DERECHOS CULTURALES E INTERCULTURALIDAD
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DERECHOS CULTURALES E INTERCULTURALIDAD XABIER ETXEBERRIA INTEGRANTES: Enríquez Quiñónez, Cynthia Pariona Crisóstomo, Judith Quispe Rivera, Liz Ventura Yahuana, Fiorella
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antropologia
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DERECHOS CULTURALES E
INTERCULTURALIDAD
XABIER ETXEBERRIA
INTEGRANTES:Enríquez Quiñónez, CynthiaPariona Crisóstomo, Judith
Quispe Rivera, LizVentura Yahuana, Fiorella
1. OBJETIVO DEL TRABAJO Y ACLARACIONES CONCEPTUALES PREVIAS
INTERCULTURALIDAD
Realidad
Intension
mestizaje
multiculturalismo
INTERCULTURALIDAD
¿Cuál es la razón de este cambio de actitud?, ¿Por qué debe imponerse la perspectiva del respeto y la empata frente a la perspectiva del asimilacionismo y la correspondiente unificación cultural de los estados, que hasta hace muy poco se ha justificado con contundencia?, ¿Cómo se concretaría una propuesta de interculturalidad que no respondiera a razones estratégicas -a relaciones de fuerza entre grupos- sino a razones morales?
La interculturalidad es un objetivo a apoyar porque realizada adecuadamente es la mejor expresión concreta de la realización de los derechos y deberes culturales.
MULTICULTURALISMO RESPETO
Lo que busca es que la gente se entienda e interactúe aceptando su diversidad y no buscando la similitud, a la vez que respetando las preferencias de los individuos, sea cual sea su cultura.A parte de ello en el multiculturalismo como tal no se favorece de modo explicito la comunicación entre culturas, aunque existan inevitablemente.
MESTIZAJE CULTURALMEZCLA O SINTESIS
Lo que se llaman en sí mestizajes culturales (sincretismos) son en realidad consecuencias de especificas dominaciones culturales ante las que han reaccionado los actuales “mestizos culturales” como han podido, no como han querido.Si el mestizaje se convierte en horizonte deseado puede lograr una cultura común enriquecida por la aportación de múltiples diversidades colectivas y posibilitadora de posibilidades personales que podrían acabar con la perspectiva etnocéntrica y los diversos conflictos étnicos.
INTERCULTURALIDAD
Pero a diferencia del Multiculturalismo se
señala específicamente el dialogo y encuentro entre cultura, porque es visto
como vehiculo de desarrollo para las culturas y como expresión de solidaridad.
Reasume al multiculturalismo, es el sentido de que para
dialogar hay que presuponer respeto mutuo y condiciones de igualdad entre quienes dialogan.
MULTICULTURALISMO
DIALOGO
INTERCULTURALIDAD DIALOGO
MESTIZAJE
Tiene su punto de contacto como fruto del dialogo y
de la interacción que este supone, puede incorporarse inculturadamente y en cierto
sentido transformados por el marco cultural propio.
Pero se distancia del mestizaje estricto en que la relación con el
otro no pretende fundir su identidad con el, en una identidad
cultural única, pretende reforzar creativa y solidariamente su
propia identidad.
El significado del termino interculturalidad se adhiere al termino cultura
CULTURA
Nivel de los instrumentos: conjunto de medios y mediaciones para la
producción de los bienes.Acumulables y transferibles por las cultura.
Nivel de las instituciones:
ligadas a las dinámicas de poder.
Nivel ético-simbólico:Costumbres, tradición,
referentes éticos fundamentales
Visión del mundo (religiosidad).
A. DE LA CULTURA A LA MULTICULTURALIDAD COMO DERECHO
La interculturalidad es una reacción a las políticas de cohesión de los estados-naciones que pretenden uniformizar a sus pueblos mediante una cultura nacional, imponiendo asi una lengua, institución, un modo de interpretar la historia a todos los grupos culturales que sean distintos al grupo dominante, con el objetivo de que se sientan parte no solo de su grupo étnico sino también de su estado-nación.
estados
Democrático-sociales
nacionesEstos
estados son
efectivamente
2. LAS RAZONES ÉTICAS Y JURÍDICAS DE LA 2. LAS RAZONES ÉTICAS Y JURÍDICAS DE LA INTERCULTURALIDAD: LOS DERECHOS INTERCULTURALIDAD: LOS DERECHOS
CULTURALESCULTURALES
“Esa voluntad de mantener una determinada identidad cultural colectiva ¿se corresponde con un derecho que se puede reclamar?”
Estados-nación
Desde el exterior
Desde el interior
La globalización
La reivindicación de los derechos étnicos históricos o de las recientes migraciones.
Sin embargo en la actualidad
Si bien es cierto que para el ejercicio de la democracia y la justicia es necesario la homogeneidad y una cohesión que solo el hecho de permanecer a una misma cultura garantiza, no se debe olvidar sin embargo que el estado no debe realizar estas unificaciones sin previo consentimiento de los grupos culturales, teniendo así que respetar sus derechos de autogobierno; pero para ello debe tenerse en cuenta que ambas culturas en cuestión sean compatibles con los elementos de la democracia así como los derechos de las personas, además de no ser cerradas en ellas mismas, sino de proyectarse hacia el exterior.
Existe una conexión entre identidad personal y cultural, es así que cada cultura hace significativa nuestra vida, nuestras opciones, etc.; es decir nos da un sentido. Es por ello que respetar la autonomía de las personas supone respetar su cultura ya que es la causante de la realización de nuestros proyectos.
… Respondiendo a la pregunta:
Se deben respetar a las culturas por si mismas, sin embargo no olvidemos que no solo construimos nuestra identidad con nuestra cultura sino también desde el reconocimiento que recibimos de los otros.
Pero puede avanzarse aun más hacia la reclamación del respeto a las culturas por si mismas, argumentándose de este modo: todas las culturas vividas por un numero significativo de personas y un periodo importante de tiempo, merecen que se les conceda la pretensión de valor, al mostrar que ninguna de ellas agota las posibilidades humanas. Sin embargo debe defenderse el derecho a “salir” de la propia cultura, cuando esa intención responde a una decisión consciente y voluntaria.
… otras argumentaciones dicen que:
El respeto que nos debemos los humanos supone el
respeto de nuestras cultura, al que tenemos derecho. Respondiendo
así afirmativamente a la pregunta.
La Dinámica Ética de la
Interculturalidad
Grupo cultural
institucionesorganizaciones
organizado
Cultura A
CulturaB
CulturaC
Identidad cultural
Derecho de proteger
relación
Sujetos iguales de una relación culturalinterculturalidad
tenemos
Condiciones de la Interculturalidad
- Frente al multiculturalismo se asume: Respeto mutuo Condiciones de igualdad Reconocimiento recíproco - Estas dimensiones tienen como objetivo
Combatir las injusticias de las relaciones culturales, con la finalidad de Disminuir la Desigualdad.
Respeto mutuo Debe ser por igualdad y no de manera
“condescendiente” (superior o inferior a otra cultura),por ejemplo:
Occidente indigenismo
Gran cantidad de bienes
tecnocientíficos
Barbarie(sin tecnología)
occidentalización
Desigualdad
-
+
Condiciones de Igualdad
Nosotros como individuos no podemos jerarquizar debemos ser lo mas imparciales posibles a una cultura ajena porque nos es imposible salir de nuestra propia cultura y juzgar a otra
Cada cultura tiene un valor especial.
El respeto y la igualación de las lenguas de las culturas de minorías para que no tienda a desaparecer debe considerar lo siguiente:
a) Una mayoría de hablantes en su propio territorio. b) Usarla en la vida pública, como: sistema educativo, medios de
comunicación, en nuestro hablar cotidiano, etc.
Es decir para respetar la lengua de las minorías se debe poner en práctica :
- El sistema educativo debe implementar la lengua legítima de la cultura a través de las traducciones de textos, inventar o adaptar términos referente a su realidad.
- El sector administrativo necesariamente debe acomodarse a la situación del hablante para poder relacionarse.
- Hacer que la lengua en el individuo forme una situación valorativa, significativa; manteniendo así la vitalidad de su lengua.
Según el autor Kymlicka considera lo siguiente:
Migración interna
Territorios en función función de los dominantes
Lengua mayoritaria trata de desplazar a la minoritaria
Injusticia etnocultural
- territorio comunidad dominante -territorio comunidad minoritaria
autogobiernodiálogos derechos
Se debe alentarProtección de las culturas minoritarias
La dinámica intercultural
La dinámica intercultural hace referencia a la evolución de las culturas, por su contacto con otras.
A través de la interculturalidad es que se van a lograr dos objetivos importantes:
a. Potenciación de la culturas: - Todas las culturas evolucionan, encontrando el remedio para su
supervivencia aunque algunas culturas tienen procesos evolutivos mas fuertes que otras. Es así que estas culturas van a evolucionar en relación con otras.
b. Solidaridad entre culturas: Las culturas como un todo deben considerarse inconmensurables, eso no
significa que no tengan elementos concretos, ni que no pueden hacerse comparaciones entre ellas o que puedan ser criticables, para ver mejor su condición de humana; ya que es a partir de ahí donde interviene la solidaridad.
DIÁLOGOS
SIN IMPOSICION, es decirser consiente y querido.
PONIENDOSE EN LUGAR DEL OTRO, para que
así pueda ser entendido.
DISPOSICION DE RECIBIR ALGUNOS ASPECTOS
DE LA OTRA CULTURA
PRESENTAR SUGERENCIASDE MODO DE IGUALDAD Y CONSISTENCIA CULTURAL
Sus condiciones son
Otra cuestión relevante en estos momentos en el campo de la interculturalidad es encontrar una ética mínima de la que participen todas las culturas y que orienten la relación justa entre ellas.
Dialogo intercultural
Político-institucional
Educación
Sociedad civil
Medios de comunicación
De la multiculturalidad a los derechos de autogobierno
Tenemos derecho a las identidades Culturales, es decir, tenemos derecho a las
condiciones sociales y políticas.
Culturas oprimidas Culturas DominantesVS
Todos los Estados han apoyado y protegido
culturas concretas“nacionales” a costa de otras,
que han sido abandonadas y reprimidas.
Las culturas son fundamentales
para la identidad de las personas.
Se debe cambiar esta situación:
Iniciativa de autogobiernoAutonomía de las personas
Protección y difusión de sus culturas
Se debe considerar:
Características y circunstancias de los grupos
No dañar los derechos individuales
Desarrollarse una identidad compleja
La respuesta jurídica: los derechos de las minorías
El Derecho que busca regular los derechos culturales de los
grupos minoritarios,
Reconocer: Es confuso el concepto que se tiene de minorías. El número de sus miembros es inferior al
resto de la población del Estado.
Los miembros de las minorías deben tener la nacionalidad jurídica del Estado en el que residen.
La minorías deben haber estado asentadas históricamente en el territorio del Estado.
Los derechos que los documentos jurídicos asignan a las minorías:
Derechos individuales de naturaleza civil: El derecho a expresar, preservar, y desarrollar en libertad la propia identidad religiosa, étnica, linguística o cultural.
Derecho a la libertad de consciencia, expresión, asociación, circulación y educación, así como el derecho a la vida privada y familiar.
Para la comunidad internacional, las minorías siguen sin ser “pueblos”.
La posibilidad de ciertos niveles de autogobierno para las minorías se encuentra dentro del estado en que se sitúan. Por eso, para localizar las concreciones jurídicas de este autogobierno hay que acudir a los Derechos internos de los Estados, no tanto al Derecho internacional.
Las minorías están expresando diversas expectativas de autogobierno:
Apuntan a demandas de autodeterminación, tratando de desbordar el actual marco legal internacional desde una reinterpretación del sujeto de este derecho.
Demandan mayor capacidad de manifestación dentro de los Estados, fundamentalmente en aspectos culturales, pero también políticos.
Las más ignoradas e incluso oprimidas, están en la fase inicial de exigir el respeto y reconocimiento de su identidad.
En conclusión:
La legitimidad de estas reivindicaciones está condicionada a que se ajuste
a objetivos con fundamento moral ya estrategias democráticas.
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTROEl sujeto, la convivencia y el conocimientoJuan Carlos Condezzi
El encuentro supone un ir y venir entre los seres que interactúan: una interpelación.
Como lo expresa Alonso López Quintás: “Toda relación de encuentro produce apelaciones y respuestas. El esquema que vértebra el encuentro no es ‘lineal’ (acción- pasión) sino ‘reversible’ (apelación y respuesta).
El encuentro exige un intercambio de posibilidades entre dos o mas ámbitos de la realidad se ‘entreveran’ es decir, toman iniciativas conjuntas y colaboran en una misma tarea (López Quintás, 1996:48).
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO Puesto que la clave del encuentro es la apelación, no puede darse
sino dentro del lenguaje.
El lenguaje es el medio en el que se dan los encuentros: consigo mismo, con el otro y con el mundo.
La lingüísticidad del ser humano es una potencialidad que puede perderse, un germen que necesita ser cultivado.
Entonces puede hablarse de una pedagogía del encuentro y definirla como un proceso de desarrollo de las capacidades humanas gobernado por ese mecanismo reversible, simple y fundamental: la pregunta y la respuesta, es decir, la conversación , el diálogo.
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO
EL PARADIGAMA CONVERSACIONAL
La pedagogía del encuentro se rige por lo que podría llamarse un paradigma conversacional. Se hace alusión a este , desde un “giro linguistico”, se presta atención a la dimensión pragmática del lenguaje y se descubre que todo lenguaje es diálogo, que su matiz es conversacional.
La conversación es una actividad de uno-con-otro; es entenderse-con-alguién-sobre-algo; es un decir y dejarse decir; es una actividad reversible de apelación y respuestas, que transforma a los interlocutores.
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTROEL PARADIGAMA CONVERSACIONAL
La realidad del lenguaje del encuentro es el encuentro conversacional. Uno deja la esfera del yo para ingresar en la del nosotros e instaurar un intercambio entre el yo y el tu (Gadamer, 1992: 150) que discurre como un fluir de coordinaciones consensuales de acción, tal como sucede en el juego.
La reflexión sobre la experiencia del conversar puede es susceptible de fundar una “filosofía de la conversación”.Todo puede ser entendido como una conversación dialógica: la relación con la tradición y la sociedad contemporánea, así como la relación con el mundo y con nuestros propios pensamientos.
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO
EL PARADIGAMA CONVERSACIONAL
En el dominio educativo, el paradigma conversacional contribuye a cultivar la capacidad de entenderse con los otros para comprender el mundo, para organizar la convivencia, para expresar las propias emociones-razones y someterlas a la crítica de los demás.
La pedagogía del encuentro es, en buena cuenta, un educarse en todas las posibilidades del lenguaje, las cuales pueden ordenarse en torno a los factores que intervienen en la comunicación:
el intepelante(hablante), el interpelado(oyente) y todo lo demás ( el mundo).
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO
EL ENCUENTRO CONSIGO MISMO
La autenticidad de una persona se despliega en la autenticidad de su lenguaje, ésa es una meta por lograr en toda acción educativa. Se trata de aprender a ser, lo cual puede traducirse como la búsqueda de la coherencia entre el mundo interior y su manifestación discursiva.
Se hace necesario repensar o profundizar una pedagogía del encuentro consigo mismo: forjar la voluntad y el carácter, ejercer la libertad creativa, fortalecer la autoestima. Se trata de encontrar los medios de aumentar la capacidad de los individuos para ser sujetos y formar su personalidad (Touraine, 1977: 281).
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTROEL ENCUENTRO CON EL OTRO
El ser humano no es sí mismo sino en el encuentro con el otro: “el lenguaje es manifestación de una dimensión esencial de lo humano: la dimensión de la alteridad. Somos con los otros. La condición de ser hombre es siempre la del ser-con-los-otros (Gatti, 1990:23).
Una pedagogía del encuentro con el otro significa aprender a vivir juntos, en la escuela y en la sociedad.
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTRO Una pedagogía del encuentro cultural exige un
cambio de nuestra cultura. Se entiende por cultura lingüística el conjunto de comportamientos, suposiciones, formas culturales, prejuicios, creencias, actitudes, estereotipos, opiniones sobre el lenguaje en general y sobre las lenguas en particular (Schillman, 1998: 5). Arrastramos desde muy antiguo, una cultura lingüística monológica y etnocéntrica, cuando no racista y excluyente.
La escuela debe contribuir a crear una cultura conversacional y a generar una modalidad intercultural en la interacción.
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTROENCUENTRO CON EL MUNDO
El lenguaje hace posible nuestra relación con el mundo material y cultural.
La relación del ser humano en su transformación del mundo está marcada por una razón instrumental muchas veces destructora. El mundo –objeto es una espacio que garantiza la supervivencia y los encuentros humanos.
Una pedagogía del encuentro con el mundo significa un desarrollo crítico y responsable de la ciencia y la tecnología. Se trata de aprender a conocer y aprender a hacer. Y este aprendizaje se inscribe en el proceso de democratización del conocimiento.
PEDAGOGÍA DEL ENCUENTROCONCLUSIONES:
Lo dicho anteriormente implica el encuentro con el lenguaje y todas sus posibilidades. La educación está llamada a desplegar todas las virtualidades de la lingüísticidad del ser humano.
Sobre la base de “soberanía personal” podrá construirse una cultura de paz y diálogo (Mayor, 1998:5).
Una pedagogía del encuentro abarca la totalidad de la experiencia
humana y es capaz de sorprendernos al formular soluciones para instaurar el diálogo contínuo con uno mismo, con los otros y con el mundo.
El sujeto podrá transfigurarse en el intercambio; la convivencia se hará intercultural y equitativa; la construcción del conocimiento será más intersubjetiva y plena de sentido.
