Diag. 22 preguntas - se410c0fd36bf626f.jimcontent.com · Diagramación y coordinación editorial:...

22preguntas

y respuestasdesde la fe

de la edición en portugués: Editora SinodalRua Amadeo Rossi, 467Caixa Postal 1193001-970 Sao Leopoldo/RSBrasilTel: (51) 590-2366Fax: (51) 590-2664Home-page: www.editorasinodal.com.br

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Editor: Manuel QuinteroTraducción de: Alfonso MontúfarRevisión de texto: Raymond AraujoDiseño de portada: Iván BalarezoDiagramación y coordinación editorial: Amparo Salazar ChacónQuito, enero del 2003

Prohibida toda reproducción parcial o completa sin autorización del autorImpreso en Ecuador, 500 ejemplares

22 Pre gun tas yres pues tas des de la fe

Co mo lai ca y miem bro de co mu ni da des sien to, en oca sio -nes, la ne ce si dad de res pues tas a al gu nas pre gun tas re la cio na dascon mi fe.

En cuan to vi vi mos en co mu ni dad, mu chas ve ces en fren ta -mos asun tos que son po co ana li za dos en la Igle sia. Tal vez noten ga mos la de bi da de ci sión pa ra des ci frar los, pa ra pre gun tar,pa ra pro cu rar res pues tas.

Es te li bro, 22 pre gun tas y res pues tas des de la fe, vie ne anues tro en cuen tro pa ra res pon der, con ma yor com pren sión, al -gu nas du das que sur gen en nues tro día a día

¿Qué hay des pués de la muer te? ¿El al ma es in mor tal?¿Exis te Dios? ¿Po de mos co mu ni car nos con los muer tos? ¿Ocu -rren las cu ras mi la gro sas? ¿Es el do lor un cas ti go di vi no? ¿Va avol ver Je sús? ¿Pue de una per so na ser po seí da por el de mo nio?Es tas son al gu nas de las pre gun tas que cons tan en es te li bro. Enca da épo ca, ne ce si ta mos de res pues tas a pre gun tas que es tánden tro de no so tros, o que nos son he chas por otras per so nas.

Per so nas de las más di ver sas áreas teo ló gi cas abor dan es -tos asun tos con cla ri dad, sa bi du ría y fun da men ta ción bí bli ca, ca -pa ci tán do nos, a tra vés de la lec tu ra, ha cia un ca mi no de fe másfir me.

Es tas re fle xio nes hu ma nas y es pi ri tua les for ta le cen nues traac tua ción en la co mu ni dad, dán do nos así un com pro mi so másple no con la vi da, en el amor in con di cio nal de Dios.

Ve ra Roth

Pre sen ta ciona la edi ciónen por tu gués

¿Qué hay des pués de la muer te? ¿El al ma es in mor tal? ¿Exis teDios? ¿Po de mos co mu ni car nos con los muer tos? Es tas son al gu nas delas mu chas pre gun tas que preo cu pan a la gente. To do aque llo que notie ne una res pues ta cla ra y sim ple au men ta la an sie dad y la bús que dade orien ta ción. Con vi vir con las du das for ma par te de la vi ven cia cris -tia na, pe ro en al gún mo men to se vuel ve ne ce sa ria una pa la bra que nosde vuel va la es pe ran za y la fir me za en la vi da. En es te pro ce so de bús -que da de res pues tas, mu chas cues tio nes que dan pen dien tes.

Pro cu ran do ir al en cuen tro de sus lec to res, la Edi to ra Si no dalreu nió en es te li bro al gu nas de las pre gun tas que fre cuen te men te apa -re cen en la vi da co mu ni ta ria y en las con ver sa cio nes en tre las per so -nas. Se se lec cio na ron 22 pre gun tas, las que más preo cu pan en el mo -men to ac tual.

In vi ta mos a teó lo gas y teó lo gos pa ra la ela bo ra ción de las res -pues tas, ba sán do se en la Bi blia, to man do en cuen ta que to da re fle xiónso bre asun tos de fe, ne ce si ta te ner co mo pun to de par ti da el tes ti mo -nio bí bli co. Las res pues tas son bre ves y su cin tas, en un len gua je sim -ple y ac ce si ble, pues que re mos ofre cer, con es te li bro, ayu da y orien -ta ción pa ra que la vi da de fe de las per so nas pue da en con trar res pues -tas edi fi can tes y orien ta do ras. Agra de ce mos a los teó lo gos y teó lo gasque con sus re fle xio nes y tes ti mo nios, hi cie ron rea li dad es te pro yec to.

Es nues tro de seo que la lec tu ra de es te li bro sea una ben di ciónpa ra us ted, y que las res pues tas pue dan ayu dar le, lec tor o lec to ra, aen con trar orien ta ción y es tí mu lo pa ra con ti nuar me di tan do so bre la vi -da, a la luz de la fe cris tia na, y pa ra que su tes ti mo nio sea ri co en ma -ni fes ta cio nes de amor.

Edi to ra Si no dal

22 preguntas y respuestas desde la fe • viii

No ta a la edi ciónen es pa ñol

De Bra sil, gi gan te ver de y mi ne ral que abar ca una por ción tangran de de nues tro con ti nen te y a quien nos unen ine xo ra ble men te lahis to ria y el des ti no, es ta mos se pa ra dos más que por una Ama zo níaan gus tia da por la com ple ja ba rre ra del idio ma. Esa es la ra zón fun da -men tal que nos mo ti vó, ya en el 2001, a ini ciar un pro gra ma de co la -bo ra ción con la Edi to ra Si no dal pa ra la pro duc ción de tí tu los del CLAIen idio ma por tu gués. Se tra ta de una deu da de lar ga da ta con nues trasigle sias y or ga nis mos miem bros en Bra sil, a los que cons cien te o in -cons cien te men te he mos im pues to la he ge mo nía del es pa ñol.

En vir tud de ese acuer do, la Edi to ra Si no dal pro du jo en el año2002 los pri me ros tres tí tu los en por tu gués: De la Re for ma Pro tes tan tea la Pen te cos ta li dad de la Igle sia, Ca mi nos de Uni dad y Je sús, ¡ese exa -ge ra do! Res pon de mos así a lo que nuestros hermanos y hermanasbrasileñas han re cla ma do con in sis ten cia: ¡pu bli ca cio nes del CLAI enla len gua de Gon çal vez de Ma gal haes y Jor ge Ama do!

Pe ro a la vez he mos reconocido la im por tan cia de que al gu ností tu los de Si no dal sean co no ci dos y ac ce si bles pa ra nues tros lec to res ylec to res del res to de Amé ri ca La ti na, tan to por la ri que za de sus con te -ni dos co mo por lo que ello sig ni fi ca pa ra alla nar el ca mi no ha cia unma yor re co no ci mien to de nues tras res pec ti vas cul tu ras, y pa ra com par -tir las maneras en que cris tia nos y cris tia nas pien san y vi ven su fe deun ex tre mo a otro del con ti nen te.

Nos com pla ce ini ciar es ta se rie con 22 Pre gun tas y Res pues tas des -de la Fe, que le re co men da mos sin re ser vas. Por que es uno de esos tí tu -los in dis pen sa bles pa ra quie nes sen ti mos la ne ce si dad de re fle xio naracer ca de las con vic cio nes fun da men ta les y pro fun das que es truc tu rannues tra fe y las gran des cues tio nes que in quie tan al es pí ri tu hu ma no.

El Edi tor

Ín di ce

¿Qué vie ne des pués de la muer te? . . . . . . . . . . . . . . . . 1 En to R. Mue ller

¿Es in mor tal el al ma? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4Né lio Sch nei der

¿Exis te la co mu ni ca ción con los muertos? . . . . . . . . . . . 7Né lio Sch nei der

¿Es po si ble adi vi nar el fu tu ro? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10In go Wulf horst

¿Por qué su frir? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Wil frid Buch weitz

¿Es el do lor un cas ti go de Dios? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17Os mar L. Witt

¿Ocu rren las cu ras mi ra gro sas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20Lot har C. Hoch

¿Exis te Dios?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23Ane li se L. Aben troth

¿Quién es Je sús de Na za ret? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26Gott fried Bra ke meier

¿Va a vol ver Je sús? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29Ver ner Hoe fel mann

¿Quié nes son los pro fe tas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32Nel son Kilpp

¿Sal van los man da mien tos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35Ri car do W. Rieth

22 preguntas y respuestas desde la fe • x

¿Qué es el cie lo? ¿Qué es el in fier no? . . . . . . . . . . . . . . 39Ivo ni R. Rei mer

¿Exis ten los án ge les? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Mar tín N. Dre her

¿Qué es el pe ca do? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Ha rald Mals chitzky

¿Pue de una per so na ser po seí da por el de mo nio? . . . . . 52Né lio Sch nei der

¿Quién es san to, quién es san ta? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Wan da Dei felt

¿Qué es el ecu me nis mo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59Gott fried Bra ke meier

¿Có mo se rá la es pi ri tua li dad en nues tro si glo? . . . . . . . . 62Ro ber to E. Zwetsch

¿Pa ra quee sir ve la ora ción? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67Si si Blind

¿Có mo en ten der los sím bo los del Apo ca lip sis? . . . . . . . 70Ver ner Hoel fel mann

¿Se va a aca bar el mun do? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73Onei de Bob sin

Au to res y au to ras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

¿Qué vie nedes pués dela muer te?

En to R. Mue ller

Nos en con tra mos an te la pre gun ta más di fí cil de la vi dahu ma na. Du ran te si glos, mi le nios, las per so nas han in ten ta dores pon der la de to das las ma ne ras po si bles. La res pues ta siem pretien de a re la cio nar se con la pre dis po si ción con que se en tien danotras cues tio nes im por tan tes, ta les co mo la idea que se tie ne delser hu ma no, de la exis ten cia o no de un Dios, o de qué es la exis -ten cia en el mun do.

Las res pues tas cris tia nas, ló gi ca men te, van siem pre a su -po ner que exis te una rea li dad más allá de nues tra rea li dad dia -ria. No po de mos ver la. Mu chos pien san que pue den sen tir al -go de ella. Pe ro al fi nal del día, su exis ten cia de pen de de po dercon fiar en una pa la bra que ha si do trans mi ti da den tro del cris tia -nis mo des de el co mien zo, y que se pre sen ta co mo pa la bra re ci -bi da del pro pio Dios que lo creó to do y que lle na tam bién esarea li dad, más allá de la nues tra.

Aque llos y aque llas de en tre no so tros que ya ex pe ri men ta -ron la muer te de una per so na que ri da, sa ben bien cuál es nues -tra ca pa ci dad de com pren sión so bre la muer te. Vién do lo des denues tro la do de acá, es ta mos an te el ma yor enig ma de nues traexis ten cia. Y, en úl ti ma ins tan cia, só lo nos que dan pre gun tas.Po de mos in clu so exa mi nar, una por una, las res pues tas da das alo lar go de los si glos, pe ro to das ter mi nan allí don de lle ga mos alos pro pios lí mi tes de nues tra vi da en es te mun do.

Las res pues tas cris tia nas que dan nor mal men te en tre dosex tre mos. La pri me ra su po ne que el ser hu ma no es tá su je to deal gu na for ma a ser di vi di do en una par te fí si ca y otra no fí si ca,sea por la pro pia cons ti tu ción o por una ac ción ex ter na. Pa raquie nes su po nen es to, lo que acon te ce en la muer te es que lapar te fí si ca, el cuer po, mue re y se de te rio ra; en cuan to a la par -te no fí si ca, el al ma o es pí ri tu, és ta so bre vi ve y va di rec ta men tejun to a Dios.

En el la do opues to te ne mos la res pues ta de que el ser hu -ma no es un to do in di vi si ble y que, cuan do mue re, mue re ese to -do. Que da en ton ces aguar dan do la re su rrec ción, cuan do Diosha rá de él o de ella una cria tu ra com ple ta men te nue va, ven cien -do el po der de la muer te.

Am bas res pues tas tie nen fun da men ta ción bí bli ca. Tal vezel ma yor pro ble ma pa ra no so tros es que no con se gui mos de jarde pen sar en una vi da li mi ta da por el es pa cio y por el tiem po.Sim ple men te no con se gui mos pen sar que al gu na co sa pue daexis tir sin ocu par lu gar en nues tro es pa cio y sin es tar su je ta alpa so del tiem po. Sin em bar go, la rea li dad más allá de la nues -tra pa re ce tam bién es tar real men te más allá de esas li mi ta cio nes.

El re sul ta do es que siem pre te ne mos dos án gu los po si blesde vi sión so bre el pa sa je de una rea li dad a otra. Por ejem plo,des de nues tros lí mi tes no con se gui mos pen sar en la re su rrec -ción, a no ser si tuán do la en nues tro es pa cio y en el de cur sar denues tro tiem po. Pe ro la rea li dad de Dios se rá jus ta men te la su -pe ra ción de esos lí mi tes.

Cual quier re fle xión so bre lo que vie ne des pués de la muer -te de be con tar siem pre con esa su pe ra ción de nues tros lí mi tesmás bá si cos. El pro ble ma es que esa su pe ra ción que da fue ra delos lí mi tes de nues tro pen sa mien to. Nues tro pen sa mien to nocon si gue su pe rar se a sí mis mo. Por tan to, en úl ti mo aná li sis, to -do es una cues tión de fe.

To do lo que te ne mos es una pa la bra que se pre sen ta co mola Pa la bra de Dios, de un Dios que creó el con jun to de la rea li -dad y que, des de el “la do de allá”, nos lla ma a creer en esa Pa -la bra. Na tu ral men te, no se tra ta de una fe “cie ga”. El Evan ge -

2 • 22 preguntas y respuestas desde la fe

lio cris tia no es la na rra ción de có mo el Dios “del la do de allá”vi no a es tar con no so tros, en Je su cris to, “del la do de acá”, y decó mo la muer te y la re su rrec ción de Je sús re pre sen tan la su pe ra -ción de los lí mi tes de la vi da y de la muer te hu ma nas.

No obs tan te, tam bién esa na rra ción so bre Je sús po de mosre ci bir la só lo me dian te la fe. Que da mos así en tre la fe en esapre sen cia de Dios en el pa sa do en Je sús, pre sen cia que con ti núaen la fe en el Es pí ri tu San to en el pre sen te, y la fe en que ese mis -mo Dios es tá pre sen te y nos aguar da en nues tro fu tu ro, “del la -do de allá”. Nues tro pen sa mien to con ti nua rá in ten tan do com -pren der to do eso, pe ro siem pre lle ga rá al pun to en que se en con -tra rá an te sus lí mi tes.

¿Qué vie ne des pués de la muer te? No lo sa be mos. Sin em -bar go, aun que no po de mos de cir “lo que vie ne”, por la fe po de -mos ha blar de “quien” vie ne: nues tro Dios, que vie ne a nues troen cuen tro con sus bra zos abier tos. Aun que la muer te sea lamuer te “to tal” del ser hu ma no, la muer te no pue de ma tar aque -llo que so mos en el co ra zón de nues tro Dios: “Por lo cual es toyse gu ro de que ni la muer te, ni la vi da... nos po drá se pa rar delamor de Dios, que es en Cris to Je sús, Se ñor nues tro” (Ro ma nos8.38).

La pro me sa en la que po de mos afian zar nos es que el mis -mo Dios, que nos creó y nos re creó en Je su cris to, tam bién nosre crea rá en la re su rrec ción, más allá de la muer te. Y que des dela pers pec ti va de nues tros se res que ri dos que pa sa ron al otro la -do, esa nue va crea ción de Dios ya no es tá su je ta a los lí mi tes dees pa cio y de tiem po. Por eso los mo men tos de ex pe rien cia deamor que ya pu di mos sen tir “acá”, se rán aho ra ex pe rien cia per -ma nen te de ese amor. Amor de es te Dios que aquí só lo po de -mos co no cer muy par cial men te, pe ro a quien en el “la do deallá” co no ce re mos tan bien co mo Él siem pre nos ha co no ci do (1Co rin tios 13.12). Es por eso que la tra di ción cris tia na pue de de -cla rar: “Bie na ven tu ra dos de aquí en ade lan te los muer tos quemue ren en el Se ñor” (Apo ca lip sis 14.13).

22 preguntas y respuestas desde la fe • 3

¿Es in mor talel al ma?

Né lio Sch nei der

En to das par tes se ase gu ra que la per so na es tá he cha decuer po y al ma, y que el cuer po mue re, pe ro el al ma no. ¿Quésu ce de cuan do al guien mue re? Nos ima gi na mos que su cuer pova pa ra la tie rra y el al ma pa ra el pur ga to rio, el cie lo o el in fier -no, se gún la con fe sión re li gio sa de que se tra te. Mu chos tam -bién ima gi nan que el al ma se des pren de del cuer po muer to yque da va gan do por el mun do, a la es pe ra de una opor tu ni dadpa ra en trar en un nue vo cuer po. Se tra ta de la idea de la reen -car na ción, muy di vul ga da por no ve las de te le vi sión, co mo “Avia gem” y “An go de mim”, y pe lí cu las co mo “Ghost – El otro la -do de la vi da”.

La mo da más no ve do sa en es ta área es la TVP (Te ra pia deVi das Pa sa das), que es con si de ra da por mu chas per so nas co mouna “prue ba de la in mor ta li dad del al ma y de la exis ten cia de lareen car na ción”1. Pe ro, ¿exis te, en ver dad, un al ma que pue de se -pa rar se del cuer po y que nun ca mue re?

La Bi blia tam bién ha bla mu cho del cuer po y del al ma. Vea -mos, por ejem plo, los si guien tes pa sa jes: Ma teo 6, 25; 22, 37; Ro -ma nos 8, 11; Sal mo 103, 1; 121, 7 (y otros mu chos). Pe ro hay unadi fe ren cia en tre la for ma có mo la Bi blia ha bla del cuer po y del al -ma, y la for ma en que no so tros usa mos esas mis mas pa la bras.

Pa ra apre ciar esa di fe ren cia, ne ce si ta mos con si de rar los si -guien tes as pec tos: ¿Qué sig ni fi ca la ex pre sión “pol vo eres y al

1 Véa se la re vis ta Is to É, No. 1.435, de 2/4/97, p. 114.

pol vo vol ve rás” (Gé ne sis 3, 19), muy em plea da en las ce re mo -nias de en tie rros de las per so nas? Se gún las Es cri tu ras, Je súsmu rió y fue en te rra do (Véa se Mar cos 15, 33-37; 42-47). ¿Có mofue la muer te de Je sús? ¿Al gu na par te de Él que dó vi va? La granno ve dad es que Je sús re su ci tó. Aho ra, ¿qué pen sar de la idea delos dis cí pu los en Lu cas 24, 37, cuan do pen sa ban que veían unes pí ri tu? ¿Po de mos es tar de acuer do con la res pues ta de Je súsen Lu cas 24, 38-43? ¿Có mo ima gi nar, en ton ces, la re su rrec ción?

El Nue vo Tes ta men to pro me te que ca da per so na que creeen Je sús, tam bién va a re su ci tar así co mo Él re su ci tó. ¿Có moocu rri rá esa re su rrec ción? ¿Qué ti po de per so nas se re mos des -pués de la re su rrec ción? Pa blo res pon de en 1 Co rin tios 15, 35-42. Aho ra, ¿có mo po dría mos en ten der co rrec ta men te la idea delapós tol?

Co men ce mos cons ta tan do que la idea de una al ma in mor -tal, se pa ra da del cuer po, es ra rí si ma en la Bi blia (por ejem plo:Ma teo 10.28). En la Bi blia la per so na siem pre es vis ta co mo unauni dad in te gral, que no pue de ser di vi di da en par tes. Es to sig ni -fi ca que, cuan do mue re, mue re to da. Mue ren el cuer po y el al -ma. Cuan do en la Bi blia se usa la pa la bra “cuer po”, se pien saen la per so na en te ra, en su di men sión cor po ral, vi si ble y pal pa -ble. Cuan do usan la pa la bra “al ma”, los es cri to res bí bli cos tie -nen en men te to da la per so na en su di men sión in vi si ble, psí qui -ca, vi va (la me jor tra duc ción se ría la pa la bra “vi da”). Por tan to,nun ca se pue de se pa rar una co sa de la otra. No so tros te ne mosla cos tum bre de pen sar en “cuer po” y “al ma” co mo dos co sasdi fe ren tes, que pue den ser se pa ra das. La Bi blia no ad mi te esase pa ra ción.

De ma ne ra que cuan do el ser hu ma no mue re, mue re to doy vuel ve al pol vo de don de fue for ma do. El pa sa je de Gé ne sis3.19 no ha bla, ni quie re dar a en ten der, que el al ma que da vi va.Así tam bién fue con Je sús: cuan do Él mu rió, mu rió co mo per so -na; mu rió y fue en te rra do. Na da que dó vi vo de Je sús.

Pe ro Dios lo re su ci tó, es to es, lo creó de nue vo. La re su -rrec ción es nue va crea ción. Dios hi zo a Je sús de nue vo, le de -vol vió la vi da y la iden ti dad, pe ro con otras ca rac te rís ti cas fí -


si cas. Des pués de la re su rrec ción Je sús no era un es pí ri tu de -sen car na do, tam po co un fan tas ma, si no una per so na com ple -ta. Pa ra mos trar es to, Él se de jó to car y co mió jun to con susdis cí pu los.

Dios nos pro me te que crea mos en Je sús, que tam bién se -re mos re su ci ta dos des pués de nues tra muer te, de la mis ma for -ma co mo Je sús lo fue. Eso sig ni fi ca que no va mos a ser al masen pe na o es pí ri tus erran tes, si no per so nas com ple tas. Por queDios nos va a crear de nue vo. Va mos a ser per so nas un tan to di -fe ren tes de aque llas que so mos aho ra, pe ro va mos a ser per so -nas en te ras. Por eso no de be mos te ner mie do de do nar ór ga nos,o preo cu par nos si, por al gún ac ci den te la men ta ble, per de mos al -gún miem bro del cuer po. Si Dios fue ca paz de crear nos una vez,tam bién se rá ca paz de crear nos tal co mo éra mos.

Pa blo pien sa que nues tra apa rien cia no se rá la mis ma, si -no que aca so se rá más her mo sa, glo rio sa. Pa blo usa el ejem plode la se mi lla y de la plan ta. La per so na que mue re es co mo unase mi lla lan za da en la tie rra. Es con di da en la se mi lla hay una vi -da mu cho más im pre sio nan te. Así es la re su rrec ción.

Con clu yen do: el al ma no es in mor tal. El ser hu ma no, co -mo un to do, es mor tal. Pe ro Dios pro me tió re su ci tar lo, y ¿quiénsi no Él se ría ca paz de re su ci tar lo des pués de muer to?


¿Exis te laco mu ni ca cióncon los muer tos?

Né lio Sch nei der

Mu chas ve ces la muer te de una per so na es re pen ti na, osea, que lle va a una se pa ra ción ines pe ra da. Las per so nas que te -nían re la ción con ella no es ta ban pre pa ra das pa ra esa rup tu ra de -fi ni ti va. Aún ha bía co sas qué de cir y asun tos qué re sol ver an tesde la par ti da; pue de pro du cir se el re mor di mien to que lle va a labús que da de la su pe ra ción del he cho ocu rri do. Se pro cu ra en ton -ces, de al gu na ma ne ra, res ta ble cer al gún ti po de co mu ni ca cióncon la per so na fa lle ci da, con la in ten ción de ase gu rar se que to -do es tá bien. Ade más, se pre su po ne que tam bién los muer tos es -tán tra tan do de co mu ni car se con quien que dó, por no po der des -can sar en paz si aca so hu bie ran de ja do al gún asun to pen dien te.

Pa ra res ta ble cer la co mu ni ca ción con los muer tos se ofre -cen di ver sas po si bi li da des: vi sio nes, au di cio nes, psi co gra fía, in -ter ven ción de los lla ma dos mé dium. Cual quier fe nó me no noco mún, es pi ri tual o psí qui co, es in ter pre ta do por los es pe cia lis -tas co mo un in ten to de co mu ni ca ción por par te de al gún muer -to. En un pro gra ma de te le vi sión la pre sen ta do ra su pu so, en unde ter mi na do mo men to, ha ber oí do que a su la do le ha bla ban al -go. Cuan do se vol vió, no vio a na die. Su ges to es pon tá neo y sureac ción ató ni ta lle va ron a que el asun to fue ra tra ta do en un pro -gra ma si guien te. Fue ron for mu la das las más di fe ren tes hi pó te sisso bre lo que ha bía su ce di do. Las ex pli ca cio nes in ter pre ta banque se tra ta ba del es pí ri tu de al gún fa lle ci do, que pos te rior men -te tam bién fue iden ti fi ca do.

Pe ro, ¿es és ta una po si bi li dad rea lis ta? ¿Po de mos co mu ni -car nos con los muer tos y ellos con no so tros? En un pri mer mo -men to tra ta re mos de for mu lar una opi nión ba sán do nos en el tex -to bí bli co de Ecle sias tés 9, 1-10.

El au tor de Ecle sias tés pue de pa re cer du ro, pe ro por lo me -nos es rea lis ta: “Los muer tos na da sa ben” (9.5); “tam bién pe -re cen su amor, su odio y su en vi dia; y ya nun ca más ten drán par -te en to do lo que se ha ce de ba jo del Sol” (9.6); “en el seol, adon de vas, no hay obra, ni tra ba jo, ni cien cia, ni sa bi du ría(9.10). To das las per so nas, así co mo los de más se res vi vos, pro -ce den del pol vo y al pol vo vol ve rán (3.20). Si to má ra mos es tascon si de ra cio nes en se rio, con clui ría mos que la muer te de la per -so na ter mi na sus po si bi li da des de co mu ni ca ción.

En ton ces, si al guien se co mu ni ca es por que no es tá muer -to. Si no es tá muer to, no hay por qué preo cu par se. Si es tá muer -to, no hay co mo en ga ñar se al res pec to. En el sen ti do bí bli co, eles ta do fi nal de la muer te es la au sen cia de la vi da y, por tan to,la au sen cia irre me dia ble de la per so na, con sus as pi ra cio nes, sussen ti mien tos, sus sen ti dos y ex pre sio nes. Los fe nó me nos no co -mu nes de los cua les oí mos ha blar, pue den ser atri bui dos a cual -quier otra ma ni fes ta ción (por ejem plo, de es pí ri tus), pe ro no deper so nas muer tas.

Pa ra las per so nas muer tas, la úni ca for ma de su pe rar lamuer te es aque lla que Dios mis mo pro pu so en Je su cris to, o sea,la re su rrec ción. La re su rrec ción es nue va crea ción. El Dios quenos creó de la for ma que so mos, pue de y pro me te re crear nos pa -ra una vi da ple na jun to a Él (2 Co rin tios 5, 17). Así, es Diosmis mo quien res ta ble ce la po si bi li dad de co mu ni ca ción en tre losse res vi vos, aún des pués de que esa co mu ni ca ción se vol vió fí -si ca men te im prac ti ca ble.

¿Cuál de be ría ser nues tra pos tu ra fren te a es te he cho? En -ca rar la muer te co mo com pa ñe ra de la vi da, que nos en se ña avi vir ca da día sa bia men te de lan te de Dios y de las per so nas. Loque tu vié ra mos que de cir y ha cer, va mos a de cir lo y ha cer lo aho -ra. ¡Vi va mos hoy el amor, el ca ri ño y la ter nu ra que dan un sen -ti do ple no a nues tra vi da! Va mos a co mu ni car nos aho ra que dis -



po ne mos de to dos los me dios pa ra ha cer lo. Si lo ha ce mos, po -dre mos par tir de es ta vi da en cual quier mo men to, con la cer te zade que vi vi mos an tes de mo rir. Quien vi ve así, con tra po ne la pro -me sa de la re su rrec ción al te mor de la muer te.

¿Es po si bleadi vi narel fu tu ro?

In go Wulf horst

“Ma má Di nah” afir ma que pue de pre ver el fu tu ro de cual -quier per so na, ofre cien do sus pro nós ti cos en un gran in for ma ti -vo pu bli ci ta rio.2 Ella es en la ac tua li dad la vi den te más fa mo sadel Bra sil, y ha te ni do co mo clien tes, en tre otros, a Pau lo Ma lufy Xu xa.3

En 1994 “Ma má Di nah” pu bli có el pro nós ti co de que Pau -lo Ma luf se ría Pre si den te de la Re pú bli ca. No lo fue. En 1988,pre vió cua tro años de man da to pa ra el Pre si den te Sar ney. En rea -li dad, Sar ney go ber nó cin co. En 1989 apun tó a Ja nio Qua drosco mo su ce sor de Sar ney. Sin em bar go, Ja nio ni si quie ra se can -di da ti zó pa ra la pre si den cia.

En l990, hi zo la si guien te pre vi sión: “Co llor ha rá un ex ce -len te go bier no. Él tie ne fuer za pa ra man dar. Va a ha cer va ler suau to ri dad, y na die con se gui rá do ble gar lo”4. Pe ro ocu rrió el im -peach ment, la pron ta sa li da del go bier no de Co llor y su au to-exi -lio en Mia mi, Es ta dos Uni dos.2 Ze ro Ho ra, re vis ta de la TV, 18.04.99, p. 3.3 Re vis ta Ve ja, 20.03.96, p.53. Ma ria da Gra ça Xu xa Me neg hel (1963) es una co no ci daar tis ta bra si le ña y pre sen ta do ra de pro gra mas de te le vi sión in fan ti les. Pau lo Sa lim Ma luf(1931), po lí ti co bra si le ño, fue pre fec to del es ta do de Sao Pau lo por el Par ti do Pro gre sis taBra si le ño. (NdE)4 Ve ja, 20.03.96, p. 53. Una se rie de gran des es cán da los de co rrup ción lle va ron al con -gre so bra si le ño a rea li zar le un jui cio po lí ti co (im peach ment) al pre si den te Fer nan do Co -llor de Me lo, quien fue se pa ra do de su car go en sep tiem bre de 1992, lue go de ape nas 18me ses en el po der. (NdE)

“Ma má Di nah” tam bién pre di jo el ini cio de la III Gue rraMun dial pa ra 1984, y que la se lec ción bra si le ña de fút bol se ríade rro ta da en la Co pa de los Es ta dos Uni dos. No hu bo, cier ta men -te, la gue rra an ti ci pa da y sí ga na mos la Co pa y nos con ver ti mosen te tra cam peo nes.

Pa ra Ayr ton Sen na va ti ci nó que 1994 se ría un año me jorque 1993, pe ro en 1994 Sen na per dió dos ca rre ras y mu rió en later ce ra.

Afir mó que “pue de lle nar una ta bla de bin go, que lue go espre mia da”. Pe ro Moa cir de Frei tas, em plea do del bin go fre cuen -ta do por “Ma má Di nah”, di ce que “no re cuer da si quie ra ha ber -la vis to com ple tar una lí nea, mu cho me nos una ta bla en te ra”.

La re vis ta Ve ja con ti núa se ña lan do mu chas otras pre dic cio -nes erra das de “Ma má Di nah”, y ano ta que ella in sis te en quesu mar gen de acier to es del 98%.

En tien do aho ra al pro fe ta Je re mías, cuan do le di ce al pue -blo de Dios: “Y vo so tros no pres téis oí do a vues tros pro fe tas, adi -vi nos, so ña do res, ago re ros o en can ta do res... por que ellos os pro -fe ti zan men ti ra” (Je re mías 27, 9-10). Y tam bién las ad ver ten ciasen Le ví ti co: “No se réis ago re ros ni adi vi nos” (19,26); “No os vol -váis a los en can ta do res ni a los adi vi nos” (19,31)5.

Un pe rio dis ta ci ta pre dic cio nes de va rios vi den tes y eco no -mis tas y prue ba con he chos y da tos: “Los eco no mis tas y los vi -den tes tie nen un pun to en co mún: una in creí ble ca pa ci dad pa raerrar en sus pre vi sio nes”6. Aún su po nien do que la me mo ria delpue blo fue ra cor ta, ¿jus ti fi ca ría que se le si ga en ga ñan do? ¿O esque la mis ma gen te de sea ser en ga ña da? De he cho, hay gen teque pa ga mu cho pa ra oír las pre dic cio nes de “Ma má Di nah” yotros. Re cor de mos el ejem plo del ma go Si món (He chos de losApós to les 8, 9-25). ¿Y hoy? Tam bién hay “vi den tes” que se en -ri que cen a cos ta de la cre du li dad.


5 Las ci tas bí bli cas co rres pon den a la ver sión Rei na-Va le ra 1995, Edi ción de Es tu dios.(NdE)6 Ve ja, 14 de ene ro de 1998, p 19.

De vez en cuan do esos adi vi nos “acier tan”, cuan do pre vénco sas ge né ri cas, por ejem plo, que el con sul tan te ten drá una re -la ción de amor. ¿No se ha per ca ta do de que las pre dic cio nes ge -ne ral men te son va gas, eva si vas, o de do ble sen ti do? “Ma má Di -nah” dio la si guien te pre dic ción pa ra un do min go muy es pe cialen Sao Pau lo: “De be ha cer sol, pe ro tal vez llue va”. Otra pre dic -ción su ya: “¡Cui da do con los ac ci den tes en se tiem bre!” Y losotros me ses, ¿no es ne ce sa rio te ner cui da do?

Una pre vi sión se ria de be ser con fe chas, ho ras y de ta llesexac tos de un acon te ci mien to fu tu ro. Pe ro los vi den tes si len ciany en ga ñan.

¿Exis ten per so nas que real men te pre sien ten al go que va asu ce der? Sí. En el len gua je de la pa rap si co lo gía son los “me tag -nó mi cos” que, a ve ces, tie nen una pre mo ni ción. En oca sio nessien ten, oyen y ven que al go es tá pró xi mo a acon te cer. Pe ro to -dos los ca sos de pre mo ni ción que he oí do re la tar, fue ron ca sosde ac ci den te o de muer te de per so nas que ri das. Una fuer te emo -ción lle va a un de se qui li brio y, de esa ma ne ra, li be ra la ma ni fes -ta ción del Psi-Ga ma.7 En ton ces la per so na pre sien te que al go vaa su ce der pró xi ma men te.

Pon gan mu cha aten ción: el pre sen ti mien to ocu rre siem preen for ma es pon tá nea y sor pren den te, nun ca con ho ra mar ca da,co mo es el ca so de los vi den tes. Por con si guien te, no va a pro -du cir se du ran te una con sul ta as tro ló gi ca, o en el jue go de da dos.Los pa rap si có lo gos son per so nas muy su ges tio na bles y pre sen -tan, ge ne ral men te, un de se qui li brio psi co-fí si co, co mo en el ca -so de cier tos ge nios. Yo co noz co una se ño ra con ca rac te rís ti caspa rap si co ló gi cas, pe ro ella no quie re usar esa ca pa ci dad, puessa be muy bien que su de se qui li brio emo cio nal-psí qui co pue devol ver se en fer mi zo rá pi da men te, con con se cuen cias ne fas tas ydes truc to ras en su vi da psí qui ca y es pi ri tual.


7 Se acos tum bra di vi dir el es tu dio de la pa rap si co lo gía en dos áreas fe no me no ló gi cas:Psi-Ga ma y Psi-Kap pa. La pri me ra ex pre sión se re fie re a los fe nó me nos pu ra men te men -ta les co mo la te le pa tía, la pre cog ni ción y la cla ri vi den cia. La ex pre sión Psi-Kap pa en glo -ba los efec tos fí si cos, ta les co mo la te le ki ne sia y la le vi ta ción. (NdE)


Sin em bar go, no co noz co que un pa rap si có lo go ha ya pre -vis to un acon te ci mien to fu tu ro ines pe ra do y de ci si vo en la his to -ria de la hu ma ni dad, por ejem plo, la caí da del mu ro de Ber lín ydel co mu nis mo.

Pre ver el fu tu ro en for ma muy trans pa ren te, con fe cha, ho -ra y de ta lles exac tos, su po ne que to dos los acon te ci mien tos yaes tán pre fi ja dos por el des ti no de ca da uno y, en con se cuen cia,que só lo res ta acep tar ese des ti no co mo una fa ta li dad.

Creo que Dios no nos creó co mo mu ñe cos pre des ti na dos,es cla vos de un des ti no. Creo que Dios nos creó co mo co-res pon -sa bles an te Él, an te nues tros se me jan tes y an te to do el cos mos(Gé ne sis 1.28). No so tros, se res hu ma nos y cris tia nos, ne ce si ta -mos op tar, de ci dir y ac cio nar, pues no hay un des ti no cie go e ine -vi ta ble. “Es tad, pues, fir mes en la li ber tad con que Cris to nos hi -zo li bres y no es téis otra vez su je tos al yu go de es cla vi tud” (Gá -la tas 5.1).

¿Por quésu frir?

Wil frid Buch weitz

Es ta pre gun ta es for mu la da por va rios mo ti vos. En oca sio -nes, por sim ple cu rio si dad: ¿Por qué exis te el su fri mien to? A lagen te le gus ta ría pe ne trar en es te mis te rio, le gus ta ría do mi nar -lo, le gus ta ría au men tar su gra do de co no ci mien tos. Otras ve ces,la pre gun ta se plan tea en una si tua ción exis ten cial. ¿Por qué es -toy su frien do? ¿Por qué mi pa dre su fre tan to? ¿Por qué exis tetan to su fri mien to en nues tro país?

Hay una for ma fá cil de res pon der la pre gun ta. El su fri -mien to se pro du ce ca da vez que al guien no to ma se ria men te encuen ta las le yes de la crea ción de Dios. Si de jo caer una pie draso bre mi pie, voy a su frir do lor. Si co mo al go que mi es tó ma gono con si gue di ge rir, tam bién voy a su frir. Si atro pe llan a unaper so na con un ca rro, ella su fre. Si una em pre sa ex plo ta a sustra ba ja do res, ellos su fren. Si un go bier no dic ta le yes que fa vo re -cen só lo a una mi no ría de la po bla ción, la ma yo ría que no se be -ne fi cia tam bién su fre. Cuan do un país es tá en gue rra, mu chagen te su fre. Cuan do des trui mos los ár bo les, las aguas y la fau na,el mun do su fre.

Pe ro Dios no exi me al ser hu ma no de sus res pon sa bi li da -des, y por eso no quie re in ter fe rir. En con se cuen cia, en Exo do20.5 Dios aler ta a los pa dres que si no res pe tan los man da mien -tos, po drían cau sar el su fri mien to de sus hi jos, nie tos y has ta losbis nie tos. El pe ca do de unos trae con se cuen cias pa ra la vi da deotros.

La for ma di fí cil de res pon der la pre gun ta vie ne del he chode no ser po si ble, mu chas ve ces, des cu brir cuál es la cul pa queme ha ce su frir: la mía, la de mis an te pa sa dos, la de un go bier no,la de una Igle sia, la del po der eco nó mi co. En Juan 9 se cuen tala his to ria de un hom bre que na ció cie go. Je sús di ce que él noes cie go por cau sa de sus pe ca dos, ni por cul pa de los pe ca dosde sus pa dres (9.3). En la rea li dad, to do el mun do vi ve un es ta -do de ale ja mien to de Dios, de sus pa la bras y man da mien tos. Esotrae su fri mien to al mun do. El após tol Pa blo di ce que, por eso,to do el uni ver so gi me con do lo res igua les a los do lo res de par to,y que no so tros su fri mos en cuan to es pe ra mos que Dios nos li be -re com ple ta men te (Ro ma nos 8.22-23). Has ta la na tu ra le za su frey llo ra.

Pe ro ¿por qué, en ton ces, al gu nos su fren más que otros?A ve ces al guien su fre por que obe de ce la vo lun tad de Dios.

Je sús cum ple la vo lun tad de su Pa dre, y los ene mi gos de la vo -lun tad de Dios se unen, le per si guen y lo lle van a la cruz. Asítam bién en tre no so tros, los de fen so res de la vo lun tad de Diosmu chas ve ces son per se gui dos, hos ti li za dos e in clu so pa gan consu vi da ese dis ci pu la do. La fi de li dad a Dios pue de traer gran dessu fri mien tos.

En Apo ca lip sis 3.19, Dios di ce: “Yo re pren do y cas ti go a to -dos los que amo; sé, pues, ce lo so y arre pién te te”. Aho ra bien, elsu fri mien to no siem pre es cas ti go de Dios; por eso hay otros pa -sa jes de la Bi blia que di cen que el amor ha ce que Dios apli queel cas ti go pa ra nue va men te co lo car a sus hi jos en el ca mi no ver -da de ro.

Nu me ro sas per so nas di cen que al gu nos días de hos pi tal hi -cie ron que me di ta sen pro fun da men te so bre sus vi das. Agra de cenpor el su fri mien to, por que les hi zo re fle xio nar nue va men te acer -ca del va lor de la vi da.

No obs tan te, pa ra al gu nas per so nas, y en al gu nas si tua cio -nes, nin gu na de esas y otras res pues tas se rán su fi cien tes. Haymo men tos en que las per so nas con ti nua rán usan do las pa la brasde Je sús: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has de sam pa ra do?”( Mar cos. 15.34), o las pa la bras de Je re mías (14.19): “¿Has de se -


cha do del to do a Ju dá? ¿Ha abo rre ci do tu al ma a Sión? ¿Por quéhi cis te que nos hi rie ran sin re me dio? Es pe ra mos paz, pe ro nohu bo tal bien; tiem po de cu ra ción, y he aquí tur ba ción”. Una co -mu ni dad cris tia na de be es tar muy aten ta a esos gri tos.

¿Có mo su pe rar esos su fri mien tos? En pri mer lu gar, es ne ce -sa rio tra ba jar cons tan te men te, en co mu nión con Dios, con sus pa -la bras y sa cra men tos, den tro de su Igle sia y co mu ni da des, con laes pe ran za de que así po da mos dis mi nuir el su fri mien to pro pio yel de otras per so nas. Ade más, la Pa la bra y los sa cra men tos en co -mu ni dad siem pre da rán me jo res fuer zas y con di cio nes pa ra so por -tar el su fri mien to, pa ra ma du rar y cre cer en me dio del su fri mien -to. La mis ma Pa la bra tam bién pro me te dar li ber tad pa ra com par -tir lo y dis mi nuir el su fri mien to del pró ji mo. Por úl ti mo, la Pa la -bra nos di ce una y otra vez que, aún en me dio del su fri mien to, elSe ñor ca mi na a nues tro la do con su amor in con di cio nal.


¿Es el do lorun cas ti gode Dios?

Os mar L. Witt

En ge ne ral, nos da mos cuen ta de lo que sig ni fi ca el do lorcuan do es ta mos ata ca dos por al gu na en fer me dad gra ve, o cuan -do acom pa ña mos a una per so na que ri da en con di cio nes de su -fri mien to pro vo ca do por al gu na do len cia. Son mo men tos di fí ci -les en la vi da y, si pu dié se mos, ha ría mos avan zar el tiem po pa -ra li brar nos, lo an tes po si ble, de esa si tua ción que nos cau sa do -lor o nos de ja im po ten tes. O nos gus ta ría trans por tar nos ha ciael pa sa do y pen sar: ¿por qué to do no vuel ve a ser co mo an tes?

El do lor no so la men te nos apar ta de nues tras ac ti vi da desnor ma les, si no que tam bién nos con fron ta con una se rie de pre -gun tas, pa ra las cua les es di fí cil en con trar res pues tas sa tis fac to -rias. Nos gus ta en ten der por qué so mos afec ta dos y, a ve ces, pa -re ce que nues tra vi da se quie re des mo ro nar. En es tos mo men tos,sea que es te mos so los o acom pa ña dos de per so nas que nos quie -ren bien y pro cu ran con for tar nos, no po de mos ig no rar la rea li -dad de los he chos, ni huir de aque lla pre gun ta que in sis te enmar ti llar nues tros pen sa mien tos: ¿por qué Dios per mi tió que es -to me su ce die ra a mí?

El mo do co mo las per so nas en ca ran los do lo res di fie re deuna a otra cul tu ra y, a ve ces, has ta de una per so na a otra. En ge -ne ral, to dos bus ca mos una res pues ta pa ra la pre gun ta so bre lara zón del su fri mien to que el do lor trae con si go. Al gu nas per so -nas en tien den que el do lor es un cas ti go de Dios, por los pe ca -

dos gra ves que co me te mos. Otras pien san que es el pa go por al -gu na mal dad que co me ti mos en nues tra exis ten cia. Tam biénhay quien ve en el do lor una for ma usa da por Dios pa ra po ner aprue ba la fe de la gen te. ¿Qué sen ti do pue de ha ber en el he chode que, sú bi ta men te, so mos al can za dos por una en fer me dad?¿Có mo po de mos en ten der los do lo res que nos lle gan y pro vo cansu fri mien to?

En pri mer lu gar, es pre ci so re co no cer que mu chas co sasque atri bui mos a Dios son, en ver dad, fru to del com por ta mien -to ina de cua do de las per so nas. Mu chos ma les po drían ser evi -ta dos si no des cui dá ra mos tan to nues tra sa lud y res pe tá ra mosel cuer po que Dios creó, y en el cual ha bi ta. De igual ma ne ra,no de be mos atri buir a Dios la res pon sa bi li dad por ma les queson con se cuen cia de una es truc tu ra so cial que no ga ran ti za elac ce so a la sa lud pa ra los gran des seg men tos de la po bla ción.Es ver dad que la Bi blia co no ce la rea li dad hu ma na del do lor,pe ro no le gi ti ma nues tros erro res, ni nos exi me de nues tras res -pon sa bi li da des.

En bus ca de una res pues ta pa ra la pre gun ta res pec to delsen ti do del do lor, en con tra mos en al gu nos tex tos bí bli cos ma ni -fes ta cio nes de per so nas que re co no cen que hay una re la ción en -tre su do len cia y su con duc ta per so nal. Esas per so nas, al con fe -sar su cul pa, cuen tan con el so co rro de Dios (lea, por ejem plo,los Sal mos 32 y 38). De la lec tu ra de es tos sal mos no po de mosde du cir que Dios cas ti ga ni aban do na a aquél que cla ma por suayu da. Al con tra rio, el sal mis ta ex pre sa su con fian za en el per -dón y en el au xi lio que vie ne del Se ñor.

Los evan ge lios traen mu chos re la tos so bre per so nas do -lien tes a quie nes Je sús cu ró. En Ma teo 4.24 lee mos que Je súscu ró a to dos los en fer mos que eran lle va dos a su pre sen cia. Nopo de mos, pues, de cir que el do lor o la en fer me dad son un cas ti -go, cuan do la li be ra ción de las do len cias fue jus ta men te unamar ca de la ac tua ción de Je sús. Su pro pó si to es que ten ga mosvi da abun dan te (Véa se Juan 10.10). Es te anun cio del Evan ge lionos da la cla ve pa ra bus car una res pues ta a la pre gun ta re la ti vaal sen ti do del do lor. Dios no quie re que su fra mos, pe ro Él pue -


de ha cer uso de nues tras do len cias pa ra que vol va mos a acer car -nos a Él y pre ser var nos así en su amor (Ro ma nos 8.31-39).

Dios no nos re tri bu ye con for me a nues tras ini qui da des ocul pas, si no en la pro por ción del amor re ve la do en Je su cris to. Eles que ma de la re tri bu ción de acuer do con la cul pa fue cues tio -na do y su pe ra do por Je sús (Juan 9.1-7). La so li da ri dad de Diospa só a ser fun da men tal pa ra con los que su fren y en Él con fían.Ha ha bi do y ha brá en fer me da des y do len cias mien tras du re elmun do. La ex pe rien cia nos mues tra que tam bién las per so nasde fe no es tán li bres de con traer en fer me da des y de su frir. Esmás, las per so nas de fe tal vez com pren dan tan po co co mo lasno cre yen tes el por qué és ta o aque lla do len cia les al can za y leshie re. Sin em bar go, quie nes tie nen fe en Dios sa ben que pue dencon fiar en el amor de Aquél que co no ce el por qué. Sa be mos queDios só lo quie re el bien, por eso po de mos con fiar en Él (Je re -mías, 29.11). Aun que nos vea mos for za dos a ca llar y ad mi tirnues tra in ca pa ci dad pa ra com pren der y dar sen ti do a cier tosacon te ci mien tos de nues tra vi da, con fia mos en que el Buen Pas -tor nos con duz ca (Sal mo 23). Es ta con fian za en el am pa ro deDios no nos vuel ve in mu nes al su fri mien to y al do lor, pe ro nosda alien to y fuer zas pa ra en fren tar los ma les de es te mun do, ypa ra no su cum bir a los fa ta lis mos.

Se ñor, por que me guar da tu ma no, con fío en Ti.Por que bien sé que Tu que rer es bue no, con fío en TiTú das co ra je, ven ces el te mor;¡Loor a Ti, por tu in men so amor!Sé bien que yo ig no ro mi ca mi no, con fío en Ti.Por que tus pla nes vas a con cre tar, con fío en Ti.Por que me guías no pre ci so ver,¡Ni tam po co to do en ten der!

(Him nos del Pue blo de Dios, No. 221)


¿Ocu rrenlas cu rasmi la gro sas?

Lot har C. Hoch

Ca da día au men ta la ofer ta de cu ra cio nes en el mer ca do re -li gio so. Hay una es pe cie de com pe ten cia en tre al gu nas de no mi -na cio nes re li gio sas. Cuan to más es pec ta cu la res las cu ra cio nesque rea li zan, tan to ma yor el nú me ro de sus se gui do res. Es to ge -ne ra du das e in cer ti dum bre en la men te y en el co ra zón de mu -cha gen te.

Los miem bros de las igle sias his tó ri cas (ca tó li ca, lu te ra na,me to dis ta, pres bi te ria na, bau tis ta) tam bién es tán preo cu pa dos.Al gu nos fie les de esas igle sias su fren te rri ble men te con sus en -fer me da des, a ve ces por pe río dos pro lon ga dos de tiem po. Es per -fec ta men te com pren si ble que pre ten dan al can zar so lu cio nes mi -la gro sas pa ra sus pro ble mas. Co noz co co mu ni da des y con gre ga -cio nes que, de tiem po en tiem po, lle nan un óm ni bus en te ro y via -jan du ran te días ha cia lu ga res dis tan tes, en bus ca de cu ra ción.

Días atrás, una se ño ra me co men tó que fue in vi ta da por unaami ga a bus car ayu da en un cen tro es pi ri tis ta. Ad mi tió que, porha ber si do edu ca da en una igle sia pro tes tan te his tó ri ca, tu vo unte rri ble con flic to de con cien cia, pe ro acep tó la in vi ta ción. “Que -dé muy im pre sio na da con to do lo que vi allá”, me co men tó, “ypor al gún tiem po has ta tu ve la im pre sión de que es ta ba sien do cu -ra da”. Y, lue go de un mo men to de si len cio, con clu yó: “En me diodel su fri mien to, la gen te in ten ta de to do y se afe rra a cual quierres qui cio de es pe ran za. Hoy sé que fue só lo una ilu sión”.

Per so nal men te, no du do que pue dan ocu rrir cu ra cio nesmi la gro sas, no só lo en cen tros es pi ri tis tas, si tios de “um ban da”8

o en igle sias pen te cos ta les y ca ris má ti cas. Tam bién en co mu ni -da des tra di cio na les, al gu nas per so nas ex pe ri men tan cu ra cio nes.Creo que el po der de Dios ac túa hoy en tre no so tros, co mo ac tuóen los tem plos bí bli cos. Me con gra tu lo con aque llas per so nas aquie nes Dios con ce de tal gra cia. Pe ro, ¿qué su ce de con esas nu -me ro sas per so nas que es pe ran an sio sa men te por un mi la gro, yque no son aten di das? ¿No ten drían mo ti vo su fi cien te pa ra sen -tir se aban do na das y ol vi da das por Dios? Es a ellas a las que de -seo di ri gir me, de ma ne ra es pe cial.

En pri mer lu gar, ne ce si ta mos acla rar lo que sig ni fi ca “cu -ra ción”. Mu cha gen te pien sa que la cu ra ción es un ac to mi la gro -so que ocu rre en cual quier mo men to y cu yo re sul ta do la gen tepue de sen tir y to dos los de más pue den ver. Exis te aquí el ries -go de con fun dir “cu ra ción” con “mi la gro”. No siem pre el mi -la gro de la ayu da di vi na ex te rior, tan ar dien te men te bus ca do, esuna cu ra ción ver da de ra. El ca so de los diez le pro sos (Lu cas 17,11-19) ilus tra es to. El mi la gro ex te rior fue con ce di do a los diez,pe ro só lo un sa ma ri ta no, que vol vió pa ra agra de cer a Dios, ex -pe ri men tó la cu ra ción en el sen ti do más pro fun do. En él se pro -du jo un cam bio de vi da y de re la ción con Dios. Por es to Dios,al di ri gir se a él, le di jo: “Tu fe te ha sal va do”.

Por otro la do, pue de ha ber ayu da di vi na sin que ha ya un mi -la gro ex te rior. Es el ca so per so nal del após tol Pa blo. En 2 Co rin -tios 12, 7-10, di ce que le fue pues to un “agui jón en la car ne”, po -si ble men te una do len cia in cu ra ble. Por tres ve ces pi dió a Dios elmi la gro de que le cu ra se. Sin em bar go, la res pues ta que re ci biófue: “Bás ta te mi gra cia, por que mi po der se per fec cio na en la de -bi li dad”. Es te pa sa je nos mues tra que no siem pre el po der y la gra -cia de Dios vie nen a no so tros de mo do ex traor di na rio, y en el sen -ti do de una cu ra ción fí si ca. La gra cia y el po der de Dios pue denac tuar si len cio sa men te, asis tién do nos en nues tro do lor y dán do -nos la fuer za ne ce sa ria pa ra car gar nues tra cruz. Por tan to, no sercu ra dos, en for ma mi la gro sa, no sig ni fi ca que es te mos sien do ol -vi da dos por Dios, si no que a ve ces lle ga mos a te ner esa im pre sión.


Pien so que, co mo per so nas que con fia mos en Dios y quevi vi mos en co mu ni dad, no ne ce si ta mos an gus tiar nos y co rrerde trás de mi la gros. Tam po co es re co men da ble que nues tras igle -sias in ten ten imi tar a de no mi na cio nes y a gru pos re li gio sos quepro pa gan so lu cio nes má gi cas pa ra to da suer te de en fer me da des.Exis te mu cho egoís mo en to do es to. Creo, eso sí, que de be mospe dir cons tan te men te por el po der del Es pí ri tu San to en fa vor denues tros en fer mos, y es tar abier tos a la for ma de ayu da que élde see con ce der nos. Lo que no de be mos es pre ten der ma ni pu larel Es pí ri tu de Dios, que rien do que Él ayu de de la for ma co mo no -so tros crea mos me jor. A ve ces el ver da de ro mi la gro no con sis teen ser cu ra dos, si no en en con trar fuer za y es pe ran za pa ra con ti -nuar vi vien do, a pe sar de las di fi cul ta des y de los su fri mien tos.Es ta ex pe rien cia, por más di fí cil que sea, pue de lle var nos a unare la ción más pro fun da con Dios y aún ser vir de alien to e ins pi -ra ción pa ra otros que su fren.

Pe dir ar dien te men te por la cu ra y ayu da di vi na no de beim pe dir que ha ga mos nues tra par te. Ne ce si ta mos lu char por unaso cie dad más sa lu da ble, que pro duz ca me nos per so nas en fer -mas, y em pe ñar nos pa ra que tam bién nues tras con gre ga cio nes eigle sias pue dan ser, en las ma nos de Dios, ins tru men tos de cu ra -ción. Lo al can za re mos cons tru yen do co mu ni da des so li da rias ydia co na les, for man do gru pos don de per so nas que su fren se sien -tan aco gi das, oran do los unos por los otros y lo gran do per so nasque con si gan ayu dar a otras a car gar el far do de su cruz. Esasini cia ti vas pue den no ser tan sen sa cio na les en re la ción con otrasque exis ten en el “mer ca do”, pe ro ten go la cer te za de que sonmuy efi cien tes.


¿Existe Dios?

Ane li se L. Aben troth

Es ta es una pre gun ta muy co mún pa ra per so nas que, a unacier ta al tu ra de sus vi das, co mien zan a cues tio nar con cep tos, ex -pli ca cio nes y “ver da des” que le han si do in cul ca das. Cuan do losse res hu ma nos des cu brie ron su pro pio po der a tra vés de la cien -cia, fue ron de jan do de la do el re cuer do, el tes ti mo nio y la fe enel Dios To do po de ro so que te nían los pue blos an ti guos. Tam biénhoy, ca da vez más, se es tá si guien do y bus can do a otros dio ses.El con su mo, el pro gre so, el egoís mo, la ga nan cia, las ideo lo gíasy las pro pues tas fi lo só fi cas se van tor nan do el cen tro y el blan -co del co ra zón hu ma no.

De ma ne ra es pe cial las so cie da des oc ci den ta les, en la eu -fo ria de con quis tar ma res y con ti nen tes, se han vuel to co mo jó -ve nes que, en el an sia de asu mir su pro pio ca mi no, se apar tanra di cal men te de los pa dres y nie gan to do lo que re ci bie ron deellos. Sin em bar go, las de cep cio nes y las frus tra cio nes ca da vezma yo res res pec to a la con fian za del po der hu ma no, ha cen quemu chos re co noz can pro ble mas gran des y gra ves (crea dos por laspro pias per so nas), pe ro no son ca pa ces de re sol ver los.

En ton ces sur ge la pre gun ta: ¿Exis te real men te Dios? Y siexis te, ¿por qué el mun do es tá co mo es tá? La res pues ta que de -mos a es ta pre gun ta in flu ye mu cho en el rum bo de nues tra vi da.Por eso me gus ta ría que us ted, lec tor o lec to ra, me acom pa ña ranen es ta re fle xión.

Si us ted ha ce es ta pre gun ta por me ra cu rio si dad, yo le voya res pon der: “No, Dios no exis te”. Lo que exis te son las mon ta -

ñas, los ríos, las plan tas, las per so nas, los ani ma les, en fin, lasco sas que us ted va a en con trar en los li bros. Dios no exis te pa -ra los cu rio sos y cu rio sas. Él no es un ob je to de la cien cia. Noes al go que po da mos ase gu rar, guar dar en el bol so y usar cuan -do sea pre ci so. Dios no es tá en el mun do. Por el con tra rio, elmun do es tá en Dios.

Si yo res pon die se a su cu rio si dad: “Sí, Dios exis te”, cier ta -men te us ted ce rra ría es te li bro. Lue go pen sa ría: Dios es una másde tan tas co sas que exis ten. A lo que yo le res pon do: “Él no eses to, ¡no! Dios no es fru to de la ima gi na ción o de la crea ti vi dadhu ma nas. Él es ver da de ra men te Dios”. En Je re mías 10.10 es táes cri to: “Mas Je ho vá es el Dios ver da de ro: Él es el Dios vi vo y elRey eter no.” Sin Dios na da exis ti ría. Él es el prin ci pio. Sin Élto do es ab sur do, es el caos. ¿O us ted cree que la ca sua li dad po -dría ha ber crea do to do tan per fec to, tan sin cro ni za do, en ca de -nas bio ló gi cas tan fan tás ti cas, co mo las que ri gen la vi da de to -da la crea ción? La ca sua li dad no es ca paz de crear un or den tanló gi co, com ple jo y ar mo nio so. Só lo Dios lo pue de. Así el an ti -guo pue blo de Is rael, fren te a la con fu sión y el su fri mien to quees ta ba vi vien do, ne ce si tó de cla rar: “En el prin ci pio creó Dios loscie los y la tie rra. La tie rra es ta ba de sor de na da y va cía... y vioDios que era bue no...” (Gé ne sis 1,1ss).

Quien ha ce la pre gun ta acer ca de la exis ten cia de Dios talvez vi va aco sa do por el mie do de que to do sea en va no y de quesu vi da no ten ga sen ti do. Aun cuan do no po da mos com pro bar -lo (es de cir, co lo car a Dios en com par ti men tos de li mi ta dos porla cien cia y sus mé to dos), po de mos afir mar, con to da con vic -ción: Sí, Dios exis te.

Dios es un Dios vi vo. Así co mo la vi da es una rea li dadmis te rio sa, que ape nas se pue de sen tir y vi vir, así Dios es unarea li dad que se im po ne, que se ma ni fies ta, que ac túa, que es táen me dio de no so tros. No lo po de mos com pren der por que, en úl -ti ma ins tan cia, co mo cria tu ras, co mo se res crea dos, te ne mos li -mi ta cio nes. El após tol Pa blo lo de fi nió así: “Aho ra ve mos por es -pe jo, os cu ra men te...” (1Co rin tios 13.12).


So la men te sa be mos quién es Dios, lo que Él ha ce, có mo ac -túa, lo que quie re de no so tros, a tra vés del re la to y del tes ti mo niode aque llos que vi vie ron an tes de no so tros. Ellos re gis tra ron susex pe rien cias con Dios, y así lo ex pre sa ron en la Bi blia. La Bi bliaes co mo un ál bum de fo to gra fías muy an ti guo. En es te ál bumhay fo tos de ma tri mo nio, de ani ver sa rios, de fies tas fa mi lia res, ni -ños ju gan do, ga tean do, fo tos he chas por pro fe sio na les, pe ro tam -bién por má qui nas muy sim ples. Na die pue de de cir: és ta es lamás im por tan te. Ca da fo to tie ne su va lor pa ra quien mi ra y re -cuer da. Así es la Bi blia. Es el re tra to de un pue blo y no so tros, alho jear la, va mos a sa ber quié nes so mos, quién nos creó, a quiénper te ne ce mos y pa ra qué es ta mos en el mun do. La Bi blia es pa -la bra vi va, ac tual y po de ro sa de Aquél que ha bla con no so tros, ynun ca nos de ja aban do na dos ni aban do na das.

Tal vez us ted se ha ya he cho la pre gun ta acer ca de la exis -ten cia de Dios, por no que rer so por tar tan tas in jus ti cias, tan tode sor den en nues tro mun do, en nues tra vi da. Aun así, ¡Dios esDios! Y cuan do us ted tie ne esa se gu ri dad, us ted sa be que el bieny el mal no pue den ser la mis ma co sa, y que los fi nes no jus ti fi -can los me dios. Dios es Dios de jus ti cia y de ver dad. Él siem -pre se co lo có al la do de los que su fren. En Je sús vi mos la pre -sen cia hu ma na de Dios. Y su pro yec to, y su anun cio del Rei node paz y jus ti cia, es la me jor pro pues ta pa ra po ner or den en elde sor den.

Hay un Dios, un Dios úni co, que se de ja co no cer. Si su co -ra zón pro tes ta con tra la in jus ti cia, es por que co no ce a Dios. Sius ted pre gun ta por Él, es por que Él le abra za y quie re que us tedlo co noz ca me jor. Dios quie re que en con tre mos el ver da de rosen ti do de nues tra exis ten cia, que es amar lo con to do nues tro co -ra zón, con to da nues tra al ma, con to do nues tro en ten di mien to,con to das nues tras fuer zas, y amar al pró ji mo co mo a no so trosmis mos (Ma teo 22.37-39).


¿Quiénes Je sús de Na za ret?

Gott fried Bra ke meier

“Creo en Je su cris to, Hi jo Uni gé ni to de Dios, nues tro Se -ñor...” Así re za el Cre do Apos tó li co. ¿Cuá les son los ar gu men tosen que se ba sa?

El mis mo Je sús pro vo có la pre gun ta. Cier ta vez, cuan doan da ba con sus dis cí pu los en las pro xi mi da des de Ce sa rea de Fi -li po, en el nor te de Pa les ti na, les hi zo es ta pre gun ta: ¿ “Quién di -cen los hom bres que soy yo?” (Mar cos 8, 27s). De acuer do conla res pues ta de los dis cí pu los, los jui cios no eran uná ni mes. Pa -ra unos, Je sús es un nue vo Juan el Bau tis ta; pa ra otros, era Elíasque, se gún el pro fe ta Ma la quías (Ma la quías 4, 5) vol ve ría an tesdel te rri ble día del Se ñor; pa ra otros, Je sús es un pro fe ta cual -quie ra, co mo ya los hu bo an tes. Los dis cí pu los pro ba ble men tetam bién men cio na ron las opi nio nes hos ti les. Pues al gu nos delos es cri bas con si de ra ban a Je sús co mo un po seí do del dia blo(Mar cos 3,22). Pa ra los fa ri seos era un in frac tor de la ley. Y el Sa -ne drín lo acu sa rá de ser un im pos tor y un blas fe mo, ra zón porla que le con de nó a muer te (Mar cos 14, 54-65). En cam bio, elapós tol Pe dro con fie sa: “Tú eres el Cris to, el Hi jo del Dios vi vien -te” (Ma teo 16,16).

Los jui cios so bre Je sús siem pre va ria ron a lo lar go de la his -to ria, aun que ge ne ral men te se le ha otor ga do a su per so na el de -bi do res pe to. No hay du das de que Je sús fue una per so na de ex -tre ma in fluen cia en la his to ria. Es con si de ra do por al gu nos co moun gran hu ma nis ta, un sa bio re li gio so, un be ne fac tor de la hu ma -

ni dad. Otros jui cios, en cam bio, son me nos li son je ros: Je sús ha -bría si do un re vo lu cio na rio fra ca sa do, un en tu sias ta apo ca líp ti co,un in ge nuo uto pis ta. Por eso no po cas per so nas tie nen di fi cul ta -des con el cre do cris tia no. ¿Dón de es tá la ver dad so bre Je sús?

Pa ra avan zar en nues tra re fle xión es re co men da ble pre gun -tar se acer ca del ori gen de la fe cris tia na. Pa ra ha cer una de cla -ra ción tan osa da, Pe dro de bió te ner sus ra zo nes. Di ce en elEvan ge lio de Ma teo que fue Dios mis mo quien le re ve ló es ta ver -dad (Ma teo 16,17). Y en eso no ca ben du das. El me sia nis mo deJe sús no es una in ven ción de Pe dro, si no un co no ci mien to quele es da do. Pe ro las re ve la cio nes se ba san en las ex pe rien cias,no sur gen de la na da. De trás de la con fe sión de Pe dro exis te unapren di za je, un des cu bri mien to he cho en la com pa ñía de Je sús.

En ton ces te ne mos aquí una pri me ra cla ve: Pa ra res pon dera la pre gun ta “¿quién es Je sús?”, de be mos co no cer lo. Es ne ce -sa rio ca mi nar un tre cho con Él, oír sus en se ñan zas y ob ser varsus ac tos. Y lo que se per ci be en ton ces se rá al go pro fun da men -te de sa fian te: Je sús de Na za ret ac túa y ha bla co mo una au to ri -dad sin gu lar. Je sús rein ter pre ta la ley co mo si fue ra otro Moi sés.Con fron ta a la per so na hu ma na con la exi gen cia de Dios, co mona die lo hi cie ra an tes. Tam bién, en nom bre del mis mo Dios, ma -ni fies ta mi se ri cor dia y per do na los pe ca dos. Je sús de Na za retpro vo có es cán da lo en aque llos que creían no ne ce si tar de la pe -ni ten cia. Fue aco gi do por quien ne ce si ta ba de amor, de gra cia,de so co rro. ¿Re pre sen tan te de Dios o ma ni fes ta ción del de mo -nio? Cuan do se tra ta de Je sús de Na za ret, és ta es la úni ca y ver -da de ra al ter na ti va. Es im po si ble man te ner fren te a Él una po si -ción de neu tra li dad, por que eso sig ni fi ca ría que la gen te aún nolo co no ce. Pi la to es el ti po de per so na que no quie re com pro me -ter se. Pe ro de na da le va lió la var se las ma nos en pre ten di do ac -to de ino cen cia.

¿Es vá li do lo que Je sús di jo, qui so e hi zo? Si así fue ra, en -ton ces no du da ría mos en con fe sar que Je sús es el “Cris to”, el en -via do de Dios, el ple ni po ten cia rio Hi jo de Dios. De lo con tra rio,tam bién no so tros lo de gra da ría mos a un blas fe mo que me re ceser cru ci fi ca do de nue vo.



Pa ra el pri mer cris tia nis mo, la ca te go ría de pro fe ta fue in -su fi cien te pa ra ex pre sar quién era Je sús. Sus se gui do res vie ronen Él la ma ni fes ta ción de Dios. Su au to ri dad, su li ber tad y, so -bre to do, su amor a los dé bi les, pe ca do res, ex clui dos, do lien tes,mo ri bun dos —amor que de mues tra en nom bre de Dios y que secon fir ma con la muer te en la Cruz—, hi zo que sur gie ra una co -mu ni dad que, a se me jan za de Pe dro, lo rea fir ma co mo “Cris to”.Y no so tros, ¿quién de ci mos que es?

¿Va avol verJe sús?

Ver ner Hoe fel mann

La es pe ran za por el re gre so de Cris to for ma par te de nues -tra fe. Con fe sa mos en el Cre do Apos tó li co que Cris to “ven drá pa -ra juz gar a los vi vos y a los muer tos”. Cree mos que esa ve ni datrae rá con si go la cri sis de fi ni ti va de la his to ria hu ma na. Pa sa ráes te mun do, mar ca do por el pe ca do, la muer te, el do lor y la aflic -ción. Co men za rá un nue vo tiem po, en el cual Dios ha rá nue vasto das las co sas y rei na rá, en for ma ple na, so bre su crea ción. Esaes pe ran za es tá ex pre sa da, en for ma be llí si ma, en 2 Pe dro 3,13:“Pe ro no so tros es pe ra mos, se gún sus pro me sas, cie los nue vos ytie rra nue va, en los cua les mo ra la jus ti cia”.

Pe ro, ¿cuán do su ce de rá es to? En la his to ria de la Igle siamu chos pen sa ron que era po si ble cal cu lar la fe cha del re tor no deCris to, a par tir de in di cios de la Bi blia. Es el ca so del mo vi mien -to ad ven tis ta de los Es ta dos Uni dos en el si glo XIX. Ba sán do seen los cál cu los he chos a par tir de Da niel 8.14, se con cluía queCris to vol ve ría en 1843. El año pa só y na da de ex traor di na rioocu rrió. La fe cha fue cam bia da pa ra el año si guien te. Pe ro, denue vo, Cris to no si guió el ca len da rio es ta ble ci do. Se bus có, en -ton ces, una u otra ex pli ca ción: la fe cha es ta ría acer ta da, pe ro nose re fe ría al fi nal de los tiem pos, si no a una irrup ción de lostiem pos del jui cio que an te ce de rían al fin. En el lí mi te del ter cermi le nio, cuan do pa re ció re na cer el sen ti mien to re li gio so de mu -chas per so nas, no de bió sor pren der nos que nue vos “pro fe tas” sele van ta sen con pre dic cio nes se me jan tes.

¿Qué orien ta cio nes nos da la Bi blia so bre el asun to? Ca beuna acla ra ción: en la Bi blia no hay nin gún có di go se cre to quenos per mi ta des cu brir los pla nes de Dios so bre el fu tu ro. Quienpre ten da o es pe re en con trar en la Bi blia in for ma cio nes se gu rasso bre la fe cha del re tor no de Cris to y del fin de los tiem pos, nopa sa de ser un es pe cu la dor ino cen te o un opor tu nis ta mal in ten -cio na do. Las pro pias co mu ni da des del Nue vo Tes ta men to no sa -bían cuán do acon te ce ría. In clu so se equi vo ca ron y, con el pa sarde los años, apren die ron a re con si de rar sus opi nio nes.

El após tol Pa blo se con ta ba en tre esas per so nas. Es pe ra baes tar en tre los vi vos cuan do Je sús vol vie ra (1 Te sa lo ni cen ses4.15). Su ím pe tu mi sio ne ro pue de te ner en esa con vic ción unade sus ex pli ca cio nes: el tiem po dis po ni ble de be ría ser apro ve -cha do pa ra una ac ti vi dad in ten sa en fa vor de la di vul ga ción delEvan ge lio. Pa blo tra ba jó, co mo po cos, en fa vor de esa cau sa, pe -ro mu rió sin ver rea li za da su es pe ran za, al me nos en la for maco mo la ima gi na ba.

La es pe ran za de los pri me ros cris tia nos por el re tor no in -mi nen te de Cris to no se co cre tó, pe ro ellos per ma ne cie ron fie lesal Evan ge lio. Va rias ra zo nes con tri bu ye ron a sus ten tar su fe ypo dían ser vir pa ra orien tar nues tra vi sión so bre el fu tu ro queDios tie ne pre pa ra do pa ra nues tro mun do.

En pri mer lu gar, Je sús afir mó que na die sa be el día y la ho -ra fi nal, ni los án ge les del cie lo y tam po co el Hi jo, so la men te elPa dre (Mar cos 13.32). Si el asun to es de la com pe ten cia ex clu -si va de Dios, ¿por qué no so tros ha bría mos de es pe cu lar so bre loque pa sa en lo más re cón di to de su co ra zón? Je sús acla ra queel día fi nal ven drá co mo un la drón, es de cir, de ma ne ra to tal -men te ines pe ra da. Por es to, la úni ca ac ti tud con di cio nan te, porel ca rác ter im pre vi si ble de la ho ra, es la vi gi lan cia.

En se gun do lu gar, si la his to ria con ti núa su cur so, los cris -tia nos de be rán apre ciar en ello una se ñal elo cuen te de la be nig -ni dad de Dios (2 Pe dro 3,9). Vi vi mos to da vía ba jo el sig no de lagra cia. Dios con ti núa ar dien do de amor por sus cria tu ras. Con -ti núan las con fron ta cio nes con su Rei no de amor y jus ti cia. Élno quie re que na die se pier da; al con tra rio, quie re que to dos



sean sal vos y lle guen al ple no co no ci mien to de la ver dad. Portan to, las gue rras y las ca tás tro fes no son se ña les que pro ce dende Dios. Son se ña les de una hu ma ni dad que in sis te en vi vir si -guien do sus pro pios prin ci pios. Por eso, la úl ti ma ac ti tud com -pa ti ble con la pa cien te bon dad de Dios, es aque lla que co la bo racon sus pla nes pa ra li be rar a la crea ción del cau ti ve rio, que laha ce su frir y llo rar.

Por úl ti mo, al no tar que Dios te nía pla nes pa ra la his to riamás ex ten sos de lo que ima gi na ban, los pri me ros cris tia nosapren die ron a di ri gir su vi da se gún su es pe ran za. Si Dios tie nepen sa mien tos de gra cia y paz pa ra con es te mun do, el tes ti mo -nio de los cris tia nos só lo pue de co rres pon der a es te pro pó si to.Es así que Lu cas in ter pre ta, al fi nal del si glo pri me ro, el even tode la as cen sión de Je sús: no es ho ra de que dar se con los ojos fi -jos en el cie lo, en ac ti tud de es pe ra pa si va por la re den ciónanun cia da. Es ho ra de vol ver los ojos a la tie rra, pa ra la ta reade tes ti mo niar el Evan ge lio has ta los con fi nes del mun do. Es pa -ra esa ta rea que nos fue da do el po der del Es pí ri tu San to.

¿Cuán do va a vol ver Cris to? No lo sa be mos. Só lo sa be -mos que no nos ca be ate mo ri zar a las per so nas con la obs cu ri -dad de la no che o con las ca tás tro fes del fin. Nues tra ta rea esper mi tir que la luz de Dios, que anun cia un nue vo día, bri lle atra vés de no so tros en nues tro mun do, ha cien do bro tar el an he lopor una era de paz y jus ti cia, cuan do Dios se rá to do en to dos.

¿Quié nesson lospro fe tas?

Nel son Kilpp

El dic cio na rio afir ma que un pro fe ta es al guien que pre di -ce el fu tu ro, o sea, una es pe cie de vi den te o adi vi no. ¿Quién pre -di ce el fu tu ro? Ade más de los me teo ró lo gos, las per so nas que“leen la suer te”, y aque llas que, en di ciem bre es tán “pre vén”acon te ci mien tos bue nos o ma los pa ra el nue vo año. Hay, tam -bién, aque llos que anun cian el fin de los tiem pos, cuan do ter mi -na la dé ca da, o el si glo, o el mi le nio. ¿Son es tos los pro fe tas denues tros días? La Bi blia in di ca otra co sa.

Se ad vier te, en pri mer lu gar, que la Bi blia co no ce una granva rie dad de “pro fe tas”. En con tra mos pro fe tas que, po seí dos porel Es pí ri tu de Dios, apa ren te men te en tran en tran ce, per dien do elcon trol de sí mis mos. (1 Sa muel 10,10s; 19,23s). Hay “vi den tes”que son con sul ta dos en oca sio nes es pe cia les, co mo en aque llahis to ria en la que Saúl no con si gue en con trar las as nas que per -dió su pa dre (1 Sa muel 9, 5-9). Lee mos que “hom bres de Dios”tam bién pue den rea li zar cu ra cio nes y mi la gros. Así, por ejem -plo, Elías au men ta el acei te de la viu da de Sa rep ta (1 Re yes 17)Eli seo re su ci ta al hi jo de una mu jer su na mi ta y cu ra a un ofi cialle pro so (2 Re yes 4 y 5). Otras ve ces, los pro fe tas del An ti guoTes ta men to son va lien tes de fen so res de la ver da de ra fe en Dios.El me jor ejem plo es Elías, quien por de fen der la fe fue per se gui -do por el po der po lí ti co (Re yes 19, 1-3).

Tam bién en con tra mos pro fe tas en las cor tes de los re yes yen el tem plo. Na tán es tá en la cor te de Da vid y le anun cia co -

sas bue nas (2 Sa muel 7), pe ro cuan do es ne ce sa rio tam bién leanun cia la du ra ver dad (2 Sa muel 12). El rey Acab man te nía 400pro fe tas en su pa la cio, que eran con sul ta dos cuan do el rey que -ría sa ber la vo lun tad di vi na (1 Re yes 22). Pe ro tam bién en con tra -mos mu chos pro fe tas que de nun cian las ar bi tra rie da des del po -der po lí ti co, las in jus ti cias so cia les y el cul to hi pó cri ta (1 Re yes21, 17-19); Amós 5, 21-25; 8, 4-6, etc.).

Es ta gran can ti dad de pro fe tas más con fun de que ayu da. Es -to hi zo que el Nue vo Tes ta men to nos aler ta se: “Guar daos de losfal sos pro fe tas” (Ma teo 7.15). En ton ces, en fin de cuen tas, ¿cuá -les son los pro fe tas ver da de ros y cuá les los fal sos? Vea mos los cri -te rios que nos da la Bi blia pa ra ayu dar nos en ese dis cer ni mien to.

Los pro fe tas se con si de ran men sa je ros de Dios, con la mi -sión de anun ciar un men sa je que les fue re ve la do, a ve ces porme dio de una vi sión o au di ción, res pec to del fu tu ro del pue blo.Ese men sa je no es me ra men te de du ci ble de lo que se pue de ob -ser var co ti dia na men te. Es más que el me ro aná li sis de la rea li -dad. Exis te, en el ori gen de la ac tua ción del ver da de ro pro fe ta,una in tui ción que no pue de ex pli car se ra cio nal men te. El men sa -je se di ri ge al pro fe ta y lo apre mia a ha blar.

El con te ni do del men sa je re ve la do pue de ser de des gra ciao de sal va ción. Pe ro siem pre trae al go nue vo, ines pe ra do, di fe -ren te y, por tan to, crí ti co a lo que la ma yo ría, la ma sa, pien sa ocree. Cuan do to dos es pe ran un fu tu ro tran qui lo y so se ga do, elpro fe ta pue de anun ciar que to do lo que nos es que ri do es tá ra -di cal men te ame na za do. Cuan do la co mu ni dad es tá aba ti da, de -ses pe ra da y sin nin gu na pers pec ti va, el pro fe ta pue de ver ca mi -nos inu si ta dos.

Por es to, el ver da de ro pro fe ta se ca rac te ri za por “na darcon tra la co rrien te”. Ge ne ral men te no tie ne el apo yo de la éli teni de la ma sa del pue blo. Por ejem plo, el pro fe ta Ha na nías te -nía, sin du da, bas tan te más po pu la ri dad que Je re mías, pues Ha -na nías anun cia ba aque llo que el pue blo que ría oír (Je re mías 28),mien tras Je re mías te nía un men sa je de sa gra da ble. A ve ces, elver da de ro pro fe ta lle ga a ser so li da rio; otras ve ces es per se gui doy ame na za do de muer te (Je re mías 16, 2, 8; 17, 18; 26, 8).


Mu chas ve ces el tér mi no “pro fe ta” de sig na so la men te alpro fe ta pro fe sio nal, que ga na el sus ten to a tra vés de su pro fe cía.Por ejem plo, Amós no que ría ser lla ma do pro fe ta por que, en suépo ca, “pro fe ta” era quien vi vía de su “pro fe cía” (Amós 7.14).Amós no que ría ser iden ti fi ca do con los pro fe tas pro fe sio na les.Tam bién Mi queas em bis te con tra pro fe tas que anun cian paz ybie nes tar a quie nes les pa gan bien, pe ro pre di can co sas ma lascon tra aque llos que no les dan de co mer (Mi queas 3, 5-7). Sonpro fe tas in te re sa dos. Al anun ciar el bie nes tar, esos pro fe tas en -cu bren la rea li dad (Je re mías 6, 13s), es con den la in mun di cia quees tá lle van do al pue blo a la rui na.

Los ver da de ros pro fe tas ex pe ri men tan y su fren su men sa -je, en to do su ser y en to da su vi da. A Je re mías se le pro hi be te -ner es po sa e hi jos (Je re mías 16), o sea, la ale gría de con vi vir enfa mi lia. Je re mías de bió de mos trar, en su pro pia vi da, el fu tu rodel pue blo de Is rael, que iba a per der su fa mi lia y su ale gría.Eze quiel, por otro la do, en mu de ce por la muer te de su mu jer, yper ma ne ce mu do has ta la des truc ción de Je ru sa lén. (Eze quiel24,15-18; 33, 21) Así ve mos que el men sa je de los pro fe tas no esso lo un dis cur so, si no una vi da com pro me ti da.

Por otro la do, los fal sos pro fe tas son acu sa dos de egoís tas,de es tar preo cu pa dos por el lu cro y de ser in sen si bles a la mo ral(Je re mías 23, 14; 29-23). Se gún Je sús, es por los “fru tos” que sedis tin gue a los ver da de ros de los fal sos pro fe tas (Ma teo 7, 16).El prin ci pal fru to no es una de ter mi na da mo ra li dad, si no la ac -tua ción y el ob je ti vo de la ac tua ción pro fé ti ca. Se gún el após tolPa blo, el ver da de ro pro fe ta tie ne co mo ob je ti vo edi fi car, ex hor tary con so lar a las co mu ni da des (1 Co rin tios 14, 3). El ver da de ropro fe ta le trae be ne fi cios a la co mu ni dad. Mu chas ve ces es te be -ne fi cio pue de con sis tir tam bién en la ad ver ten cia a las per so nas,pa ra con du cir las al re co no ci mien to de sus pe ca dos (1 Co rin tios14, 25). En ese ca so el pro fe ta es co mo el cen ti ne la o el vi gía quead vier te a las per so nas an te el pe li gro y con si gue sal var mu chasvi das (Eze quiel 3, 16-21).

Aler tar del pe li gro y sal var vi das: és ta es, aún hoy, la no -ble mi sión de los pro fe tas mo der nos.


¿Sal van losman da mien tos?

Ri car do W. Rieth

Re na to lle ga a ca sa to da vía atur di do. No atien de el sa lu -do de su es po sa y de sus hi jos. Pa re ce vi vir una pe sa di lla: ¿ “Có -mo es po si ble, mi Dios? Des pués de 30 años de es ta bi li dad, ¿serdes pe di do de esa or ga ni za ción? ¿Qué hi ce pa ra me re cer es to?Ja más hi ce mal a al guien. Nun ca en ga ñé a mi mu jer. No soymen ti ro so. Nun ca ro bé. Soy un pa dre de di ca do. To dos los do -min gos voy al cul to. Nun ca de jé de pa gar el diez mo a la igle sia.¿Y aho ra es to? ¡Arro ja do a la ca lle a los 52 años! ¿Dón de voy acon se guir em pleo?” Re na to se en cie rra en el cuar to, abre la ga -ve ta del ar ma rio, sa ca un re vól ver y se apun ta a la ca be za.

¿Los man da mien tos sal van?Jor ge es un cri mi nal muy pe li gro so. En su fi cha po li cial

cons tan cua tro ase si na tos, dos se cues tros, in con ta bles asal tos ydos fu gas de la pri sión. Aho ra fue apre sa do nue va men te por lapo li cía. Lo lle van a un pre si dio de al ta se gu ri dad. Su ma das suspe nas, de be rá cum plir más de cien años de pri sión. Es ta vez Jor -ge no sal drá más del pe nal. Es tá con de na do de fi ni ti va men te ysin ape la ción por la jus ti cia. Na die más mo ri rá ni su fri rá vio len -cia por sus ma nos cri mi na les.

¿Los man da mien tos sal van?Ma ri sa es cre yen te. Cua tro ve ces por se ma na, sin fal ta,

ala ba al Se ñor en su Igle sia pen te cos tal. Ju bi la da ha ce cin coaños, de di ca to das las tar des a los ni ños po bres, con gra ves de -fi cien cias; mu chos de ellos en es ta do ve ge ta ti vo. Ma ri sa ha blacon emo ción: “Sin ayu da, mu chos ya ha brían muer to. ¡Si us ted

vie ra la mi se ria en que vi ven con sus fa mi lia res!... ¡Pa ra mí sonco mo hi jas e hi jos!” Sien do cre yen te, Ma ri sa se sien te des ti na daa pre ser var las vi das de sus ni ñas y ni ños.

¿Los man da mien tos sal van? Es una pre gun ta di fí cil, que no pue de res pon der se teó ri ca -

men te. Ne ce si ta ser res pon di da allí, don de más se ma ni fies ta: enla vi da dia ria de las per so nas, sean cris tia nas o no. A par tir dela rea li dad exis ten cial de Ma ri sa, Jor ge y Re na to, que pue de serla rea li dad de mu chas Te re sas, Ma rías y Éri cas, de mu chos Pe -dros, Al fre dos, Fer nan dos. A par tir de ahí es que de be mos abrirnues tras Bi blias, y pre gun tar: ¿los man da mien tos sal van?

An te to do, los man da mien tos son Pa la bra de Dios. La Pa -la bra de Dios, por la cual to do el uni ver so y las cria tu ras fue roncrea das y son man te ni das, es una pa la bra, si mul tá nea men te, dejui cio y de sal va ción, de con de na ción y de pro me sa li ber ta do ra.Los man da mien tos, por ser es cri tos en for ma de le yes, de ter mi -na cio nes o re co men da cio nes, ge ne ral men te re la cio na dos a la di -men sión de jui cio de la Pa la bra de Dios. Es to es un en ga ño. Enver dad, los man da mien tos son Pa la bra de Dios en su in te gri dad.

Bas ta dar una ojea da a Éxo do 20:1-17, don de los man da -mien tos son da dos por Dios a su pue blo en el An ti guo Tes ta men -to. An tes de los man da mien tos pro pia men te di chos, Dios di ce:“Yo soy Je ho vá tu Dios, que te sa qué de la tie rra de Egip to, deca sa de ser vi dum bre.” Por tan to, en la vo lun tad de Dios, ex pre -sa da en los man da mien tos, es tá la ac ción li be ra do ra de su Pa la -bra. En la fe, el pue blo cris tia no del Nue vo Tes ta men to com -pren dió es te men sa je co mo al go di ri gi do al con jun to de la hu ma -ni dad. La cruz y la re su rrec ción de Je su cris to no son mo no po -lio de un pue blo, por que acon te cie ron pa ra to das las per so nas.Y Cris to re su mió los man da mien tos en dos: “Ama rás al Se ñor tuDios con to do tu co ra zón, con to da tu al ma, con to da tu men tey con to das las fuer zas” y “Ama rás a tu pró ji mo co mo a ti mis -mo” (Mar cos 12, 30 y 31).

Los man da mien tos son la Pa la bra de Dios pa ra la pre ser -va ción de la crea ción. El or gu llo y el egoís mo de los se res hu -ma nos re pre sen tan una ame na za cons tan te a la crea ción y a la


in te gri dad de las per so nas. Am bos na cen de su in cre du li dad yde su fal ta de con fian za en Dios. En otras pa la bras, na cen del pe -ca do. Las per so nas creen que pue den man dar en el mun do, ig -no ran do la vo lun tad de quien lo creó. Pien san que pue den en -se ño rear se so bre la vi da y la muer te, en lu gar de quien real men -te da y qui ta la vi da.

En esa rea li dad los man da mien tos sir ven pa ra fre nar, enlas cul tu ras y en las so cie da des, el ím pe tu des truc ti vo del pe ca -do y sus es truc tu ras. Las le yes que per mi ten que Jor ge sea pues -to en pri sión y apar ta do del con vi vir so cial, don de po dría cau sarmás víc ti mas, tie nen ins pi ra ción en los man da mien tos, en la vo -lun tad de Dios. De igual mo do, las ini cia ti vas de la po bla ciónpa ra re du cir las cau sas so cia les de la cri mi na li dad y de la mar gi -na li dad, se ins pi ran en los man da mien tos de Dios. To do es fuer -zo hu ma no pa ra crear un am bien te de con vi ven cia, ba sa do en lajus ti cia, pa ra vi vir en el mun do sin des truir lo, es re fle jo de la vo -lun tad de Dios, pre sen te en sus man da mien tos.

Com pren di dos así, los man da mien tos, efec ti va men te, sal -van. Sal van a la crea ción del ex ter mi nio de las fuer zas te rri blesdel mal. Sin em bar go, las per so nas cris tia nas en par ti cu lar, sere la cio nan to da vía de otra for ma con los man da mien tos. Se afe -rran a la cruz y a la re su rrec ción de Cris to, por que sien ten y sa -ben que de allí vie ne su sal va ción. No lo ha cen por ini cia ti vapro pia, por ser me jo res que las otras per so nas. Lo ha cen por quecreen. En la vi ven cia de la fe crea da por el Es pí ri tu San to, per -ci ben el mal y la in jus ti cia que prac ti can dia ria men te. Por esomi ran los man da mien tos co mo si fue ran un es pe jo pa ra re ve larsu faz de pe ca do res. De un la do, son pe ca do res y pe ca do ras, porac tuar se gún su vo lun tad, guia dos por el pe ca do. Del otro, a lavez, son jus tas y san tas, pues mo vi das por la fe, re co no cen supe ca do y aco gen la jus ti cia rea li za da ple na men te por Cris to, quecum plió to da la vo lun tad de Dios.

Los man da mien tos no sal van si son con tem pla dos y vi vi -dos fue ra de la pro me sa li be ra do ra de Dios en Je su cris to. En eseca so, lo que ha cen es su mer gir a las per so nas en la más te rri blede ses pe ra ción. Quien cree es tar sal ván do se a sí mis mo me dian -


te la ob ser van cia de los man da mien tos lle ga, tar de o tem pra no,a una si tua ción co mo la de Re na to.

Por otro la do, los man da mien tos sal van si las per so nas losex pe ri men tan en la pers pec ti va de la sal va ción que vie ne de fue -ra, del amor de Dios. En la fe, que abre sus ojos pa ra ese amor,ex pe ri men tan la ver da de ra li ber tad de quien ya no es con de na -do por no po der y no sa ber cum plir los man da mien tos de Dios.En li ber tad, a su vez, son ca pa ci ta dos pa ra vi vir los man da mien -tos co mo pre cio sa orien ta ción que les per mi ta vi vir en re la cióncon Dios y las de más per so nas. Eso, sin du da, es lo que ocu rrecon Ma ri sa.

De mos gra cias a Dios de que en la Igle sia de Je su cris to ja -más fue ron ol vi da dos los man da mien tos. Los pri me ros cris tia -nos lle ga ron, in clu si ve, a in cluir los en el ca te cis mo, que es un re -su men de las prin ci pa les ver da des cris tia nas. Y ello por que losman da mien tos sal van la crea ción del ex ter mi nio por el pe ca do ysus es truc tu ras; por que los man da mien tos, en la fe en Cris to,mues tran que no se pue de pro du cir la pro pia sal va ción; y por -que en la li ber tad que na ce de esa fe, los man da mien tos orien -tan en la prác ti ca del amor, en re la ción con Dios y con nues trosse me jan tes.


¿Qué esel cie lo?¿Qué esel in fier no?

Ivo ni R. Rei mer

Las no cio nes de cie lo e in fier no for man par te de nues tro díaa día. Co mo sím bo los, usa mos es tas pa la bras pa ra des cri bir y ca -li fi car nues tras ex pe rien cias: “¡Es toy vi vien do un in fier no!”;“¡Ve te al in fier no!”; “¡El cie lo no pue de ser me jor que es to!” ¿Se -rá que esas ex pre sio nes tam bién re fle jan el sen ti do bí bli co? ¿Quéquie re de cir la Bi blia con esas pa la bras: “cie lo” e “in fier no”?

Co men zan do por el in fier no...Una pri me ra ob ser va ción es que las len guas bí bli cas ori gi -

na les –he breo y grie go– usan pa la bras di fe ren tes pa ra ha blar deaque llo que nues tra Bi blia tra du ce co mo “in fier no”. Te ne mos,por ejem plo, las pa la bras seol, ha des, “la go de fue go” y ge he na.Es tas di fe ren tes pa la bras re ve lan rea li da des di fe ren tes. Vea mos:

Seol y ha des de sig nan el mun do de los muer tos. Seol es eltér mi no he breo pa ra ca rac te ri zar el “mun do de los muer tos”,que se en cuen tra ba jo la tie rra y que com pren de, in dis tin ta men -te, a to das las per so nas muer tas, sean bue nas o ma las. Es elabis mo de las ti nie blas y del si len cio. Allí mue ren in clu si ve elpen sar en Dios y la ala ban za a Dios. Hay sal mos que re fie ren esarea li dad (Sal mos 6, 5; 30, 9; 115, 17). El pro ble ma co mien za conla tra duc ción de ese con cep to a la len gua grie ga. Se tra du ce seolco mo la pa la bra grie ga ha des. En por tu gués, co mo en es pa ñol,ha des es tra du ci do por “in fier no” (Ma teo 11, 13; 16, 18; Lu cas

16, 23) y por “muer te” (He chos 2, 27, 31) ci tan do el sal mo 16,10. En Apo ca lip sis siem pre son men cio na dos, la do a la do,“muer te e in fier no” (ha des) ( Apo ca lip sis 1, 18; 6, 8; 20, 13-14).

Sa be mos que esa ter mi no lo gía fue he re da da del ju daís mo yque ese con cep to cam bió con el tiem po. Así, des de el si glo II an -te de Cris to, pa ra al gu nas es cue las ra bí ni cas, y por cau sa de la feen la re su rrec ción, el “ha des” es, des pués de la muer te, el lu gardel des can so y de la paz tem po ra les pa ra las per so nas que creenen Dios; en cam bio, pa ra los im píos, es el lu gar de cas ti go tem po -ral has ta el fin del jui cio. Pa ra otras co rrien tes ra bí ni cas, en ra zónde su creen cia en la in mor ta li dad del al ma, el ha des no sig ni fi cana da pa ra las per so nas que creen en Dios, pues to que sus al maspa san, des pués de la muer te, a la fe li ci dad y glo ria ce les tia les.

Esas in ter pre ta cio nes tam bién es tán pre sen tes en el Nue voTes ta men to. En Lu cas 16, 19-31 te ne mos la in for ma ción de queel ri co, que en vi da no prac ti có mi se ri cor dia y jus ti cia, va pa rael ha des, en el sen ti do de cas ti go tem po ral, aguar dan do el jui ciofi nal; el po bre Lá za ro, en cam bio, es lle va do por los án ge les ha -cia el re ga zo de Abra ham. El ri co y el po bre no se en cuen tranen el mis mo lu gar des pués de la muer te, sien do que el ri co ve aAbra ham y al po bre Lá za ro “a lo le jos”. En esa com pren sión deLu cas, las per so nas jus tas par ti ci pan de la glo ria de Dios des puésde la muer te. En Apo ca lip sis 20, 13-14, al con tra rio, to das lasper so nas muer tas se en cuen tran en el ha des has ta ser juz ga das.Al fi nal vie ne la vic to ria de Cris to, que tie ne las lla ves de lamuer te y del ha des (Apo ca lip sis 1,18). Es ta vic to ria de Cris toes pro me sa pa ra la vi da de la Igle sia, pues to que “las puer tasdel Ha des no la do mi na rán” (Ma teo 16, 18).

Ade más, el Cre do Apos tó li co men cio na exac ta men te el ha -des co mo un es pa cio ha cia el cual tam bién des cen dió Je sús des -pués de su muer te, exac ta men te pa ra de mos trar la hu ma ni daddel Hi jo de Dios. So la men te des pués, se afir ma que Je sús re su -ci tó de en tre lo muer tos. La muer te y el ha des es tán ven ci dos enCris to. Y, en el jui cio fi nal, la muer te y el ha des son lan za dos al“la go de fue go” (lym ne tu py rós), que co rres pon de a la se gun damuer te, al ge he na (Apo ca lip sis 19, 20; 20, 10; 14, 15; 21, 8).


Ge he na de sig na el in fier no eter noLa pa la bra ge he na, que en por tu gués es tra du ci da por “in -

fier no”, es usa da en Ma teo 5, 22; 29, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15,33;Mar cos 9, 43; 45, 47; Lu cas 12, 5 y San tia go 3, 6. La pa la bra ge -he na co mien za a usar se en el si glo II a. C. en la li te ra tu ra apo ca -líp ti ca ju dai ca. Se re fie re a un lu gar es pe cí fi co en Je ru sa lén y ex -pre sa una si tua ción tam bién es pe cí fi ca, ya co no ci da des de tiem -pos an ti guos. Se tra ta del Va lle de Hi nom, al sur de Je ru sa lén.Allí, con for me a la tra di ción del An ti guo Tes ta men to, los re yesAcaz y Ma na sés sa cri fi ca ron a sus hi jos en sus prác ti cas idó la -tras, ha cien do que el pue blo les si guie ra en esa prác ti ca (véa seJo sué 15, 8; 2 Re yes 16, 3; 21, 6). El rey Jo sías lu chó con tra laprác ti ca del sa cri fi cio de los hi jos por los pa dres en el Va lle deHi nom (2 Re yes 23, 10). Los pro fe tas Isaías y Je re mías re cuer danel jui cio de Dios so bre los acon te ci mien tos, de nun cian do la prác -ti ca de sa cri fi cios: los pa dres que ma ban a sus hi jos y a sus hi jasen sa cri fi cio a Mo loc, “co sa que yo no les man dé ni me pa só porla men te” (Je re mías 7, 31; véa se tam bién Je re mías 19,5-6; Isaías31, 9; 66, 24).

El “hor no” que es tá en Je ru sa lén se re fie re a esa prác ti cade sa cri fi cio, du ran te la cual se to ca ban cím ba los pa ra ate nuarlos gri tos de los ni ños sa cri fi ca dos, a fin de que no fue sen oí dospor el pue blo. El fue go y el re so nar de los cím ba los evo can elre cuer do de ese sa cri fi cio de ma tan za de ni ños y ni ñas. ¡És te esel “in fier no”!

Has ta hoy los me dios de co mu ni ca ción y el ar te, que in ten -tan es con der la rea li dad de la muer te lla man do la aten ción másso bre sí mis mos que so bre esa rea li dad, con ti núan ha cien do elpa pel de aque llos cím ba los.

Esa rea li dad in fer nal, de nun cia da en los li bros his tó ri cos ypor Isaías, y el sig ni fi ca do de ese va lle de sa cri fi cio en el ima gi -na rio his tó ri co del pue blo de Is rael, fue ron mo ti vo pa ra que, apar tir del si glo II a. C., el Va lle de Hi nom se con vir tie ra en sím -bo lo del fue go del in fier no, des pués del jui cio fi nal. Lo an te riortam bién va le pa ra el uso que se ha ce en el Nue vo Tes ta men to dela pa la bra “ge he na”.



El in fier no se ma ni fies ta ya, aho raJe sús co no ce la se ve ri dad con que Dios juz ga el pe ca do y

esa con vic ción la trans mi te cuan do, en el Ser món de la Mon ta -ña, di ce que quien pro fie ra pa la bras de in sul to u ofen sa con trasu her ma no o su her ma na es tá su je to al “in fier no de fue go” (ge -he na – Ma teo 5, 22). San tia go 3, 6 pro fun di za esa afir ma ción deJe sús cuan do di ce que el in fier no (ge he na) in fla ma la len gua dequien pro fie re mal di cio nes o amar gu ra con tra las per so nas.

To da an gus tia, ame na za, pre sión u opre sión son vi ven ciashu ma nas in fer na les, tam bién en el sen ti do de que ge ne ran unasi tua ción de muer te. En es te sen ti do, Mar tín Lu te ro, in ter pre tan -do el sex to man da mien to, ha ce re fe ren cia a Ma teo 5, 20-26, y di -ce que “don de se pro hi be ma tar, ahí se pro hi ben to das las cau -sas que pue dan dar ori gen al ho mi ci dio” (Ca te cis mo Ma yor). Porcon si guien te, pa ra él, tan to prac ti car el mal cuan to omi tir laprác ti ca del bien, tie nen su ori gen en el dia blo y, con tra eso, Diospro nun cia rá su sen ten cia de “fue go eter no” en el día del jui ciofi nal, con for me a Ma teo 25, 41. Por es to con vie ne re sis tir el po -der del dia blo, pa ra que el in fier no no de ter mi ne nues tra vi da,aho ra y eter na men te.

¡Ne ce si ta mos del cie lo!Así co mo en re la ción con el in fier no, tam bién con re la ción

al cie lo ha bla mos de un lu gar es pe cí fi co, que se trans for ma ensím bo lo pa ra ex pre sar nues tras ex pe rien cias y de seos. Asi mis -mo, la Bi blia ha bla, en for ma di fe ren cia da, so bre el cie lo.

El cie lo co mo par te del mun doLa Bi blia ha bla del cie lo de ma ne ra cos mo ló gi ca, es la par -

te de la ci ma del mun do que con sis te en tie rra (mar) y cie lo(Éxo do 20, 11; Gé ne sis 2, 1-4). El cie lo es en ten di do co mo fir -ma men to, un sus ten tá cu lo que ase gu ra las ex tre mi da des delmun do, y don de es tán lo ca li za dos los as tros; (He breos 11, 12)co mo un es pa cio de ai re don de vue lan los pá ja ros. (Ma teo 6, 26)Pa ra ha blar del in fi ni to se usa la ima gen de los “cua tro pun tos

del cie lo” (Je re mías 49, 36) o de la ina ca ba ble al tu ra del cie lo(Deu te ro no mio 30, 12; Pro ver bios 30, 4).

El cie lo co mo lu gar de la pre sen cia de DiosTo da vía más re le van te que la no ción cos mo ló gi ca, es la te -

sis teo ló gi ca so bre el cie lo: Dios creó el cie lo, que es su tro no(Gé ne sis 1, 1; Isaías 42, 5; Sal mo 33, 6). Así, al la do del Si naí,del tem plo y del ar ca de la alian za, el cie lo es mo ra da y es pa ciode la so be ra nía y rei na do de Dios (Deu te ro no mio 4, 36; 26, 15;Re yes 8, 30-53). Por eso, del cie lo vie nen ben di ción y cas ti go(Deu te ro no mio 33, 13; 1 Re yes 8, 35-36).

Con esa com pren sión teo ló gi ca acer ca del cie lo co mo mo -ra da de Dios, la fe ju deo-cris tia na se dis tan cia de otras re li gio nesque ado ran el cie lo co mo di vi ni dad. El cie lo es crea ción de Diosy no di vi ni dad que de be ser ado ra da. Esa es la re fle xión teo ló gi -ca es cla re ce do ra, que pro vie ne prin ci pal men te de los tex tos deu -te ro nó mi cos.

Co mo en el An ti guo Tes ta men to, tam bién en el Nue vo Tes -ta men to el cie lo tie ne una di men sión de po der di vi no. Es el es -pa cio don de Dios mo ra y go bier na; (Ma teo 5, 34; He chos 7, 48-49; Apo ca lip sis 4, 5; 11, 13); es el lu gar de don de pro vie ne el Es -pí ri tu, la voz y la ira de Dios (Mar cos 1, 10-11; Ro ma nos 1, 18);es allí don de el dia blo es pri me ra y de fi ni ti va men te ven ci do porDios (Apo ca lip sis 12, 7-12; Lu cas 10, 18); es allí don de Je sús re -su ci ta do es tá sen ta do a la de re cha de Dios Pa dre, y de don devol ve rá (Mar cos 14, 62). La re su rrec ción de Cris to ha ce po si blesu re gre so y nues tra re su rrec ción (l Te sa lo ni cen ses 1, 10; 4, 16-17). Es Cris to quien nos re ve la el cie lo y lo vuel ve ac ce si ble pa -ra no so tros.

Ha blar del cie lo es ha blar al mis mo tiem po de Dios, y vi -ce ver sa. Cie lo y tie rra for man un con jun to in se pa ra ble, por sercrea dos por Dios. Es ver dad que bí bli ca men te el cie lo, por sermo ra da de Dios, tie ne una su pre ma cía en re la ción con la tie rra,y que re fle ja tam bién la re la ción de Dios co mo Se ñor y crea dorpa ra con sus cria tu ras. Pe ro des de la en car na ción de ese Dios enla his to ria hu ma na, a tra vés de Je su cris to, tam bién la tie rra es su


mo ra da, pues to que Él vi no a ha bi tar en tre no so tros (Juan 1, 14)y cons tru yó su Rei no de los cie los aquí, en tre no so tros y con no -so tros en la tie rra (Ma teo 3, 2; 4, 17; 10, 7; 19, l4).

“Así en la tie rra co mo en el cie lo”Que re mos ver más a fon do esa re la ción cie lo-tie rra, por que

es re le van te pa ra no so tros tan to ha blar de Dios co mo ha blar delser hu ma no. Hay va rios ni ve les en esa re la ción:1) El cie lo fue crea do por Dios jun ta men te con la tie rra (He -

chos 4, 25; Apo ca lip sis 10, 6; 14, 7). El pe ca do y la in jus -ti cia ha cen bro tar cla mo res y es pe ran zas por un nue vo cie -lo y una nue va tie rra. La crea ción de un nue vo cie lo y deuna nue va tie rra, co mo rea li za ción de la pro me sa pro fé ti -ca de Isaías (65, 17; 66, 22), co rres pon de a la pri me ra crea -ción de cie lo y tie rra, don de aho ra no ha bi ta más la in jus -ti cia, si no la jus ti cia (2 Pe dro 3, 13). Tam bién la nue vacrea ción es obra de Dios. (Apo ca lip sis 21, 11)

2) En con se cuen cia, tan to la tie rra co mo el cie lo se en cuen -tran ba jo el po der y rei na do de Dios (Ma teo 5, 34-35; 11,25). Es to se ma ni fies ta ya aho ra, y de ma ne ra de fi ni ti va,en la vuel ta del Hi jo del Hom bre (Mar cos 13, 27).

3) Es pe cial men te a tra vés de Je su cris to es que cie lo y tie rraad quie ren una nue va re la ción mu tua. El him no cris to ló gi -co en Co lo sen ses 1, 15-20, afir ma el uni ver so co mo cuer -po de Cris to. To do lo que exis te en el cie lo y en la tie rra leper te ne ce, y a tra vés de Él es tá re con ci lia do. Eso sig ni fi caque, por cau sa de la sal va ción rea li za da por Cris to, no hayotra gran de za que go ber na rá cie lo y tie rra de fi ni ti va men te.Los po de res opues tos a Dios cau san muer te y su fri mien to,pe ro no tie nen la úl ti ma pa la bra, son pa sa je ros y ya es táncon de na dos, por que Cris to ya ven ció to dos los sis te mas demuer te (Juan 16, 33). Vi vien do en Cris to, ya en la tie rra,ex pe ri men ta mos la rea li dad del cie lo, pues el pro fun do de -seo de Dios y nues tro es que su vo lun tad sea cum pli da“así en la tie rra co mo en el cie lo” (Ma teo 6, 10).



El cie lo re fle ja to das las si tua cio nes en que se cum ple lavo lun tad de Dios y se ma ni fies ta su pro xi mi dad. El in fier no esla con tra par ti da, o sea, don de no se ope ra la vo lun tad de Dios,don de se ma ni fies ta la dis tan cia de Él.

¿Exis tenlos án ge les?

Mar tín N. Dre her

¿Exis ten los án ge les? ¡Sí! Aun que se di fe ren cian fun da men -tal men te del con cep to de án ge les que en con tra mos en la ac tua -li dad. Al fi nal del si glo XX se ha tra ta do mu cho so bre án ge les yli bros de me di ta ción cen tra dos en los án ge les. Si an tes se da banco mo re ga lo gno mos y bru ji llas, aho ra es tá de mo da re ga lar án -ge les, que pue den ser ad qui ri dos en al ma ce nes es pe cia les.

Los án ge les de que ha bla la Bi blia tie nen po ca o nin gu nase me jan za con los án ge les de la ac tua li dad. En la Bi blia los án -ge les vie nen, van o no es tán ahí. Son co mo una es tre lla in can -des cen te. Se en cien den, se apa gan y de jan que Dios bri lle. Notie nen his to ria. En Jue ces 13, 1-4, es lla ma do án gel un ser queha bla con Ma noa y su es po sa. Pue de ser lla ma do “án gel” o“hom bre de Dios”. Al fi nal de la Bi blia, en Apo ca lip sis 19, 5-10,se se ña la ex pre sa men te que no se de be ado rar a los án ge les.Tam bién en Gé ne sis 18, 1-15 y Lu cas 1, 26-38, o en los re la tos dela ma ña na de Pas cua, los án ge les no tie nen au to no mía. Ellos só -lo exis ten a cau sa de un men sa je. Has ta el nom bre de Ga briel,que trae el men sa je de Dios a Ma ría, sig ni fi ca “Dios mos tró quees fuer te”.

Así co mo nin gu no de no so tros ado ra a “Án ge lo” o “Án ge -la”, for ma es pa ño li za da de “án gel”, nin gu no de no so tros ado raal car te ro, que es un “án gel”, un trans por ta dor o men sa je ro. Elán gel de la Bi blia exis te en ra zón de sus men sa jes.

So la men te a par tir del fi nal del si glo IV, cuan do to das lasper so nas tu vie ron que vol ver se obli ga to ria men te cris tia nas, se

co men zó a ado rar a los án ge les. Esas per so nas ve nían de re li -gio nes pa ra las cua les el uni ver so es ta ba re ple to de án ge les y de -mo nios. Ade más, ca da pue blo te nía su pro pio án gel, que lu cha -ba por él en las ba ta llas. El após tol Pa blo con de nó, ex pre sa men -te en Co lo sen ses 2,18, ese con cep to de án ge les y de mo nios.Mien tras me nos la Igle sia pre co ni za ba a Je su cris to, en el cualDios se nos mues tra tal co mo es, más án ge les pa sa ron a te neruna im por tan cia ma yor, en una con cep ción que po dría con si de -rar se co mo pa ga na, no ori gi na ria de la fe ju deo cris tia na.

El án gel bí bli co no es me dio-gen te, me dio-ani mal. No tie -ne alas, tam po co ro pas es pe cia les. Só lo tie ne un men sa je.Anun cia que hay es pa cios pro te gi dos por Dios. Hay es pa ciosque Dios re ser vó y ase gu ra pa ra no so tros co mo prue ba de suamor (Gé ne sis 3, 22-24). De ese amor na da nos pue de se pa rar...Ni si quie ra los án ge les (Ro ma nos 8, 38).

Una ca rac te rís ti ca del án gel bí bli co es su ale gría: “Hay go -zo de lan te de los án ge les de Dios por un pe ca dor que se arre -pien ta” (Lu cas 15, 10). No son som bríos, son her mo sos a cau sadel men sa je. Se ale gran por que Sa ra va a te ner un hi jo, por queHa gar se rá pro te gi da, por que Ma ría ten drá un hi jo. “Hoy nos na -ció el Sal va dor”, anun cia el be llo men sa je de los án ge les en lano che de la Na vi dad. “¿Por qué bus can en tre los muer tos aaquél que vi ve?”, pre gun ta, en la ma ña na de Pas cua, el án gel jo -ven a las mu je res.

Es tas re fle xio nes bí bli cas las en con tra mos tam bién en Lu -te ro. En 1530, 1531 y 1544 Lu te ro pre di có el 29 de se tiem bre, díadel án gel Mi guel. En su pre di ca ción se ne gó a ha blar so bre elán gel. Asi mis mo se ne gó a ce le brar la fe cha co mo un día defies ta por un án gel. El 29 de se tiem bre era pa ra Lu te ro día de lafies ta de Dios, que creó los án ge les pa ra que re co noz ca mos elser vi cio que nos brin dan, y pa ra que agra dez ca mos al Crea dor.Es por es ta ra zón que en los es cri tos con fe sio na les lu te ra nos, es -pe cial men te en los Ar tí cu los de Es mal cal da se pro hi be la ado ra -ción y la ve ne ra ción a los án ge les.



Gra cias, mi Pa dre ce les tial,Por Je su cris to, tu Hi jo ama do, Gra cias que me guar das te con bon dadEn es te día;Y te pi do per dón por los erro resE in jus ti cias que co me tí hoy.Cui da de mí en es ta no che con tu mi se ri cor dia.Pon go to do en tus ma nos,Tam bién mi vi daMi cuer po,Mi al ma.Tu san to án gel es té con mi go,Pa ra que na da ma lo me acon tez ca a mí. Amén

(Mar tín Lu te ro)

¿Qué esel pe ca do?

Ha rald Mals chitzky

La épo ca ac tual re ci be el nom bre de post mo der ni dad. Pen -sán do lo bien, es to so la men te afir ma que es ta mos vi vien do lue -go de un pe río do que se de no mi nó mo der ni dad. Pe ro ello no nosexi me de la ta rea de en con trar una de sig na ción ade cua da pa raca rac te ri zar a un tiem po de pér di da de va lo res y de con cep tosQue hay pér di da de va lo res se ex pre sa en los si guien tes ejem plos:¿Có mo se ma ne ja la fi de li dad en el ma tri mo nio? ¿Có mo se tra tala vi da de otro? ¿Có mo se “con vi ve” en el trans cur so de ca da día?¿Qué sig ni fi ca ho nes ti dad? ¿Qué sig ni fi ca le ga li dad y res pon sa bi -li dad en la po lí ti ca, en el tra ba jo, en el dia rio vi vir? Las pre gun -tas ha blan por sí so las. Lo im por tan te soy yo y mi pro pio bie nes -tar, mi pro pio pro gre so, mi pro pia po si ción so cial. Las si guien tesson las pa la bras de un mu cha cho de diez años que en tró en unaes cue li ta de fút bol: “Quie ro ser ju ga dor pa ra te ner di ne ro, ca rroim por ta do y mu jer” (en tre vis ta te le vi sa da).

No es de ex tra ñar que, en es ta rea li dad, la pa la bra pe ca dosea con si de ra da co mo an ti cua da, co mo una pa la bre ría re li gio sasin ma yor re le van cia. De he cho, si la gen te bus ca en la Bi bliauna de fi ni ción teó ri ca de pe ca do, di fí cil men te ha lla rá la res pues -ta. Ca si siem pre el pe ca do tie ne ex pli ca ción en acon te ci mien tos,en si tua cio nes de re la ción del ser hu ma no con Dios y con sus se -me jan tes, es de cir, en su in te rre la ción. El ser hu ma no (hom breo mu jer) se en tre ga al ca pri cho de que rer ser igual a Dios y creaun mun do de pro ble mas pa ra la re la ción más her mo sa e ín ti maque pue de exis tir en tre hom bre y mu jer (Gé ne sis 3). Es tos pro -

ble mas mar can el re la cio na mien to has ta nues tros días. O en ple -na ce le bra ción de ac ción de gra cias, la com pe ten cia y la en vi dialle van al ase si na to del her ma no (Gé ne sis 4) y a una dis cul pa tanin co ne xa co mo es la de la post mo der ni dad: “¿Soy yo aca so guar -da de mi her ma no?” (Gé ne sis 4. 9b).

La his to ria de Is rael (y tam bién nues tra pro pia his to ria)es tá lle na de ejem plos de có mo la re la ción li mi ta da que se tie necon Dios, lle va a una re la ción li mi ta da en tre los se res hu ma nos.Los pro fe tas siem pre pu sie ron el de do en esa lla ga.

El ser hu ma no, en su na tu ra le za, es tá po seí do por el pe ca -do, que le ha ce ver só lo pa ra sí mis mo, co lo can do a su ser vi cioal mun do, al se me jan te y al pro pio Dios. Po de mos de cir lo tam -bién de otra ma ne ra: el pri mer pe ca do del hom bre, del cual na -cen los de más, es ha ber to ma do un rum bo equi vo ca do pa ra suvi da, un rum bo dis tan te de Dios (a pe sar de que lo lla me Se -ñor) y, si guien do esa tra yec to ria, él va sem bran do des gra cias.Ol vi dan do a Dios, su crea dor, de ja de ver a los otros co mo cria -tu ras de Dios. En es te rum bo erra do, los úni cos va lo res que in -te re san son aque llos que le pro por cio nan al gu na ven ta ja. Cones ta in ter pre ta ción, el pe ca do ad quie re otro as pec to más: el dela omi sión. Por que el ser hu ma no mi ra só lo pa ra sí mis mo, pre -fie re ce rrar los ojos y cru zar los bra zos an te la in jus ti cia y el su -fri mien to de los otros. Ade más, el pe ca do ocu rre en prác ti cas re -li gio sas, mu chas ve ces has ta fo men ta das por las igle sias. En es -tas prác ti cas, ca da uno bus ca su pro pia sal va ción y sus pro piosin te re ses re li gio sos.

El ad ve ni mien to de la post mo der ni dad, que ni ve la y re la -ti vi za los va lo res y la re la ción con Dios (lo que no sig ni fi ca quenues tro tiem po sea ateo), de sa for tu na da men te no eli mi na el pe -ca do. Muy por el con tra rio, la post mo der ni dad no tie ne sen si bi -li dad pa ra el pe ca do y au men ta el sa cri fi cio cau sa do por él.

El tes ti mo nio bí bli co mues tra que Dios no es in di fe ren te alpe ca do hu ma no. En ac cio nes su ce si vas, pe ro es pe cial men te y deuna vez por to das en Cris to, Dios se co lo ca en la tra yec to ria erra -da del ser hu ma no y, asu mien do el su fri mien to has ta la muer te,po ne a es te ser hu ma no en otra di rec ción, ayu dán do le a ver to da



la crea ción y la hu ma ni dad “con los ojos” de Dios, an tes que losde su egoís mo. Con los ojos así abier tos, el ser hu ma no se dacuen ta del pe ca do y del mal que és te cau sa. Ya no más aban do -no. Aho ra se preo cu pa rá cons tan te men te por el pro yec to de Diospa ra sus cria tu ras y ce le bra rá, con los her ma nos y her ma nas, elamor de ese Dios que per do na y da una nue va opor tu ni dad.

Se ría mio pe de cir que, en nues tro tiem po, na die bus ca va -lo res ca pa ces de fun da men tar bien la vi da. De he cho, hay im -por tan tes es fuer zos en esa di rec ción. ¿De qué for ma cris tia na po -de mos con tri buir, de sen mas ca ran do el pe ca do, a en con trar elrum bo pa ra una vi da dig na?

¿Pue de unaper so na serposeí da porel de mo nio?

Né lio Sch nei der

“¿Us ted es de Dios o del dia blo?” Re cuer do que, re cién sa -li do de la en se ñan za con fir ma to ria, fui con fron ta do con esa pre -gun ta. Es tá cla ro que yo no iba a de cir que era del dia blo. Pe roen aque lla épo ca tam po co sa bía, a cien cia cier ta, si era de Dios.¿Quién es ta ba de he cho do mi nan do mi vi da? Tam bién la pre gun -ta pue de ser for mu la da de otra for ma: ¿al ser vi cio de quién es táus ted? Mar tín Lu te ro te nía una res pues ta bas tan te drás ti ca pa raeso: la per so na es co mo un ca ba llo que siem pre es tá ca bal ga dopor Dios o por el dia blo. Es to sig ni fi ca que, sin sa ber o sin que -rer, es tá sien do do mi na da o por el bien, o por el mal.

Na tu ral men te, hay per so nas que nie gan la exis ten cia deldia blo y de los de mo nios, así co mo hay aque llas que nie gan laexis ten cia de Dios y de los án ge les. Pe ro creo que es ta es la ideame nos re pre sen ta ti va. La con cep ción más co mún es aque lla queve el mal en sus di fe ren tes ex pre sio nes co mo re sul ta do de la ac -ti vi dad de un ser que, in ten cio nal men te, pro cu ra per ju di car y di -fi cul tar la vi da hu ma na. Es un ad ver sa rio de Dios, un ene mi goque ame na za la vi da y la sal va ción hu ma na.

El nom bre de esa fi gu ra pue de va riar: de mo nio, dia blo, Sa ta -nás, Bel ce bú. Pe ro la idea es la mis ma: el dia blo es res pon sa ble delmal, de la en fer me dad y del su fri mien to. Se ase gu ra que el dia blopue de apo de rar se de la per so na, pa ra que siem pre prac ti que el mal.

Hay has ta quien tie ne más con cien cia de la ac ción del dia -blo que de la ac ción de Dios, más mie do de aque llo que el dia -blo pue de ha cer de ma lo, que la con fian za en aque llo que Diospue de ha cer de bue no. El dia blo es tá es con di do en ca da rin cón,es pe ran do pa ra ha cer tro pe zar a al guien. De to do he cho ne ga ti -vo se di ce: “Eso es co sa del de mo nio”.

Pe ro, ¿es ver dad que el dia blo tie ne tan to po der? O me jor:¿pue de ocu rrir la po se sión de mo nía ca sin que yo lo per mi ta?¿Cuál es mi res pon sa bi li dad en ese asun to? ¿En dón de que daDios en esa his to ria?

Va mos a pre sen tar una res pues ta a es tas in te rro gan tes par -tien do de tex tos bí bli cos del Evan ge lio de Mar cos: Mar cos 1, 21-34;5, 1-20; 9, 14-31; Mar cos 3, 14 y Ma teo 10, 1; y Mar cos 3, 20-30.

La Bi blia pre su po ne la exis ten cia de agen tes res pon sa bles delbien y del mal. Así co mo Dios pue de to mar cuen ta del ser hu ma noy lle var lo a prac ti car el amor a sus se me jan tes en to das las for maspo si bles, así tam bién el dia blo pue de po se sio nar se de la per so na ycon ver tir la en ins tru men to de sus ma los pro pó si tos. Así co mo exis -te una po se sión di vi na, tam bién exis te una po se sión de mo nía ca.

To man do es pe cial men te el tex to de Mar cos 3, 10-20, po de -mos afir mar lo si guien te: a) Po de mos cons ta tar que una par te im por tan te del mi nis te -

rio de Je sús con sis tía en la ex pul sión de de mo nios que sepo se sio na ron de las per so nas (v. 22; Ma teo 4, 23-24). Nilos ad ver sa rios de Je sús lo ne ga ron. El men sa je evan gé li -co del Rei no de Dios ten día a li be rar a las per so nas de lapre dis po si ción a ser vir al mal, y reo rien tar sus vi das ha ciala prác ti ca de los va lo res del Rei no: paz, jus ti cia y amor.

b) Esa ac ti vi dad de Je sús de mues tra que Dios es más fuer teque el dia blo y que, en Je sús, Dios ya ven ció el po der delmal. Je sús se com pa ra con aquél que en tra en ca sa delhom bre fuer te, lo ama rra y sa quea sus bie nes (v.27). Es tosig ni fi ca que Él de be te ner ma yor fuer za que el hom brefuer te, de lo con tra rio, ¿có mo po dría su je tar lo? Con su ac -ti vi dad, Je sús mos tró que el Rei no de Dios ya su pe ró el rei -no de Sa ta nás.


c) Pe ro eso no es ta ba cla ro pa ra to das las per so nas. La ac ti vi -dad de Je sús po día ser in ter pre ta da de di ver sas for mas.Los ad ver sa rios de Je sús de cían que Él ex pul sa ba a los de -mo nios por que era el je fe de ellos (v.22). Has ta los fa mi -lia res de Je sús pen sa ron que se ha bía vuel to lo co (v.21).Es to quie re de cir que el asun to só lo se cla ri fi ca a los ojosde la fe. Es ne ce sa rio te ner la ló gi ca de Dios pa ra po deren ca rar las co sas des de la pers pec ti va de Je sús.

d) Ni si quie ra por esa ac ti tud Je sús acu só de ser del dia blo asus fa mi lia res o a sus ad ver sa rios. Él sim ple men te de cíaque la acu sa ción de ellos no te nía nin gu na ló gi ca. El dia -blo no se ría tan ton to al ex tre mo de ge ne rar con flic tos ycon tra dic cio nes en sus pro pias fi las. Eso lo de bi li ta ríamás. Pe ro es cla ro que acu sar a Je sús de te ner un es pí ri -tu ma lo sig ni fi ca ba re cha zar, cons cien te men te, el es pí ri tuque se ma ni fes ta ba a tra vés de Él, o sea, el Es pí ri tu deDios. Blas fe mar con tra el Es pí ri tu de Dios, es un pe ca doque no tie ne per dón (v. 26-29), no tie ne na da que ver conun ac to in vo lun ta rio: es un ac to de re cha zo cons cien te dela ac ción del Es pí ri tu de Dios, que se ma ni fies ta en Je sús.

e) Con clu yen do: na da de es to ocu rre in vo lun ta ria men te, oapar te de la res pon sa bi li dad hu ma na. Pa ra que Je sús seque de pre sen te en la vi da de la per so na, es pre ci so in vi tar -lo, per mi tir que Él to me po se sión del es pa cio, y reor ga ni -zar to do en fun ción de los va lo res del Rei no de Dios. Asítam bién su ce de con la po se sión de mo nía ca: pa ra que eldia blo en tre en la per so na es ne ce sa rio in vi tar lo, per mi tirque to me po se sión de ella y la use co mo ins tru men to desus pro pó si tos.

Es im por tan te de ci dir de qué la do es tá la gen te. Y aun quenues tra rea li dad pa re ce des men tir lo, po de mos te ner con fian zaab so lu ta en lo si guien te: Dios es más fuer te que el mal, y Él, enJe su cris to, de he cho, ya ven ció en la gue rra con tra el mal.


¿Quién es san to,quién es san ta?

Wan da Dei felt

Ha blar de san tos y san tas en Bra sil no es no ve dad. Nues -tro len gua je es tá lle no de ex pre sio nes que ha cen re fe ren cia aellos. Se acos tum bra a de cir de al guien que tie ne una re pu ta cióncues tio na ble, que “no es nin gún san to”. Tam bién se di ce, cuan -do al guien no tie ne mu cho res pe to en tre los su yos, que “san tode ca sa no ha ce mi la gros”. Nues tra cul tu ra se apro pió del te made la san ti dad pe ro, den tro del cris tia nis mo, la de fi ni ción dequien es san ta o san to es un po co di fe ren te.

Es ne ce sa rio re co no cer, pri me ra men te, que no es só lo en elcris tia nis mo que exis ten san tos. Tam bién en otras re li gio nes (ju -daís mo, bu dis mo, is la mis mo) hay hom bres y mu je res que sedes ta ca ron por sus obras en fa vor de la fe, por su ejem plo de vi -da y su dá di va en fa vor de una re li gión, y que son ve ne ra dosdes pués de su muer te. San tas son aque llas per so nas pu ras,exen tas de man cha, de ex ce len te ca rác ter, que pue den ser vir demo de lo re li gio so pa ra otras.

Com par ti mos con otras re li gio nes la si guien te idea: el he -cho de que al guien sea sa bio y he roi co no im pli ca san ti dad. Unamu jer o un hom bre pue den ser éti ca men te sin fal ta, cum plir to -das las le yes, pe ro es to no quie re de cir que sean san tos. Es porsu amor a Dios y su pro fun da con vic ción de fe, que un ser hu -ma no se des po ja de sí mis mo o de sí mis ma, prac ti can do el biensin es pe rar re com pen sa, y dan do de sí en be ne fi cio de una cau -sa me jor.

En el co mien zo del cris tia nis mo eran con si de ra das san tassó lo aque llos que ha bían muer to co mo már ti res. Eran per so nasper se gui das, tor tu ra das y, mu chas ve ces, ase si na das por su con -vic ción de fe, ba jo el po der del Im pe rio Ro ma no. Pa blo re la taque han si do per se gui dos mu chos san tos y se los ha de ja do enpri sio nes (He chos 26, 10). Es tas per so nas da ban tes ti mo nio pú -bli co de su fe en Je su cris to, en fren tan do ad ver si da des y pe li gros,mu rien do en con fir ma ción de su fe. Re co no ci das co mo san taspor de ci sión epis co pal, se au to ri za ba la ve ne ra ción de sus re li -quias y la ce le bra ción de mi sas so bre sus tum bas, des de los pri -me ros si glos del cris tia nis mo.

En el si glo IV pa sa ron a ser san tas tam bién las per so nasque con tri bu ye ron a la edi fi ca ción de la co mu ni dad cris tia na, yen cu yas tum bas ocu rrían mi la gros. La cons ta ta ción ofi cial delmi la gro es ta ba a car go de una au to ri dad ecle siás ti ca lo cal, quere gis tra ba el nom bre del san to o de la san ta en un ca tá lo go, unca non, lo que dio ori gen al tér mi no “ca no ni za ción”. Una vez ca -no ni za da, ha bía el re co no ci mien to ofi cial de esa per so na co mosan ta.

Con el pa sar del tiem po ocu rrie ron mu chos abu sos y, en1170, el Pa pa Ale jan dro III de cla ró que so la men te Ro ma po dríaca no ni zar a un san to. Es te pro ce so fue mi nu cio sa men te re gla -men ta do en los 142 cá no nes del Có di go de De re cho Ca nó ni co.En 1634, Ur ba no VIII pro hi bió que se pres ta se cul to a aque llossan tos que no fue ran re co no ci dos ofi cial men te por la Igle sia, y es -ta ble ció las con di cio nes ne ce sa rias —in clu si ve nú me ro mí ni mode los mi la gros rea li za dos— pa ra que una per so na ve ne ra da porel cul to po pu lar pu die se ser bea ti fi ca da, y des pués ca no ni za da.

El pe río do de la Re for ma pro tes tan te, en el si glo XVI, es co -no ci do por su crí ti ca al abu so que exis tía en re la ción con el cul -to a los san tos. La ve ne ra ción de re li quias, las pe re gri na cio nesa los tú mu los, la in vo ca ción a los san tos co mo in ter lo cu to res an -te Dios, fue ron ob je to de mu chas pa la bras ás pe ras de par te deLu te ro y otros re for ma do res. La vi da de las san tas y de los san -tos, co mo mo de lo de ins pi ra ción pa ra la cris tian dad, fue ofus ca -da por una teo lo gía de in ter me dia ción. Se creía que los san tos


ha bían ob te ni do en el cie lo la re com pen sa pro me ti da a los queha bían ob ser va do las le yes re li gio sas. Es tan do en el cie lo, go za -ban de pri vi le gios es pe cia les, y po drían in ter ce der, jun to a Dios,en fa vor de los fie les. Es tos, a su vez, ha cían ora cio nes, pro me -sas y pe re gri na cio nes pa ra ga ran ti zar su sal va ción.

¡Ta ma ño po der fue atri bui do a los san tos que, con el pa sardel tiem po, fue ron con si de ra dos co mo pa dri nos de pa rro quias yna cio nes! Los san tos tam bién fue ron in vo ca dos co mo guar dia nesde los días del año. Pa ra ca da día hay uno o más san tos, con elpro pó si to de ayu dar y pro te ger. Más co no ci da en tre no so tros esla iden ti fi ca ción de san tos co mo pro tec to res de cau sas o pro fe -sio nes es pe cí fi cas: San Cris tó bal co mo pro tec tor de los via jan tespor que, se gún la le yen da, un día tu vo que trans por tar al Ni ño Je -sús so bre los hom bros, pa ra atra ve sar un río; San An to nio, co mosan to ca sa men te ro, y así su ce si va men te. En la cul tu ra po pu lar, elho me na je a los san tos a ve ces in clu ye su pers ti cio nes.

En el pro tes tan tis mo no se re ve ren cia a los san tos, pues lasan ti dad no pue de ser al can za da por es fuer zos hu ma nos. An teses cua li dad de Dios, que es san to. Sien do Dios el san to por ex -ce len cia, to das las per so nas que le per te ne cen son con si de ra dassan tas (Le ví ti cos 11, 44). Por la ve ni da de Je sús, “el San to deDios” (Juan 6, 69), la san ti dad es po si ble no por el mé ri to delcum pli mien to de las le yes, si no por la gra cia. To das las per so -nas bau ti za das for man par te de la co mu nión de los san tos y lasan ti fi ca ción se da por la fe, que es un ob se quio de Dios. La gra -cia no exi me a la cris tian dad del cum pli mien to de las le yes, nides car ta su res pon sa bi li dad an te Dios y el pró ji mo. Al con tra rio,la fe lle va las bue nas obras, pe ro es tas obras no son una con quis -ta hu ma na. Es la gra cia de Dios, por la fe que ac túa por me diode no so tros y nos con vier te en san tos y san tas.

Hay una dis tin ción en tre vir tud y san ti dad. En la vir tud, elbien es he cho por de ber, por obe dien cia a la ley. En la san ti dad,el bien es al can za do por in ter me dio del amor. Por eso Lu te ro eratan en fá ti co al ha blar de la jus ti fi ca ción por gra cia y fe. El ser hu -ma no ja más se ría ca paz de ha cer el bien por amor, sin es pe raruna re com pen sa, si no fue ra por el amor de Cris to (Gá la tas 2.16-



17). No so tros ama mos por que al guien nos ama pri me ro. Las ylos cris tia nos son li bres de to das las co sas por la fe, y ser vi do rasde to dos por el amor.

Ser san to y san ta es una po si bi li dad al mis mo tiem po pró -xi ma y dis tan te de los se res hu ma nos: por el bau tis mo ya ex pe -ri men ta mos la san ti fi ca ción, pe ro la rea li dad del pe ca do ha ceque ca da día ten ga mos que pe dir per dón y re co men zar. Ya so -mos san tos en par te, por nues tra vi ven cia en la co mu ni dad enCris to, pe ro to da vía no po de mos vi vir ple na men te esa rea li dad.So mos lla ma dos con ti nua men te a ser san tos (Ro ma nos 1, 7). Es -ta san ti dad se tra du ce en las pa la bras de Pa blo, en Efe sios 2.19:“Por eso ya no sois ex tran je ros ni fo ras te ros, si no con ciu da da nosde los san tos y miem bros de la fa mi lia de Dios”.

¿Qué es elecu me nis mo?

Gott fried Bra ke meier

¿Quién pue de in for mar con pre ci sión el nú me ro de igle siasque exis ten en el Bra sil? No hay es ta dís ti cas al res pec to. Al gu -nas igle sias se des ta can, co mo la Igle sia Ca tó li ca, la Lu te ra na, laMe to dis ta o la An gli ca na. En los úl ti mos años lla man la aten -ción es pe cial men te las igle sias pen te cos ta les, en tre las que po de -mos men cio nar a la Asam blea de Dios, la Igle sia del Evan ge lioCua dran gu lar, la Igle sia Uni ver sal del Rei no de Dios. Pe ro na diees ca paz de ha cer una es ta dís ti ca exac ta de la gran va rie dad degru pos re li gio sos que se con fie san cris tia nos en es te país y en elmun do.

¿Es tá Cris to di vi di do? Esa es la pre gun ta que el após tolPa blo di ri gió a los par ti dos que se ha bían for ma do en la co mu -ni dad de Co rin to (1 Co rin tios 1,13). La ri va li dad, en nom bre deJe sús, es siem pre un mal. De sa cre di ta el men sa je del Evan ge lio.Je sús in ter ce dió por los dis cí pu los, pa ra que to dos fue sen uno(Juan 17.21). Qui so una so la Igle sia en to do el mun do. Con se -cuen te men te, con fe sa mos en el Cre do Apos tó li co: “Creo en elEs pí ri tu San to, en la San ta Igle sia Uni ver sal”. En efec to, hay “unso lo cuer po (= de Cris to) y un so lo Es pí ri tu... un so lo Se ñor, unaso la fe, un so lo bau tis mo, un so lo Dios y Pa dre de to dos” (Efe -sios 4, 4-6).

El es cán da lo de la di vi sión se agra vó con el avan ce de laglo ba li za ción. Cris tia nos de con fe sio nes di fe ren tes vi ven ca davez más pró xi mos unos de otros. Se mez clan las de no mi na cio -nes. Se con fron tan en los cam pos mi sio ne ros. Se en fren tan con

los mis mos pro ble mas lo ca les, na cio na les o mun dia les. De ahína ce el mo vi mien to ecu mé ni co mo der no. Se fun da men ta en lacon cien cia de que es im pe rio so co la bo rar, en vez de com ba tir;su mar, en vez de di vi dir; bus car el con sen so y no el con flic to.Esa con cien cia, que des per tó en el si glo XIX, va cre cien do y pro -du ce un nue vo cli ma en las re la cio nes en tre las igle sias. Se ex -pre san en gran nú me ro de ini cia ti vas y or ga ni za cio nes ecu mé ni -cas, na cio na les e in ter na cio na les. El ecu me nis mo es el em pe ñopor la co mu nión en tre el pue blo cris tia no.

Pe ro hay fuer tes obs tá cu los que ven cer. El es fuer zo ecu mé -ni co sus ci ta des con fian za y plan tea pre gun tas crí ti cas. ¿Cuál esel ob je ti vo fi nal? ¿Es que aca so se pre ten de crear una me ga-igle -sia, con una so la es truc tu ra glo bal? ¿Se rá per mi ti do ni ve lar lasdi fe ren cias en la doc tri na? ¿Dón de que da la ver dad? El ecu me -nis mo es con si de ra do pe li gro so por no po ca gen te. Pro vo ca te -mo res. Po dría po ner en ries go la pro pia iden ti dad, exi gir re nun -cias, es pe cial men te en tér mi nos de po der, po dría re la ti vi zar la fe.To das es tas in te rro gan tes de ben ser to ma das en se rio. Pe ro, ¿po -drían ellas jus ti fi car el “an tie cu me nis mo” o el “fun da men ta lis more li gio so”?

El ecu me nis mo no es al go op cio nal. For ma par te de la na -tu ra le za de la Igle sia. El man da mien to del amor no per mi te lacon for mi dad con la dis cor dia en tre los cre yen tes, si no que in sis -te en la re con ci lia ción y la paz. Ade más, es ob vio que el frac cio -na mien to de bi li ta a la cris tian dad, le res ta ener gías. La fla gran -te cri sis de la mi sión cris tia na se de be, en bue na me di da, a lasdi vi sio nes in ter nas de la Igle sia.

Los cris tia nos son lla ma dos a apren der a “co mul gar” tam -bién con miem bros de otras de no mi na cio nes. Pe ro la co mu niónno exi ge la uni for mi dad. El cuer po de Cris to se ca rac te ri za porla va rie dad de sus miem bros. Por lo mis mo, la exis ten cia de va -rias igle sias no de be ser mo ti vo de es cán da lo si ellas son ca pa -ces de coo pe rar. Las di fe ren cias de ben re con ci liar se, siem prefie les al fun da men to co mún, que es el Evan ge lio. Pues, en ver -dad, exis te una so la Igle sia: la Igle sia Evan gé li co-Ca tó li ca de Je -su cris to. En es ta Igle sia no so tros cree mos, aun que no la vea -



mos. Ella so bre pa sa las de no mi na cio nes y reú ne a los ver da de -ros cre yen tes. Só lo Dios los co no ce. Esa Igle sia au tén ti ca fre -cuen te men te se tor na vi si ble por la pre di ca ción y los sa cra men -tos, por la vi ven cia de la fe y las obras del amor. El ecu me nis -mo es el es fuer zo por con tri buir a la vi sua li za ción de esa “co -mu nión de los san tos”.

¿Có mo se rá la es pi ri tua li daden nues tro si glo?

Ro ber to E. Zwetsch

En el Bra sil, la re li gión es co mo el pan de ca da día. En losba rrios, en ca da es qui na, hay una Igle sia, un cen tro pa ra ser vi -cios re li gio sos (con sul tas, au xi lio en si tua cio nes de cri sis, ofer tasde cu ra ción). Hay mu cha re li gio si dad en nues tro pue blo.

No obs tan te, he mos sa li do de un si glo pro fun da men te am -bi guo y cruel con la hu ma ni dad, en me dio de una ver da de ra cri -sis de la ci vi li za ción. Los pro ble mas son de or den uni ver sal. Nohay pers pec ti vas de so lu ción fá cil en el ho ri zon te. De na da sir -ve en ga ñar nos con las con quis tas de la téc ni ca y de la cien cia.

¿Có mo se rá, en ton ces, la es pi ri tua li dad cris tia na en es tenue vo si glo, en un tiem po de cam bios ver ti gi no sos, de glo ba li za -ción ex clu yen te, de un mun do eco ló gi ca y hu ma na men te su -frien te? La pre gun ta es per ti nen te y has ta irri tan te. Voy a en sa -yar una res pues ta.

Des de los tiem pos de la co mu ni dad pri mi ti va, el cris tia nis -mo siem pre vi vió en lu cha con las es truc tu ras del mun do y con -si go mis mo. La vi da cris tia na nun ca fue ni se rá una fal sa paz dece men te rio. El após tol Pa blo nos an ti ci pó que la vi da cris tia na escom ba te, es pro fe cía, es lu cha (1 Ti mo teo 1, 18s; 2 Ti mo teo 4, 7;Ro ma nos 12,1s; Fi li pen ses 1, 27-30). Pe ro, ¿có mo con se guir lapaz con si go mis mo y con una ra zo na ble po si bi li dad de no ser su -ma ria men te de rro ta do?

Pien so que la es pi ri tua li dad cris tia na en es te nue vo si gloexi gi rá co he ren cia y com pro mi so. Pa ra co men zar el diá lo go, se -

ña le mos que la es pi ri tua li dad es la vi ven cia cris tia na ba jo el do -mi nio del Es pí ri tu de Cris to, a par tir de su cruz, al ser vi cio de suEvan ge lio. Es ta es pi ri tua li dad es un ca mi no ha cia la fe, la es pe -ran za y el amor. En tan to que tal, la es pi ri tua li dad es una ex pe -rien cia de cues tio na mien to o cri sis cons tan te, que nos en fren tacon no so tros mis mos y con las es truc tu ras de es te mun do. Poreso se di ce que la au tén ti ca es pi ri tua li dad cris tia na se con fun decon nues tra vi da per so nal y no po de mos en con trar so sie go. An -tes re quie re del au to exa men o del arre pen ti mien to y de un re -tor no ha cia Aquel que nos lla ma, de mo do que nues tros ojos,una vez li bres y amo ro sos, pue dan ver más allá del mu ro que ro -dea nues tra ca sa, edi fi cio o igle sia.

Só lo así apren de re mos a sen tir en la piel el do lor de lasotras per so nas, en quie nes Cris to se acer ca a no so tros, en for maocul ta (Ma teo 25, 35s). Es to es vi vir la so li da ri dad, el amor y lacom pa sión. En es te sen ti do, la es pi ri tua li dad cris tia na pue de serde fi ni da co mo la vi ven cia de las per so nas lle nas de gra cia porDios en Cris to9.

Des de es te pun to de vis ta re sul tan tres ca rac te rís ti cas queso bre sa len en la vi ven cia de la fe cris tia na. La pri me ra es quese me jan te es pi ri tua li dad se rá siem pre una ex pe rien cia más deDios. Las per so nas que bus can res pues tas re li gio sas pa ra suspro ble mas no se con for man con afir ma cio nes de fe pu ra men tera cio na les o psí qui cas. Ellas de sean vi vir y ex pe ri men tar la fuer -za del Es pí ri tu, que só lo el pro pio Dios pue de con ce der. El anun -cio del Evan ge lio y la vi ven cia de la fe irán exi gien do que ha yamás y más per so nas con la ex pe rien cia en sus vi das del Es pí ri tudel Evan ge lio. Se tra ta de per so nas in te rior men te con ven ci dasdel amor de Cris to y hu ma na men te de ci di das a se guir los pa sosde Je sús de Na za ret. Aho ra es bue no in sis tir en que esa ex pe -rien cia no es fru to de la obra hu ma na, ni pue de ser con tro la dapor ella. Es una ex pe rien cia de Dios, y así con ti nua rá sien do.Pues, co mo afir ma Juan, el Es pí ri tu so pla don de quie re, y quienno na ce del agua y del Es pí ri tu, ¿có mo ve rá el Rei no de Dios?(Juan 3, 58).


Otro as pec to de la es pi ri tua li dad cris tia na es la ex pe rien ciade se gui mien to, de dis ci pu la do. Es ta ca rac te rís ti ca se acen tua ráso bre to do en un mun do mar ca do por el plu ra lis mo re li gio so, porla ba na li za ción de la vi da y por la exa cer ba ción del in di vi dua lis -mo en fer mi zo. Es la es pi ri tua li dad co mo en cuen tro con el Se ñoren nues tra vi da, en nues tra his to ria. Un Se ñor que vie ne a no so -tros y se re ve la en el ros tro de las per so nas po bres e in di gen tes y,al mis mo tiem po, se ocul ta en ellas. Por lo mis mo, tal se gui mien -to en la li ber tad del Es pí ri tu (2 Co rin tios 3, 17) es una vi ven ciaes pi ri tual exi gen te y pro fun da. Es al go a la vez gra tui to y com -pro me te dor. Gra tui to, por que vie ne de Dios, y com pro me te dorpor que nos lle va a los otros, sin dis tin ción de es pe cie al gu na.

La se gun da ca rac te rís ti ca se re fie re al fun da men to de esaes pi ri tua li dad, es to es, a la Pa la bra de Dios. La es pi ri tua li dadcris tia na no in vo ca una in te rio ri dad cen tra da en sí mis ma. Alcon tra rio, pro fun di za en el tes ti mo nio bí bli co que se rea li za apar tir de la vi da y de las ne ce si da des con cre tas de hoy.

En las úl ti mas dé ca das sur gió en tre no so tros una nue va ymuy in te re san te lec tu ra de la Bi blia. Esa lec tu ra par te de la ex -pe rien cia de las per so nas, y con las pre gun tas na cias de la ex pe -rien cia se lle ga al Evan ge lio pa ra es cu char su men sa je. En es temé to do va mos al en cuen tro del Se ñor en la me di da en que Él, asu vez, vie ne a nues tro en cuen tro. Y es to su ce de en un tes ti mo -nio con cre to de vi da y ac ción. En uno de sus li bros más co no ci -dos, el teó lo go pe rua no Gus ta vo Gu tié rrez es cri bió: “No fuis tetú quien me es co gis te, yo te es co gí pa ra que die ras fru tos” (Juan15, 16)10. En es te en cuen tro des cu bri mos dón de vi ve el Se ñor ycuál es la mi sión que Él nos con fía.

Es ta his to ria de creer en Dios no sig ni fi ca sim ple men teafir mar su exis ten cia. Eso lo ha cen mu chas re li gio nes y has taco rrien tes fi lo só fi cas. La fe cris tia na es mu cho más exi gen te yello es po si ble me dian te la co mu nión con Dios y con nues trosse me jan tes, de ma ne ra in se pa ra ble. Por tan to, nues tra fe es unpro ce so de avan ces y re tro ce sos, de al ti ba jos, pues so mos siem -pre, co mo afir mó Mar tín Lu te ro, si mul tá nea men te jus tos y pe -ca do res.


Hay una can ción que di ce: “Por la pa la bra de Dios/ sa bre -mos por dón de an dar/ ella es la luz de la ver dad/ eso ne ce si ta -mos creer”. Es te es el de sa fío.

La ter ce ra ca rac te rís ti ca de la es pi ri tua li dad cris tia na es sudi men sión co mu ni ta ria, pues es la co mu nión la que le da con sis -ten cia, vi gor y sig ni fi ca do his tó ri cos. Con ella apren de mos a car -gar los far dos los unos de los otros (Gá la tas 6,2). Te ne mos in -con ta bles ejem plos de per so nas que nos ins pi ra ron y con ti núanins pi rán do nos. Los após to les y pri me ros dis cí pu los y dis cí pu las,Ma ría y Ma ría Mag da le na, San Agus tín, San Fran cis co de Asís,Mar tín Lu te ro, Sor Jua na Inés de la Cruz, Die trich Bon hoef fer,Mar tin Lut her King Jr., Don Os car A. Ro me ro, San Días da Sil va(la sin tie rra “Ro se”) y tan tas per so nas sim ples y anó ni mas delpue blo, son ejem plos de pro fun da vi ven cia es pi ri tual.

Lo im por tan te de la vi da cris tia na es la dis tri bu ción de do -nes, ca ris mas y ser vi cios. Es es ta koi no nia la que nos for ta le cemu tua men te y se con vier te en tes ti mo nio de fe, tes ti mo nio quecon ven ce al mun do por su sim pli ci dad, ver dad y per se ve ran cia.

Fi nal men te, la au tén ti ca es pi ri tua li dad cris tia na es ta rá im -bui da de una gran pa sión. La pa sión por el Rei no de Dios, la pa -sión por los po bres y pe que ños de es te mun do, los pre fe ri dos,des de siem pre, del amor de Dios. Y con tal pa sión, se rá una es -pi ri tua li dad que des bor de en poe mas y mú si ca de es pe cial be lle -za, en ce le bra cio nes re le van tes y di fe ren cia das.

Res pon dien do a la pre gun ta que mo ti va es te ar tí cu lo, mepa re ce cla ro que ni me dian te la emo ción ni por con duc to de lara zón se con si gue abar car el con jun to de la es pi ri tua li dad cris tia -na. Esa es pi ri tua li dad las in clu ye a am bas, pe ro ne ce si ta de mu -cho más: ne ce si ta del si len cio, de la con tem pla ción, del tes ti mo -nio, de la ac ción, del com pro mi so pa ra la trans for ma ción de es -te mun do (Ro ma nos 12, 1s).

El re for ma dor Mar tín Lu te ro de cía que la fe es una “con -fian za muy vi va, ina go ta ble, en la gra cia de Dios... Por eso, sincoac ción, se dis po ne vo lun ta ria men te a ha cer el bien a to do elmun do, a su frir to do por amor y en loor a Dios, que le de mos tróta ma ña gra cia; de suer te que es im po si ble se pa rar las obras de la



fe, tan im po si ble co mo se pa rar la luz del fue go”. Es te nue vo si -glo nos va a de sa fiar a vi vir in ten sa men te esa fe y esa es pi ri tua -li dad. Por que, co mo aña de el gran re for ma dor, “la fe no des can -sa ja más”. ¡Qué Dios nos ayu de!

¿Pa ra quésir ve laora ción?

Si si Blind

La ora ción es una ac ción mu cho más pro fun da que las me -ras pa la bras. Lu te ro ya afir ma ba, en su épo ca, que “el cris tia node be ría orar tan to co mo si na da ade lan ta se la ac ción, y de be ríaac tuar tan to co mo si na da ade lan ta se la ora ción”. Es tá cla ro, en -ton ces, que tan to la ora ción co mo la ac ción son in dis pen sa blesen la vi da del cris tia no. Pe ro es im por tan te com pren der el realsen ti do de la ora ción, es pe cial men te pa ra no in cu rrir en el ries -go de que rer re sol ver nues tros pro ble mas so la men te a tra vés dela ora ción.

La ver da de ra ora ción no pue de ser en sa ya da ni des vin cu -la da de la ac ción. La ora ción no es tea tro, es vi ven cia real y pro -fun da de la per so na. An tes que ser pa la bra, es al go que vi bra ennues tros sen ti dos. Es una ac ti tud de co ra zón, una dis po si ción dees pí ri tu. Al orar, nues tro ser de fi ne una ac ti tud an te Dios. Asíse es ta ble ce el vín cu lo. La ora ción es el hi lo que nos co lo ca encon tac to di rec to con Dios. Es una fuer za que res tau ra el al ma.Es a tra vés de ella que, en si len cio o en pa la bras, nues tro ser sere co ge pa ra la co mu nión muy ín ti ma y muy in ten sa con Dios.Es ta co mu nión tam bién se es ta ble ce con las per so nas con quie -nes y por quie nes ora mos.

Orar es abrir la puer ta a Dios y de jar que Él se acer que anues tra vi da. En la ora ción po de mos pre sen tar to dos los he chosde nues tro dia rio vi vir. Es por la ora ción que Dios pue de co no -cer nues tras ale grías, nues tras an gus tias, nues tros de seos, nues -

tros pro yec tos, nues tros sue ños, nues tras uto pías... Pe ro no po -de mos ol vi dar que el pro pó si to prin ci pal de la ora ción es nues -tra pro pia con fe sión de fe. En la Bi blia en con tra mos va rios tes -ti mo nios de ora cio nes. Los Sal mos son la ex pre sión más fiel deellas, en tre los que en con tra mos ejem plos de ora cio nes que fue -ron can ta das y de cla ma das, co mo for ma de ex pre sión y de vi -ven cia de fe del pue blo de Dios. Ellas ex pre san ale gría, an gus -tia, vic to ria, de si lu sio nes, lu chas, es pe ran zas y de rro tas. Pe ro,so bre to do, es tá la con fe sión de fe. El Sal mo 23 ex pre sa es ta afir -ma ción con mu cha cla ri dad: “Je ho vá es mi pas tor, na da me fal -ta rá”. La ora ción del Pa dre Nues tro in vi ta a que, en pri mer lu -gar, san ti fi que mos a Dios, pa ra des pués in cluir nues tras ne ce si -da des. En la ora ción del Pa dre Nues tro, con ver sa mos con Dios.Agra de ce mos, pe di mos y nos dis po ne mos a ha cer nues tra par te.

El cen tro fun da men tal de la ora ción es, por tan to, la glo ri -fi ca ción a Dios. La ora ción es el me dio in di ca do pa ra dar a Diosla opor tu ni dad de ejer cer sus po de res de sal va ción, re ve la dos enCris to. Y pa ra ello, Él de sea ser vir se de no so tros. Al de cir “ven -ga a no so tros tu Rei no”, con fe sa mos a Dios nues tro de seo de vi -vir en un mun do di fe ren te, y tam bién nos trans for ma mos en ins -tru men tos que fa ci li ten el ini cio de ese mun do en nues tro me -dio. A tra vés de la ora ción po de mos con fe rir a Dios la opor tu ni -dad de ac ce der a nues tra vi da, a nues tros ho ga res, a nues tra ve -cin dad, a nues tro país, al mun do en te ro... “Es ta es la con fian zaque te ne mos en él, que si pe di mos al gu na co sa con for me con suvo lun tad, él nos oye... Y sa be mos que te ne mos las pe ti cio nesque le ha ya mos he cho” (1 Juan 5.14b-15b). Así nos lle na mos defuer za y alien to. Al ex pre sar nues tros an he los, ya te ne mos la cer -te za de es tar sien do oí dos. Es to nos for ta le ce y ani ma pa ra cum -plir con nues tra par te de las ac cio nes ofre ci das y pe di das en laora ción.

Pe ro la ora ción no de be ser usa da pa ra “arran car” de Diosven ta jas a nues tro fa vor, o de los nues tros, pa ra es ca par de lasdi fi cul ta des y tri bu la cio nes, o has ta pa ra aten der nues tros in te -re ses ecle sia les. La ora ción no es una “ma le ta” de pe ti cio nes,mu cho me nos ins tru men to de ne go cios con Dios. La ora ción es



ac ti tud de hu mil dad y de im po ten cia pa ra so li ci tar aque llo que,de he cho, glo ri fi que y enal tez ca a Dios. La ora ción es pa ra quiense re co no ce in su fi cien te. Orar es abrir la puer ta a Dios y de jarque Él se apro xi me a nues tra an gus tia. Nues tra con cien cia decom ple ta in ca pa ci dad es el ins tru men to que le abre la puer ta yle da ac ce so a to das nues tras ne ce si da des. Así ve re mos que lasmás co no ci das pro me sas de la Bi blia re la cio na das con la ora -ción, se cum plen has ta en nues tra frá gil y es ca sa ex pe rien ciaoran te. Pues Je sús se hi zo pre sen te: “Yo es toy a la puer ta y lla -mo; si al gu no oye mi voz y abre la puer ta, en tra ré a él y ce na récon él y él con mi go” (Apo ca lip sis 3.20). Je sús es pre sen cia con -cre ta y com ple ta, de cuer po y san gre, de en tre ga a la vi da.

De ma ne ra que la res pues ta a nues tra pre gun ta ini cial esés ta: la ora ción sir ve pa ra la vi da que fui mos lla ma dos a vi vir enCris to, a di vul gar y a sem brar. La ora ción de Cris to es ac ción enfa vor de to dos, es el amor. Así de be ser nues tra ora ción. De bees tar al ser vi cio de la vi da y del amor.

¿Có mo en ten derlos sím bo losdel Apo ca lip sis?

Ver ner Hoel fel mann

El li bro del Apo ca lip sis fas ci na y con fun de al mis mo tiem -po. La gen te sa be que en él se anun cia un men sa je gran dio so,pe ro no sa be si lo en ten dió en for ma ade cua da. Es to se de be, bá -si ca men te, al mo do co mo pre sen ta su men sa je. Ca da pá gi na noscon fron ta con un gran nú me ro de sím bo los, mu chos de los cua -les nos pa re cen ex tra ños e in com pren si bles. ¿Cuál es la fun ciónde esos sím bo los y có mo en ten der los?

En prin ci pio, el uso de sím bo los no de be ría sor pren der nos.Los sím bo los son co mu nes en el cam po de la fe. A tra vés de ellosma ni fes ta mos sen ti mien tos y ex pe rien cias di fí ci les de ex pre sarpor me dio de las pa la bras. Es lo que ha ce mos, por ejem plo, alin vo car a Dios co mo Pa dre. El lla mar a Dios “Pa dre”, no es si noun mo do de ma ni fes tar la se gu ri dad y pro tec ción que nues tra feen Él nos trans mi te.

En el ca so del Apo ca lip sis, el uso de los sím bo los, ade másdel len gua je fi gu ra do, se de be a otros mo ti vos. Un rá pi do aná li -sis de la his to ria pue de ayu dar nos a en ten der esos mo ti vos. Elli bro fue es cri to al re de dor del año 95. Eran tiem pos de agu doscon flic tos en tre las co mu ni da des cris tia nas de Asia y las au to ri -da des ro ma nas. El em pe ra dor Do mi cia no, en bus ca de es ta bi li -dad y unión pa ra el im pe rio, que ría ser ve ne ra do co mo se ñor ydios. Pe ro las co mu ni da des cris tia nas juz ga ron tal pre ten sión co -mo una ido la tría y se ne ga ron a ren dir le cul to. Ado ra ban so la -men te a Dios y se so me tían a Cris to co mo Se ñor.

Las au to ri da des en ten die ron la ac ti tud de los cris tia nos co mouna des leal tad po lí ti ca, y en con se cuen cia dis cri mi na ron, per si -guie ron y tor tu ra ron a los miem bros de las co mu ni da des. El Apo -ca lip sis es una res pues ta a esa si tua ción. En ese li bro Juan, el au -tor, re clui do en una pri sión, ca li fi ca al po der ro ma no co mo dia bó -li co. Al mis mo tiem po con sue la y for ta le ce a las co mu ni da des pa -ra que re sis tan las tri bu la cio nes y con ti núen dan do su tes ti mo nio.Anun cia que Cris to ven drá en bre ve pa ra li be rar los de los su fri -mien tos y juz gar a sus ene mi gos. Aho ra bien, ese men sa je es di -cho de ma ne ra sim bó li ca. En tiem pos de se me jan te re pre sión, ha -blar cla ro era pe li gro so y, por eso, fue pre ci so crear for mas al ter na -ti vas de co mu ni ca ción. A tra vés del len gua je fi gu ra do, Juan es -con de su men sa je de los ad ver sa rios y lo re ve la a las co mu ni da des.

Pe ro... ¿có mo ase gu rar que las co mu ni da des en tien dan elmen sa je? Juan re cu rre a las tra di cio nes que le son cer ca nas yque ri das, en es pe cial la Sa gra da Es cri tu ra. Ca si el 70% de los ver -sí cu los del Apo ca lip sis con tie nen alu sio nes al An ti guo Tes ta men -to. Los sím bo los pro vie nen, en su ma yor par te, de los li bros deÉxo do, Eze quiel y Da niel. Eran pe río dos de la his to ria en que elpue blo de Dios, igual men te, ex pe ri men tó du ras ame na zas a suso bre vi ven cia, pe ro fue am pa ra do por el bra zo vi go ro so de Dios.Al evo car las ex pe rien cias del pa sa do, Juan quie re orien tar a lasco mu ni da des ha cia el pre sen te. Si Dios nun ca an tes aban do nó asu pue blo, ¿por qué ha bría de es con der aho ra su bra zo fuer te ysu ma no pro tec to ra? Re cu rrien do a sím bo los, el au tor co lo ca elpa sa do al ser vi cio del pre sen te.

Por la li mi ta da ex ten sión de es te ar tí cu lo, só lo po de mos re -fe rir nos aquí a al gu nos de esos sím bo los. Un gru po de ellos sere fie re a nú me ros. El nú me ro tres re pre sen ta a Dios. Cua tro re -pre sen ta las co sas crea das. Sie te (4+3) in di ca la to ta li dad de unpro ce so o de una rea li dad. Do ce sim bo li za el pue blo de Dios dela an ti gua (do ce pa triar cas) o de la nue va alian za (do ce após to -les). Los 1.260 días (o 42 me ses) es la mi tad de sie te años. In -di ca un tiem po co mo pla zo cier to pa ra que al go con clu ya.

Cuan do un nú me ro es du pli ca do, mul ti pli ca do o yux ta -pues to, se in ten si fi ca el sen ti do ori gi nal. Así, 24 re pre sen ta a los


ele gi dos de las dos alian zas y 144.000 se re fie re a la to ta li dad delpue blo de Dios de la an ti gua y de la nue va alian zas (12 x 12 x1000). El cé le bre 666 pue de in di car un sig ni fi ca do de to ta li dad(apro xi ma ción de sie te tres ve ces), lo que sig ni fi ca la mal dad delto ta li ta ris mo. Otra in ter pre ta ción, ba sa da en el va lor nu mé ri code las le tras, lle ga al nom bre de Ne rón Cé sar, pri mer em pe ra dorque per si guió a las co mu ni da des y, por ex ten sión, el re pre sen -tan te de los de más go ber nan tes ro ma nos.

Otros sím bo los se re fie ren a ani ma les y aves. El cor de ro esJe sús, cu ya obra se re fie re a los que opri men el pue blo de Dios.El dra gón es el po der del mal, per so ni fi ca do en el dia blo, queope ra en el mun do. La bes tia re pre sen ta los po de res te rre nosque ac túan co mo ins tru men tos del dia blo y cons ti tu yen una alu -sión al Im pe rio Ro ma no y a los que pro mue ven el cul to al em -pe ra dor. El águi la es la men sa je ra de Dios pa ra anun ciar jui cioo pro tec ción di vi na.

Otros sím bo los tam bién se re fie ren a nom bres y per so nas.Así, Ba bi lo nia sig ni fi ca aque llos que opri men al pue blo de Dios.Re pre sen ta, en el tiem po de Juan, a la ciu dad de Ro ma, ca rac te -ri za da tam bién co mo una me re triz. La mu jer per se gui da por eldra gón re pre sen ta el pue blo de Dios per se gui do, del cual na ce elMe sías, Je sús. Je za bel, los ni co laí tas y Ba laam son los que pre -ten den se du cir a las co mu ni da des a prac ti car la ido la tría. Ar ma -ge dón, pa la bra he brea pa ra “Mon te Me gi do”, lu gar de mu chasba ta llas en Is rael, sim bo li za la ba ta lla fi nal en tre las fuer zas di -vi nas y las dia bó li cas, así co mo Gog y Ma gog. La Nue va Je ru sa -lén es, fi nal men te, un sím bo lo glo rio so pa ra la nue va rea li dadque Dios va a crear al fi nal de los tiem pos.

Mu chos otros sím bo los po drían ser men cio na dos, al gu nosmuy com ple jos. Pa ra en ten der los es ne ce sa rio con si de rar que se di -ri gen más al co ra zón que a la ca be za. Por eso, no to dos los de ta llesne ce si tan ser en ten di dos por la ra zón. Lo im por tan te es apre ciar elcon jun to, en bus ca del men sa je que en cie rran. To dos los sím bo losapun tan a una mis ma di rec ción. Por más fuer tes que sean los po -de res con tra rios a Dios, la vic to ria fi nal per te ne ce a aquel que creóel mun do, y ha rá to do pa ra con du cir lo a su ob je ti vo.


¿Se vaa aca barel mun do?

Onei de Bob sin

En las úl ti mas dé ca das, lí de res y gru pos re li gio sos re crea -ron se ries de te rror so bre el fin del mun do, di fun dien do mie do ymuer te en tre sus se gui do res. En San Die go, Es ta dos Uni dos, 37per so nas se sui ci da ron pa ra huir de es te mun do y vi vir en otrarea li dad. En el Ja pón, el gru po re li gio so “La Ver dad Su pre ma”,lan zó un gas ve ne no so en el Me tro, ma tan do a 12 per so nas e in -to xi can do a 5.000. Se sos pe cha que “La Ver dad Su pre ma” en tien -de el fin del mun do co mo un “com ba te fi nal”. Con oca sión deleclip se so lar en el día 11 de agos to de 1999, los te mo res so bre elfin del mun do se vol vie ron a evi den ciar. En el nor des te bra si le -ño, al gu nos se sui ci da ron pa ra no su frir los ho rro res del fin.

Las vi sio nes so bre el fin del mun do se pier den en la no chede los tiem pos de las re li gio nes. Así, los años que an te ce die ronal cam bio del pri mer mi le nio tam bién fue ron mar ca dos por elmie do. En la vie ja Eu ro pa la vio len cia, muer tes, epi de mias, fra -ca sos po lí ti cos —co mu nes a va rias épo cas— fue ron aso cia dos ala ac ción de Sa ta nás, que ha bría si do en ton ces li be ra do de supri sión de mil años, con for me a lec tu ras to ma das del Apo ca lip -sis. Sin em bar go, hu bo his to ria do res que no par ti ci pa ron de esavi sión.

En el trans cur so de los 500 años del Bra sil, no es po si bleig no rar que el pa dre Viei ra, en el si glo XVII, y An to nio Con sel -hei ro, al fi nal del si glo XIX, tam bién es pe ra ban por un sal va dorque an te ce die ra a la ve ni da de Cris to, pre pa ran do “los úl ti mos

días”. El rey don Se bas tián, de sa pa re ci do en una ba ta lla en 1578,era es pe ra do co mo pre cur sor de un nue vo tiem po.

El re sur gi mien to de his to rias so bre el fin, aso cia das al re -gre so de Cris to, ga na ron ac tua li dad en los Es ta dos Uni dos en elsi glo pa sa do, y sus adep tos es tán hoy en tre no so tros. Le yen doel li bro pro fé ti co de Da niel, Wi lliam Mi ller pre vió el fin del mun -do pa ra el 21 de mar zo de 1834. Co mo su in ter pre ta ción de Da -niel (9.28 y 18.14) re sul ta se equi vo ca da, re pi tió los cál cu los so -bre la ba se de Ma teo 22 al 25, y pre vi no el fin pa ra el 22 de oc -tu bre de 1844. El día lle gó y Mi ller vio que fa lla ba su nue va pre -vi sión. Lue go Ellen Whi te re to mó el asun to y bus có una jus ti fi -ca ción pa ra los cál cu los erra dos. Di jo que en aque lla fe cha Cris -to co men zó a tra ba jar en la des truc ción de los pe ca dos y a ins -cri bir a los ele gi dos en el Li bro de la Vi da.

Los Tes ti gos de Je ho vá tam bién an ti ci pa ron el fin del mun -do en va rias opor tu ni da des. Su fun da dor, Char les Ta ze Rus sell(1882-1916), que pa só por el pres bi te ria nis mo, el con gre ga cio na -lis mo y el ad ven tis mo en los Es ta dos Uni dos, con si de ra ba que elfin del mun do se ría es pi ri tual. Pro fe ti zó un tiem po de re co gi -mien to en tre 1874 y 1914. Con cer te za, el ini cio de la Pri me raGue rra Mun dial pu do ha ber for ta le ci do su pro fe cía.

Si guien do los pa sa jes de Mi ller, Rus sell se pu so a ha cer cál -cu los a par tir de la lec tu ra de los tex tos de Eze quiel y Da niel.Ase gu ró que, acom pa ña do por Abra ham, Ja cob y los pro fe tas,Cris to vol ve ría en 1914. Y que en la ba ta lla de Ar ma ge dón (Apo -ca lip sis 16.16) Dios ani qui la ría el mal e ins tau ra ría el Rei no deCris to so bre la tie rra, don de los es co gi dos vi vi rían fe li ces ba jo elgo bier no de la jus ti cia di vi na.

Sin em bar go, los equí vo cos de Mi ller y Rus sell no fue ronsu fi cien tes pa ra aca bar con las pre vi sio nes res pec to al fin delmun do. Otros se gui do res de Rus sell con ti nua ron con nue vas pro -fe cías, mar can do nue vas fe chas: 1918, 1925 y 1975. Al mis motiem po, los Tes ti gos de Je ho vá con ti nua ron di vul gan do un pe si -mis mo po lí ti co: na da po de mos ha cer pa ra cam biar el mun do, só -lo res ta es pe rar por el man da to di vi no, que ins tau ra rá en la tie -rra un rei no de jus ti cia.


Tam bién en al gu nas igle sias pen te cos ta les to da vía se es cu -chan pre vi sio nes res pec to al fin del mun do. Can sa dos del do lory de la mi se ria, sue ñan con una nue va rea li dad de re com pen sapa ra los fie les, y de con de na ción pa ra los que creen en Cris to deotra ma ne ra. Los te rre mo tos, las gue rras, el ham bre, los con flic -tos en la fa mi lia, son se ña les del fin y del re tor no de Cris to. Porcon si guien te, re ve lar se con tra el su fri mien to y la in jus ti cia escon tra riar la vo lun tad di vi na. No obs tan te, el dis cur so so bre elfin del mun do pier de vi gor en su me dio.

¿Por qué per so nas y gru pos re li gio sos in sis ten en pre de cirel fin del mun do, aun que en la tran si ción de 1999 al 2000 no secon fir mó nin gu na se ñal, si no más bien una enor me uti li dad eco -nó mi ca pa ra las em pre sas li ga das a la in for má ti ca? ¿Se rá a cau -sa de que ellos es tán su frien do en es te mun do que pro me te mu -cho, pe ro que des po ja a la ma yo ría de los me dios de afir ma ciónde la vi da? ¿Es aca so que se sien ten im po ten tes fren te a las si -tua cio nes que nos ha cen su frir?

Acu sar los de equi vo ca dos o ig no ran tes, por des co no cerla his to ria, no los ha rá cam biar de pers pec ti va. Más bien ca becon si de rar sus pre gun tas y bus car res pues tas en nues tra com -pren sión de la fe cris tia na, que no ig no ra los su fri mien tos ysus cau sas, pe ro tam po co acep ta la opre sión y el con for mis mopo lí ti co.

Pa ra la fe cris tia na el fin es el co mien zo, y el fu tu ro no se -rá una con ti nua ción del pre sen te, co mo quie ren los po de ro sos.En la cruz de Cris to la fe an ti ci pa el fin del pe ca do, de las fuer -zas del mal y de las in jus ti cias so cia les. Lue go, cree mos en el findel mal. Y, en la re su rrec ción de Cris to, es tá el ini cio de una nue -va vi da y de una nue va crea ción. Por es to po de mos ale grar nospor el fin del pe ca do y de la in jus ti cia que mar can el vie jo mun -do y le van tar nues tra ca be za, pues nues tra re den ción es tá cer ca(Lu cas 21.28).

Tam bién el após tol Pa blo nos lle na de es pe ran za ac ti va;no so tros y la crea ción en te ra su fri mos co mo grá vi dos y grá vi daspor el Es pí ri tu San to, por me dio del cual Dios ha rá na cer un nue -vo mun do. El uni ver so y las per so nas se rán li be ra dos de la es -



cla vi tud y de la de ca den cia, y to ma rán par te en la glo rio sa li ber -tad de los hi jos de Dios (Ro ma nos 8.18-25).

Al final es tá Dios, afir mó el teó lo go Jür gen Molt mann.

Au to res

ONEI DE BOB SIN, doc tor en Cien cias So cia les en la Pon ti fi ciaUni ver si dad Ca tó li ca (PUC) de São Pau lo y pro fe sor en laEs cue la Su pe rior de Teo lo gía (EST) de la Igle sia Evan gé li -ca de Con fe sión Lu te ra na (IECLB) en San Leo pol do /RíoGran de del Sur (RS).

IN GO WULF HORST, doc tor en Teo lo gía en las áreas de Cien ciasde la Re li gión y Mi sio lo gía en la Uni ver si dad de Mu nich(Ale ma nia), y ase sor teo ló gi co de la IECLB pa ra plu ra lis more li gio so.

GOTT FRIED BRA KE MEIER, doc tor en Teo lo gía en la Uni ver si dadde Göt tin gen (Ale ma nia) y pro fe sor del Nue vo Tes ta men -to en la EST en San Leo pol do/RS.

WIL FRID BUCH WEITZ, pas tor ju bi la do de la IECLB con un con -sul to rio pas to ral en San Leo pol do/RS.

OSS MAR L. WITT, maes tro en Teo lo gía en el Ins ti tu to Ecu mé ni -co de Post-Gra do en Teo lo gía y pro fe sor de His to ria en laIgle sia en la EST EN San Leo pol do/RS.

VER NER HOE FEL MANN, maes tro en Teo lo gía gra dua do en elIns ti tu to Ecu mé ni co de Post-Gra do en Teo lo gía y pro fe sordel Nue vo Tes ta men to en la EST en San Leo pol do/RS.

RI CAR DO W. RIEETH, doc tor en Teo lo gía, gra dua do en la Uni -ver si dad de Leip zig (Ale ma nia) y pro fe sor de His to ria de laIgle sia en la EST en San Leo pol do/RS.

NEL SON KILPP, doc tor en Teo lo gía gra dua do en la Uni ver si dadde Mar bur go (Ale ma nia), y pro fe sor del An ti guo Tes ta -men to en la EST en San Leo pol do/RS.

RO BER TO E. ZWETSCH, maes tro en Teo lo gía gra dua do en la Fa -cul tad de Teo lo gía Nues tra Se ño ra de la Asun ción de la Ar -qui dió ce sis de São Pau lo y pro fe sor de Teo lo gía Prác ti ca enla EST en San Leo pol do/RS.

NE LIO SCH NEI DER, doc tor en Teo lo gía gra dua do en la Uni ver si -dad de Wup per tal (Ale ma nia).

ENIO R. MUE LLER, doc tor en Teo lo gía en el Ins ti tu to Ecu mé ni -co de Post-Gra do en Teo lo gía y pro fe sor en el De par ta men -to His tó ri co-Sis te má ti co en la EST en San Leo pol do/R.

IVO NI R. REI MER, doc to ra en Teo lo gía gra dua da en la Uni ver si -dad de Kas sel (Ale ma nia) y pas to ra en la Co mu ni dadEvan gé li ca de Goiá nia /GO.

MAR TIN N. DRE HER, doc tor en Teo lo gía en la Uni ver si dad deMu nich (Ale ma nia) y Pro fe sor en el Pro gra ma de Post-Gra -do en His to ria en la UNI SI NOS.

HA RALD MALS CHITZKY, li cen cia do en Teo lo gía y pas tor en laPa rro quia Ma triz de Por to Ale gre/RS.

WAN DA DEI FELT, doc to ra en Fi lo so fía en el Ga rrett Evan ge li calTheo lo gi cal Se mi nary de Evans ton, Illi nois (EUA), y pro fe -so ra en el área de Teo lo gía Fe mi nis ta en la EST en San Leo -pol do/RS

SI SI BLIND, li cen cia da en Teo lo gía y pas to ra en la Pa rro quia dePla nal to Cen tral Ca ta ri nen se.

LOT HAR C. HOCH, doc tor en Teo lo gía por la Uni ver si dad deMar bur go (Ale ma nia) y pro fe sor de Teo lo gía y Psi co lo gíaPas to ral en la EST en San Leo pol do/RS.


Este libro se terminó de imprimir y encuadernar en Ecuador,en el mes de enero de 2003

Quito, Ecuador

Se utilizó la tipografía Slimbach y se imprimieron 500 ejemplares

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