Descartes

Andrs Luna Bermejo 48663391-Z

!Filosofa Moderna. Meditaciones metafsicas o Meditaciones de filosofa primera en las que se

demuestra la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, Ren Descartes. (Traduccin de Vidal

Pea).

!Meditacin primera. De las cosas que pueden ponerse en duda.

!!He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera establecer algo firme y constante en las ciencias. Mas parecindome ardua dicha empresa, he aguardado hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder esperar que haya otra, tras ella, ms apta para la ejecucin de mi propsito; y por ello lo he diferido tanto, que a partir de ahora me sentira culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me queda para obrar.

!De esta primera parte, ya se desprende claramente una idea, la cual, como se ver, dominar toda la

meditacin en cuestin. Esta idea no es otra que la de la duda. Descartes comienza reflexionando

sobre su propia vida, sobre las opiniones que haba tomado como verdaderas desde una edad

temprana, opiniones que distan mucho de ser verdaderas, sino que ms bien dichas opiniones le

conducan al error. Estas opiniones constituyeron los cimientos sobre los que el propio Descartes

construy muchas de sus creencias, conocimientos, etc., de ah que todo aquello que se sostuviera

por dichos pilares sera de una naturaleza incierta, dudosa, al igual que se debe dudar de la

estabilidad de una casa que se sostiene sobre unos malos pilares. Por tanto, la tarea que guiar a

Descartes ser deshacerse de todas estas opiniones que l haba credo como verdaderas, esto es,

revisar los fundamentos, los pilares, y eliminar aquellas opiniones que carecen de crdito. Esta tarea

debe ser llevada a cabo con diligencia, ya que descubrir algo cierto, que no ceda terreno ante la

duda es de gran importancia, en especial para el mbito de las ciencias.

!(Ideas fundamentales: duda, pilares del conocimiento, ciencia y verdad).

!


As pues, ahora que mi espritu est libre de todo cuidado, habindome procurado reposo seguro en una

apacible soledad, me aplicar seriamente y con libertad a destruir en general todas mis antiguas opiniones.

Ahora bien, para cumplir tal designio, no me ser necesario probar que son todas falsas, lo que acaso no

conseguira nunca; sino que, por cuanto la razn me persuade desde el principio para que no d ms crdito

a las cosas no enteramente ciertas e indudables que a las manifiestamente falsas, me bastar para

rechazarlas todas con encontrar en cada una el ms pequeo motivo de duda. Y para eso tampoco har falta

que examine todas y cada una en particular, pues sera un trabajo infinito; sino que, por cuanto la ruina de

los cimientos lleva necesariamente consigo la de todo el edificio, me dirigir en principio contra los

fundamentos mismos en que se apoyaban todas mis opiniones antiguas. Todo lo que he admitido hasta el

presente como ms seguro y verdadero, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien, he

experimentado a veces que tales sentidos me engaaban, y es prudente no fiarse nunca por entero de quienes

nos han engaado una vez. Pero, aun dado que los sentidos nos engaan a veces, tocante a cosas mal

perceptibles o muy remotas, acaso hallemos otras muchas de las que no podamos razonablemente dudar,

aunque las conozcamos por su medio; como, por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego, con una

bata puesta y este papel en mis manos, o cosas por el estilo. Y cmo negar que estas manos y este cuerpo

sean mos, si no es ponindome a la altura de esos insensatos, cuyo cerebro est tan turbio y ofuscado por

los negros vapores de la bilis, que aseguran constantemente ser reyes siendo muy pobres, ir vestidos de oro y

prpura estando desnudos, o que se imaginan ser cacharros o tener el cuerpo de vidrio? Mas los tales son

locos, y yo no lo sera menos si me rigiera por su ejemplo

!Como se ha afirmado anteriormente, la tarea que pretende conseguir Descartes es destruir aquellas

opiniones antiguas que, aunque en un principio haba considerado verdaderas, en el fondo no traan

consigo ms que error y falsedad. La pregunta ahora es la siguiente: Cmo llevar a cabo tal

cometido? Aunque, en primer lugar, parezca suficiente con demostrar que todas son falsas, se ha de

advertir que esto conllevara un gran trabajo, de larga duracin. Para realizar tal designio bastar

con encontrar en esas opiniones un mnimo motivo de duda, y es que la propia razn me dice que

no debo tomar por ms verdaderas aquellas cosas de naturaleza dudosa (aunque sea muy pequea

esa duda) que aquellas cosas que son falsas claramente. sta es la razn por la cual basta con atacar

los cimientos para que todo lo dems caiga por su propio peso; Descartes intentar derruir todas sus

antiguas opiniones en tanto que destruyendo los cimientos sobre los que se sostenan. Ahora bien,

todas esas opiniones que Descartes ha credo desde gran tiempo atrs que eran verdaderas las ha

aprendido siempre de los sentidos o por los sentidos, pero los sentidos, en ciertas ocasiones, dice el

propio Descartes, le han engaado, y no es prudente fiarse de quien te engaa una vez. An as, se

debe tener en cuenta que los sentidos es cierto que pueden engaar en lo referente a las cosas mal

percibidas o lejanas, pero tambin, pero muchas veces proporcionan a su vez cierta informacin de


las que es imposible dudar (aparentemente, porque no se ha contemplado an la opcin de que uno

se encuentre durmiendo), como por ejemplo, que l estado sentado al lado del fuego con una estufa

y el papel entre las manos.

!(Ideas principales: destruir los pilares, motivo de duda, sentidos y falsedad)

!Con todo, debo considerar aqu que soy hombre y, por consiguiente, que tengo costumbre de dormir y de

representarme en sueos las mismas cosas, y a veces cosas menos verosmiles, que esos insensatos cuando

estn despiertos. Cuntas veces no me habr ocurrido soar, por la noche, que estaba aqu mismo, vestido,

junto al fuego, estando en realidad desnudo y en la cama! En este momento, estoy seguro de que yo miro este

papel con los ojos de la vigilia, de que esta cabeza que muevo no est soolienta, de que alargo esta mano y

la siento de propsito y con plena conciencia: lo que acaece en sueos no me resulta tan claro y distinto

como todo esto. Pero, pensndolo mejor, recuerdo haber sido engaado, mientras dorma, por ilusiones

semejantes. Y fijndome en este pensamiento, veo de un modo tan manifiesto que no hay indicios

concluyentes ni seales que basten a distinguir con claridad el sueo de la vigilia, que acabo atnito, y mi

estupor es tal que casi puede persuadirme de que estoy durmiendo.

!Ahora bien, en tanto que se es humano, uno tiene la disposicin natural al sueo, en el cual uno

puede representarse las mismas cosas que cuando est despierto, o ms inverosmiles que las que un

loco podra pensar cuando est despierto. An as, parece que lo que el propio Descartes ve y siente

en ese momento (que se encuentra frente al papel, que no tiene sueo, que mueve el cuerpo

conscientemente) se presenta como ms claro que lo que ocurre cuando suea. Pero, en realidad,

todo esto que se le presenta por los sentidos tambin se presenta en los sueos de una manera

semejante. Basndose en este pensamiento, Descartes termina planteando que realmente no hay

indicios, seales, que basten para poder distinguir con fiabilidad el sueo de la vigilia.

!(Ideas principales: sueo, semejanza entre sueo y vigilia).

!As, pues, supongamos ahora que estamos dormidos, y que todas estas particularidades, a saber: que

abrimos los ojos, movemos la cabeza, alargamos las manos, no son sino mentirosas ilusiones; y pensemos


que, acaso, ni nuestras manos ni todo nuestro cuerpo son tal y como los vemos. Con todo, hay que confesar

al menos que las cosas que nos representamos en sueos son como cuadros y pinturas que deben formarse a

semejanza de algo real y verdadero; de manera que por lo menos esas cosas generales a saber: ojos,

cabeza, manos, cuerpo entero no son imaginarias, sino que en verdad existen. Pues los pintores, incluso

cuando usan del mayor artificio para representar sirenas y stiros mediante figuras caprichosas y fuera de lo

comn, no pueden, sin embargo, atribuirles formas y naturalezas del todo nuevas, y lo que hacen es slo

mezclar y componer partes de diversos animales; y, si llega el caso de que su imaginacin sea lo bastante

extravagante como para inventar algo tan nuevo que nunca haya sido visto, representndonos as su obra

una cosa puramente fingida y absolutamente falsa, con todo, al menos los colores que usan deben ser

verdaderos.

!Siguiendo la lnea de la argumentacin anterior, Descartes supone que sea cierto que uno est

dormido, soando, y que todo aquello que antes crea, esto es, que tiene los ojos abiertos, que puede

mover su cuerpo, son meras ilusiones carentes de verdad alguna, e incluso supone que nuestras

extremidades, nuestro cuerpo en general no es verdaderamente como lo se imagina en sueos. Sin

embargo, argumenta Descartes que, al igual que ocurre en la pintura, en el sueo uno no puede

representarse cosas que no tengan semejanza alguna con algo real y cierto; de igual manera, los

pintores que realizan cuadros donde representan seres mitolgicos o fantsticos, en ltimo trmino,

estos les atribuyen a dichos seres formas que no son inventadas, sino que realizan tal labor

mezclando componentes, partes, de otros seres vivos. Si se diera el caso en el que la pintura

ilustrar algo nuevo, nunca visto y, por tanto, absolutamente ilusorio y falso, entonces, nos dice

Descartes que al menos los colores usados si que deben ser verdaderos. Ntese que Descartes est

hilando, podra decirse que cincelando, una idea que estar presente en las dems meditaciones, y es

que todo lo compuesto, donde parece poder hallarse la duda, como, por ejemplo, que uno est

sentado junto al fuego de la chimenea y alarga la mano para coger la pluma es verdadero en tanto

que est relacionado con algo ms general y simple, donde la duda no puede hacer mella, pues,

parece cierto que uno posee ojos, manos, cuerpo, etc., aunque como se ver ms adelante, hay

incluso otras cosas ms universales y simples.

!(Ideas principales: relacin entre sueo y pintura, sueo y pintura copias/semejanza con algo ms

real, lo compuesto es verdadero en virtud de algo ms general y simple).

!


Y por igual razn, aun pudiendo ser imaginarias esas cosas generales a saber: ojos, cabeza, manos y otras semejantes es preciso confesar, de todos modos, que hay cosas an ms simples y universales

realmente existentes, por cuya mezcla, ni ms ni menos que por la de algunos colores verdaderos, se forman

todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro pensamiento, ya sean verdaderas y reales, ya fingidas

y fantsticas. De ese gnero es la naturaleza corprea en general, y su extensin, as como la figura de las

cosas extensas, su cantidad o magnitud, su nmero, y tambin el lugar en que estn, el tiempo que mide su

duracin y otras por el estilo.

!Retomando la argumentacin anterior, Descartes aclara que particularidades citadas con

anterioridad ojos, cabeza que pueden ser tomadas como las ms simples y universales no son

ciertamente de tal ndole, sino que realmente existen cosas ms simples y universales, que por cuya

mezcla, como si se trataran de los colores que el pintor utiliza (1), se forman todas aquellas

imgenes que habitan en nuestro pensamiento, imgenes que pueden ser tanto falsas, como

verdaderas. Descartes termina calificando la propia naturaleza corprea y su extensin, al igual

que la figura, cantidad, nmero, lugar en el que estn y el tiempo de duracin de sta (2) como

aquella que pertenece al gnero de las cosas que son simples y universales y que por tanto existen

realmente.

!(1) Descartes utiliza la metfora de los colores como si su gnero fuera igual al de aquellas cosas

que son simples y universales, a partir de las cuales el surgen las dems, que son compuestas.

(2) En la meditaciones segunda y tercera, Descartes pone el ejemplo de una cera, que somete a

distintos experimentos con el fin de aclarar que podemos encontrar en ella de una forma clara y

distinta. Descartes termina diciendo que lo nico que hay claro y distinto en las cosas corpreas

como en la cera son:

La extensin: el lugar que ocupa un cuerpo en el espacio.

La magnitud: la extensin en longitud, anchura y profundidad.

La figura: los lmites de esa extensin.

El movimiento: el cambio de situacin de un cuerpo.

Duracin, nmero, substancia.


Por lo cual, acaso no sera mala conclusin si dijsemos que la fsica, la astronoma, la medicina y todas las dems ciencias que dependen de la consideracin de cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas;

pero que la aritmtica, la geometra y dems ciencias de este gnero, que no tratan sino de cosas muy

simples y generales, sin ocuparse mucho de si tales cosas existen o no en la naturaleza, contienen algo

cierto e indudable. Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no

tendr ms de cuatro lados; no pareciendo posible que verdades tan patentes puedan ser sospechosas de

falsedad o incertidumbre alguna.

!Ahora bien, la distincin entre cosas compuestas y cosas simples y generales, donde la verdad de las

primeras depende de las segundas, lleva a Descartes a diferenciar a su vez entre las ciencias que se

ocupan de estas cosas compuestas como la fsica, la medicina, etc. y aquellas que se centran en

otras cosas ms simples y universales como la aritmtica y la geometra, pues, tal y como dice el

propio Descartes, ya sea soando o en vigilia, dos ms tres siempre sern cinco y el cuadrado no

tendr ms de cuatro lados. Puede decirse que estas ltimas son verdades porque reposan en un

terrero yermo de dudas.

!(Idea principal: ciencias con objetos dudosos versus ciencias con objetos claros y distintos)

!Y, sin embargo, hace tiempo que tengo en mi espritu cierta opinin, segn la cual hay un Dios que todo lo

puede, por quien he sido creado tal como soy. Pues bien: quin me asegura que el tal Dios no haya

procedido de manera que no exista figura, ni magnitud, ni lugar, pero a la vez de modo que yo, no obstante,

s tenga la impresin de que todo eso existe tal y como lo veo? Y ms an: as como yo pienso, a veces, que

los dems se engaan, hasta en las cosas que creen saber con ms certeza, podra ocurrir que Dios haya

querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado, o

cuando juzgo de cosas an ms fciles que sas, si es que son siquiera imaginables. Es posible que Dios no

haya querido que yo sea burlado as, pues se dice de l que es la suprema bondad. Con todo, si el crearme

de tal modo que yo siempre me engaase repugnara a su bondad, tambin parecera del todo contrario a

esa bondad el que permita que me engae alguna vez, y esto ltimo lo ha permitido, sin duda.

!Aqu Descartes da un giro respecto a su argumentacin anterior, y es que el autor tras toda su

exposicin anterior acerca de la duda, el conocimiento verdadero, el sueo y la vigilia, etc., que el


mismo mismo parece dar por buena propone un caso en el que todo explicado con anterioridad no

tendra valor alguno. Segn Descartes, puede que haya un Dios omnipotente, el cual le ha creado.

Partiendo de esta idea, es legtimo, para Descartes, preguntarse si tal Dios ha procedido de tal

manera al crear todo aquello que l haba credo como existente, esto es, la extensin, figura,

magnitud, etc., no exista realmente, sino que ese Dios le ha creado de tal manera que l lo cree as.

Pero esto puede extenderse an ms, pues tambin parecera legtimo pensar que ese mismo Dios

acte de tal manera que incluso en las cosas que parecen indubitables, como que dos ms tres son

cinco, o que un cuadrado tiene cuatro lados, uno mismo se engae. An as, dice Descartes, esta

hiptesis parece poder salvarse, ya que parece ser que lo que se dice de tal Dios es que es

infinitamente bondadoso y bueno. Empero, si esto fuera as, a saber, que Dios es infinitamente

bondadoso y bueno, no ocurrira que uno se engaase siempre, pero tampoco debera suceder que

se engaase alguna vez, cosa que s que sucede sin duda alguna.

!(Ideas principales: Dios omnipotente, Dios engaador, bondad divina versus engao).

!Habr personas que quiz prefieran, llegados a este punto, negar la existencia de un Dios tan poderoso, a creer que todas las dems cosas son inciertas; no les objetemos nada por el momento, y supongamos, en

favor suyo, que todo cuanto se ha dicho aqu de Dios es pura fbula; con todo, de cualquier manera que

supongan haber llegado yo al estado y ser que poseo ya lo atribuyan al destino o la fatalidad, ya al azar,

ya en una enlazada secuencia de las cosas ser en cualquier caso cierto que, pues errar y equivocarse es

una imperfeccin, cuanto menos poderoso sea el autor que atribuyan a mi origen, tanto ms probable ser

que yo sea tan imperfecto, que siempre me engae. A tales razonamientos nada en absoluto tengo que

oponer, sino que me constrien a confesar que, de todas las opiniones a las que haba dado crdito en otro

tiempo como verdaderas, no hay una sola de la que no pueda dudar ahora, y ello no por descuido o ligereza,

sino en virtud de argumentos muy fuertes y maduramente meditados; de tal suerte que, en adelante, debo

suspender mi juicio acerca de dichos pensamientos, y no concederles ms crdito del que dara a cosas

manifiestamente falsas, si es que quiero hallar algo constante y seguro en las ciencias.

!En este prrafo, Descartes extrae las consecuencias de lo expuesto anteriormente, y es que, segn lo

dicho con anterioridad, puede suceder que ciertas personas se inclinen a negar la existencia de un

Dios antes de aceptar como incierto lo dicho antes. Es cierto que errar es una imperfeccin, y a estas

personas que argumentan que cuanto menos poderoso sea el Dios creador, hay ms posibilidades


de que yo sea un ser harto imperfecto no hay nada que reprocharles en cuanto a sus argumentos,

dice Descartes, pues, como comenzaba exponiendo l mismo al comienzo de esta meditacin, no

hay una sola opinin que l diera por verdadera tiempo atrs de la que no pudiera dudar ahora.

Aunque habra que destacar, como apunta el propio autor, que dicha duda no se debe a pequeos

detalles en las antiguas opiniones, sino a fuertes argumentos sobre los que ha reflexionado

profundamente. Debido a esto, dice Descartes, uno debe suspender su juicio* acerca de estas

opiniones, y no creerlas ms verdaderas que otras que son claramente falsas, ya que sta es la nica

manera de encontrar algo verdadero y universal en las ciencias.

!(Ideas principales: suspensin del juicio*/epoj influencia escptica).

!Pero no basta con haber hecho esas observaciones, sino que debo procurar recordarlas, pues aquellas

viejas y ordinarias opiniones vuelven con frecuencia a invadir mis pensamientos, arrogndose sobre mi

espritu el derecho de ocupacin que les confiere el largo y familiar uso que han hecho de l, de modo que,

aun sin mi permiso, son ya casi dueas de mis creencias. Y nunca perder la costumbre de otorgarles mi

aquiescencia y confianza, mientras las considere tal como en efecto son, a saber: en cierto modo dudosas

como acabo de mostrar, y con todo muy probables, de suerte que hay ms razn para creer en ellas que

para negarlas. Por ello pienso que sera conveniente seguir deliberadamente un proceder contrario, y

emplear todas mis fuerzas en engaarme a m mismo, fingiendo que todas esas opiniones son falsas e

imaginarias; hasta que, habiendo equilibrado el peso de mis prejuicios de suerte que no puedan inclinar mi

opinin de un lado ni de otro, ya no sean dueos de mi juicio los malos hbitos que lo desvan del camino

recto que puede conducirlo al conocimiento de la verdad. Pues estoy seguro de que, entretanto, no puede

haber peligro ni error en ese modo de proceder, y de que nunca ser demasiada mi presente desconfianza,

puesto que ahora no se trata de obrar, sino slo de meditar y conocer.

!Ahora bien, todas estas observaciones que se han hecho a lo largo de esta meditacin, dice

Descartes, no deben ser olvidadas, sino que deben estar siempre presentes, pues en la medida en

ciertas opiniones han sido dueas del espritu de uno, siempre habr una pretensin a otorgarles

confianza y consentimiento, aunque, como se ha mostrado, sean en realidad opiniones donde la

duda hace mella. El verdadero propsito ser apartarse de ese mal hbito de confiar ciegamente en

ciertas opiniones, creyndolas falsas, hasta que uno alcance un punto intermedio, donde los

prejuicios no puedan desequilibrar el buen hacer. ste ser, dice Descartes, el buen mtodo, alejado


del error, a saber, valerse duda para deshacerse de ciertos prejuicios que interfieren en el camino de

la verdad, una duda que nunca se podr considerar excesiva, por mucha desconfianza que uno se

proponga adoptar frente a ciertas opiniones, porque no se trata de obrar (donde la duda puede tener

efectos negativos) sino de conocer, reflexionar.

!(Idea principal: la duda como el mtodo correcto a seguir).

!As pues, supondr que hay, no un verdadero Dios que es fuente suprema de verdad, sino cierto genio

maligno, no menos artero y engaador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engaarme.

Pensar que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las dems cosas exteriores, no

son sino ilusiones y ensueos, de los que l se sirve para atrapar mi credulidad. Me considerar a m mismo

como sin manos, sin ojos, sin carne, ni sangre, sin sentido alguno, y creyendo falsamente que tengo todo eso.

Permanecer obstinadamente fijo en ese pensamiento, y, si, por dicho medio, no me es posible llegar al

conocimiento de alguna verdad, al menos est en mi mano suspender el juicio. Por ello, tendr sumo

cuidado en no dar crdito a ninguna falsedad, y dispondr tan bien mi espritu contra las malas artes de ese

gran engaador que, por muy poderoso y astuto que sea, nunca podr imponerme nada.

!Aplicando lo expuesto en el prrafo anterior, uno debe suponer entonces que no hay un Dios

infinitamente bueno y bondadoso, sino ms bien un cierto genio maligno, que ha utilizado todo su

poder para engaar a su propia creacin, por lo que uno debe suponer que todo aquellas cosas

exteriores que cree conocer como el cielo, la tierra, los colores, etc. son meras ilusiones, creadas

para urdir un astuto engao. Acto seguido uno deber intentar aplicar lo dicho: creer falso todo

aquello que ve, toca, oye, saborea u olfatea, pero tambin creer falso el que tenga manos, ojos,

carne, etc.. Una vez que se haya puesto en marcha tal empresa, mantenindose uno fijo en ella,

deber intentar comprobar si siguiendo tales indicaciones puede obtener conocimiento de alguna

verdad, ya que si no es posible, le ser lcito suspender el juicio. Por esto mismo, si no es posible

encontrar alguna verdad en virtud de creer que uno es engaado por un genio maligno, entonces se

deber ser precavido y no dar crdito a ninguna falsedad, de manera que ese gran genio poderoso y

astuto no podr imponer nunca ningn pensamiento falso.

!(Ideas principales: genio maligno, suspensin del juicio en ausencia de evidencia de verdad)


!Pero un designio tal es arduo y penoso, y cierta desidia me arrastra insensiblemente hacia mi manera

ordinaria de vivir; y, como un esclavo que goza en sueos de una libertad imaginaria, en cuanto empieza a

sospechar que su libertad no es sino un sueo, teme despertar y conspira con esas gratas ilusiones para

gozar ms largamente de su engao, as yo recaigo insensiblemente en mis antiguas opiniones, y temo salir

de mi modorra, por miedo a que las trabajosas vigilias que habran de suceder a la tranquilidad de mi

reposo, en vez de procurarme alguna luz para conocer la verdad, no sean bastantes a iluminar por entero las

tinieblas de las dificultades que acabo de promover.

!Descartes termina la primera meditacin sopesando no slo la dificultad general de la tarea que se

ha propuesto, sino tambin lo difcil y angustioso que le resulta llevarla a cabo, ya que hay cierta

desgana, desidia, que le arrastra hacia las comodidades ms ordinarias, dejando a un lado la

reflexin y meditacin. Y no slo desidia, sino que existe en l tambin cierto temor a escapar de

ese sueo que subyuga su espritu y percatarse de que el trabajo emprendido, en lugar de arrojar

algn haz de luz sobre la verdad, no sea capaz de alumbrar las distintas dificultades que ha revelado

con su empresa al igual que ocurre con el esclavo que vive maravillado en un mundo de libertad

onrico comienza a temer en cuanto sospecha que esa libertad no es ms que mero ensueo, y en

lugar de intentar despertar, conspira con l mismo para hacerse creer que ese mundo es verdadero.

!~o~

!Ahora bien, ya desarrollada la argumentacin seguida por Descartes, terminar por concluir con una

valoracin crtica, que basar en lo que otros doctos personajes hayan objetado acerca de esta

cuestin que nos atae. De entre todas las opiniones, me gustara destacar, por ejemplo, la de

Thomas Hobbes, el cual dice lo siguiente acerca de la primera meditacin:

!Resulta bastante claro, en virtud de lo dicho en esta meditacin, que no hay seal cierta y evidente mediante la cual podamos distinguir nuestros sueos respecto de la vigilia y la verdadera percepcin de los

sentidos; y, por tanto, que las imgenes de las cosas que tenemos estando despiertos, no son accidentes

unidos a objetos exteriores, ni arguyen prueba suficiente de que esos objetos exteriores realmente existan.


Por ello, si nos guiamos tan slo por los sentidos, sin recurrir a razonamiento alguno, justo ser que

dudemos de si existe algo o no. Reconocemos, pues, la verdad de esta meditacin. Mas como ya Platn

habl de tal incertidumbre de las cosas sensibles, y lo mismo otro antiguos filsofos antes y despus de l, y

como la dificultad que hay para discernir la vigilia del sueo no es nada difcil de advertir, hubiera yo

preferido que tan excelente autor de nuevas especulaciones se hubiese abstenido de publicar cosas tan

viejas.

!En ltimo trmino, Hobbes no arremete contra lo dicho en la propia meditacin, pues lo considera

vlido, sino que reprocha a Descartes el haber publicado cosas que ya antes otros haban dicho o

cuya solucin no requiere una gran reflexin, como puede ser diferenciar entre el estado de sueo y

vigilia.

!Descartes responder a Hobbes declarando que todo lo que se ha expuesto en la primera meditacin

se ha hecho no con intencin de presentarlo como una novedad, sino ms bien para preparar el

espritu de los lectores a la consideracin de las cosas propias del entendimiento, dice el propio

Descartes, y sigue diciendo acerca de las consideraciones de la primera meditacin que no las he

trado a colacin por nimo de gloria, sino que pienso que me he visto obligado a explicarlas, no

menos que un mdico viene obligado a describir la enfermedad cuya curacin quiere ensear.

!Puede decirse que la objecin realizada por Hobbes concierne al contenido en general, a lo que se

dice en la meditacin, mientras que otros, como Gassendi, arremeten contra la manera de

argumentar cartesiana.

!Gassendi aprueba que Descartes quiera deshacerse de todo prejuicio, pero le reprocha su modo de

proceder, a saber, tomar todas sus antiguas opiniones por falsas, por lo que, segn Gassendi, no se

libera de ningn prejuicio, ya que se despoja de uno (el creer que todas son verdaderas) para tener

otro (creer que todas son falsas), pues, tal y como le objeta el propio Gassendi, hubiera bastado con

tener por inseguras todas las cosas que hasta entonces habais conocido. Proceder de tal manera,

objeta Gassendi, ha llevado al propio Descartes a la invencin de artificios que podra haber

obviado como un genio maligno o a fingir estar dormido. Para Gassendi, hubiera sido ms propio


del proceder de un buen filsofo decir las cosas tal y como son, ya que el propio objetor afirma que

nadie es capaz de creer que Descartes crea que no hay nada cierto en sus antiguas opiniones.

!Para Descartes, la objecin de Gassendi supone una crtica muy leve, propia de aquel que toma la

tarea del filsofo muy a la ligera. Para Descartes, el filsofo procede de la misma manera que los

astrnomos cuando imaginan en el cielo un ecuador, un zodaco y otros crculos, o los gemetras

cuando aaden lneas nuevas a figuras dadas, por todo esto, le advierte al propio Gassendi que

quien dice que eso es recurrir a artificios, inventar ilusiones y maquinar rodeos, afirmando que ello

es impropio de la honestidad filosfica y el amor a la verdad, muestra bien a las claras que es l

quien no quiere usar de honestidad filosfica ni de razones sino adornar las cosas con los afeites y

colores de la retrica.

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Descartes

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