Descubrir Am Rica

Recopilado por Emilio Arranz Beltrán. Página 1

Descubrir América 500 años después.


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Página Descubrir América 550 años después. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ideas para un TALLER. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

¿En qué zona vivían los pueblos indígenas de América? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Contraculturas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Centroamérica, 1514. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lima - Perú, 1614. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

¿Qué aportaron los europeos a América? ¿Qué aportó América al mundo? . . . . . . . . .

¿Qué producen los países latinoamericanos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

¿Se obtienen beneficios óptimos de la producción? . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Okupas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Colonialismo económico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Potosí - Bolivia, Siglo 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

¿Qué importancia tienen los indígenas en América? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Cajamarca - Perú, 1532. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Oca de América central y del sur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Juego. La emancipación de Queimada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

América Latina, siglo 16 y 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Indios y cristianos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

¡Urgente! Europa invadida por unos estraños. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Declaración de Xelajú. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Pueblos indígenas de América: Cinco siglos en resistencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La maldición de Malinche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Esclavitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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DESCUBRIR AMÉRICA 500 AÑOS DESPUÉS. Estamos celebrando el V Centenario del Descubrimiento de América. Así nos lo dice nuestro gobierno. Nosotros pensamos que durante estos 500 años se han cometido muchas injusticias y que aún no hemos descubierto al verdadero pueblo americano. Vamos a usar esta celebración para intentar conocerle, conocer su historia, sus problemas, sus luchas, sus logros. También para ser solidarios con un pueblo que sufre tantas vicisitudes y con el que tenemos muchos vínculos de relación. ¿Sacaremos tras el estudio algún compromiso de solidaridad con América? Se nos ocurren dos sugerencias. Una es colaborar con Brigadas Internacionales de Paz en sus proyectos de Centroamérica Y la otra es vender en España productos artesanales que traen personas y organizaciones de América. Seguramente vosotras/os tendréis además otras iniciativas. Es probable que podáis participar en alguna actividad puntual de un día o varios (semana cultural en torno a América). No dejéis que se dé una visión folklorista sin analizar las estructuras de opresión que existen allí. El material que os ofrecemos puede servir para dar pistas. Así lo esperamos.

Desde el punto de vista de revisión histórica os recomendamos el libro de Eduardo Galeano, Memoria del fuego de la Editorial SIGLO XXl. Calle Plaza 5. 28043 MADRID. En él se nos cuenta la historia desde una visión diferente a la de los conquistadores. Os recomendamos también: “América paso a paso.” “Culturas pre-colombinas y descubrimiento de América.” “Época colonial e independencia.” “Latinoamérica hoy.” Todos ellos de EDTORíAL CLARET. Roger de Lluria 5. 08010 BARCELONA. Son muy útiles por su carácter divulgativo: “500 ENGaños.” y “Noticias de última ira.” Ambos libros de la EDITORIAL NUEVA UTOPIA. Calle Femandez de los Ríos 2, 3º iz. MADRlD. De estos libros sacamos textos de apoyo para el TALLER que va a continuación. Es muy importante el video Carta de un chino a los aztecas publicado por ECOE . Calle Teniente Muñoz Díaz 13. 28018 MADRID. Os presentamos a continuación unas ideas para hacer un TALLER. Deberéis adaptarlo a las edades de los participantes. Su objetivo no es proporcionar un conocimiento completo de los 500 años sino posibilitar unas vivencias que muevan a los participantes a seguir profundizando en sus compromisos solidarios.

Ideas para un TALLER. 1º Presentarse con el ovillo. Todas las personas se sientan en círculo. Quien coordina explica la actividad y la comienza. Toma un ovillo de cuerda en sus manos diciendo: “Yo me llamo Pablo y paso el ovillo a ......” Dice el nombre de la persona a la que pasa el ovillo. Esta persona dice la misma frase con su nombre al principio y el nombre de la persona a quien se lo pasa al final. El ovillo se va deshaciendo al pasar por cada persona, cada una sujeta el trozo de cuerda que llega a su mano. Ninguna persona puede recibir la cuerda dos veces. El último en recibir el ovillo será quien coordine la actividad. De esta manera, al terminar, se habrá formado una red mediante la cual todas

quedan unidas y a través de la cual se pueden pasar mensajes telegráficos. El objetivo de ésta actividad es conocer los nombres de los participantes y analizar la idea de interconexión. 2º Figuras geométricas. Partiendo de la postura anterior, sin haber deshecho la red, cada persona mueve su parte de cuerda en la dirección que le apetezca y sin soltarla De esa manera buscaremos entre todos la formación de una figura geométrica en el espacio que tenga belleza o sentido. Cuando está hecha nos estamos quietos y la observamos. Después se puede hacer otra o más. Es simplemente un juego

cooperativo para recalcar uno de los elementos más importantes de la solidaridad. 3º Deshacer el nudo. Partiendo de la postura anterior y sin que nadie suelte su trozo de cuerda, las personas irán metiendose entre la red siguiendo la ruta que marca la cuerda de manera que cada una se colocará entre la persona que le mandó el ovillo y aquella a quien se lo mandó. De esta forma se llegará a hacer un círculo grande. Como el círculo resultante puede ser demasiado grande, cada persona que llegue al lugar que le corresponde va recogiendo cuerda hasta quedar próxima a sus compañeras.


Es solamente otro juego cooperativo. Quienes participan se deben ayudar con palabras y acciones. 4º Evaluación y presentación. A continuación se comentan las actividades realizadas hasta el momento, objetivos, utilidad, problemas,.. Después cada persona se presenta explicando qué experiencias tiene relacionadas con la solidaridad hacia América, sus conocimientos sobre la materia y actividades didácticas. La persona que coordina el taller también se puede presentar en este momento explicando los mismos aspectos así como la programación prevista para el desarrollo del taller, sus objetivos, sus contenidos, su metodología, su temporalización. Ahora se pueden introducir las modificaciones necesarias a la programación en vista de las experiencias y las iniciativas que aporten las personas participantes. 5º Los pueblos indígenas. Las personas se desplazan por la sala con las sillas retiradas. Cada una lleva en la mano una fotocopia del documento “¿En qué zona vivían los pueblos indígenas de América?”. Cada persona elegirá mentalmente uno de los pueblos. Piensa en qué parte de América vivían, cómo eran sus ropas, sus viviendas, sus labores de producción, sus relaciones sociales, familiares,... Todo ello paseando, sin hablar. Muchas personas tendrán pocos conocimientos pero no importa, se trata de estimular la imaginación. Después se repite, pero ahora ya preguntándose y ayudándose unas otras. Se hace una puesta en común de los conocimientos adquiridos.

6º Sobre las sillas. Se sientan en círculo todas las personas con una distancia de 40 cm. entre silla y silla. Luego todas se suben de pié a la silla, cada persona sobre la suya. Se explica que vamos a hacer una actividad cooperativa y por tanto todas se tienen que ayudar. Vamos a pasar de una silla a otra según indique la persona que coordina sin tocar el suelo para nada. A veces habrá más de una persona encima de la misma silla. - Quien tenga algo rojo, da un paso a la derecha. - Quien tenga gafas da dos pasos a la izquierda. - Quien tenga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . - Quien . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . - . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una vez aprendido el mecanismo todas las personas se moverán de silla en silla sin bajarse de ellas para nada hasta que se hayan colocado ordenadamente de NORTE a SUR los pueblos indígenas del ejercicio 5 , cada uno según el pueblo que hubiese elegido. Al estar en círculo, los indígenas del NORTE y del SUR se tocarán. Se analiza después todo lo sucedido durante la actividad: conflictos, confianza, cooperación, conocimientos geográficos,... 7º Encuentro de culturas. Se puede realizar en este momento la actividad CONTRA-CULTURAS o se puede sustituir por esta otra: Se colocan todas las personas en dos filas paralelas sin sillas mirándose frente a frente. La fila B sale fuera de la sala para, de esa manera, explicar a cada fila el papel

oculto que va a desempeñar al realizar esta dinámica de simulación. A la fila A, que está dentro de la sala, se les dice que tienen una cultura sencilla, normal. Están contentos y orgullosos de ella pero se van a encontrar con una cultura diferente. Les gusta cantar en castellano siempre canciones como: Uno de Enero, dos de F...., Desde Santurce a Bilbao. Ya pueden comenzar a cantar. A la fila B en el pasillo se le dice que pertenece a una cultura superior. Las demás culturas están muy atrasadas y deben imponerles su cultura B para que progresen. A la fila B le encanta cantar canciones en inglés como Happy birthday to you, happy birthday to you, happy birthday dear ...., h....... (Con la música de Cumpleaños feliz.) La fila B obliga a la fila A a que cante su canción. Se juntan las dos filas, comienza la acción. Pasados unos 3 minutos se corta la acción y se analiza todo lo sucedido, los sentimientos aparecidos, la evolución de la acción, la relación que tiene con el encuentro de culturas acontecido en América hace 500 años, la relación que tiene esta simulación con los encuentros de culturas que acontecen hoy día,. . . 8º Centroamérica. Se fotocopia y reparte el texto CENTROAMÉRICA. Se lee, se comenta en grupos de tres. Se hace una puesta en común. 9º 0tro encuentro de culturas. Es conveniente realizar esta actividad en este momento para que la fila A pase a un papel dominante y se equiparen los sentimientos experimentados por cada fila.


Pero si no hay mucho tiempo se pueden realizar las dos dramatizaciones de una sola vez. Tenemos el grupo dividido en las mismas dos filas de antes, A y B. Quienes estaban antes en la fila A salen ahora al pasillo. A la fila B que se queda dentro se les dice que pertenecen a una cultura sencilla. Les gusta vestir poca ropa, no les gustan los adornos y están muy contentos de su propia cultura. A la fila B, que está en el pasillo, se les ata una cinta de lana alrededor de la frente con un nudo vistoso encima de la nariz. Se les coloca un gran babero de papel en el pecho. Se les da a cada uno una cinta de lana y un babero más. Se les dice que su cultura es muy importante, les ha traído gran progreso y por eso se la tienen que imponer a las demás personas. Lo que llevan en la mano es para imponérselo a alguien de la fila A. Se juntan las dos filas en la sala de trabajo y comienza el encuentro de culturas. A veces la fila B es poco impositiva. En ese caso la persona que coordina sacará al pasillo la fila para decirles: “Ahora volvéis a entrar y nada más entrar les colocáis a la fuerza la cinta en la frente y el babero en el pecho.” Pasados unos tres minutos desde el principio de la acción, se corta y se analiza todo lo sucedido con las mismas interrogantes que en el ejercicio siete. 10º Lima-Perú. Se fotocopia y reparte el texto LIMA-PERÚ. Se lee, se comenta en grupos de tres. Se relaciona con la actividad número nueve. Como éste ejercicio es similar al número ocho se puede realizar en pocos minutos.

11º Regalo imaginario. Después de haber trabajado el encuentro de culturas, se termina un bloque y puede haber un descanso. A continuación pasamos a analizar alguno de los aspectos de las relaciones económicas. Como motivo de distensión, para conocernos más y para fomentar actitudes altruistas proponemos la siguiente actividad: Todas las personas en círculo. Alguien comienza diciendo su nombre, dibujando en el aire un regalo imaginario, diciendo el nombre de la persona a quien se lo pasa y finalmente enviándoselo por el aire. Quien recibe el regalo sigue la actividad de la misma manera. Los regalos pueden ser muy variados y no enviaremos más de un regalo a la misma persona a no ser que una vez que todas tienen regalo se repita la actividad. Al final se comenta cualquier sugerencia sobre la actividad realizada. ¿Nos gusta regalar? ¿Regalamos mucho? ¿Nos cuesta encontrar regalos? ¿Regalamos pensando en la otra persona? 12º ¿Qué aportaron los europeos a América? Fotocopiamos y repartimos esa ficha para que se trabaje en grupos de dos. Luego se pone en común. Cada pareja explica un producto. 13º ¿Qué producen los países latinoamericanos? Fotocopiamos y repartimos esa ficha para mirarla detenidamente. Luego en grupos de tres se escriben por detrás cosas que conocemos, con qué elementos están hechos y de que países latinoamericanos pueden provenir. Se hace una puesta en común.

14º ¿Se obtienen beneficios óptimos de la producción? Fíjate en esa ficha de trabajo y desarróllala de la siguiente manera: Haz en grande el dibujo de esa página. Dibuja otro tarro de ROSCAFÉ del mismo tamaño pero sin trocear, normal. Colócalo encima y pon los dos en la pared, el segundo encima del primero, de manera que los participantes no conozcan al comenzar los porcentajes que figuran en el gráfico original. Divide a las personas en cinco grupos iguales asignando a cada grupo uno de los papeles: Minoristas. Procesadores. Intermediarios. Países. Cultivadores. Explica a cada grupo su papel. Que ellos se metan en el papel, su forma de vida, sus condiciones medioambientales, sus relaciones sociales, sus recursos laborales, ... La primera actividad consiste en que cada grupo decida con qué porcentaje de las 1.000 pesetas considera que se debe quedar. Pasados cuatro minutos se recogen las decisiones y se suman los porcentajes. Como no se obtendrá una suma exacta se les pide que vuelvan a repetir la decisión razonando al exponerla todos los elementos que han tenido en cuenta al tomarla. Normalmente ahora la decisión tampoco coincidirá en el 100 por 100 así que se les pide que repitan la tarea, en este caso negociando con los demás grupos para que la suma dé el 100 por 100. Pasados unos minutos se recogen los datos finales y se comparan con la realidad mientras poco a poco se va descubriendo el cartel oculto levantando el cartel en que está el ROSCAFÉ sin trocear. Se analiza al final todo lo ocurrido así como cualquier connotación con la realidad, con el tema de América, con


cualquier posible alternativa, con cualquier posible iniciativa de solidaridad. 15º Colonialismo económico. Fotocopiar, leer y trabajar el texto: COLONIALISMO ECONÓMICO. 16º Saquitos de legumbres. Podemos dar por terminado el bloque de economía, hacer un descanso y seguir. Para tener algo de distensión, cooperación y solidaridad os proponemos este juego tomado de Terry Orlick. Todas las personas se desplazan libremente por la sala con un saquito de legumbres (o algo similar) sobre la cabeza. Alguien marca un ritmo o se pone una música para realizar movimientos variados. Si a alguien se le cae el saquito ya no se puede mover hasta que otra persona con saquito en la cabeza se lo recoge y se lo coloca bien. Ahora puede seguir moviéndose. Quien coordina pondrá atenci6n para ver cuándo se debe cortar la actividad. 17º Dinámica de la opresión. Se puede realizar en este momento la actividad OKUPAS (está en páginas posteriores) o la que sigue: Dividimos el grupo en dos partes iguales. Una mitad se queda en la sala de trabajo. La otra mitad sale al pasillo. Allí se le explica que cada persona tomará a otra del interior como esclava obligándola a hacer lo que el dueño quiera (pegar saltitos, ir de rodillas, besarle los pies descalzos,...). Comienza el encuentro, dura unos tres minutos. Se corta. Se analizan los sentimientos, los comportamientos, la relación de esta dramatización con América, con nuestra realidad cercana,.....

18º Potosí-Bolivia. En páginas posteriores va un texto de apoyo con este titulo que se puede trabajar en este momento. 19ºViolencia directa. La mitad de los participantes, que antes salieron fuera, se quedan dentro y se les dice que ante los problemas existentes va a venir el otro grupo para negociar pacifica-mente la paz. Todos estarán sin armas. La otra mitad que estará en el pasillo, conoce lo que se le ha dicho al grupo que está en el interior. Se les explica que ellos entrarán a la sala gritando: ¡Os matamos, os matamos! y dando fuertes golpes de porra a quienes están dentro hasta que caigan al suelo tumbados boca abajo. Cada persona del grupo de fuera llevará una porra dura formada por una larga toalla muy retorcida y sujetada con celo juntando sus dos extremos. Se evalúa la actividad. Primero los sentimientos aparecidos durante la simulación Después sus aplicaciones a la historia y a la realidad. No debe durar mucho esta evaluación. 20º La pesca. Esta actividad se propone para relajar la tensión provocada anteriormente y fomentar la estima a las compañeras/os de grupo así como liberar sentimientos. Todas las personas se desplazan por la sala con los ojos cerrados. Si rozan una persona buscan su mano y transmiten mensajes no verbales. Cuando quieren se separan y buscan otra persona o personas; sin hablar. Después se pueden transmitir otras sensaciones, mensajes, emociones por contacto, con otras partes del cuerpo. Siempre con los ojos cerrados,

sin hablar y cambiando de persona cada vez que apetezca. Al final se valor lo sucedido. 21ºCajamarca-Perú. Se trabaja y analiza el TEXTO DE APOYO que con ese titulo figura en páginas posteriores. 22º ¿Qué importancia tienen los indígenas en América.

Ver el TEXTO DE APOYO que figura con ese título. 23º América Latina. Trabajar el exterminio de personas con el TEXTO DE APOYO del mismo titulo. 24º Debate. Se puede hacer un debate sobre algún aspecto que interese. Aspectos históricos, enfoques parciales, conclusiones solidarias, aplicaciones didácticas, . . . Para ello se puede dividir a las personas en grupos de tres. A algún grupo se le da un papel secreto: Vuestro grupo analiza el tema desde el punto de vista de los conquistadores. Vuestro grupo analiza el tema desde el punto de vista de los indígenas. Etc, . . . Algún grupo va sin papel secreto. Luego se hace una puesta en común sin descubrir los papeles secretos hasta el final de la actividad. 25º Evaluación. Hablar libremente sin otro límite que el turno de palabra y el tiempo sobre lo realizado en el taller, los contenidos, los métodos, lo aprendido, lo dejado de aprender, las aplicaciones prácticas y los compromisos de colaboración con los pueblos que sufren opresión .


¿EN QUÉ ZONA VIVÍAN LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE AMÉRICA? Hasta la llegada de los europeos, diferentes pueblos indígenas, en diferentes periodos, habían dejado sus huellas en el continente. Relaciona mediante flechas los diferentes pueblos con las zonas que les corresponde.


CONTRACULTURAS. Es un juego de simulación con el objetivo de analizar lo que sucede cuando dos culturas se encuentran siendo diferentes en número y en carácter. Participantes: - 34 jugadores a partir de 13 años. - 20 de ellos forman la cultura LLANA. - 10 forman la cultura TECA. - 4 observarán todo lo que sucede sin haber conocido el juego. - 2 animadores de grupo. Material: 30 cintas de cartulina para colocar alrededor de

la cabeza a la altura de la frente y 30 clips para sujetarlas.

30 cuadrados de cartulina o papel continuo de 30 cm. de lado con una cuerda de manera que se pueda colgar del cuello. Cada cartulina llevará en grande un número; ninguno estará repetido.

Una sala en la que los observadores prepararán su trabajo sin conocer las normas del juego.

En la sala principal estarán las 20 personas elegidas para actuar de cultura LLANA. En ella practicarán la cultura y se desarrollará el encuentro de culturas.

En una tercera sala se reunirá la cultura TECA para aprenderse las normas y practicarlas.

Normas de la cultura LLANA: (Sólo los 20 jugadores conocerán las normas.)

El animador del grupo puede tener preparadas algunas tarjetas con mensajes secretos que puede dar o no a algunos participantes durante el desarrollo del juego en vista de cómo evolucione la dinámica de cara a los objetivos previstos: - Tu estás interesada en conocer la otra cultura. - Tu estás interesada en que tu cultura prevalezca.

- Tu estás interesada por integrar armónicamente las dos culturas. - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Normas de la cultura TECA: (Solo los 20 jugadores conocerán las normas.) Vamos a simular que dos grupos de personas de culturas diferentes se juntan a jugar a la hora de salir al patio. Os voy a explicar cómo es vuestra cultura y luego la practicaremos. Os gusta vuestra propia cultura, os ha dado grandes resultados. Por eso estáis dispuestos a que todo el mundo tenga vuestra cultura. Para ello usáis la convicción, la autoridad y la fuerza (sin violencia) si es necesario. Estáis decididos a que todos cumplan las normas de vuestra cultura. Tenéis un jefe que dirige el grupo, controla las normas sociales, castiga, quita la cinta de la frente a quien no cumple las normas expulsándole de la cultura TECA, y admite como nuevos miembros a todos aquellos que aprenden bien las normas colocándoles una cinta en la frente. - Lleváis en la frente una cinta de cartulina que os identifica como miembros de la cultura TECA. - Os gusta ir bien vestidos, por eso lleváis colgado del cuello un pliego de cartulina que colocaréis a toda persona para que pueda jugar con vosotros. Solo pueden jugar las personas que estén vestidas como vosotras. - Siempre que os dirigís a otra persona decís primero el número que va impreso en su peto. - Sólo sabéis un juego que practicáis siempre por parejas con personas vestidas como vosotras. Una frente a la otra, a una distancia de un metro, tu comienzas:

Se hace tres veces seguidas sin equivocarse; si se equivocan vuelven a empezar. Cuando el otro cumple todas las normas le lleváis al jefe para que le ponga la cinta en la frente.

Vamos a simular que dos grupos de personas de culturas diferentes se juntan a jugar a la hora de salir al recreo en la escuela.. Os voy a explicar como es vuestra cultura y luego la practicaremos. Después vendrán personas de otra cultura, podéis jugar con ellos pero estáis habituados a vuestra propia cultura. Vosotros, miembros de la cultura LLANA sois divertidos, amables, confiados. Habláis castellano y siempre que os dirigís a otras personas comenzáis diciendo su nombre. Os gusta mucho jugar y hacer cosas creativas.


Dinámica. - Cada uno de los tres grupos se va a una sala para entrenarse en sus funciones. - A una señal del animador todos van a la sala principal donde se desarrolla el intercambio de culturas. - El animador detiene el juego cuando ve que se han cumplido los objetivos o piensa que ya no puede dar más de si. Evaluación: Debe durar bastante tiempo. En ella habrá que ver cómo se ha sentido cada jugador.

Cómo se han desarrollado los acontecimientos. Cómo lo han visto los observadores. ¿Qué relación tiene esto con la realidad? ¿Conoces situaciones parecidas? ¿Qué podemos aprender? ¿Vamos a cambiar en algo? Se puede utilizar para estudiar un hecho real. Entonces habría que repartir unos datos sobre la realidad que queremos analizar. Unos juegos de estima mutua son imprescindibles ya que hay personas que quedarán doloridas por el papel que les ha tocado representar.

CENTROAMÉRICA. 1514

LOCUTOR LOCUTORA LOCUTOR SACERDOTE LOCUTORA SACERDOTE LOCUTORA MILITAR SACERDOTE INTERLOCUTOR

--¡Última hora! ¡Para ustedes, una noticia de última hora! Bautizos masivos entre los indígenas de Centroamérica. Poblaciones enteras se convierten con el nuevo plan misionero. Solamente en Nicaragua se habla ya de 400 mil indígenas que aceptaron la nueva fe llevada por los predicadores. --Seguramente nuestros oyentes se estarán preguntando cómo se ha producido un fenómeno religioso tan masivo y en tan breve tiempo Por eso, en este igualmente breve espacio informativo traemos para ustedes, ¡la clave de la noticia! --Y la clave de la noticia podríamos encontrarla en la grabación que hemos obtenido en exclusiva del documento que leen los misioneros venidos de España antes de entrar a una comunidad indígena proponiendo a sus habitantes el sacramento del bautismo... ¿Lista la grabación? ¡Adelante! --¡Pobladores de este lugar! Hemos venido hasta aquí a traeros la verdadera fe, ¡la única fe que os puede salvar! ¿No queréis recibir el bautismo en el nombre de Nuestro Señor Jesucristo? --Parece que en estos momentos los indígenas están deliberando. --Si no aceptáis el bautismo.... os haremos la guerra por todas partes, haremos esclavos a vuestras mujeres y a vuestros hijos, os quitaremos vuestras tierras y os haremos todos los daños que podamos. Y que conste, que de todo esto no seremos nosotros los culpables, sino vosotros. Entonces... ¿aceptáis o no el bautismo? --Los indígenas se disponen ahora a recibir el agua del sacramento. --Buen trabajo, padre. Y como ya sois cristianos bautizados, habéis de saber que su Santidad el Papa ha entregado a los católicos Reyes de España estas tierras y todo lo que hay en ellas. Y que por tanto, todos vosotros sois siervos de los Reyes de España. Y por ello, debéis pagarles tributo, desde ahora y para siempre. --Amén. --Durante los 30, los 50 primeros años de la conquista española, esta fue la forma de *cristianizar* a América. Se llamaba Requerimiento. Y a veces, estas palabras las leían en latín, de noche, y a media legua de los poblados... pero siempre ante notario, para que todo fuera legal". Hace 500 años la cruz y la espada vinieron juntas. Tal vez la historia esté al revés.

FUENTE: Noticias de última ira.


LIMA - PERÚ. 1614

LOCUTOR LOCUTORA LOCUTOR LOCUTORA PERUANO LOCUTORA PERUANO LOCUTORA PERUANO LOCUTORA PERUANO LOCUTORA PERUANO LOCUTORA PERUANO LOCUTORA PERUANO LOCUTORA PERUANO INTERLOCUTOR

--¡Última hora! ¡Información de ultima hora! ¡Se prohíbe bailar en el Perú! Repetimos: nos llega un cable tan urgente como sorprendente con la noticia de que la Iglesia y el Gobierno peruanos, de común acuerdo, han decidido prohibir--óigase bien--prohibir cualquier tipo de bailes o danzas en lugares públicos! ¡Ultima hora! --La noticia nos agarra tan desprevenidos que estamos. . . --Consígueme Lima, por favor. --Estamos intentando una conexión con Lima, capital de Perú. Tal vez todo sea una broma de mal gusto de algún radioaficionado... Aló, Lima, Lima... ¿me escuchas bien? --Perfectamente. --A ver, Lima, confírmanos si podemos dar crédito a los cables que nos han llegado sobre una supuesta ley antibaile. --Así es. Todavía sin acabar de creérselo, la población limeña amaneció hoy como de luto. De luto pero sin muerto. La ciudad está en silencio. El arzobispo de aquí ha conseguido que el gobierno prohíba todo tipo de bailes populares. --Pero, ¿cuál es el motivo? ¿Es que al arzobispo no le gusta bailar o qué...? --Ni bailar ni cantar. --¿Cómo dices? --Que también prohibió la música popular. Y a rajatabla. El que ande por la calle tatareando algún huayñito lo meten preso. --Pero será alguna canción en concreto, alguna más picante, tal vez ésta que está ahora tan de moda, la de . . . --No, todas. Todas. Para la Iglesia y el Gobierno de aquí todas las que canta el pueblo son vulgares y fomentan, como dicen ellos, *los vicios y la inmoralidad. Y aunque no lo creas, los guardias están allanando las casas, requisando los instrumentos de música y llevándolos a quemar. --¿A qué? --A quemar. Candela, fuego. Aquí en la esquina, cerca de donde te hablo, está ardiendo una fogata de tambores, de zampoñas, de flautas, de quenas... todo, todo ardiendo por aquello de matar al perro para acabar con la rabia. --¿Y la gente qué dice? ¿Se conforma? --No se conforma, pero qué remedio les queda si les han prohibido hasta la ropa? --¿Cómo que. . . de qué me estás hablando? --No sé si ya les llegó a ustedes la información de que el gobierno también exige a todas las mujeres indígenas de aquí que se vistan con vestidos iguales a los de las campesinas españolas. Y que se cambien de peinado: todas tienen que ir ahora con raya al medio según la costumbre española. ¿Quieres saber más? Se les ha prohibido a los indígenas hablar en su lengua, en el quechua, ¿me oyes? Solo en castellano pueden hablar. Sólo en idioma español porque el gobierno español así lo manda en el Virreinato del Perú. --Así fue. A comienzos del siglo 17, el arzobispo de Lima le prohibió bailar y cantar al pueblo indígena de Bolivia, de Ecuador, de Perú. A fines del siglo 18, el rey español Carlos lll volvía con las mismas prohibiciones. No se podía hablar en quechua ni en aymara ni en ninguna lengua que no fuera la española. Durante 500 años han querido quitarnos la risa y la palabra. Tal vez la historia esté al revés.



¿QUÉ APORTARON LOS EUROPEOS A AMÉRICA? ¿QUÉ APORTÓ AMÉRICA AL MUNDO?

Los europeos importaron de América muchos productos, al mismo tiempo que introdujeron muchos cultivos, animales y también muchos contingentes humanos. Relaciona cada nombre con su lugar de procedencia y con el lugar donde se difundió. Por ejemplo, los europeos dieron a conocer la rueda como medio de transporte. La flecha partiría de Europa hacia América.


¿QUÉ PRODUCEN LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS?


¿SE OBTIENEN BENEFICIOS ÓPTIMOS DE LA PRODUCCIÓN? Los países de América Latina producen materias primas: minerales, petróleo, productos agrícolas para exportar, etc. Pero son países poco industrializados y no disponen de los medios para procesar, tratar o elaborar los materiales que producen. En muchos casos, son compañías extranjeras multinacionales las que propician y controlan directamente las explotaciones mineras y las plantaciones. Son también empresas multinacionales las que reelaboran los productos, normalmente en fábricas de otros países. Buena parte de los beneficios van, pues, a las multinacionales, que invierten el dinero donde quieren y no en el país de origen de la materia prima.

VEAMOS UN CASO. Brasil es uno de los principales productores de café del mundo. La mayor parte del café que se vende en el mundo es soluble, y es precisamente en el proceso de transformación donde se obtienen los mayores beneficios. Hace unos cuantos años Brasil comenzó a comercializar su propio café en polvo: inmediatamente fue amenazado con la suspensión de todos los acuerdos comerciales sobre el café; los EEUU incluso amenazaron con recortar la ayuda económica. Brasil tuvo que retirar la iniciativa. Las grandes multinacionales del sector fueron las que presionaron a sus gobiernos y, de hecho, son ellas las que dictan los términos comerciales en los países productores. Imagínate un bote de café soluble que en la tienda vale 1.000 pesetas. Calcula en función de los porcentajes que aparecen en la gráfica cuántas pesetas irán a parar a cada uno de los personajes dibujados.


OKUPAS. Es un juego de simulación con el objetivo de analizar lo que sucede cuando un pueblo tra-bajador es invadido por otro grupo agresivo. Participantes: 30 jugadores a partir de 13 años. 20 de ellos forman el pueblo americano. 10 forman la cultura europea. 4 observan todo lo que sucede sin conocer

las reglas. dos animadores de grupo. Material: 20 folios, 3 tijeras, 3 reglas, 3 lapiceros. Un cartel de 30 cm. de lado en el que figura

el siguiente gráfico:

3 salas en las que cada subgrupo aprende

sus normas de juego, prepara el trabajo y toma conciencia de su papel.

Normas del pueblo americano: Os voy a dar material para que creéis ri-queza. Podéis sentaros como queráis. Crear ri-queza significa hacer figuras geométricas con el papel de los folios que os voy a dar, con ayuda de tijeras, regla y lapicero. Las figuras han de estar perfectamente recortadas con las medidas que figuran en el cartel. Las siete personas que tengan más ri-queza acumulada cuando el animador del grupo dé la señal serán las personas que manden sobre el grupo a su voluntad a partir de ese momento. Se reparte el material de la siguiente manera y se comienza a fabricar riqueza:

- 7 personas no tienen nada - 7 personas tienen solamente un folio. -1 persona tiene un folio y un lapicero. -1 persona tiene un folio y un par de tijeras. - 1 persona tiene dos folios y una regla. - 1 persona tiene dos folios y un par de tijeras. - 1 persona tiene tres folios y un ejemplar de tije-ras, regla y lápiz. - 1 persona tiene 4 folios, regla y lápiz. Los jugadores pueden prestarse material, negociar, cambiar, vender o comprar. Pasados unos minutos de actividad se les dice que el circulo vale 6 euros, el triángulo equilátero 3 euros y el rectángulo 60 céntimos. Normas del pueblo europeo: Vuestro pueblo está muy desarrollado, por eso no necesitáis trabajar. Que trabajen los demás. Vuestra función en la sociedad es pro-mover el progreso y por ello vais a coger toda la riqueza de la cultura americana, se lo vais a ro-bar. Los siete que más riqueza tengan van a te-ner el poder para dar las normas que quieran a partir de ese momento. Así que ya sabéis, vamos a entrar con fuerza y vamos a robar toda la riqueza que podamos para poder construir luego una sociedad mucho mejor. Podéis actuar con violencia si lo necesitáis. Dinámica: - Cada uno de los tres grupos se entera de las normas que les pertenece cuando se han ido a salas diferentes. - El pueblo americano trabaja unos minutos para construir riqueza. - El monitor da la señal de invasión al pueblo eu-ropeo. - Terminada la invasión se contabilizan las siete personas que han conseguido más riqueza. Se les entrega el poder. Se reúnen. Establecen unas normas que dictan y se llevan a la práctica - Los animadores del grupo juzgarán hasta dónde deben llegar en vista del desarrollo y los objetivos. Se termina evaluando todo lo sucedido, lo aprendido, lo divertido y lo sufrido. Aplicacio-nes a la realidad social y consecuencias prácti-cas. Es importante hacer al final algún juego de estima para limar los enfrentamientos que haya habido en el desarrollo de la dinámica.


COLONIALISMO ECONÓMICO. DIPUTADO BRASlLEÑO GRINGO GRINGO GRlNGO COMPADRE ABUELO COMPADRE VECINA COMPADRE

--Esto es un poco demasiado, señores del Congreso. Vean este informe: el contrabando de uranio y minerales radioactivos alcanza ya la cifra de un millón de toneladas. ¡Un millón de toneladas! En diamantes se están sacando cien millones de dólares por año. En plomo, zinc, bauxita, niobio, ... Junto con los arqueólogos y geólogos, llegaron también.... los “misioneros” gringos .... --¡La palabra de Dios! Venimos a predicar la palabra de Jehová en estas tierras abandonadas. A traducir la Biblia a la lengua de los nativos. Y los lobos disfrazados de ovejas se colaron en Brasil y comenzaron sus “misiones” en las zonas más ricas en minerales, en oro y diamantes... --¡Aleluya, hermanos! ¡Levanten los brazos, miren al cielo, hermanos, miren al cielo... mientras nosotros miramos a la tierra! Enseñaban inglés a los indios convertidos y regalaban anticonceptivos a las mujeres .... --¿Para qué tanto hijo, oigan? Más niños, más pobreza. Más niños, más pecado. Hermanos: ¡olviden la carne y piensen en el espíritu! Los misioneros norteamericanos promovieron campañas masivas de esterilización en el territorio apenas poblado de la selva. Así habría menos ojos para mirar. Así habría menos bocas para protestar. --Los disfraces de estos tramposos son muy variados. Vienen como médicos, como Cuerpos de Paz, como misioneros del Instituto Lingüístico de Verano, como técnicos de la AID, de no sé cuántas agencias para el desarrollo... El desarrollo de ellos, claro. Vienen con la Biblia bajo el brazo, con altoparlantes y mucha bulla, fabrican milagros, regalan harina a los pobres, juguetes a los niños... No hay pueblo ni campo de América Latina en el que no aparezca un farsante de estos. Se cambian el disfraz, pero todos vienen a lo mismo: a espiarnos, a explorar nuestras riquezas y a robarlas. --Ellos, unos farsantes. Pero en Brasil han sido bastante flojos, digo yo. --¿En Brasil? ¿Y qué me dice de Bolivia, que le regaló sus minas de zinc a la Phillips Brothers, y su estaño a la Internacional Mining Processing, y su gas y su petróleo a la Gulf Oil and Company? ¿ Y el petróleo de Venezuela, y el hierro, que se lo entregaron a la US Steel Company? ¿ Y a quién le regaló Perú sus minerales de Cerro de Pasco? ¿ Y la Cananea Central Copper, llevándose el cobre de México? ¿Y la Alcoa, y la Rosario Mining, llevándose el oro y la bauxita de República Dominicana? --¡Caramba, pero entonces, qué son nuestros gobiernos, unos agachados, o unos prostitutos, o qué? --Las dos cosas, señora. Le toman el pelo a nuestros gobiernos. Y ellos se lo dejan tomar. Nuestros gobiernos siempre dicen lo mismo: que no tenemos recursos para hacerlo nosotros. Y entregan los recursos en nombre de la falta de recursos.


VECINA COMPADRE VECINA ABUELO VECINA COMPADRE ABUELO VECINA ABUELO COMPADRE

--Como el que vende la vaca porque no tiene dinero para comprar la leche. --Peor. Porque una vaca puede tener un ternero. Pero los minerales no hacen cría. Estas riquezas de la naturaleza no se renuevan. Lo que los extranjeros se llevan, se pierde para siempre. Regalamos la patria a pedazos. --jY dígalo bien alto! ¡Es que no hay patriotismo ni vergüenza ni nada! ¡Si yo agarro a uno de esos gringos, le juro que...! --¡Estese quieta, señora! Así no se arregla nada. --¿Ah, no? ¿Y cómo se arregla entonces, dígamelo usted? --Por ejemplo, nacionalizando. Sí, nacionalizando las empresas extranjeras. --No me parece mal. En ese caso, se les devuelve lo que hayan invertido y ... --Pero, ¿qué dice usted, hombre? ¡Encima eso! ¿O sea que el muerto tiene que pagar también el cajón ? --Bueno, señora, yo. --Nacionalizar. Que sea nuestro, que se quede en el país, al menos, lo que no se han podido llevar todavía los ladrones. Eso mismo decía Salvador Allende. Porque en Chile están las mayores reservas de cobre del mundo. Pero el cobre chileno estaba en manos de la Anaconda Copper Mining y de la i*ennecott Copper Mining. En medio siglo, estas dos compañías le habían chupado al país cuatro mil millones de dólares. En un día, el 21 de diciembre de 1970, Salvador Allende, desde el balcón del palacio de gobierno, anunció la nacionalización de la minería. El cobre de Chile sería para los chilenos. Tres años después, el 11 de septiembre de 1973, los militares, entrenados y pagados por los Estados Unidos de Norteamérica, bombardearon el Palacio de la Moneda y tomaron el poder. Chile quedó sumergido en un baño de sangre. Pero las compañías norteamericanas conservaron y aumentaron sus negocios gracias a la libertad de empresa que les concedió el general Pinochet.

¿En qué oficinas de qué empresa se planificó la estrategia del crimen contra Salvador Allende y

su gobierno democrático? ¿Quién organizó los atentados y el bloqueo económico cuando Lázaro Cárdenas nacionalizó el

petróleo mexicano? ¿Qué relación había entre el estaño que comenzaba a refinar Bolivia y el presidente Villarroel,

ahorcado en la Plaza Murillo? ¿Quién financió la caida del gobierno de Cheddi Jagan en Guyana, país productor de bauxita y

manganeso? ¿Cómo se perdió tan misteriosamente la página once del convenio que había firmado el

gobierno de Perú con la Standard Oil? ¿Quién derribo en mayo del 81 el avión en que viajaba el presidente ecuatoriano Jaime Roldós? ¿Quién derribó, apenas dos meses después, el helicóptero donde viajaba el general panameño

Omar Torrijos? ¿Qué preocupaba más en Jamaica, el socialismo de Michael Manley o las minas de bauxita que

son las mayores de América? ¿Qué preocupaba más en Cuba, la caída de Batista o la pérdida de los grandes yacimientos de

níquel y manganeso? ¿Qué compañías petroleras organizaron la guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia,

mandando a la muerte a miles de inocentes, para quedarse con el oro negro de la región?

FUENTE: 500 ENGaños.


POTOSÍ - BOLIVIA SIGLO 16

LOCUTORA SOLÓRZANO LOCUTORA PORTA VOZ INTERLOCUTOR

--¡Última hora! ¡Noticia de última hora! ¡Gobierno español acusado de violar los Derechos Humanos! ¡Última hora! ¡Gran revuelo han causado las denuncias formuladas por el auditor Juan de Solórzano después de su reciente visita a las empresas mineras de Huancavelica en Perú y de Potosí, en Bolivia, administradas directamente por la Corona Española. Todos los medios informativos estamos a la espera de la posición oficial del Rey Felipe lll que deberá producirse de un momento a otro. Y aunque el informe del Sr. Solórzano es todavía privado, esta emisora consiguió ya unas declaraciones suyas en exclusiva. --Yo lo he visto, no me lo cuenta nadie. Todos saben que el mercurio produce gases tóxicos. Pero nadie hace nada frente a eso. Los obreros de Huancavelica trabajan en esos hornos sin ninguna protección. Allí están días y noches respirando ese veneno. Se van secando, se les cae el pelo, les afecta al cerebro, les entra como un temblor que ya no pueden tenerse en pie. Tenemos pruebas: un obrero del mercurio muere antes de los cuatro años de trabajo. Pero nadie hace nada. ¿Y los que están adentro, en la mina de plata de Potosí, arrastrándose por esos túneles húmedos, tan estrechos que no caben dos a un tiempo, picando con la barreta para arrancar el mineral? Sólo los dejan salir los domingos. Pasan seis días seguidos ahí dentro. ¿Usted sabe lo que es eso? Comen dentro, duermen dentro, no saben cuándo es de día o cuando es de noche... y siempre, respirando siempre ese polvo... No duran mucho tampoco. Comienzan por escupir sangre... luego, hasta pedazos de pulmones... Los capataces los tienen que capturar en sus comunidades, llevan a los indios encadenados. De cada 10 que llegan, 7 no vuelven nunca. ¡Y tanto hablar de Leyes de Indias! ¿Dónde están aquí los Derechos Humanos? Le aseguro que si las barras de plata que llegan a España se pudieran exprimir, saldría sangre de ellas. --Interrumpimos para una información de último minuto. Nos llega un cable con la esperada posición oficial del gobierno español en respuesta al informe Solórzano sobre Derechos Humanos. Felipe lll, Rey de España y Soberano en sus colonias de Perú y Bolivia, ha decidido lo siguiente. Textual: --Rechazamos la falsedad de las denuncias presentadas. Afirmamos que en nuestras minas las condiciones son óptimas para la producción de la plata y el mercurio que España necesita. Así pues, que todo siga como hasta ahora. --El Rey Felipe IV y el Rey Carlos ll fueron de la misma opinión. Y así, durante 200 años se explotaron aquellas minas. Resultado: 1*; millones de kilos de plata pura en manos de España. Y ocho millones de indígenas muertos en los socavones de Huancavelica y Potosí. Durante 500 años nos han hablado de las leyes humanitarias con que España gobernó a América. Tal vez la historia esté al revés.



¿QUÉ IMPORTANCIA TIENEN LOS INDÍGENAS EN AMÉRICA? Pinta de color el mapa en función de la leyenda.


CAJAMARCA- PERÚ. 1532

LOCUTOR REPORTERA VIEJO INCA INTERLOCUTOR

--¡Última hora! ¡Urgente! ¡Diálogo se rompe a balazos! ¡Negociación política acaba en un año de sangre! ¡Última hora! ¡El encuentro programado para hoy entre autoridades españolas y peruanas terminó en tragedia a los pocos minutos de haber comenzado! ¡Información de primera mano con nuestra corresponsal en Perú, destacada hoy en Cajamarca, lugar donde han ocurrido estos lamentables incidentes! --La violencia, la barbarie, sigue siendo noticia en el Perú. Ayer fue Tumbes. Hoy, Cajamarca. Esta pequeña y tranquila ciudad del norte peruano se ha convertido en la mañana de hoy en escenario de una matanza de escalofriantes proporciones. Nuevamente, sangre peruana es derramada por manos criminales que no respetan la vida ni tampoco las más elementales normas del diálogo civilizado. Porque de eso se trataba, de un diálogo. Pero, ¿cómo una negociación que tendría que ser pacifica, desembocó en una auténtica masacre? A pesar de la confusión que todavía reina en esta ciudad, tenemos ya una versión bastante aproximada de los hechos. Como hemos venido informando, desde el arribo hace unos meses de la tropa española a estas tierras, sus relaciones con el gobierno peruano han sido tirantes, difíciles y --¿por qué no decirlo?--sangrientas. A pesar de ello, el inca Atahualpa, máxima autoridad del país, accedió a dialogar con los extranjeros. Ambas partes acordaron este lugar y esta fecha para las conversaciones. Ambas partes acudirían, naturalmente, sin ninguna clase de armamento. A la hora señalada, llegó la comitiva peruana encabezada por Atahualpa. Se calcula en 5 mil los hombres que llenaron la plaza. Todos, según el acuerdo, completamente desarmados. Para sorpresa de ellos, ni los españoles , ni su capitán, Francisco Pizarro, aparecían por ningún lado. Después de un rato de desconcierto, se oyó un grito y estalló el primer cañonazo. Los españoles apareciron. Estaban emboscados en los edificios que rodean la plaza. De inmediato, se abalanzaron a caballo y espada en mano contra la multitud indefensa. Los cañones rompieron a disparar, y Francisco Pizarro aprovechó el pánico del gentío para salir de su escondite y agredir con sus propias manos a Atahualpa, a quien hizo prisionero. En pocos minutos, esta plaza quedó literalmente cubierta de cadáveres. Todavía podemos ver a decenas de ellos, apilados en los portales. Todavía escuchamos los lamentos de los heridos, de los que fueron atacados por la espalda y a traición. Uno de los sobrevivientes nos decía hace unos momentos: - Nos confiamos. No se puede creer en palabra de serpiente. - El 16 de noviembre de 1532 la plaza de Cajamarca, en el Perú, fue testigo de una de las mayores masacres de la conquista española en América. 500 años de mentiras y guerra sucia... Tal vez la historia esté al revés.



JUEGO. LA EMANCIPACIÓN DE QUEIMADA. Queimada es una pequeña región imaginaria que forma parte de las colonias españolas de América del Sur. El juego evoca la situación de Queimada entre 1750 y 1823. Este último año es importante para el territorio, ya que se decide la independencia o la continuación de los vínculos con la corona española. En Queimada son cuatro los grupos sociales más importantes. GACHUPINES. Son españoles de origen. Ocupan los altos cargos de la administración, del clero y del ejército, algunos son poderosos hacendados o grandes terratenientes, hay algunos que poseen títulos nobiliarios. Están interesa-dos en seguir vinculados al rey de España, que es quien garantiza sus privilegios. CRIOLLOS. Son blancos americanos, sus antepasados eran españoles, pero ellos, sus padres y abuelos ya han nacido en Queimada. Muchos son poderosos comerciantes, otros hacendados o terratenientes, también hay que se dedican a oficios de prestigio: médicos, abogados, notarios, intelectuales, etc. Quieren la libertad de co-mercio y, por tanto, están en contra del monopolio y los impuestos que impone la corona española. También quieren poder dirigir el país, ya que todos los cargos de decisión y responsabilidad política están en manos de los gachupines. Quieren la independencia para imponer algunas libertades y acabar con los privilegios de los españoles. PUEBLO . Está compuesto rnayoritariamente por indígenas americanos, que viven en el campo. Formalmente son hombres libres, pero tienen pocos derechos y, obviamente, están totalmente marginados de los centros de decisión política. En las ciudades las clases populares urbanas, no son totalmente indígenas; también hay mestizos, mulatos, antiguos esclavos liberados e incluso descendientes de españoles pobres. Se dedican al pequeño comercio a trabajar en las factorías, en la artesanía, el transporte... ESCLAVOS . Son mayoritariamente negros, viven en las haciendas o al servicio personal de sus amos, gachupines o criollos. MATERIAL NECESARIO PARA EL JUEGO Un dado, fichas de parchís, fichas diversas o garbanzos para usarlos como puntos. JUGADORES. El juego es para cuatro jugadores o para cuatro equipos. Un jugador representa los intereses políticos y sociales de los gachupines, otro los de los criollos, otro los del pueblo (y el de la mayoría de éste, los indígenas) y un cuarto !os de los esclavos. TABLERO. El tablero de juego consta de 30 casillas, que representan diversos hechos que afectan a Queimada. Si quie-res puedes colorear los dibujos para conseguir que el tablero sea más bonito. Cada casilla tiene un pequeño texto explicativo y el número de puntos que ha de recibir o dar un jugador cuando cae en la casilla. REALIZACIÓN DEL JUEGO. Cuando empieza el juego cada jugador recibe una serie de puntos (en forma de garbanzos, piedrecitas, etc.): Gachupines: 10 puntos. Criollos: 8 puntos. Indígenas: 5 puntos y Esclavos: 4 puntos. Tira el dado el primer jugador y avanza tantas casillas como puntos ha obtenido. Cuando llega a la casilla lee el texto en voz alta y recibe o da a la caja tantos puntos como indique la casilla. Por ejemplo, si en lá primera tirada, el jugador gachupín obtiene un 4 y va a la casilla de este número, entregará un punto a la caja; pero ojo: únicamente él, ni el criollo pagará dos, ni el indígena recibirá dos, únicamente lo harán si caen en esta casilla. Cuando un jugador llega a la casilla 30 se acaba el juego y gana aquel jugador o alianza que tiene más puntos.


ALIANZAS . Cuando un jugador cae en una casilla de alianza puede, si quiere plantear aliarse con otro jugador. Si éste está de acuerdo, no hay ningún problema, pero si se niega, se tira el dado, si sale 4, 5, o 6 la alianza es obligatoria. Las alianzas significan mancomunar esfuerzos para alcanzar intereses comunes. Las alianzas pueden hacerse como máximo y como mínimo entre dos jugadores. Cuando se hace una alianza, un jugador cede al otro un determinado número de puntos, que a continuación se especifican. Representan los costes sociales o políticos de la alianza. TABLA DE ALIANZAS ESCLAVOS CON GACHUPINES La alianza conlleva una atenuación o liquidación pro- gresiva del régimen esclavista. Los partidarios del rey entregarán 2 puntos a los esclavos. ESCLAVOS CON CRIOLLOS La alianza significa una mejora de las condiciones de trabajo de los esclavos. Los criollos entregarán 2 puntos a los esclavos. ESCLAVOS CON INDIGENAS EI pueblo es solidario con los esclavos. Los indígenas pagarán un punto a los esclavos. GACHUPINES CON CRIOLLOS Las clases poderosas se unen, los criollos reciben com- pensaciones políticas. Los gachupines les dan 2 puntos. GACHUPINES CON INDIGENAS Los gachupines buscan el soporte de los indígenas para contrarrestar fuerza de los criollos, a cambio promul- garán leyes a favor de los indígenas. Los gachupines entregarán 2 puntos a los indígenas. CRIOLLOS CON INDIGENAS Los criollos buscan el apoyo de los indígenas para enfrentarse al poder de los gachupines, a cambio prome- ten respetar los derechos de los indígenas y mejorar sus condiciones. Los criollos entregarán 2 puntos a los in- dígenas. A lo largo del juego se pueden hacer y deshacer tantas alianzas como se quiera o se pueda, siempre que se caiga en la casilla ''Alianza". Una nueva alianza anula la anterior. Cuando un jugador está aliado con otro, le afectan también las indicaciones de entrega o suma de puntos que, para su aliado, marca la casilla. Es decir, si un indígena cae en una casilla donde un aliado suyo ha de recibir o dar puntos, también él dará o recibirá estos puntos, mientras dure la alianza. FINAL DEL JUEGO. Cuando un jugador llega a la casilla 30 se suspende el juego y se hace el recuento de puntos. Los puntos de los jugadores aliados se cuentan juntos. Gana aquel jugador o jugadores aliados que tienen más puntos. El ganador o ganadores son los encargados de elaborar la nueva Constitución o Estatuto de Autonomía de Queimada, de conformidad con sus intereses políticos y sociales. Podéis pensar los 10 artículos más importantes de ia constitución partiendo de: --¿Qué tipo de régimen se implantará: monarquía o república? ¿Será un régimen democrático7 ¿Podrá votar

todo el mundo o sólo los ricos?

--¿Qué relaciones se establecerán con la corona española?

--¿Qué pasará con la esclavitud?

--¿Habrá reforma agraria y reparto de tierras?

--¿Tendrán los indígenas derecho a votar y ser elegidos?


AMÉRICA LATINA. SIGLO 16 Y 17.

LOCUTOR REPORTERA LOCUTOR REPORTERA LOCUTOR REPORTERA LOCUTOR REPORTERA LOCUTOR REPORTERA LOCUTOR REPORTERA INTERLOCUTOR

--¡Última hora! ¡Noticia de última hora! ¡Masacre de indígenas toma proporciones alarmantes en América Latina! ¡Ultima hora! Hemos recibido información de masivos asesinatos en las selvas de Brasil, en el altiplano de Bolivia, en los valles colombianos, hasta en las grandes ciudades mexicanas! Cables urgentes llegados a nuestra redacción señalan que de no detenerse a tiempo los actos de barbarie, muchos pueblos y nacionalidades indígenas quedarían prácticamente aniquilados, borrados de la faz de la tierra. Y como siempre, tenemos en línea a nuestra corresponsal que ha estado recorriendo aquellos países latinoamericanos en donde se ha registrado un mayor salvajismo contra las comunidades y grupos étnicos. Buenos días, colega. ¿Desde dónde nos estás llamando ahora? --Buenos días, central. Y el saludo acostumbrado para todos los radioescuchas. Aunque apenas la semana pasada llegamos aquí, al Perú, podemos decir con certeza que la situación es, sencillamente, aterradora. Las denuncias que habíamos recibido de diferentes organismos humanitarios se quedan cortas ante lo que estamos comprobando con nuestros propios ojos. --Los cables hablan de masacres indiscriminadas contra los indígenas. ¿Hay algunas cifras ya, al menos aproximadas, que confirmen esto? --Desgraciadamente, sí. fíjate, el promedio que manejamos --y te hablo de los cálculos más conservadores--es de mil muertos por día. --¿Por día? ¿Te oigo bien? --Sí, diarios. Mil muertos diarios que equivalen sólo en este año a unos 400 mil muertos. Y estas cifras pavorosas se vienen repitiendo, como todos saben, durante años y décadas. Algunas etnias han desaparecido totalmente. Los indios del Caribe, por ejemplo. Una generación apenas, aquellas islas que estaban tan pobladas. ¿Y los aztecas de México y los mayas de Centroamérica? De mil quedan cien, de cien quedan diez. Los quechuas y los aymaras de estas regiones andinas son muy numerosos, pero también están siendo exterminados. --Cuando dices “exterminados”, quieres decir .... --Quiero decir exterminados. Matados por un tiro de arcabuz o por dos años de trabajo en la mina, da igual. La verdad es que para someter a todos estos pueblos, para saquear el oro y las riquezas, los conquistadores españoles han cometido verdaderas atrocidades, crímenes que golpean hasta al más insensible. --Seguramente algunos oyentes estarán pensando que exageras... o que cargas mucho la tinta contra España. --Bueno, ya sabes que a los periodistas nos acusan siempre de sensacionalismo. Pero mira, ahí están las primeras denuncias que se recibieron y que fueron de un sacerdote, el Padre Bartolomé de las Casas. Sus libros, sus cartas, las tildaron de panfletos demagógicos, de orquestar una leyenda negra contra su misma patria, contra España, porque este cura era español. Pero aquí están los hechos, las aldeas arrasadas, los corrales de esclavos, los cepos de tortura, las ciudades fantasmas, abandonadas. Cualquiera puede verlas. Aquí están los números. Las cifras no mienten. Escucha este dato: cuando los conquistadores españoles llegaron a nuestras tierras, vivían en América 70 millones de indígenas. Hoy, después de siglo y medio de colonia, la población se ha reducido a poco más de tres millones. ¡Tres millones sobre 70! --Algunos dirán que te fijas sólo en las sombras. Que también hay luces en la conquista española. --¿Luces? Bueno, desde aquí, después de todos los horrores que uno ha visto y oído, sólo serían las luces fatuas de los cementerios. Porque este “nuevo mundo” se ha edificado sobre montañas de muertos. Te repito, más de 65 millones de indígenas han sido sacrificados en estos primeros años para enriquecer a España y a los países europeos. Un verdadero genocidio, no tiene otro nombre. Un genocidio que comenzó en aquella infausta fecha, aquel 12 de octubre de 1492. --Este primer balance de víctimas causadas por la conquista y la colonia españolas, corresponde a mediados del siglo 17. Luego, siguieron más atropellos y más crímenes. Cortaron, quemaron el árbol del pueblo, pero no lograron secar su raíz. Los sobrevivientes del genocidio, los hijos de los que resistieron, de los que lograron escapar, están ahora en pie y acusan. Porque en este Quinto Centenario hay muchas cuentas que saldar. Hay que pedir perdón. Hay que restituir lo robado. Y hay que seguir luchando porque, después de 500 años, la historia sigue al revés. --


¡ U R G E N T E ! EUROPA INVADIDA POR UNOS ESTRAÑOS.

stán celebrando en México un acontecimiento que sucedió hace 500 años. Con grandes fastos y algarabía quieren recordar el día en que Callicoatl navegó a través del océano en tres barcos aztecas y descubrió un nuevo continente, un nuevo HEMISFERIO CENTRAL. Todo el mundo

conoce la historia: Cómo Callicoatl convenció a Montezuma ll para que apoyase su empresa, cómo los marinos aztecas casi se desesperan en la travesía, cómo descubrieron una extraña raza de piel blanca en el NUEVO MUNDO.

Pero eso es sólo parte de la historia. En este aniversario hay que aclarar algunos acontecimientos. Callicoatl no descubrió este continente. Realmente lo invadió. Ya estaba habitado por muchas naciones. En los últimos cinco siglos nosotras, las personas nativas de Europa, hemos visto cómo robaban nuestros recursos naturales y culturales. Nuestros familiares eran sacrificados y esclavizados. Es una historia que no merece muchas celebraciones. En la época pre-Callicoatlina había grandes imperios en el HEMISFERIO ORIENTAL: Los griegos, los romanos, los egipcios, los moros y otros pueblos indígenas. Hicieron grandes aportaciones al mundo tal como muestran los templos y pirámides que dejaron. Tenían conocimientos detallados de astronomía, legislación, agricultura, . . . Es verdad que entre ellos hubo alguna guerra y perseguían a quienes no seguían la religión oficial (a veces los echaban a los leones). Pero en el fondo no eran más opresores que el emperador Montezuma y el Inca Túpac Yupanki en el VIEJO MUNDO hace 500 años. Al igual que en el HEMISFERIO OCCIDENTAL, había muchos pueblos que vivían en armonía con la naturaleza. Otros exploradores llegaron a estas costas antes que Callicoatl: los Arahuacos, los Beothuks y los Lenni-Lenape. Ninguno de ellos actuó como lo hizo la bandera azteca de Anahuak y la bandera inca de Tawantinsuyu cuando se plantaron en nuestras costas. Casi entonces pusieron a nuestra tierra el nombre de Omequauh en recuerdo de otro explorador financiado por los aztecas. Los aztecas y los incas conquistaron Omequauh central y del sur (las tierras que llamamos ┴frica, Iberia y las islas del mar Mediterráneo). Después los Dakota y los Ojiwa se apoderaron del norte de Omequauh (que nosotros llamamos Europa ). Algunos dirigentes europeos sellaron alianzas de caballeros para poner resistencia a los invasores pero nuestros luchadores por la libertad nunca tuvieron la unión suficiente para vencer. Algunos de nuestros pueblos (los corsos, los sardos, los bretones, . . .) fueron prácticamente arrasados y sus culturas se perdieron para la historia.

E


Se refieren a nosotros como los omequauhnos nativos pero preferimos que nos llamen los europeos indígenas. No somos un solo pueblo sino muchos. Hablamos muchos idiomas que ellos llaman dialectos, pero que podríamos comparar con sus idiomas. Practicamos distintas religiones, que hasta hace poco han estado proscritas, y hasta el día de hoy nos hacen escarnios rebajándolas a simples supersticiones. La religión de mis antepasados se llamaba CRISTIANISMO y algunos de nosotros todavía adoran a un dios único y a su hijo. Aunque nos llamáis tribus, siempre hemos sido naciones con fronteras propias, provincias y capitales. La capital de mis antepasados, Toledo, era tan conocida en aquellos tiempos como Cuzco o Tenochtitlán, hasta que fue saqueada por los invasores. Mi pueblo, en la comarca de la “Jara” de la tribu castellana, pertenecía a la provincia de Toledo en la nación castellana (o Castilla). Muchos de nuestro habitantes no son llamados por sus nombres originales sino por nombres que les han dado otros. Los “gabachos”, por ejemplo, en realidad son los franceses o francaises en su propio idioma. Los repollos debieran llamarse alemanes o deutsche en su idioma. Nuestros ancestrales derechos territoriales han sido constantemente anulados. Mi pueblo castellano, por ejemplo, está disperso en unas cincuenta pequeñas reservas por toda la península ibérica y por el continente, donde un tercio de nosotros fue realojado forzosamente hace un siglo. Muchos de los acuerdos que firmamos para garantizar el acceso a los recursos naturales de las tierras que poseíamos han sido rotos y muchas tierras nos han sido sencillamente robadas. Hoy algunos descendientes de los colonizadores no comprenden por qué seguimos exigiendo estos derechos. ¡Algunos incluso nos dicen que nos vayamos por donde hemos venido! Mi pueblo fue sometido a una situación de dependencia después de que los guerreros masacraron las ovejas -nuestra principal fuente de vida. Nuestros hijos fueron enviados a escuelas dirigidas por la Oficina de Asuntos Caucasianos (O.A.C.), donde les obligaron a aprender únicamente quechua y les zurraban si hablaban castellano. Les pusieron nombres en quechua para reemplazar a los suyos propios. Con el paso de las generaciones, muchos de nuestro pueblo comenzaron a parecerse, a vestir, caminar, y hablar como los colonizadores. Algunos europeos se volvieron tan obedientes a la autoridad que los llamamos camaleones -en todo momento reaccionan positivamente a lo que les mandan. Solo desde hace 25 años han comenzado nuestros pueblos a reclamar para sí su herencia europea. En mi reserva la gente joven ha comenzado a aprender el idioma castellano. También hemos empezado a comunicarnos con pueblos indígenas del sur y centro de Omequauh, algunos de los cuales constituyen realmente una mayoría en sus países. Aunque hablan lenguas coloniales diferentes (Náhuatl, Quechua), nuestros objetivos y preocupaciones son comunes. Al reclamar nuestras culturas aprendemos de nuestros mayores, leemos las grandes obras de Berceo y otros escritores proféticos. Luchamos contra el estereotipo de que toda nuestra población se vestía con armaduras de hierro. Intentamos reforzar nuestros sistemas tradicionales de gobierno en contra de la O.A.C. que se quedó con la mayoría de nuestras tierras. Sobre todo luchamos contra la desesperación en nuestras reservas: la pobreza, el consumo de vino y chicha, la baja autoestima entre la juventud nativa. El resurgir de nuestras culturas europeas ha estimulado también el interés de una gran parte de nuestra sociedad. Ahora, algunos niños juegan a “Guerreros y Caballeros”. Todos quieren ser “caballeros”. También hay personas de fuera de Europa que difunden nuestras culturas de forma romántica tomándolas como tomaban nuestras tierras. Algunas se visten como si fuesen sacerdotes sagrados y practican ceremonias para curiosidad de todos nosotros. Pero no nos agrada ver personas de Tenochtitlán con calzas y jubón o con el traje para las grande danzas. Entornamos la mirada cuando alguno de estos voluntariosos dicen que su abuela era una princesa lusitana. Frente a tantas contrariedades -la casi extinción de nuestra población, la pérdida de nuestras tierras, . . - hemos sobrevivido. Cuando nos enteramos de vuestra celebración de la llegada de Callicoatl nos estremecemos. Si no reconocéis que nuestro pueblo estaba ya aquí cuando él llegó, nunca seréis capaces de reconocer que nosotros estamos aquí, delante de vosotros, ahora.

Adaptado y traducido de PEACE NEWS Mayo 1992.


DECLARACIÓN DE XELAJÚ Cuando sobre toda la faz da la tierra se siente el impacto de las más complejas coyunturas políticas de la historia; cuando se han producido acelerados cambios en Europa Oriental; cuando el mundo atónito observa por televisión los intentos de una nueva guerra mundial con armas químicas y nucleares y golpes de estados en una de las potencias mundiales, cuando Estados Unidos, entronizado como superpotencia del mundo, implementa una "Iniciativa para las Américas", agregando con ello un eslabón más a la ya larga cadena de políticas opresoras sobre América Latina; cuando el cólera, enfermedad de la edad media, mata a millares de latnoamericanos en Perú, Ecuador, Colombia, Brasil y Centro América porque el derecho a la salud les fue arrebatado con exigencias de pago de interés de una deuda externa impagable; cuando se desarrolla un realineamiento en la correlación de fuerzas imperialistas expresado en la conformación de nuevos bloques de poder y se anuncian nuevas confrontaciones por la redistribución del mundo; cuando Europa, a través de su vocero España, viene hasta nuestra América, para hablamos en Guadalajara de una Integración Iberoamericana de corte neocolonialista; cuando ha desaparecido el conflicto este-oeste y el imperio traslada el conflicto al sur, nos muestra en toda su magnitud la opresión y la muerte. Nosotros, indígenas, negros y sectores populares de América, reunidos en el ll Encuentro Continental de Resistencia Indígena, Negra y Popular, realizado del 7 al 12 de octubre, 91 en Xelajú, Guatemala, crisol de la resistencia y la cultura maya; con la fraternidad y el respeto heredado de nuestros ancestros y en cumplimiento de nuestro firme compromiso, adquirido con el lanzamiento de esta campana hace dos anos en Bogotá, Colombia, hemos avanzado en nuestra reflexión sobre. 1. Lo realizado por la invasión europea y euronorteamericana a nuestro continente, durante estos 499 anos de colonialismo. neocolonialismo y evangelización. 2. El significado uso y valor que para nosotros indígenas, negros y sectores populares tiene la tierra, ligado a la vida y a la defensa del entorno ecológico y de nuestros recursos naturales. 3. El papel de la mujer como generadora de vida y buscadora incansable de libertad. 4. La necesidad de un espacio protagónico para nuestros jóvenes, enraizado en el rescate de la cultura y la construcción de una identidad propia. 5. Avanzamos también en la reflexión y re afirmación de nuestra lucha por una democracia real en todo el continente. basada en la diversidad de lo multiétnico y pluricultural

para conducirnos a la creación de Estados que tengan ese mismo carácter dentro de la nueva patria americana por construir. 6. La reflexión por la defensa de los Derechos Humanos y Derechos de los Pueblos Indios y Negros en particular. 7. Avanzamos también en la reafirmación de nuestra condena al Colonialismo, rechazando toda celebración o conmemoración que pretenda reconocerlos o justificarlos: asimismo reivindicamos la lucha por nuestra emancipación y autodeterminación. 8. Profundizamos también nuestra reflexión sobre la Unidad Indígena, Negra y Popular definiendo lineamientos generales, para nuestro accionar político a corto, mediana plazo y de manera particular para el ano de 1992. Con base en las anteriores reflexiones. ACORDAMOS: 1. Reafirmar y ratificar los acuerdos de Bogo-tá, donde se inicia nuestra campaña. 2 Reafirmar el carácter amplio y democrático de a Campaña y sus puntos de encuentro, como espacios de reflexión y participación. que buscan generar y fortalecer procesos unitarios de los Pueblos Indios negros y los sectores populares del continente. En ese sentido creemos válido que los diversos


sectores sociales del campo popular tengan su propia dinámica dentro de la Campana Continental. Es en ese orden de ideas que validamos y ratificamos el Encuentro de Pueblos Indios llevado a cabo del 17 al 21 de Julio de 1990 en Quito Ecuador, dinámica ésta que debemos seguir impulsando; saludamos desde ya las iniciativas en tal sentido de los demás sectores sociales que participan en la Campaña. 3. Declarar el año de 1992 como Año Internacional de Resistencia Indígena, Negra y Popular. NOS PROPONEMOS 1. Convertir en práctica nuestra oposición a la celebración del V Centenario. presentando con nuestro accionar, propuestas alternativas de acuerdo a los intereses de nuestros pueblos. 2. Concretizar la solidaridad de los sectores populares con la lucha de los pueblos indios. 3. Desarrollar el próximo año de 1992 entre otras, las siguientes actividades con moviliza-ciones nacionales coordinadas a nivel continental.

8 de marzo, con motivo del Día

Internacional de la Mujer. 1 de mayo, en el marco del Día

Internacional de los Trabajadores. 7-12 de octubre: realizar el 3er Encuentro

Continental de la Campana 500 Años de Resistencia Indígena, Negra y Popular, en Nicaragua. Simultáneamente realizar un paro continental.

4. Encausar una ardua lucha por los presos políticos del continente, en particular por Leonard Peithler que tiene 2 cadenas perpetuas en Estados Unidos de Norteamérica. 5. Proponer a Rigoberta Menchú de Guatemala para el Premio Nobel de la Paz por su ardua lucha por la defensa de los derechos indios y humanos en general de su país y del continente. 6. A partir de este ll Encuentro denominar la "Campaña 500 Años de Resistencia Indígena, Negra y Popular”.

Xelajú . Guatemala 11 de Octubre de 1991.


PUEBLOS INDÍGENAS DE AMÉRICA: CINCO SIGLOS EN RESISTENCIA.

Antes de llegar los españoles, vivían en Anáhuac, Abya Yala o Tawantinsuyu--la que después se llamó América--, 70 millones de seres humanos. Millones de personas que vivían en ciudades y pueblos estructurados en sociedades organizadas política y económicamente; tenían su cultura, profesaban sus propias creencias religiosas y, como en todas las civilizaciones, esperanzas puestas en el mañana. Han pasado ya cinco siglos de la llegada de Colón a las playas de Guanahaní, en el Caribe. Y hoy, Guanahaní es conocida como isla de Watling y Abya Yala lo es como América. Y hoy, viven en lodo el continente americano poco más de 50 millones de indígenas, ¡veinte millones menos de los que poblaban aquel territorio en el siglo XVI! Por citar un ejemplo tan dramático como ilustrativo, en 1519 se estimaba que la población de México alcanzaba los veinticinco millones de habitantes, que se redujeron a poco más de un millón en 1605. A pesar de ello, hasta hoy el discurso oficial, en la Península y en América Latina, ha sido el de loar la epopeya de españoles, portugueses y demás europeos que llegaron a aquel continente en el siglo XVI. Han pasado cinco siglos desde 1492. ¿Pero qué ha ocurrido en estos quinientos años?. Mientras que para cierto sector se trata de años de vida, evangelización y desarrollo, para otros --los vencidos--se trata de 500 años de muerte violenta, de colonización, imposición religiosa, de explotación e injusticias.

Ni indios ni salvajes. En efecto, ya desde el inicio de la conquista, Europa niega la identidad de estos pueblos y los convierte en “indios”; luego, 200 años después, la Europa de la ilustración los redescubre como “salvajes”; más adelante, ya en el XIX y más tarde en el siglo XX, aquellos pueblos son vistos, sobre todo, como mano de obra barata. Se trata, pues, de la historia del sojuzgamiento no sólo de todo un pueblo, sino de todo un sistema socio-económico y cultural. Algunos datos: Durante los diez primeros siglos de nuestra era, en mesoamérica se desarrollan las ciudades-estado, que se coordinan entre ellas. Gracias a la arqueología, se sabe que ciu-dades como Palenque (México), Tikal (Guatemala), Copán (Honduras), etcétera, llegaron a tener entre 30.000 y 500.000 habitantes (en sus épocas de mayor esplendor...). Por otra parte, la arqueología ha demostrado que los habitantes de mesoamérica, tenían un gran dominio de las leyes de la naturaleza al mover enormes moles de piedra para sus construcciones; un excelente conocimiento de las

matemáticas para medir con tanta exactitud el tiempo, y un refinado sentido del arte al pintar y adornar templos y palacios. Aunque en el siglo X esta organización entra en una época de crisis, aproximadamente dos siglos después, los aztecas con el “Nuevo Imperio”, los mayas con el «Segundo Imperio” y los quechuas con la confederación del Tawantisuyu, revitalizan las sociedades precolombinas. Y ese mundo que aztecas, mayas y quechuas reconstruyeron fue el que maravilló a los europeos que llegaron al continente en los siglos XV y XVI. Descubrimiento, encuentro y choque. ¿Descubrimiento? ¿Encuentro? ¿Qué ocurrió realmente como consecuencia de la llegada de Colón, en 1492, a América? Sin duda, para los europeos hubo un descu-brimiento y allí entraron en contacto dos mundos, dos conceptos de entender la realidad. Pero tras el encuentro llegó el enfrentamiento. Solo en el lapso de 50 años, el 80% de la población pereció víctima de las enfermedades importadas por los europeos y por las duras


condiciones de vida que les fueron impuestas. Así mismo, la clase dirigente fue exterminada. Los indígenas perdieron el control sobre la economía, la política, la cultura, e incluso vieron cómo les eran prohibidas sus manifestaciones religiosas y se hundía su estructura social. ¿Pero, cuál fue la reacción de los nativos ante el holocausto perpetrado por los europeos? La lucha frontal contra el invasor. Desde entonces, puede hablarse del inicio de la resistencia indígena. La primera respuesta fue la lucha frontal. La guerra para defender sus intereses. Pero las concepciones de lucha eran muy distintas. Y las “guerras floridas” de los “caballeros águila” y los “caballeros-tigre” mesoamericanos, toparon con la concepción de guerra de exterminio de los españoles. Efectivamente, la propuesta bélica indígena se basaba en el “medir fuerzas" hombre con hombre. Pero debieron enfrentarse a unos conquistadores montados a caballo, soldados armados con arcabuces y apoyados por feroces perros, adiestrados para la guerra. Así cayeron las ciudades, pero la resistencia no cesó. A pesar de haber sido diezmados, los mayas seguían luchando en Guatemala en el siglo XVII. Y en el Norte de México, Coras e Huicholes no fueron sometidos hasta 1772.

La resistencia pasiva. Una segunda respuesta fue la resistencia pasiva; se trataba de aguantar con tal de no morir, esperando que el tiempo jugara a su favor. Se pagaban los tributos, se trabajaba para los nuevos colonizadores... pero, en el Caribe, millones de indígenas murieron de agotamiento, de hambre, de enfermedades importadas por los europeos... en definitiva, víctimas de la crueldad . Esta situación motivó que algunas comunidades indígenas optaran por el suicidio. Pueblos enteros se lanzaron por los precipicios, se ahogaban en el mar o se envenenaron de forma colectiva.. porque habían perdido toda esperanza de vida Otra actitud fue la de no engendrar más hijos. Una vez probada la brutalidad de Ias encomiendas, de los trabajos forzados en las minas y de la servidumbre en las casas de los conquistadores, muchas mujeres prefirieron abortar antes que sus pequeños tuvieran que sufrir aquella realidad. Responsabilidad histórica. Es demasiado sencillo cargar con las culpas del genocidio indígena solo a dos países. En el avasallamiento de Abya Yala participó toda Europa. España y Portugal hicieron la obra sucia de la guerra de conquista y de la implantación del sistema europeo de valores; Inglaterra se dedicó a proporcionar la mano de obra esclava,

llevándola de África, Alemania y los países sajones, a través de sus bancos financiaron la empresa colonial y Roma dio la justificación religiosa del reparto territorial. Pero esto fue en el principio y no puede acusarse, solamente, a los países europeos de una responsabilidad, que sin duda comparten. Una vez conseguida la independencia, las nuevas naciones latinoamericanas, ya en manos criollas,---minorías blancas, frente a mestizos, indígenas y negros - con gobiernos al servicio de grandes empresas europeas y norteamericanas, han continuado con la política de utilizar al “indio” como mano de obra barata y como objeto de turismo. Por otra parte, muchos hacenderos e incluso gobiernos latinoamericanos, se han encargado, en los últimos dos siglos, de echar de sus territorios a los indígenas para cultivar sus tierras, o convertirlas en zonas de pasto o explotar sus recursos madereros o mineros. Sea como sea, hoy sigue la política de ava-sallamiento de las naciones indígenas americanas. En Guatemala, continuaron las matanzas contra comunidades indígenas; en Colombia. algunos indígenas que defienden sus derechos son tratados como terroristas; en Ecuador, el gobierno ofrece los territorios tradicionales de los indígenas a las multinacionales del petróleo; en Perú, Sendero Luminoso, Ejército y narcotraficantes se disputan el control de los territorios


indígenas... Y así en Paraguay. en Costa Rica, en Argentina, en Chile, en Brasil, la historia se repite. El renacer del movimiento indígena. Pero la situación actual de sometimiento pasivo parece remitir. Desde los Cree de Canadá hasta los Mapuche de Chile, el movimiento indígena resurge y reclama sus derechos. Derecho a la tierra, a la dignidad y al desarrollo Hoy, cuatro países latinoamericanos cuentan con mayorías indígenas: Bolivia, Guaternala, Ecuador y Perú. Los indígenas en estos Estados están tomando conciencia de su realidad. En Ecuador, se ocupan pozos petrolíferos. Los pueblos quechua, Shiwiar y Achuar de la Amazonia ecuatoriana, situados en la provincia de Pastaza. en Ecuador, están reivindicando el reconocimiento de sus derechos por parte del gobierno de Quito. Derechos pactados en los Acuerdos de Sarayacu de 1989... pero aún letra muerta en la práctica.

En Bolivia, guaraníes, chiquitanos, moxos, movimas... del Beni, en el Oriente del país, reclaman el derecho al territorio y a la dignidad. Por otra parte los indígenas, especialmente aymaras y quechuas, llevan con sus votos tres diputados al Parlamento. En Guatemala, la conciencia maya se extiende entre los quichés, cakchiqueles, mames, kekchíes, ixiles... Y el sentimiento de pertenecer a una nación maya común crece cada día. En Perú, aguarunas, huambisas, quechuas... hacen llamamientos a la opinión pública mundial en favor de la vida y la autodeterminación indígena. Yanomamis, kayapos, en Brasil, mapuches, en Chile, chibchas en Colombia... Todos parecen dispuestos a recordar a la opinión pública mundial que ellos también existen La campaña de resistencia indígena y popular. Rescatar la cultura y la conciencia de los pueblos

indígenas es hoy el reto que se han impuesto los diversos colectivos que integran la campaña continental “500 años de resistencia indígena y popular”, que, durante todo 1992, intentará influir en la opinión de los indígenas y de todos los demás latinoamericanos ante la situación que padecen 50 millones de personas por motivos de raza. La campaña no es solo una contracelebración. Va más allá. Es una alternativa a las celebraciones oficiales y con propuestas concretas para encarar el futuro latinoamericano. En concreto se propone una alternativa cuyo objetivo es coordinar un movimiento continental para luchar y lograr mejoras en el terreno económico, social, político... en forma adaptada a los diferentes países. Se trata, pues, de una toma de conciencia histórica. Redescubrir el pasado, trabajar el presente para construir un futuro mejor para todos los seres humanos que viven en el continente.

Trabajo tomado de INTERMON, Servicio de Noticias. Número 12. Enero 1992.


La maldición de Malinche http://www.youtube.com/watch?v=eyUwolkWINk

Malinche fue la hija de un cacique mexicano entregada a Cortés como esclava. Ella hablaba la lengua nahuatl, de los aztecas, y la maya. Entre los españoles había un sacerdote que había vivido algunos años con un pueblo de lengua maya. Malinche traducía de la lengua azteca a la maya y luego el sacerdote traducía del maya al español. La colaboración de Malinche con los conquistadores de su pueblo dio lugar a una leyenda conocida como La maldición de Malinche, popularizada en una canción mexicana actual que dice:

Del mar los vieron llegar mis hermanos emplumados eran los hombres barbados de la profecía esperada. Se oyó la voz del monarca de que el Dios había llegado y les abrimos la puerta por temor a lo ignorado. Iban montados en bestias como demonios del mal iban con fuego en las manos y cubiertos de metal. Sólo el valor de unos cuántos les opuso resistencia y al mirar correr la sangre se llenaron de vergüenza. Porque los dioses ni comen, ni gozan con lo robado y cuando nos dimos cuenta ya todo estaba acabado. En ese error entregamos la grandeza del pasado y en ese error nos quedamos trescientos años esclavos.

Se nos quedó el maleficio de brindar al extranjero nuestra fe, nuestra cultura nuestro pan, nuestro dinero. Y les seguimos cambiando oro por cuentas de vidrio y damos nuestra riqueza por sus espejos con brillo. Hoy en pleno siglo XX nos siguen llegando rubios y les abrimos la casa y los llamamos amigos. Pero si llega cansado un indio de andar la sierra lo humillamos y lo vemos como extraño por su tierra. Tú, hipócrita que te muestras humilde ante el extranjero pero te vuelves soberbio con tus hermanos del pueblo. ¡Oh, Maldición de Malinche! ¡Enfermedad del presente! ¿Cuándo dejarás mi tierra? ¿Cuándo harás libre a mi gente?


ESCLAVITUD.

El número de personas esclavizadas procedentes de África varía, según distintas estimaciones entre los 10 y los 28 millones de personas, aunque hay quienes hablan de 60 millones.

Hasta 1850, al menos 13 millones fueron a parar a las colonias de América, especialmente Norteamérica y el Caribe. Además el investigador Enrique Peregalli, calcula que habría que añadir un 25% de muertos durante las capturas y otro 25% durante el viaje por el Atlántico.

También se calcula que unos 17 millones fueron vendidos en el Índico, Oriente Medio y el norte de África.

Las principales potencias esclavistas que estuvieron implicadas en el comercio del secuestro y transporte de personas esclavizadas procedentes de África en la Trata Atlántica, serían según estimaciones:

Estados Unidos/Norteamérica Británica 1.775.000 en el norte y 3.950.000 en las colonias del sur.

Portugal/Brasil 4.650.000 Gran Bretaña 2.600.000 España 1.600.000 Francia 1.250.000 Países Bajos 500.000 Dinamarca 50.000 Otros 50.000


MATERIALES DIDÁCTICOS PARA DESCUBRIR AMÉRICA.

Libros de apoyo:

E. Galeano: Ser como ellos y otros artículos. 3 Tomos. Editorial Siglo XXI. C/ Plaza, 5. 28043, Madrid. Año 1993.

E. Galeano: Memoria del Fuego. 3 Tomos. Editorial Siglo XXI. C/ Plaza, 5. 28043, Madrid. E. Galeano: Las venas abiertas de América Latina. Editorial Siglo Xxi. Palabra India. Cinco siglos de lucha. Editorial Contracanto. Apartado 15165. 28080

Madrid. J.I. y María López Vigil: Notocias de última ira. Editorial Nueva Utopía. C/ Fernández de

los Ríos, 2 - 3º izq. 28015 Madrid. J.I. y María López Vigil: 500 engAÑOS. Editorial Nueva Utopía. América paso a paso. Editorial Claret. C/ Roger de Lluria, 5. 08010, Barcelona. América, América: Indios, blancos y negros. Editorial el Roure. C/ Lluis Millet, 63. 08950,

Esplugues de Llobregat (Barcelona). La deuda eterna de América Latina. Cristinisme i Justicia. C/ Roger de Lluria, 6. 08010

Barcelona. Unidades Didácticas:

Descubrir América 500 años después. Colectivo Noviolencia y Educación. C/ Alverja, 5- 7º B. 28011 Madrid.

500 años de resistencia indígena y popular. (Historieta gráfica) Colectivo Noviolencia y Educación.

Conquista y colonización. Pedirlo a: José Antonio Antón. Partida Masquefa, 30. 46120, Alboraia (Valencia).

Latinoamérica. Historieta gráfica. Editorial Claret. Culturas precolombinas y descubrimiento de América. Editorial Claret. Época colonial e independencia. Editorial Claret. Latinoamérica hoy. Editorial Claret. Cuaderno para el maestro. Editorial Claret. Abrazando a Latinoamércia. Cosal. Aptdo. 4029. 47080, Valladolid. América. Conquista. Colonización e Imperialismo. C/ Astarloa, 2, 3º. 48001, Bilbao.

Tfno.: 424 65 07. Nuestra América contra el V Centenario. Txalaparta Argitaldaria. Aptdo. 78. Tafalla

(Navarra). Videos:

Carta de un chino a los aztecas. Editorial ECOE. C/ Teniente Muñoz Díaz, 13, bajo. 28010 Madrid.

Tierra mía, sin nombre, sin América. Pedir a: José Antonio Antón. Desde hace 500 años. Pedir a : José Antonio Antón. Va en la misma cinta. Los descendientes de los Incas. El juego de la deuda. 2 videos de Editorial Claret.


Apuntes para la NOVIOLENCIA. EDUCACIÓN: • RECOPILATORIO DE JUEGOS COOPERATIVOS y sin competición. 212 páginas. 15 eurs.

• JUEGOS COOPERATIVOS Y SIN COMPETICIÓN para la educación infantil. Jugamos a la Paz con niñas y niños de 2, 3, 4 y 5 años. 124 páginas. La cartilla va acompañada por dos CDs con 118 grabaciones de actividades. Precio total: 18 €.

• Dinámica de CONFLICTOS INTERPERSONALES. Una tarea posible. 158 páginas. 10 €.

• EDUCAR EN LA NOVIOLENCIA. 94 páginas. 12 euros. • LA EDUCACIÓN EN UNA SOCIEDAD INTERCULTURAL. 92 páginas 9 euros. • SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS. 168 páginas. 3 euros. • OBEDIENCIA. DESOBEDIENCIA. Y si no . . . ¿qué? 72 páginas. 6 euros. • FUNCIONAMIENTO DE GRUPO. Comunicación, liderazgo, toma de decisiones. 80 páginas. 8 €

• APRENDIZAJE COOPERATIVO. 58 páginas. 6 euros. • LOS JUGUETES. 92 páginas. 9 euros. • OTRA FORMA DE VER LA TELEVISIÓN. No te dejes atrapar. 82 páginas. 6 €. • ¿ES VERDE TODO LO QUE SE PINTA DE VERDE? 102 páginas. 7 euros. Recursos para acercarnos a la problemática ambiental.

• CANCIONERO PACIFISTA. 72 páginas más 5 CDs audio con 119 canciones. Coste total 20 €.

NOVIOLENCIA: • ALTERNATIVAS AL MILITARISMO. 110 páginas. 7 euros. • EDUCAR PARA EL DESARME. 118 páginas. 7 euros. • Guía práctica de la OBJECIÓN FISCAL a los gastos militares. 34 pgns. 2 €. • INTERVENCIONES NOVIOLENTAS en países con conflictos armados. 108 páginas. 7 €

• GANDHI. 30 páginas. 2.50 euros. AMÉRICA: • 500 AÑOS DE RESISTENCIA INDÍGENA Y POPULAR en América. 24 páginas. 1.70 euros.

• DESCUBRIR AMÉRICA 500 AÑOS DESPUÉS. 42 páginas. 4,00 euros CUENTOS: • EL PAÍS DEL ESPEJO. 24 páginas. 2.00 euros. • EL AVESTRUZ TROGLODITA. 16 páginas. 2 euros. • UN MARAVILLOSO PLANETA. 22 páginas. 3.00 euros. • LA TORTUGA INSUMISA. 14 páginas. 2 euro.

Recopilado y distribuido por Emilio Arranz Beltrán. Primera edición: Marzo 92

MADRID (España) [email protected]

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