Derrida-Heidegger historia época representación de philosophia.cl artículos

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

HISTORIA/POCA/REPRESENTACIN

La pocade la imagendelmundo1esunaconferenciadelao1938en laqueMartin Heidegger examina la poca Moderna como el momento en el que larelacin con el ente ha devenido en una relacin fundamentalmenterepresentacional.Podemosreconocerquelaunindeestosconceptos:(ModernidadRepresentacin)pertenecealadocenciamselementaldelafilosofa:representacinesunapalabramoderna,mejordicho,historiogrficamentemodernayveremoscmo lahistoriografa es elnico fundamentoposiblepara laatribucindeunapalabraaunapoca.Noobstante,paraHeidegger,esauninnotienenadaqueverconladescripcindeunmomentoenlahistoriadelosacontecimientospasadoso de la documentacin historiogrfica [Historie], sino por el contrario deexaminar el modo en que la modernidad comprende una transformacinontolgicaendondeelsentidocompletodelaGeschichte,valedecir,delahistoriaen sentido propio o autntico, opuesto a la Historie; insistiremos sobre estaoposicinseve involucradoenunamedidatalquenoslolarelacinconelentedevienerepresentacional,sinoqueelentemismosetornaenrepresentacin.As,elanlisisdebedirigirseamostrarelmodoenquelamodernidadqueparaHeidegger no es otra poca que la nuestra y cuya vigencia para parece asumircomo definitiva se asienta completamente sobre la historia [Geschichte] de lametafsica. Pero esto no es un privilegio de la modernidad: si la historia deoccidentecontienealgoque slopuede serentendidoen trminosdeunanuevadeterminacin ontolgica, esporqueparaHeidegger la historia en su sentidoautntico, comprendida como Geschichte, no es otra cosa que la historia de lametafsica:lametafsicaeselnicolugarainterrogarsisequiereunacomprensinfundamentaldelahistoriacomohistoriadelser.Metafsicayoccidenteformanaquunacompletaunidad. Paracomprenderestacuestinnobastaraconpensardirectamenteen lasnociones de poca y representacin bajo la ptica general del proyectoheideggeriano.Larepresentacin,comotal,nosernuestrotemaynoporquesetratededisputar laconvenienciadeeseconcepto.Msbiensetratadesealarelcarcterfuncionaldeesosobjetostemticos,producidosdeacuerdoauncierto 1Ocupamos la traduccindeHelenaCortsyArturoLeyte enCaminos de bosque,Madrid, 1995,cotejando algunos pasajes en HEIDEGGER, Holzwege, Frankfurt am Main, 1952. En las notasindicamos ambos nmeros de pgina; el primero de la traduccin castellana y el segundo deloriginalalemn.

/1/


orden, y que ejercen efectosmuy determinados en lo que podramos llamar latramaformaldelpensamientoheideggerianode lahistoria.Dichodeotromodo:Lapocadelaimagendelmundoes,sobretodo,yantesquecualquierotracosa,unareflexinacercadelatemporalidad,elorigenyeldestino. Enotraspalabras,enlugardeasumircomosentidoloqueeltextodeclaracomo tal respectode laverdadde lapocamoderna,esprecisoentenderque laidea representacin es lo que aqu permite a Heidegger identificar a lamodernidad bajo un sentido unitario: la modernidad es tal porque en ella laesencia del ser y de la verdad son determinadas como representacin; larepresentacin es el fundamento ontolgico de la pocamoderna.Y, a su vez, slo esposibleencontrarunadeterminacinhistricasemejantesilahistoriaesentendidacomo Geschichte, vale decir, como unidad del acontecimiento, como historiaoriginariadelser,comocomprensinde lahistoricidaddeldestino[Geschick]delser y no como saber histrico [Historie].2 Como sabemos, la concepcin de lahistoria comoGeschichte es una de las caractersticas centrales del pensamientoheideggeriano:dadoque loacontecidoen lamodernidadesnadamenosqueuncambio en la relacin con el ente que viene a encubrir de nueva manera larelacin con el sery con la esenciade laverdady,por lo tanto,unanuevadeterminacindeesaesencia,paraHeidegger laHistorienoabreelaccesoa lacomprensindelahistoriasinoquelocierra:fracasaalignoraralserigualndoloaloente,alodisponibleahdelante.Entantoqueciencia,laHistoriepresentaalahistoriacomoelobjetodeunacienciaabandonandoel fenmeno fundamentaldelahistoria,quesubyacedeantemanoaunaposibletematizacinpormediodelsaberhistrico3. 2Estadiferencia,centralenelpensamientodeHeidegger,esnadamenosqueelcorrelato,aniveldelo histrico, de la diferencia ntico/ontolgica al operar como separacin de lo autntico y loinautntico.Todo el captulo quintode Ser yTiempo estdedicado a ella, perodiramos que seencuentra ya totalmente figurada desde el 3 donde la cuestin es discernir ontologafundamental de ontologa regional y de conocimiento positivo. Es decir, la correctaconcepcindelsercoincideconunacorrectacomprensindelamismaoperacindeesaconcepcinesa duplicidad reflexiva, como puesta al tanto de la propia operacin del pensamiento, es unacaractersticaimportantedelaDestruktionaldesignaraquelloqueserdesmontadojuntoalmismopropsitodelretornoqueexplicayconducelanecesidaddesuejecucin.As,adems,seentiendeque el cambioocurrido en lamodernidadno seamsmetafsicoquehistrico [geschichtlich]yviceversaporquehaacontecidoenlametafsica,enlahistoriadelametafsica,cuyocontenidoyahasidodeterminadocomocontraposicinaldevelamientoalaexperienciaoriginaldelseryveremosque, en la medida que este acontecimiento es un acontecimiento metafsico y que pertenece alocultamiento,vieneasumarunanuevadistanciaconrespectoalser.3HEIDEGGER,SeryTiempo,72,traduccindeJorgeEduardoRivera,Santiago,1998/SeinundZeit,Tbingen,1967,DasGrundphnomenderGeschichte,daseinermglichenThematisierungdurchdieHistorie voraus und zugrunde liegt, ist damit unwiederbringlich auf die Seite gebracht.[destacamos]

/2/


SiparaHeideggerunodelosfenmenosesencialesdelaEdadModernaessuciencia4 laHistorie,consecuentemente,nopuedesermsqueunefectodeesefenmeno fundamental; para que la Historie sea siquiera posible, es necesariocontarconelcambiometafsicomodernoquedalugaralacienciadentrodeestanuevadeterminacindelaesenciadelser.Bajodistintasformulacionesycontextosla matriz de esta distincin orienta hasta el ltimo momento la posicinheideggeriana respecto de la ciencia. Una de sus formulaciones finales esconocida:laciencianopiensaporqueelpensamientosloespensamientodelser. Entonces,si lametafsicaesmsampliaque laHistorieydicemuchomsqueellaacercade laGeschichte,habraquerastrearensuorigen losmotivosquehandadolugaraesteoccidenterepresentacional.Estoporquelamodernidadestsituadacomoundestinoenlatrayectoriadesmismo;puestaensupropiocaminolahistoriasereneensusentido;ycomotododestino,slopuedecumplirseasmisma. EnestecontextogeneralDerridavaainteresarseporloquefundamentaalaGeschichtey su epocalidad, sobre la cual, enunouotromomento, lametafsicaarribaa lamodernidadcomosiundestinosecumplieseydondeesatrayectoria,entantoqueoriginaria,estaseguradaporlaunidadqueguardaconsigomisma;elcrditodesuunidades launidaddesuorigen.Ques laGeschichte?O,conotraspalabras Qu fundamenta launidaddeldestino?Nos referimosaEnvo,5una conferencia pronunciada como discurso inaugural del XVIIICongreso de laSociedad Francesa de Filosofa. Aunque su tema nominal sea tambin larepresentacin, y aunque, en rigor, su cuestin sea ms de una, aqu nosconcentraremosen larelacindeesasdistintaspocascomodeterminacionesdelentequeconstituyelanicagarantadeunaGeschichte,deunahistoriaensentidooriginario.

Heidegger caracteriza a la modernidad mediante cinco fenmenosesenciales:6 1. En la modernidad, ciencia exacta y tcnica poseen la mismaimportanciayrango,dondelaesenciadelaltimaesidnticaalaesenciadelametafsica moderna7; en la modernidad 2. la tcnica mecanizada, lejos de 4HEIDEGGER,Lapocadelaimagendelmundo,p.63/69.5 En DERRIDA, La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, traduccin de Patricio Pealver,Barcelona,1989.TambinconfrontamosalgunospasajesdeEnvoi,enPsych,Paris,1987,indicandoprimerolapaginacincastellana.6HEIDEGGER,Op.Cit.,p.63/69.7 Ibid.Tambin enLapreguntapor la tcnica (1953)enCienciay tcnica, traduccindeFranciscoSoler, Santiago, 1983, su condicin queda claramente situada dentro del problema de lametafsica: la esencia de la tcnica no es, en absoluto, algo tcnico p. 71, se trata de una

/3/


permanecercomounaaplicacindelacienciaexacta,sehaautonomizadoenunaforma independiente de la praxis. 3. Por su parte, el arte, al transformarse enestticacomo teorade la sensibilidad,pasaaserconcebidoal interiordeunaexperienciasubjetivayaserexpresinde lavidadelhombredondeesavida,queantesaparecacomosignificativaporsmismaydecuyossignificadoselarteseocupaba,ahora seha transformadoenunaErleben,una experienciavivida.84.Tambinelobrarhumanoengeneralsehatransformadoencultura,enuncuidadoorientadohaciaunhorizontedevaloressuperioresyautnomosquebuscanseraseguradosde formasistemticae institucional.Finalmente,5. lamismareliginsedesdiviniza transformndoseen experiencia religiosa conelpredominiodeuncristianismoqueasuvezseha reducidoaunaWeltanschauung,esdecir,quehasido subsumido al criterio de verdad de la modernidad donde la prdida dedioses,paralelaauna indecisinrespectode lodivino,eselresultadodelmodorepresentacional al interior del cual lo divino tiene lugar; en lamodernidad lareliginhadevenido inseparabledeuna imagendelmundo [Weltbild] y,por lotanto,sehareducidounamsomenosabstractaformadelaexperiencia. As,ciencia, tcnica,arte,culturay religin,comodimensionesde lavidahumana, sehanvisto transformadashasta formarpartedeuna sola cuestin: laabstraccindelavidaenrepresentacin,latransmutacindelvalorenobjeto. Para mostrar lo anterior, Heidegger centra su anlisis en la ciencia.Recordemosqueenestecontextoesacienciaesespecficamentemodernadeunamaneranoequiparablealacienciagriegaomedieval:loquesubyacealacienciamodernanoesunperfeccionamientoevolutivodelacienciaantigua,sudiferenciaconsisteennadamenosqueunadistintacomprensinde loente.Estacomprensintiene la formade la investigacin endonde el conocimientomismo sehaceunprocedimiento anticipador9 que abre un sector del ente en el cual ste esproyectadocomoobjeto.Laproyeccinvaunidaalrigorqueconsisteenasumirlacircunscripcinespecficadeeseobjetodentrodesureginparticular.Estoes loque define el carcter objetivo y representacional de la ciencia moderna. Susobjetossonobjetosrepresentados:

Elconocimiento,entantoqueinvestigacin,lepidecuentasaloenteacerca de cmo y hasta qu punto est a disposicin de la representacin

determinacinde laverdadcomodesocultamientoqueseexpresaen laconcepcinde la tcnicacomo produccin o causacin, al punto que pertenece al destino del desocultamiento p. 95[destacamos].8Heidegger,La pocade la imagendelmundo,63 /69.DasKunstwerkwirdzumGegenstanddesErlebens [destacamos].Esdecir, el arte,mediatizndose en la representacin, sehaceobjetodeunaexperiencia.9Op.Cit.,p.65/61.

/4/


[Vorstellung].La investigacindisponede loentecuandoconsiguecalcularloporadelantadoensufuturotranscursoocalcularloaposterioricomopasado.Enelclculoanticipatorio[Vorausberechnen]casiseinstauralanaturaleza,enelclculo histrico a posteriori casi la historia. Naturaleza e historia seconviertenenobjetodelarepresentacinexplicativa.Dicharepresentacincuentacon la naturaleza y ajusta cuentas con la historia. Slo aquello que seconviertedeestamaneraenobjetoes,valecomoalgoquees.Lacienciaslollega a ser investigacin [es decir, slo llega a ser cienciamoderna] desde elmomento en que se busca al ser de lo ente en dicha objetividad[Gegenstndlichkeit].10

Demodoque la ciencia como investigacin consiste en la transformacindelserpormediodelaobjetivacinenunacuestindeclculoyregladeahsuprdida irremisible enmedio de lo ntico, justo cuando la objetivacin del serconsiste enun representar [Vorstellen]quepermite el clculoy la certeza.Es enestos elementos objetivacin y clculo donde se sustenta la condicinmoderna de poca de la representacin. Pero eso no es todo, porque estoselementos, adems,han emergido enun lugarmuyprecisode lahistoriade lametafsica:

Estaobjetivacinde loente tiene lugarenunarepresentacin [Vorstellung] cuya meta es colocar a todo lo ente ante s de tal modo que elhombre que calculapueda estar segurode lo ente o, lo que es lomismo,pueda tener certeza de l. La ciencia se convierte en investigacin nica yexclusivamentecuandolaverdadsehatransformadoencertezadelarepresentacin.[ZurWissenchaft als Forschung kommt es erst dann, und nur dann, wenn dieWahrheitzurGewiheitdesVorstellenssichgewandelthat]Loentesedeterminapor vez primera como objetividad de la representacin y la verdad comocertezadelamismaenlametafsicadeDescartes.11

Entonces,elgranmomentoinauguraldelaobjetividaddelarepresentacinyde laverdadcomocertezade larepresentacinnoesotroqueelmomentodelcogito cartesiano: se trata de una determinacin epocal de lametafsica, que, en sumomento cartesiano, otorga a la ciencia y la tcnica el sentido ontolgico queobservamosenlamodernidad.Seravanorebatirestaafirmacinrecurriendoalaformalizacin kantiana de la razn o a la absolutizacin filosfica hegelianaprecisamente porque ellas mismas, como filosofas de la modernidad, estn

10Op.Cit.,p.72/80.[destacamos]11Ibid.,[destacamos]

/5/


incluidas en la determinacin epocal de la representacin: son simplementepostcartesianaso,mejordicho,intracartesianas;dealgunamanerasepodradecirquehastaestn supuestasen la trayectoriahistricade la representacin.Pero,apesardelasapariencias,aqunohaocurridoningnrompimientoconelpasado.ApesarquedesdeGreciay elMedioevohasta lapocaModernanohayaunacontinua progresin, sino un cambio radical en la esencia de la verdad;volveremossobreesto. Eldevenirdelserenobjetoderepresentacinnoesdistintodeldevenirdelhombre en subjectum, lo que comienza a revelar la referencia al origen de estahistoriaentendidacomoGeschichte:laobservacinmeramentehistrica[historisch]quedefinealhombremodernoenbaseasuemancipacinpolticayreligiosa,esinadecuadaparapensarel fundamentoesencialde lamodernidadporque,ensuobjetivacindelpasado,ocultalarelacinoriginariaqueelsubjectumguardaconelhypokeimenon,respectodelcualesderivadoysecundario.Enelhypokeimenonhablalametafsicadesignandoelfundamentoquerene latotalidadsobres.seeselsentido original del fundamento que, siendo anterior a la modernidad yconsecuentemente,alsujetonotiene,en loesencial,ningnenlaceconelego.12Enrealidadocurrequeelhombredevienesubjectumenelmismomomentoqueelserdevieneobjeto[Gegenstand],enelmomentoenqueelserestradoantelcomofundamentoquetodoloreneyhacedisponiblealmundocomorepresentacin.Todoelclculo,laanticipacin,laobjetividad,eldominioylacertezadelmundomodernonosonotracosaquemanifestacionesdelaomniabarcantepotenciadelarepresentacincomocambioepocalynocomoelsimpleadvenimientodelsujetooelobjeto,quenosignificannadafueradelarelacinqueimplicalarepresentacin.Entonces qu es una imagen? qu es aqu un mundo en estado derepresentacin?

Imagen del mundo [Weltbild], comprendido esencialmente, nosignifica por lo tanto una imagen delmundo, sino concebir elmundo comoimagen.Loenteensutotalidadseentiendedetalmaneraquesloesypuedeser desde el momento en que es puesto por el hombre que representa yproduce [vorstellendherstellenden]. En donde llega la imagen del mundo,tiene lugarunadecisin esencial sobre lo ente en su totalidad.Sebuscayencuentraelserdeloenteenlarepresentabilidaddeloente.13

Por esa razn los fenmenos esenciales de la modernidad soncaracterizadoscomo transformacionesprofundasde lavidahumana,queataen

12Cf.Op.Cit.Apndicen8.13Op.Cit.,p.73/82[destacamos]

/6/


tantoalmodoenqueseconcibe larelacincon loentecomoalmodoenqueseconcibe, por el efecto que la representacin ha ejercido sobre la esencia de laverdad,alentemismo(ciencia,tcnica,arte,valoresyreligin). Demodoque lamodernidadcomopocade larepresentacinencarnaundesplazamientodecisivoenelcursodelaGeschichte.EnlaEdadMedialatotalidaddeloenteesconcebidacomoenscreatum,comoderivacindelacausasupremadelacreacin.ElentedelMedioevotieneunlugarnaturalenlacorrespondenciaconlacausaquehacreadoelordenendondeelensseinscribedesdesmismo,porquesuesencianoesotraque serpartedeesacreacin.14Estoexplicaque la cienciamedievalcarecieradelosrasgosdelacienciamoderna:experimentacin,mtodoyrigorenlainvestigacin.Peroconlapocagriegalascosassonalgodiferentes:La interpretacin moderna de lo ente est anms alejada del mundo griego.[NochfernerliegtdemGriechentumdieneuzetlicheAuslegungdesSeienden.]:15

[En Grecia] Lo ente es aquello que surge y se abre [Aufgehende undSichffnende]yque,entantoqueaquellopresente[Anwesen],vienealhombrecomoaaquelqueestpresente,estoes,vieneaaquelqueseabrelmismoalopresentedesdeelmomentoenquelopercibe[vernimmt].Loentenoaccedealser por el hecho de que el hombre lo haya contemplado primero, en elsentido, por ejemplo, de una representacin como las de la percepcinsubjetiva.Esmsbienelhombreelqueescontempladopor loente,poresoqueseabrealapresenciareunidaentornoal.16

Por lo tanto, una representacin es algo por completo diferente de laaprehensin o captacin [Vernehemen] de la presencia como ocurra en la granpoca griega [in der groen griechischenZeit]. En ella no es la actividad de lasubjetividadloqueconstituyealente,porelcontrario,eselserelqueseabreasmismodonndoseenpresencia,lopresentevienealhombreenlosclarostrminosdeunacercanaquelaobjetividadmodernanopodrsinointerrumpir,mediaryocultar.Enestarelacinentredospresenciaslaideadesubjetividadcarecedetodosentido, porque la objetivacin y el clculo, la anticipacin priorida de la

14Heideggerilustralacuestinenrelacinalartemedieval:LaobradeartedelaEdadMediaylafaltadeunaimagendelmundoendichapocasoninseparables(Op.Cit,Apndice7).15Op.Cit., 74 / 83 [destacamos]Loquenos interesa es, sobre todo, elmodo en que el textodeHeideggerconstruyeunaserielinealenrelacinaunamayoromenordistanciaconrespectoaunainstancia original u originaria; distancia que ciertamente ordena y aquilata a sus instanciasderivadas.Aqu:Grecia,medioevoymodernidad,seeselordenysufundamentoeselorigen,elpunto cero del tiempo histrico. En este contexto, comprender la Geschichte no es ms quecomprendersuorigen.16Ibid.

/7/


modernidad,noslosuponenlaproduccindelmundoporpartedelsujeto,sinoque adems lo que es muy claro en Descartes es el sujeto el que seautoposiciona como fundamento nico de la verdad, vale decir, al tiempo queproducealmundo,producesupropioprivilegio.17 Perohabamosdichoqueeranecesariaunaciertadistanciaconrespectoaesta tematizacin heideggeriana y que no basta con considerarla como lapresentacindeunobjetoporsmismosuficiente.Msbienhabraqueatenderalas operaciones, a la lgica que aqu define a la modernidad en relacin alfenmeno de la representacin y que, ulteriormente, produce unacompartimentacinmuydefinidaalinteriordelaGeschichte:lapercepcingriegay laVorstellungmoderna son profunda e inconmensurablemente distintas, peroculesson losefectosqueestogeneraenelconceptodehistoria?Quclasedesistemaeselqueposibilitaestasdefiniciones? Por ahora baste con recordar que, para Heidegger, la mejor manera deexpresar el sentido de la representacin como fenmeno esencial de lamodernidad es por medio de la palabra repraesentatio.18 De ese modo larepresentacin [Vorstellung] quiere decir referir a s mismo lo que est ah[Vorhandene] como algo frente al sujeto remitindolo al sujeto, para que lorepresentado retornea smismoafirmandoaesa relacin sujetoobjeto como sufundamento.Loque,enelmundogriego,sepresentabaeneldondesmismohavenidoaapoyarsesobreunsujetoqueseestableceasmismoyporsmismocomo fundamento, que alejndose de la presencia se ha cerrado en larepresentacin.

Lo cierto es que la representacin se nos impone y precede a nuestropensamientodeunmodoenquenoparece tansencillohacerdeellaunobjeto,unarepresentacin[reprsentation],unobjetoderepresentacinfrenteanosotros,antenosotros comoun tema [devantnous commeun thme].19Yno solamenteelproblema de su carga histrica y de los complejos sistemas construidos en suentorno, juntoa lasaporasqueha reveladopara toda filosofade laconciencia,son los que obstruyen laposibilidaddepensarla claramente comoun objetodereflexinentreotros,sinoqueladificultadseencuentraalojadaenlamismapregunta

17Porestemotivoenlamodernidadlatcnicaesporsmismaunatransformacinautnomadelapraxis(63/69),losvalores,transformadosencultura,cuidandesmismosenlapolticacultural(64/70),enelrigordelmtodoquedelimitaelcampodeloenteparalafsicaobligaaquelacohesindeloobservadopermanezcacerradoensmismo(66/72),etctera.18Op.Cit.75/84.19DERRIDA,Op.Cit.88/117.

/8/


porlarepresentacindadoqueesapreguntatieneunasolaprovenienciaposible:setratadeunapreguntafilosfica. Ahorabien, stas,diceDerrida,podran ser laspreguntasdeunScratesimaginadoorepresentadoquellegaraebrioyretrasadoalaconferencia:quesla representacin en smisma en general? Qu es lo que hace que a todas esasrepresentaciones se les llame con el mismo nombre? Cul es el eidos de larepresentacin,elserrepresentacinde larepresentacin?20Aunque lociertoesqueesa ficcinrepresentacionalseencuentrarestringidaporelhechodequelapalabrarepresentacinnotraduceningunapalabragriegadeformatransparente,sinresiduo,sinreinterpretacinyreinscripcinhistricaprofunda.21Noeselcasoque lapalabrarepresentacinsealarepresentanteodelegadadeunapresenciaqueyanosera,enalgnpunto,representacindenada,comosipudieradecirse,entreotrascosas,quecomienzaenalgnmomentoyqueenotropueda terminar,que llegainstalndosesobreunlugarqueleprecedeyenelquenohabanadamsqueunaconexindirectaconlopresente,comosi,porlotanto,fueseposibledesentendersedeella,proyectareltrabajodesusuperacinydelarestitucindelapresenciadelo representado, y como si,por lodems, sepudiera saber lo suficientede eseorigencomoparasituarnosmscercaoms lejosdel.Ycmo,porotraparte,sistematizarunainterrogacinhistricasobrelarepresentacincuandonuestrosconceptosdesistemaydehistoriaestaranprecisamentemarcadosensuesenciaporlaestructurayelcierredelarepresentacin22? Hemos dejado La poca de la imagen del mundo en el momento en queHeidegger traduca la Vorstellung moderna por la palabra latina repraesentatio,dondedeclaraque,msqueaclararunsignificadoofacilitarlacomprensin,esapalabra es en donde mejor se expresa la distancia entre la modernidad y elmundogriegodelapresencia,o,parafraseandolatraduccindeDerrida,ellugardonde la significacindel representarmoderno [dasneuzeitlicheVorstellen] recibesu mejor expresin [Ausdruck]. Pero entre Vorstellung y repraesentatio hay unadiferenciacrucial. ElalemnVorstellungcarecedealgoquesealamuypatentementeel latnrepraesentatioascomoelcastellanorepresentacin.YeselmismoHeidegger,diceDerrida, quien ha subrayado constantemente que Vorstellen significa poner,disponerantes,23significadoqueyaestenpresente[prsent]ypraesentatio.Peroeselprefijoredelarepraesentatioloqueguardaalgoms:

20Op.Cit.84/115.21Ibid.[destacamos]22Op.Cit.88/11723Op.Cit.91/119

/9/


Lapraesentatiosignificaelhechodepresentar,y larepraesentatioelhechodevolver presente, de hacervenir [fairevenir] como poderdehacervolveravenir, y ese poderdehacervolveraveniralapresencia [pouvoirdefairerevenirlaprsence]de forma repetitiva, conservando ladisposicinde esaindicacin, est marcado a la vez en el re de la representacin y en esaposicionalidad, ese poderponer, disponer, colocar, situar, que se lee en elStellenyquedegolperemiterealmenteas,esdecir,alpoderdeunsujetoquepuedehacerquedenuevovengaalapresenciayquepuedevolverpresente,volverparaspresente,osimplementevolversepresente.24

Entonces repraesentare no esun equivalente neutrode stellen ni vorstellen,sino que seala el poder ejercer esa disposicin o establecimiento nuevamente,otravez, repetidamente, enprincipio, sin lmiteaparente,alojando, a lamaneramoderna, esa ilimitacin, por ejemplo, en el sujeto que imagina y produce lasformas;esoesloquesealaelredelarepresentacin,yenesaposicionalidades Derrida quien subraya que almismo tiempo establece, posiciona, tal comoHeideggerhadescrito,elestablecimientodelapresencia.Entonceshacerpresenteo traer a la presencia, el representar, significa aqu dos cosas: dejar venir denuevo,volverpresente[rendreprsent][]repetir,poderrepetir[pouvoirrpter]25perotambinlapresenciamisma,eldejarvenirpresentando. Larepresentacinseencuentraentoncesatravesadaporestaduplicidaddeuna manera en que las nociones de repeticin, regreso y restitucin le soninseparables.Peroelsegundodelosdossentidos,eldelarepeticinyretornodelopresente,yaestdeunaformaquesepodrallamarmodal,implicadoenelprimero,puestoqueelvolverahacerpresente implica siempre laposibilidadopotenciadevolverahacerpresente lo queya sehapresentado comopresencia,quecomo capacidad, posibilidad o potencia est localizada en la modernidad alinterior de la idealidad de una facultad espiritual. Esto quiere decir que laespecificidadmoderna,tanalejadacomoloestdelorigengriego,expresadaenlapalabrarepraesentatiosobreVorstellung,habla,enrealidad,deunarelacinmuchomsdirectae indisociablede lapresenciaconsurestitucinde loqueelanlisisheideggerianode la representacin comouna cuestinde pocaparece admitir.OcurriraquelapalabraVorstellungesloqueporsuacentoenelprefijoVor,impide ver ese vnculo constitutivo de toda presencia con la representacin, larepeticinoalgoascomounasecundariedadoriginaria;unapresenciaquenuncahabra comparecido sino en formade representacin.Por lo tanto,no sepuede 24Op.Cit.91/120.RecordemosqueHeidegger,enlapgina73/82,ligabavorstellenyherstellen,osea,representaryproducirincluyendo,enelprefijoherdelaproduccin,elpoderyeldominiodelaautonomadelsujeto:herrschen.25Op.Cit.9192/120[destacamos]

/10/


decirconunasimpleconfianzaenlaclaradiferenciaentrelaspalabrasquelarepraesentatio mienta una distancia claramente determinable con respecto a lapresenciagriega,porelcontrario,pareceencontrarseinclusomscercadeellaquelamismaVorstellung. Aunquetampocopodramoshablarsimplementedecercana.AlmenosnosinconfirmarconellaelsistemageneraldelaGeschichteenelqueHeideggermideladistancia. Pero recordemosunode los aspectos centralesdel anlisisdeHeidegger:poca de la imagen del mundo comprendido esencialmente [wesentlichverstanden]26noquieredecirtansloqueenlamodernidadexisterepresentacin;lo decisivo, y que define a la modernidad como tal, es el modo en que larepresentacinhadevenido laformamsgeneralde interpretacinde loente, loque explica, ms que la representacin por s sola, si con ella entendemos elreposicionamiento de la presencia, los fenmenos esenciales de la modernidadjuntoalatransformacindelhombreensubjectum.Enrealidad,paraHeideggerlarepresentacinesmuchomsantiguaquesumomentodeirrupcinpuntualenlaautoafirmacin del cogito. La modernidad est esencialmente vinculada a larepresentacin, eso esverdad,pero consistemsbien en el arribodel siguienteefecto esencial: el hecho de que el ser de lo ente sea interpretado comorepresentacin:

Lo que s sera caracterstico de esta poca en cambio es la autoridad, ladominacingeneralde la representacin.Es la interpretacinde laesenciadelentecomoobjetoderepresentacin.Todoloquedevienepresente,todoloquees,esdecir,todoloqueespresente,sepresenta,todoloquesucedeesaprehendido en la forma de la representacin. La experiencia del entedevieneesencialmenterepresentacin.27

Tambin por esa razn, para Derrida es improbable una separacincompletamententidaentrepresenciay representacin:porque lapresenciaestligada a la representacin e incluso cabra decir que originariamenteentrecomillassinosetrataradeunorigenquedifcilmentemereceelnombredetal.Veamos. Para Heidegger el dominio moderno de la representacin no es unaccidenteymuchomenosunacrisisfrentealaquecabraoponerse.Consistenadamenosqueenuncambioenlaesenciadeladeterminacindelserydelaverdadque excede completamente los lmites de unaHistorie: no se le puede explicar

26HEIDEGGER,Op.Cit.74/82.27DERRIDA,Op.Cit.9394/122.

/11/


medianteunanarrativacausalinstaladasobreelplanodelontico.Pero,detodosmodos,lamodernidadtieneparalunalocalizacinhistricaexacta:escartesiana.Ahorabien,sinopuedeserentendidacomolameraproduccindeunsujetoelsujetoDescartessloessujetoconeladvenimientodelamodernidadmismaysitampocohaacontecidoaccidentalmenteesinevitablequeaparezcalapreguntaposibilitada ella misma por el sistema de estratificaciones, diferencias ydefinicionesqueconformanalaGeschichte:Culeselorigendelamodernidad?Yla respuesta no puede ser otra que el origen de la metafsica occidental: lamodernidad esun cambioproducido al interiorde esametafsica, esun hechometafsico,ocurridoen lahistoriade lametafsica.Si lamodernidadestaquesporquehatenidoquevenirdesdealgnlugar:desdeelmundogriego,perosenoshadichoquejustamenteenesemundonohaytalcosacomounarepresentacinniunsujeto para producirla, y no olvidemos que la modernidad estms alejada deGreciaquede laEdadMedia.Aunquealgohasido losuficientementepoderosocomopararemontaresadistancia:elplatonismo.

El hombre griego es en tanto que percibe28 lo ente,motivo por el que enGrecia elmundonopoda convertirse [comomundo] en imagen [dieWeltnichtzumBildwerdenkann].Porelcontrario,elhechodequeparaPlatn laentidad de lo ente se determine como eidos (aspecto, visin), es elpresupuesto,quecondiciondesdesiempreyreinoculto largo tiempodemodomediato,paraqueelmundopudieraconvertirseenimagen.29

Esepasonoaccidentalenelqueconsistelapocadelaimagendelmundoseencuentra por la misma razn que no se encuentra en la Historie en laGeschichte.Estaba,sedira,enmanosdeldestino:

haba sido destinado, predestinado, geschickte, es decir, literalmenteenviado, dispensado, asignado por un destino como conjuncin de unahistoria [comme rassemblement dune historie] (Geschick, Geschichte). Eladvenimiento de la representacin debe haber sido preparado, prescrito,anunciadode lejos, emitido,yodira telefirmado enunmundo, elmundogriego,enelquesinembargonoreinabalarepresentacin,laVorstellungolaVorgestelltheitdesSeienden.Cmoesposibleeso?30

28Heidegger sehabadetenidounapgina antes74 / 83 en la frasedeParmnides sobre lapercepcinde loente como siendoexigidaydeterminadaporel ser.Enella todoelnfasisestpuestosobrelapercepcincomonoeinynocomoaiesthesis.Esaeslavernhemenquecaracterizaenestecontextoalmundogriego.29HEIDEGGER,Op.Cit.,75/84.30DERRIDA,Op.Cit.,95/123

/12/


Lasuposicinpreviadelatransformacindelmundoenrepresentacinaunque en el fondo sea ms amplia que el concepto de imagen [Bild] esjustamente la constitucin del mundo en mundo visible, no al modo de unarepresentacin reproductiva, sino ya en la manifestacin directa de una formavisible,delcontornoquedelineaalaesenciaenlaidea,loqueyaesunaformadelaBild.LafilosofadePlatn,elmundoplatnico,seraellugardepreparacin,lapresuposicin lejana31 de un envo del mundo de la representacin en dondesubsiste con ms fuerza que en cualquier olvido del ser una causalidad queconjunta a la historia de la metafsica en su presunta unidad como unidadindivisibledeunenvo.32ParaHeidegger laGeschichteestconstituidaporesasetapassucesivasdeltrayectopostalenelqueDescarteshallegado justoatiempopara grabar una inscripcin claramente distinta del pasado. El platonismo noshabra destinado la metafsica completa mediante un envo originario, uno eindivisible, que constituye la unidad misma de la historia en donde sta sedesplegarincluyendoasupocamoderna.Ytodoestoconunagrananticipacin,dominndolotododemaneraoculta,comosi,dandoorigenalaideacompletadelametafsicayalanormatividaddesuhistoriaysuinstitucin,lmismo,enellugaroriginario,notuvieraquerendirlecuentasanadie,comosilmismo,enelhitoolapostacerodelahistoria,antesdelahistoriamismaenunapreinscripcindelaquenada en la historiapuede escapar, se sustrajera a ella, a lahistoria y a larepresentacin que aunque concentrado en la forma visible del eidos noalcanzaaafectarlo.Habrasido,enel lmitedeesteenvo,comoelorigende lafilosofa.Yaytodavano.33 sta es lamayordificultad: Cmopensar la estructurade esemomentooriginario:yaytodavano,sincaerenunpensamientohegelianodelahistoriaendondeelmomentodelarepresentacinyaes,comosuperacin,loquetodavanoes,yqueenlaprefiguracindesudesenvolvimientoguardalamismaunidaddel

31Op.Cit.,96/123[subrayamos]32Ibid.[lascursivassondeDerrida].DetengmonosbrevementeenunaspectoimportantedelusoqueDerridahacede laexpresinmundoplatnicoqueapareceenelmismo lugardeestacita:(y, al decir el mundo del platonismo estoy excluyendo tanto que algo as como la filosofaplatnica haya producido un mundo como que, a la inversa, aqulla haya sido la simplepresentacin como reflejo o como sntoma de unmundo que la sostiene).Cualquier cosa queocurraentredospalabraspuestasenunaciertarelacindeproduccincomo,enestecaso,mundoyplatonismonopuede reducirse slounode lospolosde la relacin,porqueesa reduccindesentidocomosentidonicoequivalealareduccindelarelacinensuconjunto,comosipudieradecirse que eluno haproducido, simplemente, al otro.AunqueparaHeidegger tanto esta ideacomolacausalidadalaquedaorigenesunaverdadacercadelorigen:eselplatonismoloque,aladistancia,haenviadoelmundodelarepresentacin.33Op.Cit.,97/124[subrayamos]

/13/


destino [Geschick] heideggeriano?Porque se supone que, adiferenciade lo queocurreenHegel,laspalabrasGeschichte,GeschickyShicken,queHeideggerutilizanoconsisten,envirtuddelamismalocalizacinexactadelorigen,enunaseriederepresentaciones. Porque el uso hegeliano de la representacin [Vorstellung] es,msqueconstante, intrnsecoalesquemade laAufhebung:Elsintagmatpicoesentonceselsiguiente:estonoestodavamsqueunarepresentacin,esyalaetapasiguiente, pero est todava en la forma de la Vorstellung, no es ms que launilateralidad subjetiva de una representacin [etc.].34 Mientras que paraHeidegger las pocas no son representaciones diferentes de un ser que, siendosiempre elmismo, estuviese fuerade esas pocas.Ladificultad se encuentra enqueelnicomododesostenerunagrannarrativaobjetivorepresentacionaldelahistoria, es decir, una metafsica de la historia que tendra en la dialcticahegeliana a sumxima expresin, sera postulando algn tipo de substanciahistricatrascendentalquesatisficieraelmsmodernodelosreclamosfrentealahistoria:eldepensaresahistoriaconarregloaunsentidoquepermitadotardeorden a los acontecimientos, es decir, permitir una representacin de losimplementeinabarcableporelsujeto. EntoncescmorescataraHeideggerdelretornoaunapresenciasimple,deunateleologamesinica?PorquelaAnwesenheityaestdividida,escindidaenunadisensin [Zwiespalt] tan originaria como ella misma. Y es la disensin laincoincidenciaodiferencialoquemotivaalhombreenGreciaaquererreunirelenteenellegein,ansabiendoquesiempreestaexpuestoaella.Sineseconflictonila historia ni la filosofa seran posibles; la historia no ocurrira, la filosofa notendrarazndeser:

[EnGrecia]Esmsbienelhombreelqueescontempladoporloente,poresoqueseabrealapresencia[Anwesenheit]reunidaentornoal.Contempladaporloente,incluidaycontenidadentrodesuespacioabiertoysoportadadeeste modo por l, involucrada en sus oposiciones y sealada por suambigedad [Vom Seienden angeschaut, in dessen Offenes einbezogen undeinbehaltenundsovon ihmgetragen, inseinenGegenstzenumgetriebenundvonseinemZwiespalt gezeichnet sein]: sta era la esencia del hombre durante lagranpocagriega.Poreso,afindellevarsuesenciaasucumplimiento,estehombre tenaque reunir (legein) esoque seabrea smismo en su espacio

34Op.Cit.,9798 /124 [Derridasubraya].Lacitacontinaas:Pero la formarepresentativadeestasubjetividadestsolamenterelevada[relve],elcasoesquesiguedndolesuformaalarelacinconelserdespusdesudesaparicin.Esenestesentidoydeacuerdoconesa interpretacindelhegelianismoalmismo tiempo fuertey clsicapor loque steperteneceraa la pocade lasubjetividadydelarepresentacionalidad(Vorgestelltheit)delmundocartesiano.

/14/


abierto, salvarlo (soozein)mantenerlo atrapadoypreservarloypermanecerexpuesto(aletheiein)atodaslasdisensionesdelaconfusin.35

Esesepliegueodiffranceenelorigenloqueanunciayenvaloquevendrdespus con todo el cortejo de las parejas opositivas que constituir la teorafilosfica: produccin/reproduccin, presentacin/representacin,originario/derivado, etc. Antes de todas esas parejas, si puede decirse as, nohabra habido jams simplicidad presentativa [destacamos], sino otro pliegue, otradiferencia impresentable, irrepresentable, yectiva quiz, pero ni objetiva, nisubjetiva,niproyectiva.36 Perosielplatonismoenvalapocadelarepresentacindesplegandounahistoriaenlaqueelenvosevuelveaencontrarconsigomismoysilapocaesunaetapaenlahistoriadelametafsicaqueslocabepensarcomodestino,entonces:

Esta interpretacinde la representacinpresupondraunapreinterpretacinrepresentacional de la representacin, seguira siendo una representacin de larepresentacin.Estapresuncinunificadora,conjuntadora,derivacionista,acasonosigueactuandohastaenlosdesplazamientosmsfuertesynecesariosdeHeidegger?37

Entonces lamisma nocinde poca slo es coherente si se lapiensadelnicomodoenquecabepensarlacomo tal:enrelacinconeldestinooelenvounificado [Geschick] del ser. No habra poca ni de la representacin ni de laanalogia entis, ni de la presencia del ser sin adscribir la nocin de poca a launificacindeunenvomsoriginarioymspoderoso.Ysinoseprodujese laconjuncindeeseenvo,elGeschickdelser,sieseGeschicknosehubieseanunciadoprimero como Anwesenheit del ser, ninguna interpretacin de la poca de larepresentacin llegara a colocar a sta en la unidad de una historia de lametafsica.38 Y por consiguiente, esta interpretacin depende de ese primerinstantedondeelserseanunciacomopresencia. Todo esto ocurre aunque la conjuncin entre envo y destinalidad enHeideggernotenga laformaclsicadeuntelosy lamisma llegadaadestinoseaincierta.Porque elserenconjunto [treensemble],una fijapresencia,del envoconsigomismo sigue siendo lagarantadequeuna poca, como la pocade larepresentacin,destaqueponindoseasmismaenlaunidaddeldestino.Apesardeque lasms tradicionalesyobvias figurasde la filosofade lahistoriano se 35HEIDEGGER,Op.Cit.,7475/8384.36DERRIDA,Op.Cit.,104/129.37Op.Cit.,111/134[destacamos]38Ibid.

/15/


encuentren presentes aqu, y justamente en virtud de los profundosdesplazamientos que Heidegger ha producido en ellas, la poca remitente esexplcitamente lapocade laAnwesenheitcomoanterioridadpura,comosoportede la representacin unitaria de la historia. Porque el mismo hecho de que elsentidodeesedestinonoseanilgico,nicronolgiconiintrahistrico39nohaceotracosaquereforzarelroldelenvodelsercomounorigenquedeberetirarseyocultarse; porque l mismo no se delega en alguna de esas otras figuras delsentidohistrico;elenvooriginariodelsercomoAnwesenheitslosetraduceasmismo como presencia o como representacin de acuerdo a sus traduccionesepocalesquesonotrastantasmutacionesdelomismo,porquesiendoanterioryoriginario,sulugarslopuedeserelserenconjuntodelmismoenvo.

entoncesel serenconjuntodelenvooriginario llegadealgunamanerahastasmismo,hastalomsprximodesmismo,enlaAnwesenheit.Inclusosihaydisensin(Zwiespalt)enloqueHeideggerllamalagranpocagriegayen la experiencia de la Anwesenheit, esta disensin se rene en el legein.Aqullasesalva,seconserva,yaseguraasunaespeciedeindivisibilidaddelodestinal.40

Estoquieredecirque1.elorigenarribaasmismo,sindistanciarsedes,como si lo nico que hubiese ocurrido en la historia fuese ese origen y 2. ladisensinmismaestasegurada,reunidaenellegein,medianteesaindivisibilidadquepermitepensar ladestinalidad.Pero si ha habido representacin, entonces,necesariamente,ladisensin,ladiffrancesisequiere,elacontecimientomismode la historia ha tenido que ser lo suficientemente fuerte como para que lareunin no guarde, no salve, no garantice ya nada de forma lo bastanterigurosa.41

Hemos visto que, sobre la base de la indivisibilidad del envo del ser,Heideggerdesprende las figuras epocalesdesdeuna lecturade lahistoriade lametafsica hasta sta, la pocade la representacin, que se anuncia a smismacomo la ms larga y poderosa. En ella, la presencia como Anwesenheit se haocultado, retirndose y todava es ella misma la que ha enviado a larepresentacinquesehaenviadoasmismacomorepresentacin,quelahadestinadodesdelejos.Peroqurelacintiene,enlainterpretacinheideggeriana, 39Op.Cit.,112/13540Ibid.41Op.Cit.,114/137.

/16/


laAnswesenheit con la repraesentatio sinouna relacin representacional,donde laprimerahadelegadoalasegunda?Todoocurre,diceDerrida,comosiesaparejasiguiesedictandolaleydesupropiainterpretacin[]Trasobajolapocadelarepresentacin, estara retirado loqueaqulladisimula, recubre,olvida como elenvo mismo que sigue representando, la presencia o la Anwesenheit en suconjuncin en el legein griego que la habr salvado, y ante todo salvado de ladislocacin[odisensin].42 Cmo sostener, entonces, la ideadeunorigenprerepresentacionalde larepresentacin,valedecir,unapresencia?Cmo,si,paraquehayaunahistoria,elenvotienequedividirseasmismo,si laestabilidaddelorigeny lareunindellegein deben correr el riesgo de una dislocacin? Con ello la misma idea dedestinacin parece inapropiada para pensar la historia, porque Qu sera unahistoriasinlaposibilidaddequeelenvonollegueadestinoodequellegueantes,odespus,sinofueseotracosaqueelorigengirandoentornoas,dondenohayacontecimiento sin una prescripcin originaria? no se hace, por principio,discutible el esquema de lectura heideggeriano, no queda historialmentedesconstruido, y desconstruido en la historialidad que sigue implicando eseesquema? Nopuedeentonces concluirseque sihahabido representacin, lalectura epocal que de ella propone Heidegger se convierte, por ese hecho, enproblemtica de entrada, al menos como lectura ordenadora (cosa que stapretende ser tambin), si no como cuestionamiento abierto de aquello que seprestaaserpensadomsalldelaproblemticaeinclusomsalldelacuestindelser,deldestinoconjuntadoodelenvodelser?43 Por lo tanto, La poca de la imagen del mundo transporta la idea de unahistoria esencialmenteunitaria.No esposiblepensarun envo semejantequeparaHeideggerseracualquiercosamenosunenvocualquierasinesaideadeprofundaunidadqueen supensamientoes indisociablede lapresencia.Pero sisiemprehahabidorepresentacin,inclusoantesdelapocaquelecorresponde,elserenconjuntodelserseencuentraoriginariamenteamenazadojuntoalaunidadde su destino por la divisibilidad y la disensin: es esa amenaza y no laexperienciapresencialdelserloqueseencontraraenelorigenque,deesemodo,difcilmentepuedeserconcebidocomotal.Estoque,deacuerdoaunaespeciedelxico que tendramos que precisar, podra ser llamado diseminacin, al menosindicaque este relatoheideggerianode laGeschichtenopodradiferenciarse sinriesgosde aquelloquebusca expulsar:de launidaddeunapresenciaplena. Siexiste algo as como una Geschichte propiamente reflejada en algn pensar

42Op.Cit.,113/136.43Ibid.

/17/


/18/

autntico es algo que no puede distinguirse completamente de una historiametafsica,deloqueelmismoHeideggerconsideraraunahistoriavulgar.

Derrida-Heidegger historia época representación de philosophia.cl artículos

Documents

Transcript of Derrida-Heidegger historia época representación de philosophia.cl artículos