Descolonizar El Feminismo

Descolonizar, liberalizar y liberar el feminismo

Extrait du Viento Sur

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Mujeres, feminismo e islam

Descolonizar, liberalizar yliberar el feminismo

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Date de mise en ligne : Martes 14 de agosto de 2012

Viento Sur

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Cualquier enunciado que asocie los trminos de "mujer" e "islam" debera comenzar deconstruyendo la pertinenciade este tema. Tratar sobre la cuestin de "la mujer en el islam", preguntarse hoy da por "la situacin" de las mujeresmusulmanas, es el fruto de una elaboracin histrica. No nos preguntamos con tanta frecuencia por "las mujeres enel judasmo", no vemos escrito aqu y all el tema de "las mujeres en la cristiandad". Lo cierto es que no se trata nide la naturaleza de los textos sagrados judos y cristianos, ni an menos de las condiciones de vida de las mujerescristianas y judas, que varan considerablemente segn vivan al Norte o al Sur. Salta a los ojos que slo lasmusulmanas son designadas por su religin, es decir, que se imputa al islam una influencia fundamental sobre suscondiciones de vida. En general, se designa con el vocablo "mundo musulmn" a un conjunto de pases, de lenguasy de culturas muy diferentes, que se extienden a varios continentes. Hablar del "mundo musulmn" y de "la mujer enel islam" parece mostrar una evidencia y tener una resonancia a la altura de las creencias y de los prejuicios sobreel islam y los musulmanes. Ignorando la diversidad y la complejidad sociolgica de las sociedades mayoritariamentemusulmanas, y tambin factores socioeconmicos e histricos, muchos consideran que el islam sera la causafundamental del "subdesarrollo", del "arcasmo" y del "retraso" del "mundo musulmn". La prueba ms evidentesera la desigual "condicin" de la mujer musulmana -en singular desde luego, porque todas las musulmanas separecen entre s-, testimonio del oscurantismo reinante en esas sociedades.

Hay que constatar la permanente actualidad de los trabajos de Edward Said sobre el orientalismo1, que mostraroncmo se ha construido el espantajo de un Oriente caracterizado por el arcasmo y el oscurantismo, para crear el deun Occidente progresista, moderno e igualitario. Esta representacin de Oriente ha permitido justificar la dominacincolonial, presentada como una misin de civilizacin. Said mostr cmo el tema de la opresin de la mujermusulmana, en particular con la cuestin del velo, ha sido la punta de lanza de esta pretendida misin civilizadora2.Bajo el ttulo La batalla del velo3, Franz Fanon abord el gran desafo que constituy el desvelamiento de lasmujeres argelinas durante la dominacin colonial francesa. El velo de las mujeres ha sido considerado como elsmbolo por excelencia de la naturaleza retrgrada de la sociedad argelina, y la colonizacin fue presentada comouna misin de civilizacin cuyo primer objetivo era "liberar" a las argelinas del patriarcado rabe-musulmn, de laque eran vctimas, quitndoles el velo. Algunas puestas en escena de ceremonias de desvelamiento en la plazapblica en Argel, la ms famosa el 13 de mayo de 1958, fueron ampliamente difundidas y presentadas como laprueba de lo bien fundado de la presencia francesa en Argelia.

El argumento de la emancipacin y de la liberacin de las mujeres musulmanas fue central durante la colonizacin, yeste feminismo colonial sirvi de fundamento para la pretensin de civilizar el "mundo musulmn". Los trminos dela "batalla del velo", descrita por Said y Fanon, resuenan de manera sobrecogedora en la forma como estplanteada hoy da la cuestin del velo, y en general de "la mujer en el islam". Los trabajos de Leila Ahmed4muestran de manera muy clara que los trminos de las actuales controversias sobre el islam y la temtica de lasmujeres musulmanas son herederos del discurso colonial elaborado en el siglo 19 sobre el "mundo musulmn".Ahmed muestra cmo la manera en que el velo es hoy da definido, redefinido, contestado e incluso reivindicado porlos/las propios/as musulmanes/as, est ligado a su designacin en el discurso colonial como smbolo de lanaturaleza opresiva, patriarcal y oscurantista del islam. As, en el Egipto de finales del siglo 19, cuando el velo erausado por la casi totalidad de las mujeres, ya fueran judas, cristianas o musulmanas, slo el velo usado por lasmusulmanas fue designado por los britnicos, uno de cuyos representantes fue Lord Cromer, como smbolo de laopresin de las mujeres y del arcasmo del islam. Desde entonces, los discursos y las prcticas en torno al velo-velamiento y desvelamiento- sern elaboradas en buena medida siguiendo esta estigmatizadora designacin5. Poresa razn, el velo, an poseyendo su propia lgica religiosa definida por la ortodoxia musulmana, ha podido serusado por militantes nacionalistas argelinas como signo de la resistencia a la colonizacin francesa, y ms tarde porlas mujeres islamistas para mostrar su rechazo del modelo occidental y su defensa de una modernidad islmicaalternativa6, o incluso hoy da en Francia por mujeres reislamizadas que protestan contra la conminacinintegracionista7.

La imposicin de este discurso que instrumentaliza al feminismo con fines coloniales e imperialistas resulta llamativa



en el perodo posterior al 11 de setiembre, cuando el tema de la "liberacin de las mujeres" fue invocado por laadministracin Bush para justificar sus guerras imperialistas en Afganistn y en Irak8. La famosa frmula de GayatriSpivak "White men are saving brown women from brown men" 9 [Los hombres blancos salvan a las mujeresmorenas de los hombres morenos] sigue sonando justa, sobre todo cuando se trata de hombres que se descubrenfeministas cuando se refieren al sexismo de los Otros. No es anodino que el Lord Cromer de Egipto10, quereclamaba el desvelamiento de las musulmanas, fuera presidente y miembro fundador de la Liga Masculina contra elSufragio Femenino. Como tampoco lo es que en 2004, en Francia, una Asamblea Nacional constituida en casi un90% por hombres, votara una ley prohibiendo llevar el pauelo islmico y presentndola como una ley de defensade los derechos de las mujeres. Frente a este uso interesado del feminismo con fines racistas, y pese a la torpezahistrica de la lgica subyacente en el tratamiento poltico y meditico de la temtica de las mujeres musulmanashoy da, se oyen pocas voces, en particular en el interior de las diferentes corrientes que componen el movimientofeminista, para denunciar esta lgica y diferenciarse de ella.

Gnero, racializacin y clase

En Francia, las sucesivas polmicas en torno al pauelo, y el conjunto de leyes, circulares y debates parlamentariosque han tratado estos ltimos aos desde el uso del niqab en los lugares pblicos a las nieras que llevan pauelo,pasando por las madres con velo que acompaan a sus hijos a la puerta de las escuelas, todo esto expresa unaliberacin del lenguaje islamfobo. Dirigido contra mujeres y chicas, siempre bajo cobertura de laicidad y defeminismo, estas medidas de carcter racista y sexista no han sido denunciadas por el movimiento feminista enFrancia, e incluso han encontrado en sus filas militantes que les aportan un aval "feminista".

Nacira Gunif-Souilamas ha demostrado cmo muchas feministas en Francia se han apropiado de la retricarepublicana y han construido su discurso partiendo del espantajo de la "chica con velo" y del "muchacho rabe" querepresentan ahora sus enemigos principales11. Una parte del movimiento feminista en Francia ha optado pordesignar al Otro musulmn como portador de todos los males -machismo, sexismo, arcasmo, fundamentalismo- yha descalificado de esta manera el sentido mismo del compromiso feminista, apoyando implcitamente una lgicaque considera a la sociedad francesa "de pura cepa" en su conjunto como igualitarista por naturaleza, relegando aun segundo plano las verdaderas cuestiones feministas. Al preferir apoyar la lgica islamfoba, estigmatizar el usodel velo, y designar a la cultura y la religin musulmanas como esencialmente portadoras de sexismo, buen nmerode feministas han cado en los mismos esencialismos y en la misma dominacin que ellas han contribuido adeconstruir y a denunciar.

Este continuum del feminismo colonial ha sido extensamente analizado12: la manera como mujeres y feministasoccidentales han construido su identidad en oposicin a la mujer del Sur, definida como pobre, no educada,prisionera de su condicin de vctima, reducida al espacio familiar y domstico, religiosa y tradicional. La mujeroccidental es, en cambio, justo lo contrario: educada, moderna, domina su cuerpo, es libre e independiente. De igualmanera, las feministas negras americanas han mostrado cmo la identidad femenina blanca americana se hadefinido en su oposicin a la mujer negra, en particular a travs del mito del "matriarcado negro" 13.

Recientemente, durante el affaire DSK, fue muy llamativa la solidaridad de clase y de "raza" en torno al ex-patrn delFMI, cuyo escndalo fue rodeado de un pdico silencio por el mundo poltico francs, incluyendo a un buen nmerode figuras feministas14. Algunos/as llegaron a minimizar la acusacin de violacin, relacionndola con el puritanismoamericano, lejos de las tradiciones de seduccin a la francesa. DSK no es ms que un seductor... no hay nada maloen ello! As, el sexismo, la violacin, la violencia, son siempre la obra de los otros, de los "jvenes de los barrios", delos "hombres de cultura musulmana". Este asunto ha revelado las imbricaciones de las cuestiones de gnero con lascuestiones sociales y "raciales", y ha mostrado la pertinencia del anlisis y de la lucha en trminos de imbricacin.Las cuestiones sociales y de racializacin no pueden ser separadas de las cuestiones de gnero. Como lomostraron las pioneras del Black feminism con la famosa frmula "All the women are white, all the Blacks are men"15 [Todas las mujeres son blancas, todos los negros son hombres], la manera de sexuar un cuerpo es tambin una



manera de racializarlo, y el feminismo no puede ahorrarse el integrar en su anlisis y en su cuestionamiento de ladominacin patriarcal las otras formas de dominacin, sin lo cual puede llegar a ser l mismo portador de racismo.

Esta toma de consideracin de las otras formas de dominacin, que pueden manifestarse entre las mujeres y quetiene por efecto relativizar la universalidad del grupo "mujer", no debilita en nada al feminismo, excepto si seentiende el feminismo de manera homognea. Pero la unidad del feminismo, y no su homogeneizacin, escompletamente posible y el reconocimiento de las "lneas de demarcacin" y de divisin puede tener como efectoreforzar al feminismo16. La construccin de coaliciones entre feminismos no es posible ni pensable ms que en elreconocimiento de las diferencias y de las divergencias que separan a las feministas entre ellas, incluido en laconflictividad inherente a cualquier coalicin. Los diferendos que separan a las feministas musulmanas de las otrasfeministas no son en s obstculos a la lucha en comn sobre cuestiones fundamentales que fundamentan elcompromiso por los derechos de las mujeres, pero su no reconocimiento podra impedir cualquier cooperacin. Lascoaliciones son posibles en la medida en que las agendas y las prioridades de luchas de algunas no se impongan alas otras, y haya reconocimiento real de la pluralidad de las modalidades de lucha por los derechos de las mujeres17.

Cuestiones feministas fundamentales, como la violacin, la violencia domstica, el acoso sexual, la desigualdadsalarial, el reparto desigual de las cargas domsticas, el sexismo del mundo publicitario, y de las representacionesnormativas infantilizantes de las mujeres, la mercantilizacin de su cuerpo, de su imagen degradante vehiculizadapor el mundo de la moda que influencia nuestras formas de vestirnos y de cubrirnos, y cuestiona nuestras manerasde consumir, todas estas cuestiones renen a las mujeres entre s y estn en el centro de su vida cotidiana. Laimposicin de estas cuestiones muestra la urgencia de renovar el feminismo, un "feminismo sin fronteras" 18 queintegre las cuestiones sociales y raciales en su crtica de la dominacin masculina. Reconociendo la pluralidad delas formas de ser feministas, y la legitimidad de discursos feministas alternativos que se articulan y toman forma enotros registros de referencia, que pueden ser religiosos, y provenientes de otras herencias y tradiciones polticas, elfeminismo podra reforzarse renovndose.

Feminismo islmico

Es cierto que los espacios donde se ha abordado la asociacin de los trminos feminismo e islam, y la elaboracinterica de lo que es habitualmente denominado feminismo islmico/musulmn, son sobre todo medios intelectualesy universitarios, que siguen siendo elitistas y reservados a un pblico enterado. Son en primer lugar intelectuales,investigadoras en ciencias sociales, por lo general de cultura musulmana, as como militantes feministasmusulmanas, que han comenzado a denominar los movimientos de reivindicaciones de las mujeres musulmanas porla igualdad de los sexos dentro del marco religioso musulmn como la expresin de un feminismo islmico. Laspropias interesadas no siempre se designan as, muchas de ellas slo se reconocen en esta denominacin desde unperodo muy reciente y siempre de manera bastante crtica. Sin embargo, las mujeres que han contribuido a lademocratizacin del concepto de feminismo islmico, tal como ha aparecido desde comienzos de los aos 1990, sonen su mayor parte mujeres comprometidas en redes intelectuales y militantes, que buscan relacionar la reflexinsobre las cuestiones de gnero en el islam con un compromiso social por la mejora de su situacin, y ms engeneral contra las discriminaciones que sufren las mujeres musulmanas.

El feminismo islmico tal como ha tomado forma en estos veinte ltimos aos designa a un movimientotransnacional, que se inscribe en la continuidad del pensamiento reformista musulmn que emergi a finales delsiglo 19, que reclama una vuelta a las Fuentes del islam (Coran y Sunna) con el fin de eliminar lecturas einterpretaciones sexistas que traicionan la esencia liberadora del mensaje de la Revelacin cornica, y a lautilizacin del instrumento jurdico del ijtihad para aprehender el islam en relacin con la evolucin del contexto. Lasfeministas musulmanas consideran que el islam original no promueve ningn patriarcado, sino al contrario laigualdad de los sexos. Llaman a una lectura, as como a una relectura de las Fuentes del islam, utilizando lasciencias sociales, para extraer los principios de igualdad y de justicia y distanciarse de las interpretaciones



elaboradas a travs del tiempo partiendo de una ptica machista y patriarcal, que el fiqh -jurisprudencia islmica- haheredado. Para ellas se trata de una reapropiacin del saber y de la autoridad religiosa por y para las mujeres, ymuchas de ellas se arman con una doble formacin, la del dominio de las ciencias islmicas y de los instrumentosde las ciencias sociales, para hacer emerger un pensamiento y una concepcin nuevas de las mujeres en el islam.

A travs de este cruce entre mbito feminista y mbito islmico, el feminismo mulsulmn introduce cuestionamientosfundamentales en el interior de ambos: en el feminista, cuestiona la dominacin del modelo occidental colonial yneocolonial que se habra impuesto como la nica va de liberacin y de emancipacin, as como la idea de que elfeminismo sera antinmico con lo religioso e impondra un distanciamiento del mismo. En el mbito islmico,cuestiona todo un aspecto de la jurisprudencia musulmana elaborada a partir de un punto de vista masculino ysexista, denuncia la marginalizacin del papel y del lugar de las mujeres en la historiografa musulmana clsica, ascomo en la apropiacin del saber y de la autoridad religiosa por los hombres en detrimento de las mujeres. Laconnotacin occidental y colonial del trmino feminista conduce adems a despreciar esta apelacin y a privilegiarun vocablo que parece ms prximo a la cultura musulmana, como el vocablo reformista femenina.

Aunque sus producciones escritas acadmicas siguen estando reservadas a un pblico restringido, el pensamientofeminista musulmn se ha democratizado ampliamente y muchas dinmicas musulmanas y grupos femeninos yfeministas se han apropiado de sus ideas. El propio trmino feminista es cada vez menos rechazado en las esferasmusulmanas, y cada vez ms redefinido y resignificado. El feminismo musulmn ha mostrado tambin unaporosidad de fronteras entre militancias "laicas" e islamistas, en la medida en que su elaboracin no se basa eninvestigaciones y trabajos estrictamente religiosos, sino que se alimenta de las ciencias sociales para formular supensamiento y sus ideas. Puede decirse que este movimiento inicia una dinmica nueva que hace de puente entreuna reflexin y escritos producidos en el interior del mbito islmico, y trabajos elaborados fuera de ese mbito porintelectuales y pensadores/as "laicos", introduciendo as una tercera va que rene ahora reflexiones y actores yactrices que antes se ignoraban o se criticaban radicalmente.

Lo que caracteriza al posicionamiento del feminismo islmico es que se funda en una doble crtica: a imagen de losotros feminismos que han emergido en lo que se ha denominado la tercera ola feminista, se plantea como unacrtica dentro del feminismo. Al igual que el Black feminism y que la crtica feminista postcolonial, el feminismoislmico se piensa desde el cuestionamiento del feminismo colonial y de la imposicin de un modelo nico de luchapor la emancipacin; a esta postura poltica se aade una crtica religiosa del feminismo, de su pretensin de noexistir ms que en el materialismo y dejando de lado lo religioso. Las figuras del feminismo islmico a escalainternacional plantean un cuestionamiento fundamental, a saber, que el feminismo en tanto que modalidad decuestionamiento de la dominacin masculina y de lucha contra el patriarcado, y en tanto que prctica de laemancipacin, no es el fruto de Occidente, sino que representa una dinmica que ha existido tanto en el Sur comoen el Norte. A comienzos del siglo 20, los movimientos feministas que tomaban forma en el Sur eran parte integrantede los movimientos nacionalistas y anticoloniales. En Egipto, por ejemplo, el movimiento feminista egipcio no sigui,y an menos sucedi, a los movimientos feministas europeos, sino que naci en el mismo momento, y se debilitintegrando las reivindicaciones anticoloniales y nacionalistas de la poca. As, el compromiso feminista esthistricamente ligado al anticolonialismo en el Sur, de igual manera que se conjug con el antirracismo de lasmilitantes negras americanas.

En Francia, el feminismo islmico es una dinmica emergente representada por musulmanas, en ocasiones muyactivas en el campo intracomunitario, y a la vez militantes feministas convencidas y comprometidas. Estasmusulmanas feministas no operan con jerarquas entre, por un lado, luchar contra la dominacin masculina ypromover lecturas del islam de acuerdo con sus convicciones feministas, y por otro, luchar contra el racismo, laislamofobia que las estigmatiza, a allas y a sus hermanos, remitindoles a ese Otro, arcaico y oscurantista. Estaimbricacin del antisexismo con el antirracismo no es una cuestin de eleccin, sino una postura frente a una dobleopresin. Partiendo de ella, las musulmanas se reapropian del feminismo, lo redefinen, lo alimentan, y contribuyenas a su renovacin. Esta militancia nueva, por la diversidad de sus componentes (sociales, religiosas,



generacionales, de recorrido militante, etc.), permite en realidad liberalizar al feminismo, colocarlo en el centro de losdebates sobre las desigualdades racistas, sociales y sexuales.

Zahra Ali est comprometida desde hace muchos aos en militancias musulmanas, feministas y antirracistas. Esactualmente estudiante de doctorado en el EHESS y en IFPO.

http://frontdu20mars.github.com/Textes/2012/07/06/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html

Traduccin: VIENTO SUR

Notas

1. Said, E., Orientalismo, edicin en castellano, Debate, 2002

2. Otra cuestin ha sido la auscultacin de las mujeres por un mdico hombre. Leila Ahmed cita sobre este tema aLord Cromer, el oficial encargado de la supervisin de la dominacin colonial britnica en Egipto: "I am aware that inexceptional cases women like to be attended by female doctors, but I conceive that throughout the civilised world,attandance by medical is still the rule". En Ahmed, L., Women and Gender in Islam. Historical Roots of a ModernDebat, Yale University Press, 1992, captulo 8, "The discourse of the veil", p.154.

3. Fanon, F., "L'Algerie de dvoile", en L'an V de la rvolution algrienne, Ed. La Dcouverte, 2001.

4. Women and Gender y A Quiet Revolution, op.cit.

5. A Quiet Revolution. The Veil's Resurgence from the Middle East to America, Ed. Yale University press, 2011.

6. Hay importante literatura sobre este tema. Ver entre otros: Gle, N., Musulmanes et Modernes, Voile et civilisationen Turquie, Ed. La Dcouverte, 1993 ; Ahmed, L., A Quiet Revolution, op.cit. ; Mahmood S., Politics of Piety, TheIslamic Revival and the Feminist Subject, Ed. Princeton University Press, 2005; Lila Abu Lughod, Remaking Women,Feminism and Modernity in the Middle-East, Princeton University Press, 1998.

7. Leer sobre este tema los trabajos de Khosrokhavar F., L'Islam des jeunes, Ed. Flammarion, 1997; captulo"L'Islam au fminin" p. 117 a 142 ; y Gaspard F. (en colaboracin) Le foulard et la Rpublique, Ed. La Dcouverte,1995; Cesari J., Musulmans et rpublicains. Les jeunes, l'Islam et la France, Ed. Complexe, col. Les Dieux dans laCit, Bruselas, 1998 ; y Ali Z. y Tersignif S., "Feminims and Islam : a post-colonial and transnational reading", enExchanges and Correspondence : The Construction of Feminism, dir. C. Fillard y F. Orazi, Ed. Cambridge ScholarsPublishing, oct. 2009.

8. Leer sobre este tema Lila Abu Lughod, "Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections onCultural Relativism and Its Others", American Anthropologist 194 (set. 2002), 783-90.

9. Leer el artculo pionero de Gayatri Spivak, "Can the Subaltern Speak?", publicado por primera vez en 1988 enMarxism and the Interpretation of Culture, de Cary Nelson y Lawrence Grossberg



10. Oficial britnico encargado de la supervisin de la dominacin colonial britnica en Egipto.

11. La rpublique mise un par son immigration, Ed. La Fabrique, 2006 ; Mac E. (en colaboracin), Les fministeset le garon arabe, Ed. Aube, 2004.

12. Mohanty C., Under Western Eyes, op.ci.

13. Davis A., Femmes, race et classe, Ed. Des Femmes, 1983, y Black Feminism, op.cit., pp.34-42.

14. Para un excelente anlisis feminista del affaire DSK, ver la obra dirigida por Christine Delphy, Un troussage dedomestique, Ed. Syllepse, 2011.

15. Parte del ttulo de la obra fundadora de los estudios feministas negros estadounidenses: Hull G., Scott P.B.,Smith B., All the Women are White, All the Blacks are Men but Some of Us are Brave: Black Women's Studies, Ed.Feminist Press, 1982.

16. Chandra Talpade Mohanty, Feminims without Borders: Decolonizing Theory, Practising Solidarity, Ed. DukeUniversity Press, 2003.

17. En Francia, es interesante en este sentido la experiencia del Colectivo de Feministas por la Igualdad.

18. Chandra Talpade Mohanty, Feminims without Borders, op.cit.


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