es nada. Hay imgenes constituidas de tal manera que entre la accin quesufren y la reaccin que ejecutan, hay un lapso de tiempo, un intervalo. Bergson nos dice que lasuperioridad de ciertas imgenes no es la de tener un alma, no es la de tener una conciencia-ellas permanecen completamente en el dominio de las imgenes-movimiento-, simplementees como si la accin sufrida y la reaccin ejecutada estuvieran distendidas. Qu hay entre lasdos? Por el momento nada, un intervalo. Hay imgenes que se definirn nicamente a nivel

del movimiento: retardo del movimiento?

Solo exige un pequeo desvo. Un pequeo intervalo entre dos movimientos. Habra entoncesdos tipos de imgenes:1) las imgenes que sufren las acciones y que reaccionan en todas sus partes y bajo todassus caras, inmediatamente,2) otro tipo de imgenes que simplemente presentan un desvo entre la accin y la reaccin.

Reservaremos la palabra accin, propiamente hablando, a las reacciones que sobrevienendespus del desvo. Tales imgenes estn llamadas a actuar propiamente hablando. En otrostrminos, hay accin cuando la reaccin no se encadena inmediatamente con la accinsufrida. Es una definicin temporal. Y las definiciones de Bergson siempre son definicionestemporales: l siempre define en el tiempo a las cosas o a los seres.

Tomemos un ejemplo: mi cerebro. Mi cerebro es una imagen-movimiento, pero es unaimagen extraa. La diferencia entre la imagen-cerebro y la mdula espinal: en el arco reflejouna conmocin recibida, una accin sufrida, se prolonga inmediatamente, hay entonces unencadenamiento inmediato, sin intervalo, entre las clulas sensitivas que reciben la excitacin(a grosso modo), y las clulas motrices de la mdula que desencadenan la reaccin. Mi cerebro

recibe una excitacin y extraamente se hace un giro: la excitacin va ms all, ella va ms allde las clulas del encfalo, hasta las clulas corticales. De all re-desciende hasta las clulasmotrices de la mdula, entonces hay diferencia entre una accin refleja y una accin cerebral.Todo esto es puro movimiento. Ese es el retardo. El intervalo entre los dos movimientos hasido cogido por el retorno del movimiento. La filosofa solo tiene necesidad de una definicintemporal del cerebro, y la primera definicin temporal ser el desvo. El cerebro es, el mismo,un desvo, un desvo entre un movimiento recibido y un movimiento devuelto, desvo a favor delcual se produce un retorno del movimiento.

Qu implica ese desvo? Bergson nos dice tres cosas:

La imagen especial (el desvo) que lo es debido a esta propiedad del desvo; no podemos decirque sufra las acciones, no podemos decir que reciba las excitaciones en todas sus partes ysobre todas sus caras. Este era el caso de la imagen-movimiento ordinaria. Cuando hay desvo



entre el movimiento recibido y el movimiento ejecutado, la condicin misma por la que haydesvo es que el movimiento recibido sea localizado, que la excitacin recibida sea localizada.La imagen especial ser una imagen que recibe las excitaciones que se ejercen sobre ella enalgunas de sus partes y sobre algunas de sus caras. Eso quiere decir que cuando otra imagenacta sobre ella, ella solo retiene una parte de la accin de la otra imagen. Hay cosas queatraviesan la imagen especial y a las que permanece indiferente, en otros trminos, retiene

solo lo que le interesa. En efecto, solo retiene lo que es capaz de captar en algunas de suspartes y sobre algunas de sus caras. Retiene lo que le interesa. Ejemplo: en la luz, lo vivientesolo retiene ciertas longitudes de ondas y ciertas frecuencias, el resto lo atraviesa y le esindiferente. La oposicin deviene rigurosa: la imagen especial que presenta el fenmeno dedesvo, por ese mismo hecho, ella solo recibe la accin que sufre sobre ciertas caras o enciertas partes, y entonces, deja escapar de la imagen -o de la cosa, lo que viene a ser lo mismo-,que acta sobre ella, deja escapar mucho.

El primer carcter del desvo o de la imagen especial ser seleccionar. Seleccionar en laexcitacin recibida, o eliminar, sustraer. Habr cosas que la imagen especial dejar pasar, al

contrario una imagen ordinaria no deja pasar nada puesto que, una vez ms, ella recibe sobretodas sus partes y sobre todas sus caras. La imagen especial solo recibe sobre ciertas carasy partes privilegiadas. Entonces deja pasar una enormidad de cosas. No veo ms all o msaca de ciertas longitudes de ondas, de tales o cuales frecuencias. Un animal ver o escucharcosas que yo no siento. Ese es el primer aspecto de la seleccin o la eliminacin que define elfenmeno del desvo, o ese tipo de imagen especial.

Segundo: consideremos la accin sufrida, en lo que permanece, puesto que como imagenespecial, ya he seleccionado las acciones que sufra. Consideremos ahora lo que sufro comoaccin: sufro un estremecimiento, recibo las vibraciones. No hablo de las que elimino, ni hablode las que dejo pasar. Hablo de las que recibo sobre una de mis caras privilegiadas y sobrealgunas de mis partes. Qu pasa para esta accin sufrida? Y este ser el segundo carcter.En el circuito reflejo no hay problema, la accin se prolonga en reaccin ejecutada porintermedio de los centros motores. Pero hemos visto que aqu hay un rodeo por el encfalo,qu quiere decir ese rodeo?

Sucede como si la accin sufrida cuando llega al encfalo -parece prodigiosamentecomplicado-, se divide en una infinidad de caminos nacientes. Sucede como si la excitacinrecibida se dividiera al infinito como en una especie de multiplicidad de caminos bosquejados.

La excitacin se encuentra frente a una especie de divisin de s en mil caminos corticales,y siempre modificados. Es una multidivisin. Multidivisin de la excitacin recibida. Esta es ladescripcin bergsoniana de lo que hace el cerebro.

Bergson nos est diciendo que, evidentemente, el cerebro no introduce las imgenes, lasimgenes no estn ah antes. No, el cerebro divide un movimiento de excitaciones recibidasen una infinidad de caminos, ese es el segundo aspecto: ya no una seleccin-sustraccin, sinouna divisin. Segundo aspecto del desvo: la divisin del estremecimiento o de la excitacinrecibida. La accin sufrida no se prolonga en una reaccin inmediata, se divide en una infinidadde reacciones nacientes. Esta divisin es como una especie de indecisin, Bergson no utiliza

esta palabra, pero yo la necesito. Es una indecisin, como si la excitacin recibida vacilara,comprometiera un pie en tal camino cortical, tal otro pie en tal otro camino, etc. Es como undelta geogrfico.



Tercero, gracias a esta divisin y estas subdivisiones de la excitacin recibida por el cortex,que pasa? Cuando hay un re-descenso al centro motor de la mdula, es necesario que no seaya el prolongamiento de la excitacin recibida, sino que sea como una especie de integracinde todas las pequeas reacciones cerebrales nacientes. Aparecer algo radicalmente nuevocon relacin a la excitacin recibida. Es lo que llamaramos una accin propiamente hablando.

Este tercer nivel, diremos que consiste en lo que son las imgenes especiales porque, en lugarde encadenar sus reacciones con la excitacin, ellas eligen la reaccin que van a tener enfuncin de la excitacin.

Tenemos aqu, entonces, tres trminos enteramente cinticos, es decir trminos demovimiento. No se ha introducido nada que parezca un espritu. Esos tres trminos cinticospermiten definir la imagen especial, y son:1) sustraer-seleccionar,2) dividir,

3) elegir.

Y elegir no implica a ese nivel la conciencia.

La definicin temporal, a partir de los textos de Bergson, sera:Elegir es integrar la multiplicidad de las reacciones nacientes tal como se operaran o setrazaran en el cortex. Una tal imagen que es capaz de seleccionar algo en las acciones quesufre, de dividir la excitacin que recibe, y de elegir la accin que ejecutar en funcin de laexcitacin recibida, a una tal imagen la llamamos la imagen subjetiva. Sealemos que ella haceparte, absolutamente, de las imgenes-movimiento. Esta definida por entero en movimiento."Sujeto" no es, aqu, ms que una palabra para designar el desvo entre la excitacin y la accin.Yo dira que la imagen subjetiva es un desvo y este desvo define nicamente un centro quehabra que llamar un centro de indeterminacin.

Cuando hay desvo entre la excitacin recibida y la reaccin ejecutada, hay centro deindeterminacin. Eso quiere decir que, en funcin de la excitacin recibida, no puedo prevercual ser la reaccin ejecutada. El sujeto es un centro de indeterminacin.

Entonces aqu la definicin espacial corresponde a la realidad temporal del sujeto: por sujeto

se entiende algo que se produce en el mundo, es decir en el universo de las imgenes-movimiento, es un centro de indeterminacin que est definido temporalmente por el desvoentre el movimiento recibido y el movimiento ejecutado. Teniendo ese desvo los tres aspectos.

He aqu la segunda idea del primer captulo que nos introduce directamente a una terceraidea: cual es el vnculo entre esos caracteres? El centro de indeterminacin est, entonces,definido por sustraccin, divisin y eleccin. Cul es el vnculo entre esos tres caracteres? Esmi tercer problema concerniente al primer captulo de Materia y Memoria.

Esas imgenes especiales no reciben el todo de la accin. Eliminan un gran nmero de partes

de la imagen que acta sobre ellas, es decir del objeto que acta sobre ellas. Percibimosmuy poco de las cosas. Bergson dice que nuestra grandeza es no percibir tanto, percibir,por definicin, es no percibir tanto. Si percibo todo, no percibo. Percibir es captar la cosa. Mi


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problema deviene este: por qu las imgenes especiales son debidas a la percepcin? Esforzoso puesto que operan la sustraccin-seleccin, perciben la cosa en ciertas partes deella misma, privilegiadas, sobre ciertas caras. Perciben la cosa, si, pero mucho menos de lascosas.

La percepcin de una cosa es la cosa menos algo que no me interesa. Ustedes recuerdan

que todas las imgenes-movimiento, sobre todas sus caras y en todas sus partes, estnen comunicacin las unas con las otras, es decir que intercambian movimiento. No sonbuenas condiciones para percibir: la mesa no percibe. No tiene desvo entre las acciones ylas reacciones, no hay seleccin. Para percibir es necesario que recorte la cosa sobre susbordes; es necesario que yo le impida comunicar con las otras cosas en las que disolvera susmovimientos. Como dice Bergson, es necesario que la asle. Y no es solo sobre sus bordes quedebo sustraer, para tener una percepcin, sino en la cosa misma: compongo mi sistema decolores con las longitudes de onda y las frecuencias que me conciernen. La percepcin nacenicamente de una limitacin de la cosa.

Qu diferencia hay entre la cosa y la percepcin de la cosa? Aqu estamos en pleno coraznde lo que eran las dificultades de la psicologa clsica. De cierta manera, no hay diferencia:la percepcin es la cosa misma. Una vez ms, decir que las cosas son las percepciones, si,muchos filsofos lo haban dicho en el pasado, por ejemplo Berkeley. Pero lo que quiere decirBergson no tiene absolutamente nada en comn con eso, pues, en cuanto a los otros, Bergsonno quiere decir eso. Quiere decir que las cosas son las percepciones en s...

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