DESCRIPCIÓN€DEL€MONUMENTO. - La Piedra del Sol y · PDF...
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CAPÍTULO 2. DESCRIPCIÓN DEL MONUMENTO COMO IMAGEN DEL MUNDO DESCRIPCIÓN DEL MONUMENTO. A continuación haré referencia a los componentes que integran la Piedra del Sol basándome principalmente en el estudio iconográfico de Hermann Beyer, esta es la obra más completa al respecto. Presentaré también el esquema descriptivo que realiza Robert Sieck Flandes y finalmente el que publica Felipe Solis en el año 2000. La estructura fundamental de la Piedra del Sol está conformada por una serie de círculos concéntricos, partiendo desde el centro tenemos la siguiente disposición: 1ER CÍRCULO. Se trata de un rostro antropomorfo con tocado, orejeras y collar; uno de los rasgo sobresalientes es la lengua de fuera en forma de Tecpatl. 2DO CÍRCULO. Éste se compone por el glifo 4 ollin, dentro de cada una de las aspas de este símbolo observamos cuatro fechas del calendario que corresponden entre otras referencias a los nombres de los cuatro soles anteriores, se trata de 4 Ocelotl, 4 Ehecatl, 4 Quiahuitl y 4 Atl. En la parte superior del rostro central encontramos un rayo solar que tiene a los lados dos importantes elementos : entre el rayo y el 4 Ocelotl encontramos la fecha 1 Tecpatl con el distintivo peculiar del glifo de Tezcatlipoca, Espejo Humeante. Al otro lado, entre el 4 Ehecatl y el rayo encontramos la Xihuitzolli o Click to buy NOW! P D F - X C H A N G E w w w . d o c u - t r a c k . c o m Click to buy NOW! P D F - X C H A N G E w w w . d o c u - t r a c k . c o m
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CAPÍTULO 2. DESCRIPCIÓN DEL MONUMENTO COMO IMAGENDEL MUNDO
DESCRIPCIÓN DEL MONUMENTO.
A continuación haré referencia a los componentes que integran la Piedra del
Sol basándome principalmente en el estudio iconográfico de Hermann Beyer,
esta es la obra más completa al respecto. Presentaré también el esquema
descriptivo que realiza Robert Sieck Flandes y finalmente el que publica Felipe
Solis en el año 2000.
La estructura fundamental de la Piedra del Sol está conformada por una serie
de círculos concéntricos, partiendo desde el centro tenemos la siguiente
disposición:
1ER CÍRCULO.
Se trata de un rostro antropomorfo con tocado, orejeras y collar; uno de los
rasgo sobresalientes es la lengua de fuera en forma de Tecpatl.
2DO CÍRCULO.
Éste se compone por el glifo 4 ollin, dentro de cada una de las aspas de este
símbolo observamos cuatro fechas del calendario que corresponden entre otras
referencias a los nombres de los cuatro soles anteriores, se trata de 4 Ocelotl,
4 Ehecatl, 4 Quiahuitl y 4 Atl.
En la parte superior del rostro central encontramos un rayo solar que tiene a los
lados dos importantes elementos : entre el rayo y el 4 Ocelotl encontramos la
fecha 1 Tecpatl con el distintivo peculiar del glifo de Tezcatlipoca, Espejo
Humeante. Al otro lado, entre el 4 Ehecatl y el rayo encontramos la Xihuitzolli o
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diadema real, además de un tocado de plumas, una nariguera y un pectoral,
elementos asociados al tlahtoani, los mimixcoas y Xiuhtecuhtli.
En la parte inferior del rostro central encontramos dos quincunces coronados
por plumas de águila y un chalchihuite, a los lados del chalchihuite
encontramos 2 fechas del calendario. Del lado izquierdo del observador
tenemos 1 Quiahuitl y del lado derecho encontramos 7 Ozomatli.
A los lados del rostro central encontramos dos garras sosteniendo cada una un
corazón.
3ER CÍRCULO
Este círculo corresponde a los 20 tonallis (días) del calendario; la rueda inicia
y termina en la parte superior, el sentido de lectura comienza por Cipactli a la
izquierda y la secuencia continúa en sentido inverso de las manecillas del reloj
para terminar en la parte superior pero del lado derecho con Xochitl, uniéndose
principio y fin.
4TO CÍRCULO
Corresponde a un anillo de quincunces, símbolos de HuehueteotlXiuhtecuhtli,
señor del fuego y del “centro”; este anillo está dividido en cuatro por 4 rayos
solares que señalan los cuatro puntos cardinales.
5TO CÍRCULO
El quinto círculo está conformado por varios elementos: en el nivel inferior
encontramos un anillo de plumas de águila que se interrumpe ocho veces,
cuatro por los rayos solares referidos en el círculo anterior y otras cuatro por
rayos solares tapados en su base por los quincunces que señalan los puntos
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intercardinales ; sobre los ocho segmentos de plumas encontramos en cada
uno de ellos, al centro, un atado que tiene al centro un quincunce, coronado por
3 plumas y un chalchihuite; a los lados de este elemento, sobre las plumas de
águila encontramos a cada lado un chalchihuite, arriba de éstos vemos un
grupo de cuatro elementos curvos que Beyer, a partir del Códice Borgia
identifica como símbolos de sangre, lo que podemos confirmar al revisar varias
de las imágenes del Códice referido.
6TO CÍRCULO
Está conformado por dos xiuhcocoa gemelas que tienen sus colas en la región
oriental, surgiendo de la fecha 13 Acatl y sus cabezas se encuentran en la
parte occidental o inferior del monumento. De las fauces emergen dos rostros
antropomorfos con lenguas de pedernal, cada uno de éstos tiene asociados
elementos que los diferencian: el del lado derecho tiene los mismos elementos
que el rostro central: tocado, orejeras y collar; el del lado izquierdo tiene
adornadas las mejillas con una red y una pequeña nariguera.
El cuerpo de las xiuhcocoa está conformado por cuadretes que enmarcan el
glifo tlachinolli, cosa quemada, un símbolo asociado con la guerra. Las cabezas
rematan en una xiuhcoatl con siete estrellas. Los primeros glifos tlachinolli
después de la cola están adornados por 4 ataduras de papel, de los costados
de las serpientes emergen 6 elementos de cada una que se han identificado
como llamas de fuego pero que también podrían representar volutas de humo.
7O CÍRCULO
Está ubicado en el canto de la Piedra y muestra una banda celeste conformada
por un anillo de puntos que coronan una secuencia de estrellas y pedernales.
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BORDES DE LA PIEDRA
En los bordes superior derecho e inferior izquierdo del monumento
encontramos una serie de puntos y líneas que según autores como el
arqueoastrónomo Anthony Aveni podrían ser representaciones de
constelaciones:
Las configuraciones punteadas inscritas en los bordes de la piedra del
calendario azteca quizás representen constelaciones. Es inequívoca la
identificación de Xonecuilli en la parte superior; la identificación de las demás
es menos segura. En un caso (Citlaltlachtli?) las estrellas están unidas
mediante líneas, como en el Códice Florentino. ¿Es Citlalcólotl el grupo que
parece arriba de esa configuración?1
Ilustración 1. En los bordes exteriores a la circunferencia esculpida encontramos puntos y líneas que Aveni identifica comoprobables constelaciones. Imagen tomada de Aveni:1993: p.46
1 Aveni: 1993: p.46
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Existen dos esquemas de la iconografía de la Piedra, uno fue el realizado por
R.S.Flandes a partir de la descripción de Beyer y es el siguiente:
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Ilustración 2. Esquema de la iconografía de la Piedra del Sol por R.S. Flandes, 1939.
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El otro esquema es mucho más reciente y apareció en el artículo de Felipe
Solís sobre la Piedra del Sol en la revista Arqueología Mexicana 41 en el año
2000 y es el siguiente:
Ilustración 3. Esquema de la iconografía de la Piedra del Sol publicado por la revista Arqueología Mexicana, 2000.
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LA PIEDRA DEL SOL COMO IMAGEN DEL MUNDO, COMOMANDALA.
Desde mi perspectiva el monumento conocido como la Piedra del Sol es una
imagen del mundo. En su estudio comparativo con las calabazas sagradas de
los coras, fue Preuss el primero en plantear esta hipótesis. La Piedra es una
representación del cosmos y, como varios autores lo han dejado asentado,
podemos ubicar en su simbolismo las cinco regiones espaciales en que los
pueblos mesoamericanos estructuraban su universo.
El centro del monumento representa la quinta dirección, el ombligo del mundo,
es esta la región en donde se integran los cuatro rumbos cardinales, y es
también el punto de comunicación entre cielo, tierra e inframundo. El rostro
central está ubicado en este punto de intersección.
Como lo propone Graulich la región oriental se encuentra ubicada, dada su
posición vertical actual, en la parte superior del monumento, que tiene como
elemento distintivo la fecha 13 Acatl y de donde surgen las dos xiuhcocoa.
La región occidental está ubicada en la parte inferior del monumento que tiene
como elemento distintivo las dos cabezas de las xiuhcocoa mirándose de
frente. Así tenemos que las dos serpientes recorren el monumento de este a
oeste, marcando el eje dinámico dibujado por el astro rey todos los días.
El norte estaría ubicado en la zona izquierda desde la perspectiva del
observador y la región sur en la zona derecha. Cada una de las dos serpientes
está asociada a una de estas dos regiones.
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Los cuatro rayos solares que se posan sobre el círculo de los tonallis marcan
los cuatro rumbos. El rayo que se posa sobre el rostro central marca la quinta
dirección.
La estructura de la Piedra también nos indica una diferencia importante entre el
centro y la periferia. El límite del centro está marcado por el anillo de
quincunces que, como sabemos, es un símbolo de HuehueteotlXiuhtecuhtli,
deidad que se ubica en el ombligo del mundo. El anillo de quincunces se abre a
las cuatro regiones, intercalándose en cada una de ellas los rayos solares.
Tenemos que agregar que en las direcciones este y oeste que marcan el eje
cósmico del camino del sol el anillo externo formado por las xiuhcocoa también
se abre, dando preponderancia a estos dos rumbos con respecto del norte y
del sur.
La comparación que hace Preuss de las jícaras coras y la Cuauhxicalli, la
“Jícara de las Águilas” tiene varios puntos para analizar.
Las figuras precedentes muestran dos de las jícaras que Preuss comparó con
la Piedra del Sol. En su segundo artículo el etnólogo alemán muestra cómo de
Ilustración 5. Diseño deuna de las calabazas conlas que compara Preuss ala Piedra del Sol.
Ilustración 4. Diseño máscomplejo de una calabazacora parecido al 4 ollin dela Piedra del Sol.
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una imagen del mundo “se puede llegar a la concepción de una figura del sol”2
por medio del concepto de horizonte año solar (una representación del
horizonte con indicadores de los puntos de salida y puesta del sol.
Incorporando este concepto a la imagen de la Piedra es patente el vínculo
entre imagen del mundo y del sol. Dice Preuss:,
“En realidad, es facilísimo imaginar que una representación del
horizonte con señales en los puntos de salida y puesta de sol,
especialmente al tiempo de los solsticios, puede llevar a un dibujo de las
direcciones, de manera que la figura resultante puede pasar, sin más,
también por un sol con sus rayos. Y, por el contrario, habría que
desechar que de un disco solar salga nunca una imagen del mundo.”3
Preuss menciona que su interpretación como imagen del mundo se concretó al
descubrir “la misma figura que se ve en la piedra del calendario y en muchas
representaciones mexicanas del sol, en una jícara sagrada de los indios
coras”4. La figura a la que se refiere el etnólogo es nada menos que el glifo 4
ollin, que en las calabazas coras estaría representada de manera simplificada.
El alemán interpreta el ollin como marcador del horizonte año solar, perspectiva
2 Preuss, 1998b: p.422
3 Ibidem
4 Preuss: op.cit: p.421
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hermenéutica que ya había practicado Del Paso y Troncoso a finales del
s.XIX5.
Anota Preuss a este respecto “resulta evidente que la imagen del mundo
expresada por el signo ollin muestra sólo el curso del sol durante todo el año, y
representa el horizonte sólo en cuanto el centro y los puntos solsticiales están
en relación con los arcos del horizonte al este y al oeste”6
Por otro lado, en las jícaras coras se representan los cuatro rumbos con cuatro
bastones bifurcados, imagen muy similar a los rayos solares.
Otra cuestión fundamental anotada por Preuss es la interpretación que se hace
del centro en la jícara cora, “especialmente digna de mención es la designación
del centro como residencia del sol y como fuego que es recogido por el sol que
se pone y que a la mañana se convierte en un águila que se eleva al cielo
luminoso. Con esto queda señalada, por el curso del sol, una quinta dirección
que indica el cenitnadir.”7
Después de hacer su comparación, Preuss concluye que “no puede
darse una prueba de la significación primitiva del disco solar como una imagen
del mundo. “El caso es éste: todo lo que hay en la imagen del mundo con
representación del curso del sol puede aplicarse también, con un poco de
5 Ver Del Paso y Troncoso “Ensayo sobre los símbolos cronográficos mexicanos” en La botánica entre losnahuas y otros estudios, 1988.
6 Preuss: op.cit.,p.424
7 Preuss: op.cit., p.422.
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buena voluntad, a una imagen del sol, puesto que en la imagen del mundo el
curso del sol –el sol mismo es una condición previa”8.
LA LÁMINA 1 DEL CÓDICE FEJERVARYMAYER.
Por mi parte, quiero extender la idea de K.T.Preuss, con la comparación de la
imagen del monumento con dos representaciones de imago mundi en códices
prehispánicos. A continuación presento un análisis entre la lámina 1 del Códice
Fejervary Mayer y la imagen de la Piedra del Sol que pone en evidencia la
probable significación primitiva como imagen del mundo que pudo tener lo que
hoy se interpreta exclusivamente como disco solar. Hasta el momento, nunca
se había hecho una comparación como la que vamos a presentar entre la
Piedra del Sol y estos documentos.
En la lamina 1 del códice Fejervary Mayer podemos contemplar una
imago mundi donde se coloca en el centro a Xiuhtecuhtli, señor del fuego y del
tiempo. Alrededor del centro encontramos una estructura dividida en 8 zonas,
cuatro representando las regiones cardinales y cuatro representando los puntos
ínter cardinales.
En cada una de las aspas de la cruz, que representan los rumbos cardinales,
encontramos un árbol flanqueado por dos divinidades asociadas al rumbo
cardinal respectivo.
8 Ibidem
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En cada una de las esquinas de estas aspas encontramos signos de los días.
Comparando con la Piedra del Sol, encontramos que estos signos de los días
corresponden a los tonallis sobre los cuales se esculpieron los cuatro rayos
solares que señalan los cuatro rumbos cardinales en la Piedra del Sol.
El aspa de la región oriental del códice Fejervary Mayer está rematada por los
signos cipactli y xochitl, el rayo solar que marca el oriente en la Piedra del Sol
Ilustración 6. Lamina 1 del Códice Fejervary Mayer.
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se posa sobre estos dos tonalli. El aspa occidental del Códice es rematada por
Itzcuintli y Ozomatli, lo mismo ocurre con el rayo solar del oeste en la Piedra
del Sol. De igual forma tenemos que el aspa del sur tiene asociados a Cuauhtli
y Cozcacuauhtli y el aspa del norte a Coatl y Miquiztli, la misma relación ocurre
con los rayos solares del sur y del norte en el monumento mexica.
Ilustración 7. Comparación de los signos de los días ubicados en los cuatro puntos cardinales y su equivalencia en la Piedra delSol y el Códice Fejervary Mayer.
Por otro lado, tenemos que las regiones oriental y occidental del códice están
unidas a la quinta región. La región oriental por un teocalli de donde se levanta
o nace el sol (Ilustración 21A1) y la región occidental está unida al centro por
el monstruo de la tierra (Ilustración 21B1), marcando así el eje estecentro
oeste. En la Piedra del Sol esta relación se establece por la abertura del anillo
externo, donde encontramos a las xiuhcocoa, serpientes de fuego, que en la
parte oriental se abren partiendo del 13 acatl, la fecha del nacimiento del quinto
sol (Ilustración 21A2) y en la región occidental por las cabezas de las mismas
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que se enfrentan formando una imagen similar al del Monstruo de la Tierra del
Códice (Ilustración 21B2), abriéndose entre ellas un umbral.
B2
A2
B1
A1
Ilustración 8. Comparación Piedra del SolCódice del Eje Estecentrooeste.
Hay una equivalencia estructural entre los rayos solares de la Piedra del
Sol y los árboles cósmicos de las cuatro regiones del códice, es decir, los rayos
solares sustituyen en la Piedra del Sol lo que son los árboles cósmicos en la
lámina del Códice.
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Ilustración 9. Equivalencia estructural entre los árboles cósmicos de las 4 regiones del códice y los rayos solares de la Piedra.
También existe una relación entre los cuatro puntos intercardinales. En el
códice se relacionan éstos con cuatro aves, cada una lleva a cuestas uno de
los cuatro cargadores de los años (acatl, tecpatl, calli y tochtli). En la Piedra del
Sol, los cuatro puntos ínter cardinales están indicados por los cuatro rayos
solares cuya base está oculta por el anillo de quincunces (estos rayos son
identificados por Felipe Solís como púas sagradas), y cada uno de ellos se
encuentra colocado exactamente arriba de los cuatro cargadores de los años
(acatl, tochtli, tecpatl y calli).
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Ilustración 10. Comparación entre los puntos intercardinales.
TABLA COMPARATIVA PIEDRA DEL SOLCÓDICEFEJERVARY MAYER
ELEMENTOCOMPARATIVO
PIEDRA DEL SOL LAMINA 1 CODICE
EJE ORIENTECENTROOCCIDENTE
Conexión CentroOccidente 13ACATL, Fecha delNacimiento del 5º Sol
Sol Naciente sobre Teocalli
Conexión CentroOccidente Cabezas de Xiuhcoatlformando Monstruo de laTierra
Monstruo de la Tierra
SIGNOS CALENDÁRICOS EN PUNTOS CARDINALES
Este CipactliXochitl XochitlCipactli
Oeste ItzcuintliOzomatli OzomatliItzcuintli
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Norte CoatlMiquiztli MiquiztliCoatl
Sur CuahtliCozcacuauhtli CozcacuauhtliCuauhtli
Centro de c/región cardinal Rayo Solar Árbol Cósmico
CARGADORES DE LOS AÑOS EN PUNTOS INTERCARDINALES
Noreste Calli Acatl
Noroeste Tochtli Tecpatl
Suroeste Acatl Calli
Sureste Tecpatl Tochtli
Elemento marcador deintercardinal
Rayo solarpúa Ave
EL COSMOGRAMA DEL CÓDICE MADRID.
Ilustración 11. Cosmograma del Códice Madrid. p.7576.
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Existe otra imago mundi en un códice prehispánico que presenta similitudes
con la imago mundi representada en la llamada Piedra del Sol. Esta imagen
proviene de la región maya, es el cosmograma del Códice Madrid localizado en
sus láminas 7576. En esta imagen también tenemos las cinco regiones del
cosmos. En la región central (5ta dirección) nos encontramos con la pareja
primordial de espaldas a un incensario de copal del que surgen dos volutas de
humo. Alrededor de la región central encontramos, al igual que en el Códice
Fejervary Mayer, los cuatro rumbos representados por sus respectivas parejas
y en cada una de las esquinas entre éstos a los cuatro rumbos ínter cardinales.
En el Códice Madrid podemos observar un anillo dibujado alrededor del
ombligo del mundo, dentro de este anillo se encuentran los 20 días del
calendario. En la Piedra del Sol encontramos primero el rostro central, después
el círculo del nahui ollin y después, igual que en el Códice Madrid el círculo con
los veinte días del calendario.
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Ilustración 12. Círculo de los 20 días alrededor del ombligo del Mundo en la Piedra del Sol y el Códice Madrid (p.7576).
Otra similitud entre los dos documentos tiene que ver con la figura del Rayo
Solar. En el centro del cosmograma maya encontramos a la pareja primordial
recargada en un incensario que tiene la forma de este, el incensario representa
la punta del rayo y las volutas de copal corresponde a sus volutas.
Una diferencia importante entre las dos imago mundi de los códices y la
representada en la Piedra del Sol es que las dos primeras tienen como
estructura fundamental el cuadrado y en la Piedra la estructura fundamental es
el círculo combinado con el cuadrado. Sin embargo, el círculo está presente en
ambos códices a través del calendario, en el Madrid por el ciclo de los veinte
días que circunda a la pareja primordial, en el FejervaryMayer por los 260 (el
número de días del calendario ritual) puntos pintados en el contorno de los
cuatro cuadretes de las regiones que representan el ciclo del tonalpohualli.
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Estas evidencias, la relación entre la Piedra del Sol, las jícaras sagradas coras
y las dos imágenes en los códices que la comunidad científica reconoce como
imago mundi muestran y dan peso a la interpretación de la imagen de la Piedra
como imagen del cosmos, confirmando la hipótesis de Preuss.
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