FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y SOCIALES

AMATITLN 30 DE ABRIL DEL AO 2014

UNIVERSIDAD: MESOAMERICANA SEDE UPA, AMATITLNCARRERA: LICENCIATURA EN CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES, ABOGACIA Y NOTARIADO.CURSANDO: SEPTIMO SEMESTRECURSO: DERECHO MAYACATEDRATICO: MAGISTRADO DE LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA LIC. GUSTAVO ADOLFO MENDIZABAL MAZARIEGOS

TEMA:RECOPILACION DE TRABAJOS REALIZADOS EN LA CLASE DE DERECHO MAYA EN GUATEMALA

AMATITLN, TREINTA DE ABRIL DEL AO DOS MIL CATORCE.UNIVERSIDAD MESOAMERICANA, SEDE UPA AMATITLANLICENCIATURA EN CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES, ABOGADO Y NOTARIODERECHO MAYALIC. GUSTAVO ADOLFO MENDIZABAL

TRABAJOEL DERECHO MAYA- A PROPOSITO DESU DENOMINACION

LUIS CARLOS GIL CORONADOJOSE EDUARDO

INTRODUCCION

A modo de iniciar nuestro trabajo, decidimos hacer un anlisis concreto con lo ms relevante de este tema, vemos que existen referencias doctrinarias respecto al derecho maya, pero vemos que es necesario el conocer en profundidad lo que enmarca el estudio del derecho maya, por lo que a continuacin se presenta una novedoso anlisis de las instituciones indgenas desde la perspectiva del mbito guatemalteco

DERECHO MAYAA PROPOSITO DE SU DENOMINACION

Vemos con mucha simpleza que cuando se habla o se hace referencia tanto a sistema(s) jurdico(s) de los diversos pueblos indgenas tenemos la simple idea de que se hace referencia al derecho consuetudinario.Anteriormente se dice ha sido criticado por muchas voces indgenas el trmino Derecho Consuetudinario ya que segn ellos, argumentan que el trmino Derecho Consuetudinario evoca, una clasificacin que para ellos es ajena a sus propios usos, ellos mismos prefieren llamarle simplemente Costumbre.Siendo que el Instituto Nacional Indigenista de Mxico considera ms adecuado denominarle Costumbres Jurdicas Indgenas siendo este, punto de discusin de resistencia entre los abogados, ya que ellos argumentan que el concepto legal de Costumbre Jurdica Indgena, es muy estrecha y por ende resultara inaplicable a Casos Aislados.En la Declaracin de Quetzaltenango, con ocasin al quinto centenario, se dijo nosotros no le vamos a llamar Derecho Consuetudinario Indgena, como lo sealan los colonizadores, nosotros vamos a recuperar lo que es nuestro y por lo tanto, vamos a llamarle Derecho Indgena.En nuestro caso vemos que en Guatemala a pesar de las connotaciones tnicas, se habla de un derecho indgena maya. Veremos entonces que el trmino Costumbre o usos y costumbres resultan tcnicamente limitado al referirse de sistemas normativo, ya que solo se refiere solo a las prcticas aisladas y repetidas inmemorialmente.En virtud de su importancia, las fuentes del derecho, hay una elemental clasificacin que las divide en formales y reales.Las primeras se enfocan en el procedimiento de creacin de normas, en cambio la segunda es constituida por los elementos que determina el contenido de las normas.En la actualidad algunos proponen la procedencia de dos sistemas de pensamiento siendo estos: la Sistemtica y la de la Accin Comunitaria.La vigencia jurdica y poltica de estas concepciones, pueden advertirse como en la clsica muletilla; siempre que no sean contrarias a la ley y sumamente importante que no sean contrarias a la Constitucin.Modernamente, en el convenio 169 de la OIT, se mencionan los derechos indgenas fundamentales as:2. dichos pueblos debern tener el derecho de conservar sus costumbres e instituciones propias, siempre que estas, no sean incompatibles con los derechos fundamentales definidos en el sistema jurdico nacional ni con los derechos humanos internacionalmente reconocidos, siempre que sea necesario, debern establecerse procedimientos para solucionar los conflictos que puedan surgir en la aplicacin de este principio (artculo 8.2)Respecto de esto, tenemos una opinin de Ren Kuppe quien considera queEse aporte fue formulado como si fuera necesario imponer una barrera para evitar la violacin de los derechos humanos por parte de las propias instituciones de los pueblos indgenasCon relacin a ese problema, en el Grupo de Trabajo sobre las poblaciones indgenas de la ONU muchos ponentes indgenas expresaron su punto de vista argumentando que derechos humano, tal como estn formulados en el derecho positivo nacional o internacional no son adecuados para sus pueblos, puesto que estos derechos son el resultado de una tica individualista que pueden ser contraproducentes para sus aspiraciones.Entonces, veremos que en cuanto al ejercicio del derecho indgena ha sido estudiado ampliamente en Mxico y en Guatemala por socilogos y antroplogos del derecho, nacionales y extranjeros, siendo estos muy reconocidos en el cual dentro de sus opiniones encontramos descripciones y anlisis sobre el ordenamiento procesal y sus mecanismos propios en cuanti a sus operadores del derecho, entre ellos, los sistemas de cargos, o sistemas de autoridad, jerarquica-civico-religiosa, etc.

SISTEMA JURIDICO INDIGENA

DEFINICION Y ANTECEDENTES HISTORICOSLos derechos de los pueblos indgenas son aquellos que pertenecen a los pobladores originarios de un territorio que ha sido invadido y colonizadopor forasteros. Es discutible exactamente quien hace parte de la poblacin indgena, pero puede ser ampliamente entendido en relacin al colonialismo.Se habla de los pueblos indgenas en relacin a las sociedades pre-coloniales que se enfrentaron a la amenaza especfica del fenmeno de la ocupacin, y la relacin que tuvieron estas sociedades con las potencias coloniales. Ha sido difcil formular una definicin que abarque todos pueblos que se auto identifican como indgenas y son aceptados como tales por los dems pueblos indgenas, as, la definicin exacta de quines son los pueblos indgenas, y el consiguiente estado de los titulares de derechos, puede resultar demasiado amplia o muy restringida y excluyente. En general, se constata que los pueblos indgenas han sufrido injusticias histricas por haber sido desposedos de sus territorios, tierras y recursos y que en muchas partes del mundo no pueden gozar de los derechos humanos fundamentales en el mismo grado que el resto de la poblacin de los Estados en que viven y que sus leyes, valores, costumbres y perspectivas han sufrido a menudo una erosin y son discriminados por su idioma, por su color de piel, por su situacin econmica o por sus formas de pensar diferentes.La cuestin de los derechos de los indgenas se asocia tambin con otros niveles de la lucha humana. Debido a la estrecha relacin entre la situacin de los pueblos indgenas culturales y econmicos y sus valores ambientales, las cuestiones de derechos indgenas se vinculan con la preocupacin por el dao ambiental, elcambio climticoy eldesarrollo sostenible.De acuerdo con cientficos y con organizacionesambientalistas, como la Fundacin Selva, la lucha de los pueblos indgenas es fundamental para resolver el problema de la reduccin deemisiones de carbono, y enfrentar las amenazas a la diversidad cultural y a labiodiversidad.

EL DERECHO MAYA

El nuevo imperio era una confederacin de ciudades-estados unidos solamente por la lengua y la cultura, quiz era igual en el antiguo imperio donde hubo 4 ciudades principales, en el nuevo imperio hubo 3 ciudades principales. En el nuevo imperio cada ciudad-estado era gobernada por un halach uinic o ahau puesto que era hereditario de padre a hijo, a su vez era ayudado por un consejo de nobles y sacerdotes y diriga la poltica exterior e interior del estado, nombraba los alcaldes de las aldeasde su ciudad-estado. El puesto de alcalde se obtena mediante un examen de conocimientos de tcnicas mgicas.

Nacom era un jefe militar elegido por tres aos, gozaba de grandes honores, pero deba de llevar una vida retirada, casta y ejemplar; los alcaldes eran considerados nobles al igual que los consejeros municipales quienes eran responsables por los barrios de cada municipalidad. Al lado de los nobles estaban los sacerdotes, de su opinin dependa el ritmo de las labores agrcolas, determinaban cuales eran los das apropiados o inapropiados para realizar las diferentes actividades. Sus conocimientos esotricos les aseguraban mejor posicin social que los nobles. Los nobles y los sacerdotes eran sostenidos por todos los agricultores quienes pagaban tributo al halach uinic , y constantes regalos a los nobles.

Por ltimo estaban los esclavos que principalmente eran prisioneros de guerra o delincuentes que haban sido castigados con la esclavitud. Sin embargo exista siempre la posibilidad de ganarse ocomprar su libertad.

SACRIFICIOS HUMANOS

Los sacrificios humanos eran una prctica comn en los pueblos de Mesoamrica. Para poder explicar mejor el origen de los sacrificios humanos debemos entender la razn de la creacin del hombre en un libro sagrado de los mayas: el Popol Vuh

En este libro quich se relata el modo en que los dioses originales acordaron crear al mundo, ya que el mundo servir como habitacin del hombre.La misin del hombre es venerar y alimentar a los dioses. . Pero del mismo modo en que los hombres comen maz, y ste es un alimento material; los dioses en tanto seres sobre naturales deban alimentarse de un alimento sobrenatural: la energa csmica que se encontraba en la sangre y el corazn de los sacrificados. Algunos autores (entre ellos Marvin Harris) argumentaron que el sacrificio humano en Mesoamrica se deba a la necesidad protenica de los pueblos de la regin. Sin embargo, hay que sealar que aunque se practic el canibalismo, ste no fue nunca extensivo a toda la poblacin. El canibalismo era un acto ritual del que estaban excluidas las clases ms bajas de la sociedad. Adems, el sacrificio mortal no era el nico tipo de sacrificio que practicaron los mesoamericanos, como muestran las pinturas de Bonampak, donde es posible observar a miembros de la clase dirigente (hombres y mujeres) punzndose la lengua hasta sangrarse. El propsito era ofrecer su sangre, que por ser de una persona ms arriba de la estructura era ms valiosa y apreciada por losdioses.

EL DERECHO Y LA CULTURA MAYA CONTEMPORANEA Como se desprende de lo anterior, la antropologa jurdica estudia "lo legal" - tanto los diversos sistemas normativos como los reclamos de justicia - siempre como aspecto parcial de la sociedad correspondiente, o sea, como elemento integrante de la organizacin social y cultura de una colectividad determinada. Con respecto a la situacin de la poblacin indgena de la pennsula de Yucatn, esto plantea varios problemas.Por una parte, todo el mundo conoce la fuerte presencia de lo que llamamos "cultura maya" en toda la regin. Igualmente es sabido, que hay ciertas comunidades y reas, donde se encuentran ms "concentrados" y visibles los rasgos considerados caractersticos de la cultura maya actual. Se suele llamar "indgenas" a estas comunidades y reas, aunque no toda la poblacin que en ellas vive, es, en un sentido objetivo-cientfico, indgena maya, ni necesariamente se identifica a s misma como tal.De entre estos rasgos culturales, se usa casi siempre la existencia de una lengua materna de origen prehispnico como elemento de identificacin tnica. Segn este criterio, y tomando los datos censales oficiales correspondientes a 1995, en el Estado de Yucatn, cuatro de cada diez habitantes, al menos, puede considerarse "maya"; en el Estado de Quintana Roo es uno de cada cuatro y en el Estado de Campeche uno de cada seis habitantes. A pesar de que la identificacin de grupo lingstico con etnia ha sido muy criticada en la antropologa, es indudable el papel de la lengua para comprensin de las culturas indgenas. "Una lengua es bsicamente un medio de comunicacin, pero es mucho ms que eso", seala el antroplogo Rodolfo Stavenhagen, uno de los principales especialistas mexicanos en antropologa jurdica. "Las lenguas constituyen una parte integral de toda cultura; por medio de su lengua, un grupo expresa su propia cultura, su propia identidad social; las lenguas estn vinculadas a procesos mentales y a la forma en que los miembros de determinada comunidad lingstica perciben la naturaleza, el universo y la sociedad. Las lenguas expresan patrones culturales y relaciones sociales y a su vez ayudan a moldear estos patrones y relaciones" (Stavenhagen 1995: 99).Por otra parte, es innegable que muchos rasgos caractersticos de la cultura maya tradicional se hallan tambin en segmentos sociales no-indgenas, especialmente en el medio rural, pero tambin en las ciudades de la pennsula. Qu es, entonces, la cultura maya? Cules son sus fronteras? Quienes pertenecen a ella? Cmo se puede definir la identidad maya? Estas controvertidas preguntas no son respondidas aqu. Pero todos los trabajos del presente volumen que presentan y discuten materiales empricos referentes a reclamos de derechos y administracin de la justicia en la poblacin maya de la regin, hacen ver que slo un cierto conocimiento general de la cultura y estructura social maya - desde los modos de apropiarse de la naturaleza, pasando por las particularidades de vida cotidiana y las prcticas religiosas hasta la forma en que las comunidades estn articuladas con el sistema social mayor - permite comprenderlos adecuadamentePara ubicar en su justa dimensin el campo jurdico en la poblacin maya contempornea, no debe perderse de vista la situacin de subordinacin colonial en la que sta se encuentra desde hace quinientos aos. Son bien conocidas las numerosas transformaciones que les fueron impuestas as como las mltiples formas de resistencia y repuestas adaptativas que han moldeado la cultura maya actual. En consecuencia, cuando se habla de formas "tradicionales" de actuar o de pensar, esto no se refiere a modelos prehispnicos, sino a los resultados del acomodo de elementos autctonos a circunstancias cambiadas y cambiantes. En este sentido, una conocida especialista en antropologa jurdica seala que "si bien es posible distinguir el mbito o las formas que podramos llamar 'indgenas' de ejercer la justicia (entendiendo stas no como supervivencias histricas, sino como las formas actualmente usadas por el grupo), stas se encuentran integradas o incluso sobrepuestas con la ley nacional y sus aparatos en mltiples relaciones de intermediacin y transaccin, y los indgenas se ven involucrados en ellas segn determinadas circunstancias, y muchas veces por su propia eleccin" (Sierra 1994: 32). As, por ejemplo, las legislaciones municipal y agraria y las instituciones de la administracin de justicia estatal, adems del sistema educativo, ha influido fuertemente en todos los aspectos jurdicos en las comunidades mayas, pero tambin subsisten formas propias - y a veces claramente opuestas al orden oficialmente vigente - de evaluar jurdicamente conductas, responder a delitos, sancionar acuerdos, solucionar disputas, definir reclamos, aunque a veces son difciles de divisar por la larga historia de opresin y fragmentacin arriba mencionada.

BIBLIOGRAFIA

Derecho Indgena en Mesoamrica Caracterizacin epistemolgica y Axiolgica/Jose Emilio Rolando Ordoez Cifuentes/A propsito de su denominacin/Paginas 1 - 29/Tinta Negra Editores.

UNIVERSIDAD MESOAMERICANA, SEDE UPA AMATITLANLICENCIATURA EN CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES, ABOGADO Y NOTARIODERECHO MAYALIC. GUSTAVO ADOLFO MENDIZABAL

TRABAJOSISTEMA JURIDICO INDIGENAGRUPO No. 2

MAYRA ESMERALDA GONZALEZ CHACAJANA DOLORES SANTOS ORTIZ

INTRODUCCION

Hablaremos de la cosmovisin maya y de los alcances que ha tenido dentro de la historia del mundo porque al hablar en trminos de historia esto se ha podido ver adems hay muchos vestigios de los mayas escrituras y todo que han dejado plasmado ya sea el derecho, agricultura y cuanto tema haya relacionado podramos decir que ellos fueron la civilizacin ms inteligente que tenan un calendario maya que era tan exacta que hasta el momento algn hasta los consulta.

SISTEMAS JURIDICOS INDIGENAS

En el marco estrictamente jurdico, con influencias positivistas se considera sistema jurdico al conjunto de normas e instituciones que integran un derecho positivo y que rigen en determinada colectividad.Desde la perspectiva de las ciencias sociales, en trminos metodolgicos, el anlisis comparativo de las estructuras sociales de los sistemas jurdicos tienen sus races histricas en el estudio del derecho comprado y propone la posibilidad de trazar una distincin analtica entre dos disciplinas, El anlisis estructura comparativo es un empeo sociolgico.Ignacio creadas de la facultad de Derecho de la Universidad Complutense (Espaa) considera al sistema jurdico indgena simplemente como una costumbre, propuesta formulada por los expertos del Instituto Indigenista Nacional de Mxico, participando en ellas, donde destacadas investigadoras, Magdalena Gmez y Teresa Valdivia quien argumento.

1) Ante el reconocimiento de diferentes regmenes jurdicos dentro de un Estado-nacin creo que el mejor camino para nuestro propsito es el afirmar el actuar derecho indgena como derecho particular o propio, ius propium y no como costumbre jurdica, respecto al derecho general del estado.

Es decir se le debe conocer su carcter de sistema de derecho completo, autnomo, que responde a unos principios generales y desarrolla sus consecuencias. Pero esto habra de demostrarlo al menos mnimamente.

2) Su carcter de derecho particular negara que pudiera ser considero como IUS INTRODUCTUM todo el sistema indgena seria un consistente con el sistema general.

3) Su cactacter de derecho particular le valdra el derecho comn respecto a su territorio, sin perjuicio de la existencia de este derecho comn de normas de carcter especial excepcional.

4) El caso de reconocimiento de autonomas poltico administrabas indias, ese derecho particular quedara absorbido por el derecho autonmico indio como una parte del ordenamiento autnomo.

5) Carcter de derecho particular y comn a un territorio no le eximira de la existencia de un derecho general a todo territorio del Estado-nacin.

6) Su carcter de derecho particular negara su condicin de privilegio personal debe otorgrsele es decir dejar la sumisin a uno y otro derecho a la eleccin ciudadana indgena, disminuira la fuerza jurdica derecho indgena casi tanto como su continuacin como costumbre.

7) Por eso su condicin de derecho particular, se tena o no autonoma poltico administrativa exige su carcter territorial. Precisa adems se delimite un presupuesto de aplicacin quienes estn sometidos al derecho indgena y quienes no (ius saguinis ius soli) que sirva tambin para determinar la ley personal.

8) Los conflictos entre derechos indgenas entre si y de estos con el general estran regidos por consiguiente el principio IURA NOVIT CURIA al consistir en conflictos inter regionales y no internacionales. Nadie pues estara obligado a acreditar el contenido y vigencia de su derecho.

Resumiendo, las caracterizas de cosmovisin del mundo indgena al que estudie atreves de las fuentes nahuas, estas satisfacen los requisitos de un desarrollo filosfico con todas su implicaciones, concepto y supuestos, los cuales enfrentados al concepto de sistema jurdicos nahualt, si bien an sin precisarse. Este sistema sobrevive y plantea una discusin real al derecho positivo formal, creando un problema de falsa posicin frente al concepto de soberana, porque tanto el sistema jurdico indgena como la coexistencia de diferentes derecho en mismo estado, no vulneran la categora de soberana.Sistema jurdico comprende el conjunto de normas de actuacin que una cultura posee para mantener o retomar a los ideales de comportamiento colectivamente interiorizados, para lo cual existe los siguientes medios sancionados por la cosmovisin, por la costumbre inveterada o por el acuerdo de las colectividades: un conjunto de seguir y garantizan su implementacin y un conjunto de autoridades que deciden sobre las conductas a seguir y garantizan su implementacin y un conjunto de procedimientos especficos tendientes a su cumplimiento.Un sistema jurdico es el conjunto de principios y normas jurdicas que se formulan y aplican en un o varias regiones geogrficas, que tienen una determina concepcin del mundo y una manera de vivir y hacer su vida. En otros trminos es el conjunto de la visin del mundo que tiene un pueblo o varios pueblos de la humanidad, de manera de regular normativamente su existencia.Con referencia al pueblo maya se rige por un sistema Jurdico como una construccin conceptual propia enmarcada en una visin cosmognica que ordena la vida del hombre como parte de la comunidad como un ser dentro de un orden espiritual relacin con la naturaleza como centro de la misma sino como parte de ella, con normas no coactivas sino consensuadas y de tipo tico o moral, Que la comunidad maya Tzutujuil conserva sus prcticas jurdicas, cuya construccin conceptual y razonamiento es cognoscitivo consuetudinario y tico.Antonio Elias Quic Cholotia.Habla del pueblo tzutujuilY su culturaA veces muy sabio y a veces muy loco, la figura de Maximon ha confundido a los de afuera por muchos aos.Esta combinacin de santo/diablo es uno de los remanentes ms fuertes de la filosofa original nativo en Santiago Atitlan.Aunque fueron apoyados al comienzo por la Iglesia catlica, eventualmente Mximo fue perseguido y tuvieron que encontrar nuevas formas para adorarlo. Debido a su gran influencia y filosofa tan extraa la Iglesia catlica le tena miedo. Para poder rendirle culto tuvieron que representarlo como Judas de Iscariota, el traidor de Jess.Al pueblo de Santiago, por supuesto, representa algo mucho ms complejo.La historia que sigue cuenta el punto de vista sobre Maximon de los "naturales". (Esta historia viene de la tradicin oral local y fue escrita por un Atitco.) "Maximon" quiere decir l quin se ata con cordn o lazo. El RiLaj Mam significa el "gran abuelo" o, en otros trminos, el abuelo de todas las personas del pueblo de Santiago Atitlan.

En los das de antao haba muchas brujas y los espritus malos que vivan alrededor del pueblo.Si una persona apenas miraba una de las brujas o si una de las criaturas malas caminaba cerca esa persona se mora vomitado y con diarrea del miedo. Muchas gentes se murieron debido a estas prcticas malvadas.La gente de ese tiempo no encontraba que hacer sobre lo que estaba sucediendo.

Hubo un tiempo cuando los Nahuales (shamanes) se reunieron y platicaron sobre las cosas malas que estaban sucediendo en las calles del pueblo.Platicaron sobre todo lo que estaban haciendo las brujas y los espritus malditos.Cuando terminaron su discusin decidieron que destruiran todas estas cosas malas. Entonces se fueron y hablaron con los principales.Primero hablaron con el Nahual el Ma Pla Sojuel (Fransisco Sojuel). Entonces se alnearon: Ma Tzruuy, Francisco Poqlaaj (Ma Xwan Poqlaaj, Ma Tek Poqlaaj, Ma ta Waan, Ma kux Rujuuch', Ma Xkop Koo', Ma Ku Ryaant and then Chi'p, (the last man).Pero no habian solamente Nahuales hombres sino tambien haban mujeres en el servicio del bien. Estas mujeres ayudaron con la construccin del Rilaj Mam.Estas eran; Mara Servaant, Mara Skirna'y, Mara Tz'utz'u, Mara Kemo, Mara B'atz'bal, Mara Tik'ir, Mara Kastalyana, Josefa B'atzb'al y Fransisca Ch'oreeq.Fueron acompaadas por Dolores Ya Loor Ya Loris. Cuando estos Nahuales terminaron de ponerse en orden se fueron al centro para celebrar sus ceremonias y pedir fuerza y protecciones para su trabajo.Despus de que llegaron buscaron y pensaron un buen tiempo sobre lo que podran hacer para destruir todo el mal que estaba en el pueblo.Hablaron y hablaron durante varios das y cada uno dio sus opiniones sobre lo que necesitaban hacer.Entonces decidieron que necesitaban construir un Gran Abuelo para el pueblo entero. As fue que ellos se juntaron y subieron a las montaas para hablar con algunos rboles.Descubrieron un rbol que se llama "Ukuuy", y le contaron todo y le preguntaron si quera ayudarle al Pueblo del rbol.El rbol les hablo pero slo para decirles que ese trabajo no le perteneca a l.Este rbol sirve para la construccin de casas y el trabajo que los nahuales le haban pedido hacer era demasiado grande.Asi es cmo nuestros grandes abuelos hacan las cosas en esos das.Entonces encontraron un lugar dnde haba algunos rboles que se llamaban "Ch'oob". Estos rboles contestaron que ste no pudiera ser su trabajo tampoco porque su trabajo es construir los corrales para los pollos.Esto fue lo que les pas a estos grandes Nahuales en ese tiempo: ellos no podan encontrar el rbol con que construir al dije que necesitaban.As fue que decidieron regresar a sus casas.El prximo da se levantaron muy temprano y fueron a otro lugar adnde no haba ido el da anterior.Ese da se fueron a un lugar llamado Chukox Aq'oom.En este lugar haba un rbol llamado Tz'ajte'land. En el instante que le hablaron y le contaron todo que haban pensado y le preguntaron si quisiera hacer algo para ayudar a solucionar este problema de un Abuelo para el pueblo.Cuando le hicieron las preguntas rituales l contest al instante y les dijo que estaba completamente conforme volverse el Abuelo del pueblo. De esta manera todos los Nahuales estuvieron muy contentos cuando oyeron estas palabras positivas y entre todos cortaron el rbol.Mientras que algunos trabajaban, otros, quines eran muy sabios, no se detuvieron sus oraciones y cantos ni un solo minuto. Con todas estas oraciones y bendiciones el trabajo tena que salir limpio y formal.

Cuando estaban bien cansados llego una muchacha muy bonita y les dijo: " Pobrecitos, estn tan cansados. Bien, Les vine a traer un poco de atol (una bebida de maz) y un poco de pan.Entonces cada uno comi el pan y bebi una tacita pequea de atol.Cuando acabaron con el atol y el pan la muchacha brinco y se burl de ellos y dijo "les gan hoy!. Entonces todos los Nahuales notaron que tenan orina de caballo en sus copas y el pan era hecho de mierda.Entonces los Nahuales notaron que la persona que les haba dado el atol y el pan no era una muchacha: era la cosa Vieja que ellos haban estado construyendo.As resulto que los Nahuales no se enojaron, sino que se pusieron muy felices.En ese momento, el Hombre Viejo desapareci como una fantasma.Entonces los grandes Nahuales le metieron mucho poder a su obra hasta que terminaron de tallar la mscara.Entonces fue que le formaron el cuerpo de puros trapos viejos.Estos trapos son sagrados.Como corazn le pusieron una piedra verde antigua tallada que estaba envuelto con tejidos sagrados.Esta estatua era muy sagrada para los grandes Nahuales de ese tiempo.En sus codos le pusieron anillos para que pudieran amarrarlo. Por eso le dieron el nombre de Maximon que quiere decir "el amarrado. Y como cara usaron la mscara que haban tallaron en el lugar llamado Chukox Aq'oom, y entonces fue cuando ellos lo nombraron " Rilaj Maam" y lo nombraron el Gran Abuelo del pueblo.Cuando terminaron su trabajo todos los Nahuales se juntaron y decidieron soltar al Hombre Viejo para que pudiera comenzar su trabajo.As fue que lo soltaron.Antes de que le permitieron irse le dieron muchos consejos para que l pudiera hacer su trabajo mejor.Le explicaron todo lo que tena que hacer para su pueblo.Realmente, el nico trabajo que tena era de terminar con la brujera y con los seres malvados que vivan en el pueblo en ese tiempo.As fue que soltaron al Rilaj Mam, pero cuando l se encontr a las brujas y los seres malvados en las calles del pueblo actu como si no poda hacer nada.

Cuando las brujas lo encontraron en la calle se pusieron muy felices, y lo agarraron, y cuando ya lo tenan atado se transform inmediatamente a ser el Rilaj Mam y las brujas temblaron de miedo y le permitieron irse. Cuando llegaron a sus casas se murieron de vmito y diarrea.

se fue el trabajo que hizo el ltimo Mam en esos das.Todas las brujas y los seres malvados que vivan en el pueblo se murieron en ese momento.

Entonces todas las personas del pueblo muy contentos porque se haban muerto todas las personas malas que haban en el pueblo.Los Nahuales estaban muy contentos por las cosas buenas que El Rilaj Mam haba hecho, pero tambin estaban muy preocupados sobre las cosas malas que l comenz a hacer. El Rilaj Mam platico con todas las muchachas jvenes del pueblo y adapto la apareca de un hombre muy guapo.Hizo lo mismo con los jvenes cuando los encontraba: si se encontraba con un hombre joven se converta en una mujer linda pero, cuando el joven deseaba enamorar a la mujer sta se converta de nuevo en el Rilaj Mam.Entonces todos estos jvenes y las mujeres jvenes se comenzaron a morir del vmito y diarrea.Se puso tan poderoso que estaba hacindole estas cosas a los Nahuales y a veces a las mujeres de los hombres principales del pueblo.Los hombres principales del pueblo estaban muy enojados debido a lo que estaba pasando.Se juntaron otra vez porque todas estas cosas que estaba haciendo el Hombre Viejo no eran correctas. Entonces ellos decidieron que tenan que hacer algo para que el Rilaj Mam dejara de hacer tantas cosas malas. Decidieron que no podan destruirlo porque no haba completado su trabajo. Los Nahuales llegaron a un acuerdo y le torcieron la cabeza a Maximon para que su cara estuviera viendo siempre al revs. Entonces le rompieron sus piernas para que no pudiera dar tantas vueltas y para poder controlarlo mejor. Su trabajo, cuando estaba hecho, no consista de hacer estas cosas.Despus de que le hicieron estas cosas para cambiar al Rilaj Mam dej de hacer cosas malas.Despus de que los Nahuales haban hecho su trabajo la gente se dio cuente que los jvenes y las mujeres del pueblo ya no estaban murindose ni enfermndose.Esto es lo que le hicieron al Rilaj Mam: le quitaron parte de su fuerza para que no pudiera hacer cosas malas.Si no se lo hubieran hecho todava estara haciendo estas cosas malas hoy en Santiago Atitln.Ahora El Rilaj Mam slo puede hacer cosas buenas para el pueblo. l solamente puede pasear por las calles cuando lo permiten los grandes Nahuales, aunque si logra vagar de vez en cuando.Hoy el Rilaj Mam vive en la Hermandad de Santa Cruz. Esto es porque, cuando los espaoles llegaron a Santiago, dijeron que l haba sido el que le vendi a cristo a sus enemigos y decidieron nombrarlo Judas.Tambin lo llamaron Don Pedro y Simn.Cada ao en martes santo lo visitan en la cofrada para prenderle una candela.En ese da lo visten en la cofrada.Lo visten atrs de un petate grande, pero solamente el Telinel, el Roox y los Rukaaj son permitidos entrar al petate para cumplir este deber.Esto es debido al gran secreto que est adentro de este paquete. Nadie sino los que saben el secreto puede ver estas cosas.

En esta fecha todos los miembros de la municipalidad vienen a visitarlo, como es la costumbre, junto con todos los miembros de la cofrada y todos los principales del pueblo. El da mircoles de Semana Santa sale de la cofrada y se va en procesin a la municipalidad.Alla lo dejan descansar por un buen rato y cuando es tiempo lo llevan a su capilla, como es costumbre.Cuando llegan all lo atan a un palo y lo decoran con hojas de la planta que se llama "T'ney Mam". Cuando lo amarran al palo dicen que es Judas que quiere matarse por haber traicionado a Jess.But esto no es la verdad.

Mientras se ata al palo algunos de los cofrades, junto a los jvenes y nios no dejan de hacer bulla con "matracas" dia y noche sin parar. Cuando llega viernes santo el Telinel se carga la figura de Maximon en la espalda y se une a la procesin que sigue el atad de Jess.Es una gran prueba de la fuerza espiritual del telinel.El carga y baila con la estatua hasta que ya no puede resistir el peso, y, despus de un saludo a los cuatro puntos cardinales, se escapa all Cofrada.

Nuestros abuelos nos cuentan que hace mucho tiempo haba un sacerdote que quera terminar con el Rilaj Mam.Lo tir al suelo; le dispar con su revlver y entonces lo hizo pedacitos con un machete.Esto no lo poda destruir.Hoy da la gente llega diariamente con el Ajq'iij, algunos que piden una ayuda para otros, algunos pidindole dinero.Los hombres le piden una esposa y las mujeres le piden un marido.Esta es la vida del Rilaj Mam, Don Pedro, San Simn.Nosotros, los sacerdotes mayas lo nombramos El Doctor, El ngel, el Rayo que cae, el subterrneo, el Extra Terrestre, y el Astrologo.Tambin lo llamamos el Gran Abuelo Mam, gran abuelo Pedro, Oh padre, oh madre! Santos son sus palabras, santos eran sus experiencias, padre.Es todo.Los pueblos indgenas perciben su propio derecho, frente a las polticas que aspiran a la disolucin de las civilizaciones dentro de la civilizacin occidental, o sea, lo que Robert Jauilin, llama la prctica de una civilizacin cementerio:Una civilizacin de soledad o de la no comunicacin humana, cual sucede con los muertos, quinees no sostienen ni relaciones de residencia, ni relaciones de consumo; ni relaciones de produccin, ni relaciones amorosas; cuyas relaciones ordenen y constituyen los problemas universales a los cuales toda la vida, en su dimensin naturalmente colectiva responden para poder ser. Advertir como los propios pueblos indgenas ven su desarrollo cultural actual, es importante para una construccin dialctica que por cierto nunca acaba pero permite contestar la pregunta que se va afirmando en ese momento de la historia de Guatemala, como lo propuso en los setenta Jean Loup Herbert:Quin es el ladino?Quin es el indgena?No son segn su interpretacin, etiquetas culturales, sino seres profundamente sociales e histricos.Hasta la fecha se ha excluido de lo histrico, propiamente dicho, lo prehispnico, al considerarlo como un elemento pasivo, dejando lo dinmico al componente espaol. A estas razones se agrega otra ms inmediata y urgente: la necesidad de criticar los prejuicios impuestos por la conciencia colonizadora. Dentro de las investigaciones realizadas por los propios intelectuales indgenas en Guatemala, tenemos el libro colectivo sobre Derecho Indgena, que fue fruto del Seminario Internacional sobre el Sistema Jurdico de los Pueblos Originarios de Amrica, que se orient a promover el reconocimiento gradual para su cumplimiento en los sistemas estatales. Asimismo conocer e intercambiar los estudios recientes sobre la evolucin de los sistemas jurdicos en las sociedades originarias de Amrica antes de arribo de los europeos y despus del choque cultural con el fin de proveer el espacio propicio para hacer un balance del desarrollo en el campo del sistema jurdico.Para la coordinacin de Organizaciones del Pueblo Maya de Guatemala, Saqbichil-Comagua, el sistema de derecho indgena se apoya en:a. Una filosofa y base cultural propia, que se refleja en conceptos y categoras que se arraiga en la cosmovisin de los Mayas;b. Normas generales, que establecen los elementos centrales que rigen el actuar humano y las relaciones entre la persona y la familia, la persona y la comunidad, y la persona y su hbitat o territorio, y las relaciones entre comunidades.c. Practicas cuidadosamente apegadas a los conceptos y filosofa, que se constituye en modelos de actuacin de los distintos actores y circunstancias en los que se aplican, articuladas con y fundamentadas en las normas generales; d. Regulaciones y procedimientos que se derivan de la filosofa y de las normas, y que son aplicables por el sistema propio de autoridades comunitarias, elegidas con la participacin de todos los vecinos;e. Una instancia de reflexin y reformulacin de las normas, constituida por la asamblea comunal y encabezada por las autoridades, que sistemticamente actualiza las normas y verifica su aplicacin con estricto apego a la equidad.f. Un sistema de autoridades encajadas de aplicar las normas, que se forman en procesos e servicio a la comunidad de carcter jerrquico, en lo que la persona gana experiencia y prestigio a la vez que aprende el contenido y significado de las normas.Resumen: el derecho indgena est constituido por normas y regulaciones de distintos niveles que delimitan el comportamiento personal y comunitario, pero en realidad lo ms importante son los principios rectores del mismo, y el proceso de reflexin que desata, as como el involucramiento personal de quien lo aplica.Como advierte, implica el acercamiento a su caracterizacin y funcionamiento especifico.En la experiencia de la Defensa Maya de Guatemala, que utiliza la expresin derecho maya, es el conjunto de principios, normas, procedimientos, leyes que regulan la vida social, econmica, poltica, cultural, educativa, jurdica, de salud y otros aspectos de las familias comunidades y pueblos, identificados como parte del pueblo maya. El derecho maya se concibe como la forma de participar en todos los procesos de desarrollo de vida de la comunidad, la facultad de establecer las formas de comportamiento para solventar problemas o conflictos, criterios de relacin interpersonal, interfamiliar e intercomunitaria y que su funcionamiento como sistema jurdico es dinmico y creativo, en el sentido de que las autoridades al solucionar los problemas utiliza la sabidura y la experiencia que dan como resultado soluciones sabias que satisfacen a las partes en conflicto u que la administracin de justicia maya resuelve diversos problemas y en diferentes ramas, no solamente los problemas menores, como califican los abogados o juristas del derecho oficial,Para la Defensora Maya, el derecho indgena posee elementos suficientes que lo caracterizan como un sistema desarrollado, el cual nace y se fortalece en la cosmovisin indgena para normar y dirigir la convivencia comunitaria de los distintos pueblos indgenas; en donde los elementos del sistema de justicia maya son:a. flexibilidad: se encuentra en la metodologa o en los pasos para el arreglo de los problemas;b. Dinamismo; termino que hace referencia a la intervencin de varias autoridades y familiares en la solucin de un problema aunque tambin se escucha a los directamente involucrados yc. Circulacin: es derecho maya se aplica a todos los periodos de la vida del ser humano, haya o no conflicto o desajuste en la relacin. Se puede considerar un derecho preventivo.Estos elementos se manifiestan en la expresin y comportamiento del pueblo maya, el cual reconoce que la vida se gua en base a principios y que esos principios son:a. Dualidad: los contrarios se complementanb. Procesualidad: la vida es un camino que hay que recorrer para aprenderc. Complementariedad: este principio va unido al principio de dualidad y su principal expresin es la unin del hombre y la mujer, d. Respeto: daar al otro es daarse a uno mismoe. Consensof. Participacing. Aporte o Contribucinh. Escucha: permite llegar a las conclusiones consensuadas y reflexionadas en grupo.Las autoridades indgenas mantienen un sistema estructurado de normas, denominadas consignas, que se transmiten de generacin en generacin oralmente.Las consignas sirven de base para quienes cumplen funciones anualmente, estructuradas as:a. sobre bienestar y servicios comunalesb. educacinc. organizacind. representacine. poltica y fiscalizacinf. administracin comunal y de justiciag. coordinacinh. comunicacin Dentro de la problemtica de la guerra, es menester recordar tambin las experiencia de las Comunidades de Poblacin en resistencia que fueron asentamientos constituidos por poblacin civil, en su mayora campesinos indgenas y tambin ladinos pobres que surgieron como consecuencia de la ofensiva generalizada del ejrcito de Guatemala a finales de 1981 y principios de 1982, que se caracterizaron por la saa y el nivel de brutalidad con que los soldados y oficiales actuaban segn testimonio de las propias vctimas.Lo valioso de la experiencia, en su sistema de organizacin que les permiti sobrevivir cohesionada mente como grupo social perseguido en donde las formas de organizacin comunitaria y el trabajo colectivo fueron parte fundamental para lograr su supervivencia, refrindose, a:Crearon y practicaron el uso de Normativas en la resolucin de conflictos, acerca de los cuales podemos hacer las siguientes observaciones:1. Son una fuerza que regula la conducta del grupo donde prevalece la seguridad y el bienestar colectivo2. Responden a las necesidades concretas de la poblacin y al practicarse mantienen su vigencia3. La obligatoriedad se la impone la decisin de la mayora4. Refleja el sentido de dicha mayora aun en la diversidad de concepciones5. Su fuerza nace del interior de las comunidades 6. En caso de conflictos no previstos, quienes los resuelven son las autoridades que a diferentes niveles reconocen como Comits Locales.La conferencia Nacional de Ministros de la Espiritualidad Maya, Oxlajuj Ajpop plantea que el derecho maya surge y se sustenta en cuatro fuentes fundamentales1. La naturaleza2. El cosmos3. La divinidad4. La HumanidadAhora bien, el sistema jurdico indgena para el caso de Mesoamrica (Mxico, Guatemala, Honduras, Belice y el Salvador) convive con administraciones de justicia en crisis, como lo reconoci en Guatemala, el Informe y recomendaciones sobre reformas constitucionales referidas a la administracin de justicia. Comisin de reforzamiento de la Justicia de Guatemala, informe que sera de gran utilidad en todos los pases de Amrica Latina; sealndose la principal causa de violacin al debido proceso en Guatemala, se debe a la inobservancia del derecho, al uso del propio idioma en la justicia como lo marcan los arts. 20, 90, 91, 141, 142 y 143 del CPP, vigente desde 1992, as como varios pactos internacionales ratificados por el Estado de Guatemala. Lo mismo sucede en el resto de pases, pero no se ha tenido el valor de reconocerlo. Francisco Palacios Romeo, concluye, que entre las fuentes de los conflictos en el mundo colonial y aqu en el colonialismo interno, es la diferencia en creencias y valores fundamentales. Los de la civilizacin occidental difieren radicalmente de la de los otros (el individualismo, liberalismo, constitucionalismo, derechos humanos, igualdad, libertad, imperio de la ley, democracias, mercados libres y separacin de Iglesia y Estado. En sentido de estas ideas, afirma Palacios, habr que valorar las ideas de occidente de una civilizacin universal. Las diferencias se manifestaran al mximo en los esfuerzos de Estados Unidos y dems potencias occidentales por inducir a otros pueblos a adoptar ideas occidentales a la democracia y los derechos humanos.

CONCLUSION

Y a diferencia de la justicia de la sociedad dominante, la justicia del nosotros no es ni punitiva ni vengativa si no restitutiva y socialmente curativa.

No se trata pues de una justicia consuetudinaria si no de una justicia que va mucho ms all de las costumbres.

BIBLIOGRAFIA

Derecho indgena en MesoamricaJos Emilio Rolando Ordoez CifuentesPrimera Edicin 2007 - See more at: http://wikiguate.com.gt/wiki/Cosmovisi%C3%B3n_maya#sthash.EheNsrRR.dpuf Municipalidad Indgena de chichicastenango.

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GRUPO: NMERO TRES

INTEGRANTES DEL GRUPO: GERBER SAL MONZN CHAJN OSMAN RUBN JERZ GONZLEZ

UNIVERSIDAD: MESOAMERICANA SEDE UPA, AMATITLNCARRERA: LICENCIATURA EN CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES, ABOGACIA Y NOTARIADO.CURSANDO: SEPTIMO SEMESTRECURSO: DERECHO MAYACATEDRATICO: MAGISTRADO DE LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA LIC. GUSTAVO ADOLFO MENDIZABAL MAZARIEGOS

TEMA:CARACTERSTICAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL SISTEMA JURDICO INDIGENA

AMATITLN, CINCO DE MARZO DEL AO DOS MIL CATORCE.

INTRODUCCIN:

El anlisis del sistema jurdico de una cultura, de una civilizacin, un pueblo, nos revela una gran parte de su ideologa, su vida, su cultura. Podemos descubrir en el estudio de los vestigios y rastros de aquellos elementos valorativos que dieron un contenido axiolgico a las ideas que tenan acerca de la justicia y dems valores solidarios a sta, no slo una gran parte de su historia sino tambin de la nuestra.De ah, que este trabajo tenga como objetivo principal realizar una breve exposicin y anlisis de las caractersticas principales y conceptos fundamentales del Sistema Jurdico Indgena encontradas en el Derecho Maya.Se ha empleado como fuente de investigacin, el libro DERECHO INDIGENA EN MESOAMERICA del escritor Jos Emilio Rolando Ordez Cifuentes, de donde se han extractado los elementos de tipo jurdico encontrados y, en menor medida, se ha utilizado la interpretacin lingstica como un auxiliar muy valioso para complementar algunos elementos hallados.Este trabajo realiza, en primer lugar, una definicin de las caractersticas del derecho maya y, a partir de l, se exponen y analizan los principales conceptos encontrados, contribuyendo de esa manera al estudio que a continuacin presentamos.

CARACTERISTICAS Y CONCEPTOS FUNDAMENTALES DEL SISTEMA JURIDICO INDIGENA

Conforme la tradicin jurdica de los Estados Latinoamericanos, particularmente de carcter doctrinal, las grandes reas del derecho se conforman de dos partes fundamentales, que son denominadas la parte sustantiva y la adjetiva, respectivamente. De esta suerte, en materia penal como en la civil, etctera, la primera corresponde a lo que se vincula con el derecho procesal, al que se le agrega el adjetivo de penal y luego viene la sustancial, en cuanto el titulo queda a secas.

Bajo este modelo, se ha pretendido codificar el denominado derecho consuetudinario indgena, lo que resulta difcil, en tanto que la experiencia codificadora de nuestros pases latinoamericanos responde a otra tradicin jurdica, iniciada en el siglo IX, para el caso de la reforma liberal.

Los invasores espaoles delinearon la persecucin de la cultura indgena en sus tres expresiones ms significativas: el idioma, la religin y el derecho, y tambin les negaron el acceso al desarrollo cientfico y cultural, el estado indgena no fue reconstruido y todo esto en palabras de Eric Wolf.

Un decreto real trazo cuidadosamente los lmites de la posicin del ciudadano indgena ordinario. Les estaba prohibido vestir ropas espaolas y tuvieron que llevar un traje indgena combinacin de artculos de vestimentas espaolas y, frente a los mismos indgenas a quienes la corona deseaba limitar su libertad individual. Con este fin, la realeza decreto que cada comunidad estuviera legalmente separada de las dems y tuviera su propia identidad.

Esta prctica colonizadora persiste y asume nuevas modalidades, en donde el ms agresivo ya no es el cristianismo catlico sino el denominado evangelismo protestante fundamentalista. En Guatemala uno de los casos ms significativos, es el de los pueblos a orilla del Lago de Atitlan, en el departamento de Solol.

Se hace pertinente agregar que en Guatemala tiene el porcentaje de convertidos a evanglicos ms elevado de Amrica Latina. Le sigue Hait 20%, Chile 15%, etctera.

Tambin hace ya ms de treinta aos han visitado el pas personas como Billy Graham y Luis Palau, y para 1966 se funda la Universidad Teolgica Evanglica, llamada Mariano Glvez.

El derecho institucional reglado del Estado guatemalteco, en trminos de construccin poltica, responde no solo a un modelo poltico sino tambin econmico, que es totalmente diferente al derecho indgena.

Esta tradicin jurdica fue posible en la medida que se construyen los Estados nacionales latinoamericanos: Mxico, Guatemala, etctera, calcados del modelo jurdico poltico europeo y norteamericano.

En opinin de Eric Hobsbawm, la poltica internacional, entre 1848 y 1870, fue el artfice de la creacin, en Europa, de naciones, de afirmaciones de nacionalidades rivales, que reclaman su derecho a ser Estados independientes, y unificados nacionalmente. En ello el nacionalismo, como afirmacin de lo nacional, jug un papel fundamental, coincidiendo con los afanes democratizadores liberales de la naciente burguesa y su papel progresista en una Europa, en donde el poder absoluto y las teoras del derecho divino del orden social y poltico perdan legitimidad.

En esas condiciones dir Agustn Cuevas: la creacin del Estado-Nacin y de la cultura nacional correlativa se torna ms difcil cuanto que tropieza con barreras no solamente internas sino adems externas.

En Guatemala se construye el Estado Nacional a partir de la reforma liberal, tomando como punto de partida las experiencias europeas y norteamericanas, sus postulados polticos filosficos son de corte jus positivista, su construccin viene del ideario de la ilustracin francesa y el pensamiento positivista y en ese contexto la gesta liberal encabezada por Justo Rufino Barrios y Miguel Garca Granados, constituyo sin lugar a dudas un movimiento poltico revolucionario, en tanto que rompi con el bloque de poder feudal, terrateniente y clerical heredado de la colonia. Este proceso condujo a un reordenamiento superestructural, (el derecho, la educacin, etctera), adecuado a las transformaciones de la nueva base econmica, caracterizadas por un movimiento de acumulacin originaria de capital, con las especifidades propias de la sociedad guatemalteca; este es el fenmeno que sienta las bases del desarrollo del capitalismo en Guatemala pero que al mismo tiempo lo contradice, es decir una prctica poltica europea, que da nacimiento a lo que los socilogos, llaman la va oligrquica, la de las fincas de caf tanto de nacionales como de extranjeros particularmente los alemanes. De esa suerte tenemos que la base del poder criollo fue la agricultura de los colorantes (ail-grana), la de los liberales, el cultivo de caf.

Es conveniente recordar que ya en 1931, este cultivo fue estimulado cuando estuvo en el poder Mariano Glvez.

En Guatemala, los liberales arremetieron contra la gran terrateniente de la poca la iglesia catlica y la propiedad comunal indgena, y para el hecho prepararon la legislacin adecuada a tales fines, con lo cual se inicia la construccin jurdica del Derecho Institucional reglado del Estado de Guatemala. En efecto recuperando el contexto histrico, veamos: se emite el decreto 104 (1873), el cual nacionaliza la propiedad de la iglesia; el decreto 170 (1877) el cual aboli el censo entiteutico, mediante el cual se conceda derechos ad perpetuam de ocupacin al arrendatario, casos en los que entraba la propiedad de los bienes races y para mayor control del trfico jurdico, siguiendo los lineamientos clsicos en primero en registro es primero en derecho y que los derechos reales operan frente y contra todos los hombres.

El presidente Manuel Lisandro Barrillas (1885-1829) tuvo tiempo para exigir que todas las tierras fueran registradas oficialmente con el ttulo de propiedad privada, la cual era una buena manera de quitarles a los indgenas sus tierras comunales.Durante su administracin, el gobierno expropio grandes extensiones de tierras que pertenecan a los indgenas, alegando que esas tierras eran incultas, sin tomar en cuanta le hecho de que la agricultura de la milpa obliga a dejar los campos en reposo durante un cierto tiempo para que puedan recuperar su fuerza.

Estas tierras fueron entregadas a los ladinos. Obviamente irrumpir en contra de la tierra de los pueblos indgenas, implico no solo la expropiacin de sus tierra si no las practicas jurdicas de los indgenas de carcter comunitario, o sea que tambin implico una especie de etnocidio jurdico. En tanto que tambin destruyo sus sistemas de autoridad, es decir, un rompimiento de su tejido social, que bajo otro esquema y en otro momento histrico se repite a finales del siglo pasado con las polticas de tierra arrasada.

Como apuntan los Melvilla, cuando registran el dato precedente, los mayas fueron expulsados de sus tierras por dos razones: una para que sus tierras estuvieran disponibles para los ladinos y la otra para hacer que el pueblo indgena estuviera disponible como fuerza de trabajo y sobre todo mal pagados.

El hecho de expropiar a los indgenas de sus tierras adems de romper son sus cosmovisin (tierra, maz , hombre), triloga que implica, a decir de sus inmemoriales demandas y de acuerdo con quienes han realizado investigaciones profundas sobre el pueblo maya, un punto central sobre el mantenimiento de su identidad tnica, provoco un proceso de proletarizacin y semiproletarizacion y esto dio origen a procesos migratorios forzados para trabajar el cultivo del caf, tanto en el pas como en el exterior en la zona de Soconusco en Mxico.

Dada la demanda de fuerza de trabajo, numerosa para el nuevo cultivo ( caso contrario al de los colorantes), se procur mano de obra servil y se coacciono a los indgenas a prestar el servicio sin condiciones, crendose el reconocido Reglamento de Jornaleros, el cual estableca que los finqueros podan pedirle a los jefes polticos ( la vieja versin de los gobernadores departamentales) el envi de personas indgenas cuando los necesitaran, y lgicamente una de las ms importantes atribuciones de aquellos jefes fue mantener activo el sistema de envos forzados de indgenas a las fincas.

Esta prctica se reitera con la ltima dictadura liberal de Jorge Ubico, que el 7 de marzo de 1934 emiti el decreto que anulaba la deuda de los mozos de las fincas, el cual lo prohiba al prohibir el pretexto de anticipos. Cinco das ms tarde, sali el nuevo decreto, el cual pona de manifiesto la verdadera intencin del decreto anterior, y se emiti la Ley contra la Vagancia, que obligaba tambin a los indgenas a trabajar en la fincas mediante el pretexto de una serie de artificios legales que tipificaban el delito de vagancia, debiendo de trabajar de forma servil a los oligarcas cafetaleros.

Igualmente se les obligo, mediante el boleto de vialidad, a construir gratuitamente carreteras y a mantenerlas en buen estado y a prestar trabajo en beneficio de las obras pblicas.

Los conflictos laborales se ventilaban en el Departamento de Trabajo, adscrito a la Direccin General de la Polica Nacional. Por supuesto que estas construcciones jurdicas, no son jus positivistas y totalmente ajenas a lo que se denomina derecho occidental.

Cabe recordarlas, en la medida que durante los gobiernos dictatoriales de corte liberal, la prctica de cualquier otro derecho, para el caso el derecho consuetudinario indgena, estaban fuera de la ley, o sea del orden pblico de las dictaduras de los hombres a caballo.

De esa suerte, encontramos que paralelamente al desarrollo del capitalismo agrario en su modalidad oligrquica, se consolida el Estado Nacional. Se integran de modo definitivo las distintas zonas geogrficas del pas, se constituye una estructura poltica centralista y se hace fuerte el poder de los caudillos o dictadores liberales. Pero se trata de un liberalismo de cuo americano, como lo denomina Jess Garca Aoveros, en el cual se conjuga la libertad econmica y la intervencin del Estado en la economa; proclamacin terica de los derechos humanos, al mismo tiempo que se dan las dictaduras ms sangrientas de la historia del pas.

Para los liberales, los indios significaron un problema en trminos del orden, progreso y civilizacin. Por supuesto que lo que se denomina ahora derecho consuetudinario indgena, era una expresin al atraso y de la barbarie.

Salvo opinin en contrario, en Guatemala resultan tambin vlidas las proposiciones de Leopoldo Zea, que se trata de una doctrina importada que sirvi directamente sea un grupo poltico. Su principal enemigo poltico el clero catlico y los planteamientos del orden, progreso y civilizacin encaminados a mantener status quo.

Esta tradicin jurdica que parte de la preeminencia de la ley como fuente de Derecho: lex dura lex, que si parte de la herencia del Derecho Romano, es ms una construccin positivista comtiana y por supuesto decimonnica con la virtud que fue un avance frente a dogmatismo clerical.

Ahora bien desde la perspectiva del denominando derecho consuetudinario indgena, en materia penal si resultara valida la afirmacin, sus antecedentes son ms remotos que el derecho institucional reglado, que es muy reciente y que su desarrollo, pues ha sufrido seria limitaciones en el orden histrico poltico; en un pas de dictaduras y que aun no se ve con claridad el trnsito a la democracia.

De esta suerte, la construccin y la prctica del derecho indgena guatemalteco, es milenaria, y su desarrollo se ha limitado al igual que el derecho del Estado, ante la ausencia de la vida democrtica en el pas y la persecucin que ha tenido por ser uno de los pilares bsicos de la identidad del pueblo maya; se trata de un derecho, como afirmamos con anterioridad CLANDESTINO, y el estado nacional guatemalteco lo permite siempre con un carcter subalterno y bajo el control de la jurisdiccionales del Estado, que es el caso de los denominados Tribunales Comunitarios, que comentaremos ms adelante.

No se trata de demostrar su existencia, que resulta una negacin absurda, el derecho forma parte fundamental de la cultura de un pueblo y/o pueblos (pluralismo jurdico) que se traduce de acuerdo a su desarrollo econmico, social, poltico y cultural y por lo tanto es cambiante y responde a intereses concretos de carcter social y poltico.

Debemos entender al derecho, como un pilar tnico para el caso, en la medida que resguarda en su prctica la necesidad de mantener la identidad colectiva a travs de la solidaridad y la lealtad grupal que se cohesiona en la prctica comunitaria, de tal manera que el de presentacin y su destruccin, se encamina a destruir el sentido colectivista de los pueblos indgenas e implementar el individualismo liberal y se ha programado para el efecto, una agresin directa utilizando los medios de comunicacin masivos; en esa campaa no es ajena la permanente conquista de la cristiandad iniciada con la invasin espaola y hoy con nuevas modalidades de lo que se denomina PROTESTANSISMO que en su versin ms agresiva es la fundamentalista.

Al referirnos a los pilares tnicos, debemos tener presente que entendemos en trminos operativos como etnia. En forma puntual, Rodolfo Stavenhagen, asienta:

Un grupo tnico se caracteriza por tener una lengua propia y por compartir un conjunto de valores, tradiciones y costumbres que se encuentran involucrados en una red ms o menos solida y permanente de relaciones sociales (familiares, econmicas, polticas y religiosas). A veces se fortalece con rasgos biolgicos o raciales, reales o supuestos, pero este no es siempre el caso.

Por lo tanto, eso que se llama CONTUMBRES ETNICAS y/o culturas tnicas, no solo implica la aplicacin de justicia, sino que se refiere a toda la cultura tnica. Como un organismo social.Estos conceptos de cultura y etnia, se corresponden, pues, con ideas de identidad, cuando se comparan con los que portan individuos de otras comunidades, es decir, individuos cultural y lingsticamente diferentes.

En ese contexto, Claudio Esteva Fabregat, arriba a la conclusin:

De que es evidente que los conceptos de cultura y etnia son histricamente parte de una conciencia de identidad y de una doble definicin: la que resulta del como stos le definen a uno. Ambas definiciones son parte del contexto de la identidad. En cada pas con diferencias tnicas. Cada grupo suele designarse a s mismo con alguna denominacin y ejemplifica para Espaa los vascos, catalanes, castellanos, etctera.

Para Guatemala, tendramos criollos, ladino, garfunas, mayas, Xincas, etctera. Cada uno de ellos resulta ser identificable por su comportamiento y su ethos y, especialmente por las diferencias lingsticas que exhiben, no incluso fonticamente manifestadas en el curso de la utilizacin del mismo idioma.

Ahora bien, si atendemos el status relativo a las situaciones histricas de cada etnia, en el contexto de sus relaciones con otras, es evidente que nos encontramos ante el estudio de los avatares que forman parte del mismo proceso de absorcin, de rechazo, de aculturacin, de mestizaje, en sumal procesos que acaban siendo conflictivos porque representan modos de seleccin social, tanto como respuestas del hombre a sus necesidades orgnicas o de supervivencia, como reacciones a ciertas orientaciones de la sociedad, denominada por la desigualdad y la explotacin.

Eso rasgos culturales tnicos indgenas, rechazan con sentido comunitarios, a las prcticas jurdicas de la justicia estatal. Tomando como ejemplo estudios realizados por la academia mexicana de Derechos Humanos, en el estado de puebla, encontramos:

La justicia no debe pagarse. La justicia debe ser inmediata El procedimiento no debe estar lleno de reglas incomprensibles. La crcel no debe ser interminable tanto para los criminales como para sospechosos inocentes. Unos y otros no deben ser trasladados a lugares lejanos. Contemplando el punto (1), cada paso del procedimiento cuesta dinero y el individuo de comunidad es pobre y no maneja dinero sino bienes, objetos, semovientes, etc., adems de ser analfabeta y hablar mal el castellano. Los ardides que implica la DEFENSA y la acusacin desvalijan a las partes. Convierte a la justicia en un mal negocio, en el cual se compra y se vende la libertad al detenido.La corrupcin, que no necesita comentario y de la cual todo individuo que tiene problemas con las justicia, da cuenta inmediata.

El individuo de la comunidad se pierde en el ocano de leyes y reglamentaciones, siendo l hombre de soluciones expeditas. Su cultura es de hechos inmediatos y de cosas concretas. Si adems agregamos a esto la diferencia del idioma o an del castellano que habla con un contenido conceptual indgena, se levantan murallas de incomprensin para un justicia nacida en Roma hace 3,000 aos, prostituida en innumerables pases, donde se le ha manejado por la explotacin del dbil y del pobre.

CONCLUSIN:

Conclusiones:Cada clase hemos aprendido mucho sobre el Derecho Maya, el cual ha sido un tema fascinante y en este anlisis hemos visto que El Derecho Maya, visto a travs de sus caractersticas principales, se presenta como una estructura jurdica avanzada, justa, con caractersticas propias, independientes y adecuadas a las necesidades del pueblo al cual rigi.El estudio y anlisis de las caractersticas y conceptos fundamentales del sistema jurdico indgena del derecho en la sociedad maya, nos proporcionan una visin ms amplia y completa de esta cultura, permitindonos comprender nuestro presente y tambin proveyndonos los elementos para evaluar los problemas sociales ms crticos de la regin y sus posibles soluciones.

GRACIAS.

BIBLIOGRAFIA:

DERECHO INDGENA EN MESOAMERICA CARACTERIZACIN EPISTEMOLOGICA Y AXIOLOGICA.Por: Jos Emilio Rolando Ordoez CifuentesPrimera edicin, 2007.

DICCIONARIO WIKIPEDIA EN LA WEB (INTERNET)

TESIS POR ESTUDIANTE DE LA UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA POR EL JOVEN LUIS JOEL RECANCOJ MEJA.

UNIVERSIDAD MESOAMERICANA FACULTADAD DE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALESDERECHO MAYALIC. GUSTAVO A. MENDIZABAL M.

ECONOMIA, SOCIEDAD Y DERECHO EN EL MARCO DE FORMACIONES PLURIETNICAS Y DE CLASE

MARIA ISABEL ESCOBAR FIGUEROA CARNE 201109703VILMA SUSANA MARTINEZ CONTRERAS CARNE 201109710

AMATITLAN 19 DE MARZO DE 2,014INTRODUCCIN

El siguiente trabajo de investigacin estar destinado a profundizar nuestros conocimientos acerca de la Economa, Sociedad y Derecho en el marco de formaciones plurietnicas y de clase, aspectos socioculturales, socioeconmicos, sociopolticos y la familia en el contexto guatemalteco. Me dedicar solo a los aspectos ms relevantes que se suscitaron en cada una de las temticas.Mi principal fuente de informacin ha sido la lectura ya que es el medio ms accesible y adems contiene los datos ms actualizados. He encontrado gran cantidad de material, por lo cual me fue necesario clasificarlo y seleccionar el que tuviera mayor contenido y que resultara de mayor inters y aporte a los diferentes temas solicitados.

ECONOMIA, SOCIEDAD Y DERECHO EN EL MARCO DE FORMACIONES PLURIERNICAS Y DE CLASE

Entre las diferencias fundamentales entre el denominado derecho positivo nacional y el derecho consuetudinario indgena, tenemos:

El condicionamiento econmico y social de marginacin y discriminacin que han sufrido los pueblos indgenas desde el momento mismo de la invasin espaola y su desproteccin jurdica institucional que persiste en Guatemala.

La lgica econmica, social y jurdica comunitaria, frente a las concepciones liberales, desde el juspositivismo hasta el jusfuncionalismo neoliberal.

Son formaciones econmicas sociales, estado o naciones calcados en los modelos europeo norteamericano. Las sociedades multitnicas:Estn integradas por diferentes grupos tnicos, sin importar diferencias de cultura, raza e historia, bajo una identidad social comn mayor que la nacin en el sentido convencional. Guatemala corresponde a una formacin econmica y social abigarrada ( confundida o alterada), que se inserta en una economa dependiente y perifrica ( prxima, inmediata) cuyo desarrollo capitalista, se vio frustrado, en el intento proclamado de la Revolucin de octubre de 1944, una revolucin nacionalista en alto contenido social en materia agraria, laboral , seguridad social, infraestructura e implementacin del mercado interno y con relacin a los pueblos indgenas, con su programa de reforma agraria contenida en el decreto 900 y el posible resurgimiento de las demandas indgenas que no tuvieron tiempo de ser planteadas.

El salvador 1932, con la dictadura del General Maximiliano Hernndez, quien gobern dictatoramente hasta 1944, que desterr a los comunistas y a los indgenas de la vida poltica y cultural ciudadana.

En Guatemala a partir de 1954, la proclama anticomunista liberadora: DIOS, PATRIA Y LIBERTAD y VERDAD, JUSTICIA Y TRABAJO. El resabio econmico, un indio semiproletario en condiciones prximas a la servidumbre, las mujeres encerradas al trabajo domstico. A las patronas les incomodo que en Totonicapn se creara la escuela Normal Rural, en los tiempos del Coronel Arbenz, para la revolucin de octubre de 1944, pues ahora las indias se transformaran en maestras y no seguiran de sirvientas y los indios no seran ms mozos. Se dieron muchos cambios, luego de muchos aos se autoriz que pudieran desfilar el 15 de septiembre con sus trajes indgenas, pero no se permiti que las alumnas participaran en los reinados en Totonicapn.El tema agrario y desarrollo rural planteado en el Acuerdo de Paz, no reciben la atencin debida ni se toman las decisiones para superarla:

ACUERDOS DE PAZ

Trabajo

El trabajo es fundamental para el desarrollo integral de la persona, el bienestar familiar y el desarrollo socioeconmico del pas. Las relaciones laborales son un elemento esencial de la participacin social en el desarrollo socioeconmico y de la eficiencia econmica. En este sentido, la poltica del Estado en materia de trabajo es determinante para una estrategia de crecimiento con justicia social. Para llevar a cabo dicha poltica, el Gobierno se compromete a:

Poltica econmica

Mediante una poltica econmica orientada a incrementar la utilizacin de mano de obra, crear las condiciones que permitan alcanzar niveles crecientes y sostenidos de ocupacin, reduciendo fundamentalmente el subempleo estructural y permitiendo elevar progresivamente el ingreso real de los trabajadores.

Propiciar medidas concertadas con los distintos sectores sociales, tendientes a incrementar la inversin y la productividad, en el marco de una estrategia general de crecimiento con estabilidad v equidad social.

SITUACIN AGRARIA Y DESARROLLO RURAL

La resolucin de la problemtica agraria y el desarrollo rural son fundamentales e ineludibles para dar respuesta a la situacin de la mayora de la poblacin que vive en el medio rural, y que es la ms afectada por la pobreza, la pobreza extrema, las iniquidades y la debilidad de las instituciones estatales. La transformacin de la estructura de la tenencia y el uso de la tierra debe tener como objetivo la incorporacin de la poblacin rural al desarrollo econmico, social y poltico, a fin de que la tierra constituya para quienes la trabajan, base de su estabilidad econmica, fundamento de su progresivo bienestar social y garanta de su libertad y dignidad.

Dentro de la problemtica del desarrollo rural, la tierra tiene un carcter central. Desde la conquista hasta nuestros das, los acontecimientos histricos, a menudo trgicos, han dejado secuelas profundas en las relaciones tnicas, sociales y econmicas alrededor de la propiedad y de la explotacin del recurso tierra. Han llevado a una situacin de concentracin de recursos que contrasta con la pobreza de la mayora, lo cual obstaculiza el desarrollo del pas en su conjunto. Es indispensable subsanar y superar este legado, promover un agro ms eficiente y ms equitativo, fortaleciendo el potencial de todos sus actores, no solamente en el mbito de las capacidades productivas sino tambin en la profundizacin de las culturas y los sistemas de valores que conviven e intercambian en el campo guatemalteco.

Estos cambios permitirn que el pas aproveche efectivamente las capacidades de sus habitantes, y, en particular, la riqueza de las tradiciones y culturas de sus pueblos indgenas. Que aproveche, asimismo, el alto potencial de desarrollo agrcola, industrial, comercial y turstico de dichos recursos, debido a su riqueza de recursos naturales.

La resolucin de la situacin agraria es un proceso complejo que abarca mltiples aspectos de la vida rural, desde la modernizacin de las modalidades de produccin y de cultivo, hasta la proteccin del ambiente, pasando por la seguridad de la propiedad, la adecuada utilizacin de la tierra y del trabajo, la proteccin laboral y una distribucin ms equitativa de los recursos y beneficios del desarrollo. Se trata tambin de un proceso social cuyo xito reposa no slo sobre el Estado sino tambin sobre una convergencia de esfuerzos por parte de los sectores organizados de la sociedad, conscientes que el bien comn requiere romper con los esquemas y prejuicios del pasado y buscar formas nuevas y democrticas de convivencia.

Corresponde al Estado un papel fundamental y urgente en este proceso. Como orientador del desarrollo nacional, como legislador, como fuente de inversin pblica y prestatario de servicios, como promotor de la concertacin social y de la resolucin de conflictos, es esencial que el Estado aumente y reoriente sus esfuerzos y sus recursos hacia el campo, e impulse en forma sostenida una modernizacin agraria en la direccin de una mayor justicia y de una mayor eficiencia.

Los acuerdos ya firmados sobre derechos humanos, sobre reasentamiento de las poblaciones desarraigadas por el enfrentamiento armado y sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas, contienen compromisos que constituyen elementos indispensables de una estrategia global en favor del desarrollo rural. Es en congruencia con estas disposiciones que el Gobierno se compromete, mediante el presente Acuerdo, a impulsar una estrategia integral que abarque los mltiples elementos que conforman la estructura agraria y que incluyen la tenencia de la tierra y el uso de los recursos naturales; los sistemas y mecanismos de crdito; el procesamiento y la comercializacin; la legislacin agraria y la seguridad jurdica; las relaciones laborales; la asistencia tcnica y la capacitacin, la sostenibilidad de los recursos naturales y la organizacin de la poblacin rural.

El comercio mundial para los sectores ricos de los pases participantes que se benefician como Estados Unidos, en su lucha por mantener el podero. Con el Tratado de Libre Comercio TLC de Amrica del norte y el Acuerdo de Libre Comercio, que no ayudan a resolver la situacin de miseria y atraso de los pueblos.

Creemos en los procesos de integracin que deben de darse tomando en cuenta principios democrticos y participativos donde prevalezca la justicia y sobre todo sobreponiendo intereses de las personas con respecto ha:

Diversidad cultural Ecologa Espiritualidad

Sobre el derecho a la tierra, la perspectiva de los pueblos indgenas encontramos puntos de vista muy particulares, en la campaa continental de los quinientos aos y los documentos finales de las cumbres indgenas convocados por la premio nobel RIGOBERTA MENCHU. La tierra es factor fundamental de su cosmovisin.

En tomo a la cuestin laboral, la mayora es semiproletaria, vende su fuerza de trabajo en tareas temporales en los cultivos de agro exportacin en la cosecha del caf, la zafra de la caa, el corte de banano. Devengan salarios bajos y realizan tareas muy duras. La sobreexplotacin de la fuerza de trabajo llega realmente a niveles infrahumanos n la contratacin y los servicios en cuanto a la vivienda, la salud, seguridad social, educacin.

Guatemala viene renunciando a los principios fundamentales del constitucionalismo social, especialmente en materia agraria y laboral de beneficio para la nacin incluidos los pueblos indgenas.

Tenemos que insistir y recordar que el surgimiento del derecho social y su implementacin en la constitucin de 1945, el Cdigo de Trabajo, el Decreto 900, la Ley de Reforma Agraria, el esfuerzo que se frustro, con la cada del Coronel Arbenz y la Contrarrevolucin en Guatemala.

Se tiene la esperanza aun no perdida, dado el incumplimiento, del rescate del Acuerdo de Paz, el Convenio 169 de Organizacin Internacional del Trabajo OIT. Que viene a construir el marco jurdico y las premisas fundamentales a favor de los pueblos indgenas y tribales.

El conjunto de los derechos recogidos en los instrumentos internacionales en materia de derechos humanos: La declaracin universal de los derechos humanos Pacto internacional de derechos civiles y polticos Pacto internacional de derechos econmicos, sociales y culturales Convencin internacional sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial. Convencin contra la tortura y otros tratos o penas crueles, inhumanas o degradantes. La convencin para la prevencin y sancin del delito de genocidio. Convencin sobre los derechos del nio Convencin y protocolo sobre el estatuto de los refugiados Declaracin americana de los derechos y deberes del hombre Convencin americana sobre derechos humanos, entre otros.

El convenio 169 de OIT, reconoce la relacin especial que tienen los indgenas con la tierra y sus territorios, en relacin a los aspectos colectivos. Se reconoce el derecho a la propiedad y posesin sobre las tierras que tradicionalmente ocupan.

Los derechos de estos pueblos, los recursos naturales existentes en sus tierras debern protegerse especialmente, comprendiendo el derecho a participar en la utilizacin, administracin y conservacin de dichos recursos. El convenio estipula que los pueblos indgenas y tribales no debe de ser trasladados de las tierras que ocupan, solo debe efectuarse con consentimiento libre de ellos y para que tengan el derecho a regresar a sus tierras tradicionales.

Los conceptos bsicos del convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo OIT, son bsicos con respecto a: Respeto a la cultura Respeto a la religin Respeto a la organizacin social y econmica Respeto a la identidad propia

Ningn Estado o grupo social tiene derecho a negar la identidad que, pueda afirmar un pueblo indgena y tribal.

La utilizacin del trmino pueblo, en el convenio 169 OIT, corresponde a la idea que, no son poblaciones sino pueblos con identidad y organizacin propia.

El desarrollo igualitario de grupos y comunidades, con base en su potencial sociocultural es inherente a un nuevo pacto social, dentro de un proyecto de democratizacin necesario para acrecentar los recursos disponibles para el desarrollo.

Rodolfo Stavenhagen, pionero en la construccin de las propuestas del etnodesarrollo, propone:

a) Aumentar la capacidad de cada comunidad indgena para satisfacer, en la medida de lo posible, el mayor nmero de necesidades bsicas de su poblacin con sus propios recursos;

b) Redimir al mnimo la extraccin de riquezas de las comunidades hacia otros sectores de la sociedad que ocurre a travs del intercambio desigual y de la trasferencia de recursos productivos fuera de la comunidad.

c) Procurar la satisfaccin de las demandas de los grupos indgenas en cuanto a miembros de distintas clases sociales en lo agrario, en lo econmico, en lo laboral;

d) Pugnar por la autodeterminacin poltica de las comunidades indgenas en cuanto a las medidas y tomas de decisin que afectan su propio porvenir, y su activa participacin democrtica en otros niveles decisorios;

e) Lograr el mximo desarrollo de las culturas indgenas a travs de polticas educativas diseadas no para destruirlas sino para fortalecerlas.

La propuesta del etnodesarrollo, tiene dos antecedentes importantes: la Declaracin de Barbados y la Reunin de UNESCO sobre etnodesarrollo y etnocidio. Las reuniones de Barbados se celebraron la primera vez del 25 al 30 de enero de 1,971, y la segunda del 18 al 28 de julio de 1,976.

Entre los aportes de la espiritualidad maya al desarrollo sostenible, se estima aspectos que son relevantes para la propuesta del etnodesarrollo y seguramente cabe la posibilidad de una construccin jurdica a nivel nacional.Previamente a su propuesta de la espiritualidad Maya, enumerare sus conclusivos, en la introduccin del estudio que har referencia:Como en Guatemala es evidente un complejo de relaciones asimtricas que a lo largo de su historia han provocado el surgimiento de conflictos de distintos tipos, la concentracin del poder econmico y poltica, el carcter racista y discriminatorio de la sociedad frente a la mayora de la poblacin, que es indgena, y la exclusin econmica y social de grandes sectores empobrecidos mayas y ladinos que se han expresado en el analfabetismo y la consolidacin de comunidades locales aisladas y excluidas de la nacin.El concepto de desarrollo busca la armona entre el ser humano y el cosmos, segn propone el pensamiento maya, determina la autntica felicidad, la buena vida o la afirmacin del ser. El desarrollo desde la concepcin tradicional, es el acceso que todos los sectores de la sociedad deben tener a los beneficios, oportunidades, comodidades y facilidades para su ptimo desenvolvimiento.El desarrollo requiere: El reconocimiento del ser humano como parte de la naturaleza. La sacralizacin de la naturaleza como fuente de respeto al cosmos. La configuracin de los calendarios con sus elementos autnticos Identificacin de la persona como su nawal para la proteccin del elemento que representa El cuidado de la tierra, a la que se le ve como una Madre. El condicionamiento de tomar solamente lo necesario de la naturaleza. El pensamiento y la vida comunitaria. La preocupacin de los recursos naturales para las generaciones futuras. La tradicin oral como forma de educar. La sostenibilidad del recurso tierra a travs de prcticas ancestrales.La prctica y ejercicio y conocimiento de los principios de la espiritualidad maya, podra generar una mayor eficacia en los nuevos propsitos de real convivencia de los pueblos que actualmente coexistimos en Guatemala.El desarrollo sostenible, visto desde la cosmovisin maya, apunta a la participacin, en igualdad de condiciones, de todos los integrantes de la sociedad nacional, a efecto de generar un aprovechamiento racional y durable de los recursos naturales, as como la satisfaccin de sus necesidades internas espirituales en el entorno en que viven.La primera en el establecimiento del derecho de los pueblos a disponer de los medios materiales y culturales necesarios para su reproduccin y crecimiento; de manera especial a la conservacin, recuperacin y ampliacin de las tierras y territorios que han ocupado tradicionalmente. Este derecho incluye la participacin en los beneficios de la explotacin de los recursos naturales que se encuentran en sus territorios, la conservacin de las calidades del hbitat. La segunda instrumentacin del derecho al desarrollo material y social de los pueblos indgenas, incluyendo:El derecho a definir sus propias alternativas e impulsarlos bajo su responsabilidad; El derecho a participar en los beneficios del desarrollo nacional en una medida que compense los dficit histricamente establecidos;El derecho a tomar parte en el diseo y ejecucin de los objetivos nacionales del desarrollo.El patrimonio tecnolgico indgena enriquecido con los avances cientficos y tcnicos de la humanidad, deber integrar las nuevas estrategias de desarrollo de toda la sociedad, reconocindose as su capacidad secular para desarrollar una relacin armnica con la naturaleza.El derecho al desarrollo y/o ms concreta el etnodesarrollo y la aplicacin de derecho a la aplicacin de su propio derecho, responde que no solo a niveles construcciones axiolgicas y epistemolgicas diferenciadas, como fruto poltico cultural, sino tambin al modelo econmico de estos pueblos, o sea, las formas en que se produce y reproduce su vida econmica y social.Resulta importante insistir en los llamados Derechos de los Pueblos, que cobran importancia cada vez mayor, dentro del derecho internacional.Para Guatemala, el incumplimiento de los acuerdos de Paz y en particular el de los derechos Econmicos y Sociales y el relativo a los Pueblos Indgenas; es una prioridad para construir el edificio de la paz, porque lo que est en juego es la gestacin misma de los pueblos que aspiran convertirse en sujetos histricos, es decir est en juego una vez ms el sentido de la historia.En este orden de ideas, el condicionamiento econmico y social que viven los pueblos indgena en Guatemala, determina en ltima instancia, con su relativa autonoma, la existencia y vigencia tambin del denominado derecho consuetudinario indgena, estos pueblos ven en una economa de corte comunitario que viene siendo destruida frente al avance de la economa de mercado, el crecimiento demogrfico castiga drsticamente la propiedad y posesin de la tierra. Hablamos ms bien de derechos posesorios y no de propiedad en el sentido jurdico estricto, estas circunstancias fueron as que animaron a los legisladores durante la revolucin de octubre a implementar una normacin encaminada a lo que denominaron derecho supletorio y/o titulacin supletoria, para transitar de la simple posesin inmobiliaria a la propiedad considerada en el derecho civil, un derecho real que opere erga homnes.Sobre esta base, es como los notarios que cartulan en los pueblos indgenas, fraccionan sus instrumentos jurdicos (escrituras sobre derechos posesorios; los ms sofisticados les llaman formato B y ms novedad si utilizan ya formularios propios para un uso computarizado de sus protocolos) pero con el apoyo de los denominados en su jerga gisaches indios, pero que en realidad es un trmino despreciativo, son verdaderos operadores del derecho indgena, que ante las prohibiciones de ejercer, recurren al notario ladino para documentar el asunto. Lo que resultan ms caro y en algunas circunstancias de riesgo ante el desprestigio de los notarios. Aqu lo tnico es ms importante.En el plano del que hacer comunitario, prevalece en Guatemala mano por mano o sea, la entrega del trabajo individual y familiar a favor del colectivo o de miembros necesitados de la comunidad, de esa manera la proclama constitucional que todo trabajo debe ser remunerado carece de sentido por su naturaleza individualista en el plano familiar.La posesin de estas tierras destinadas al cultivo del maz, trigo y frutas en forma minifundista que no gozan de crditos agrarios no de apoyo por parte del gobierno de asesora tcnica. La opcin cooperativista tanto agraria como artesanal fue perseguida a sangre y fuego durante los aos del conflicto armado y aun no se recupera. A esto deben sumarse los conflictos por la tierra vigentes en Guatemala de posguerra ante la incursin militar de las politicas de tierra arrasada y la expulsin de los campesinos indgenas en calidad de refugiados a Mxico o de desplazados internos que al volver se encontraron con otros posesionarios llevados para ocupar sus lugares en la lgica contrainsurgentes, que generan en la actualidad serios conflictos, que ms que jurdicos (de administracin de justicia) son polticos.Se trata de las denominaciones regiones de refugio que bautizo Aguirre Bertran, ante la expropiacin de las mejores tierras de la costa guatemalteca por los cafetaleros y las posesionadas por los intereses norteamericanos para el cultivo del banano.Justamente este fenmeno de expropiacin de las tierras indgenas, determinan dos circunstancia jurdicas, para los expropiadores se cre el Registro de la Propiedad, originalmente inmueble, el Registro Civil y los catastros, y para los indgenas minifundistas y titulares de propiedades comunitarias, no se prest ninguna seguridad jurdica para dejar abierta la puerta de la usurpacin de sus bienes inmuebles. La posesin no ofrece seguridades jurdicas, la justicia civil (rogada) en donde se ventilan los juicios ordinarios y otros, escapan a la posibilidad de litigio por parte de los indgenas, por ser sumamente cara, pues necesita el servicio de abogados expertos, a lo que se suma que los indgenas son discriminados en la administracin de justicia por dos circunstancias: ser indios y ser pobres.En materia agraria, la situacin es ms difcil, no existen tribunales agrarios un una procuradura de defensa en la materia.Lamentablemente, los indgenas carecen de control poltico territorial de sus propios recursos, mientras tantos sus territorios de reproduccin tnica estn cruzados en todos sentidos pro carreteras y medios de informacin, por escuelas del gobierno nacional, por instituciones representativas del estados, por grupos y personas no indgenas realizando negocios y estableciendo races e intereses, incluidas otras tradiciones y costumbres. El resultado es una prdida de homogeneidad, de cohesin tnica y de cultura poltica. Conduciendo un desorden y aun cierta confusin en la reproduccin de un estilo existencial, los derechos humanos por parte de los indgenas dejan de tener capacidad de sustentacin, pies todos los das de intercambio interetnico se convierten en experiencias de negacin paras sus individuo y colectivos.

El fracaso de proyecto de desarrollo

Se debe a que no se toma en cuenta la visin indgena del mundo y del desarrollo. Para la mayora de los pueblos indgenas, que para sobrevivir dependen del medio ambiente que los rodea, no se puede ver al hombre separado de la naturaleza. El hombre sin la tierra, las plantas, el viento y el aire no existe. Cuando la gente de las culturas occidentales dice que uno puede vender la tierra, nosotros no lo entendemos, explica, El hombre pertenece a la tierra no al revsEl derecho indgena exige respeto y agradecimiento por sus bondades: a la madre tierra (la naturaleza), el ser humano y el creador, el respeto y el agradecimiento, permiten el equilibrio y la armona. Propugna por la igualdad social y de esa suerte los servicios comunitarios sirven para compensar las diferencias economas y permitir al prestatario, el goce del prestigio social, la autoridad indgena, parte del compromiso de mandar obedeciendo, por lo tanto el concepto de autoridad, de gobernante y la triloga de los poderes del occidente (legislativo, ejecutivo y judicial) heredados de la ciencia poltica francesa y del constitucionalismo norteamericano, le son difciles de comprender, pues para los indgenas guatemaltecos el poder lo ejerce el presidente de la republica que en los ltimos aos la idea se ha debilitado, mxime cuando hay atrs un general. El pluralismo jurdico tiene entonces como otro referente, la vida econmica diferenciada y la construccin igualitaria y socializante del mundo indgena, en ese orden de ideas la constitucin indgena partira de los derechos econmicos, sociales y culturales y no de las denominadas garantas individuales. No es lo TUYO Y LO MIO, es LO NUESTRO, es pues una cultura NOSOTRICA.En Guatemala las practicas etnocidas ofrecen mltiples rostros, uno de ellos es la persecucin de derecho indgena y sus sistemas de cargos y con ello la negacin del reconocimiento del pluralismo jurdico, hoy de baja intensidad, si recordamos los aos del conflicto armado o quizs ms sofisticado o ms perverso.

CONCLUCIONES

El Estado de Guatemala como entidad que vela por el bienestar de la sociedad, no ha respondido a las necesidades que los guatemaltecos merecen tales como:Aplicar la justicia de forma razonablemente rpida e imparcial.Brindar un desarrollo digno para las familias.Formular polticas pblicas sociales que lleven un directo beneficio para las personas excluidas.A consecuencia de un Estado que no responde de una manera equitativa y justa a favor de los guatemaltecos, surgen las problemticas socioeconmicas en las familias. De ellas podemos mencionar:Pobreza, Violencia intrafamiliar, Adicciones.Existen polticas pblicas sociales que nicamente quedan plasmadas en unas hojas de papel, es decir, quedan nicamente en teora. Pero la pregunta es: Ser que algn da se pondrn en prctica? Desde luego que s, nicamente si desde ac abajo se puede analizar imparcialmente para que, cuando llegue el momento en el cual se pueda actuar profesionalmente, no se olvide que hay un pas que clama justicia. Y para ello, los futuros profesionales en Trabajo Social deben estar altamente capacitados crtica y analticamente para poder incidir en esas posibles soluciones.

BIBLIOGRAFIA

Derecho Indgena en Mesoamrica Caracterizacin epistemolgica y Axiolgica/Jos Emilio Rolando Ordoez Cifuentes/A propsito de su denominacin/Paginas citadas 85 a la 113 / Tinta Negra Editores.

Introduccin

La convivencia de dos o ms sistemas jurdicos en un mismo mbito de tiempo y de espacio es conocida como pluralismo jurdico. Es posible que un problema que surja en