Protocolo sesin 1/4/2015

1. Lectura del protocolo de la sesin anterior

Principalmente se puede decir que para Descartes pensar implica existir (cogito ergo sum),

el Discurso del Mtodo fue el primer texto de filosofa de las ciencias, el ser humano busca

ser el Seor de la Naturaleza, es decir, poder dominarla. Esto implica dominar tambin al

resto de los hombres. Con Descartes aparece el concepto del yo, tambin se destaca que

escriba en primera persona y en francs en vez de latn.

2. Tema de la clase: La verdad

Comenzamos la descripcin de las Meditaciones Metafsicas cartesianas, en las cuales se

desconfa completamente del conocimiento que entregan los sentidos. Se habla de la

bsqueda de la verdad.

Definicin de clsica de la verdad: Adecuacin entre el enunciado y las cosas.

La definicin lgica de la verdad se rige segn el Principio de Identidad, es decir, todo ser

es igual a s mismo (A=A). Sin identidad no hay conocimiento pues no podemos saber de

algo que no es.

El concepto de verdad (ontolgica) en Heidegger es referido como develar el ser oculto

bajo la apariencia. No puede existir verdad sin ocultamiento.

Para Toms de Aquino la verdad se conoce por la conformidad del intelecto y lo real.

En Nietzsche encontramos el escepticismo, la verdad es una ilusin, no existe realmente.

Para Kant, nominalista, el juicio es la facultad de los seres humanos de pensar lo particular

en lo universal, el caso bajo la norma. El nominalismo dice que slo existen las cosas

individuales, las cosas universales salen del lenguaje. Los conceptos universales estn

conformados de ideas particulares.

Tradicionalmente se supone que la verdad lgica supera a la verdad metafsica u

ontolgica.

Para Descartes, la verdad depende del sujeto pues sin sujeto no hay consciencia, y sin

consciencia no hay verdad. Slo es verdad aquello que es completamente indubitable. En

metafsica se habla de una verdad eterna, y en esto cree el autor.

Descartes, no duda de que existe un Dios, pues este puso ideas innatas (aquellas que estn

en nosotros desde que tenemos consciencia), y estas ideas son la perfeccin y lo eterno.

Seres finitos e imperfectos como nosotros no pueden colocar esas ideas en s mismos, por

lo tanto Dios existe.

El autor es racionalista, lo cual quiere decir que busca la verdad desde el propio sujeto, y el

Mtodo es el perfeccionamiento de la razn, permite alcanzar conocimientos de manera

ms eficiente. Su idea es elevar la filosofa al nivel de las matemticas, dado que ellas son

puramente formales, y no requieren de experiencia.

3. Tema de la clase: El sujeto

En una oracin lgica, el sujeto es aquello de lo que se dice otras cosas sin que l por su

parte diga de otra.

En Schopenhauer el sujeto es aquel que todo lo conoce y por nadie es conocido, nada existe

sino es para un sujeto.

Se habla de la construccin del yo a partir del otro, la forma de saber que se es sujeto es la

consciencia, pero el sujeto tambin forma parte de un colectivo.

Cuando hablamos de sujeto se habla de un dualismo entre el yo y el mundo dado por la

metafsica.

Heidegger rechaza la idea de sujeto, habla de Dasein, el que existe, el-ser-en-el-mundo, pues un ser es en el mundo, no se opone a este como dice la tradicin. Volviendo a su

concepto de verdad, Heidegger dice que no hay adecuacin entre el ser y la cosa, sino que

hay que descubrir las cosas segn el lenguaje.

La concepcin cartesiana dice que somos sujeto, si esto se pone en cuestin, perdemos el

acceso a la verdad ya que esta est construida en el cogito.

En Marx existe lo que se llama alienacin del hombre, la prdida del yo pues no se dirige la

propia existencia, la consciencia es producto de las condiciones socioeconmicas.

Nietzsche ve la consciencia como el producto del pensamiento judeocristiano y Freud como

una parte del aparato psquico, por lo tanto estos tres autores difieren con Descartes, el

cogito es siempre un resultado.