Diagnostico LP Borrador
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PRESENTACIÓN
El presente documento es producto del trabajo coordinado entre las
Autoridades del Territorio de Laguna de Perlas, la Universidad URACCAN
(Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense) y
CONADETI (Comisión Nacional de Demarcación y Titulación), contando con el
financiamiento de CCARC (Caribbean Central American Research Counsil), la
fundación FORD y el Banco Mundial?. Esto con la finalidad de obtener los
resultados del diagnostico socio-económica, históricos y etnográfica de las 12
comunidades Indígenas y Afrodescendientes que conforma un solo Territorio
denominado: “The Territory of the twelve Indigenous and Afro descendants
communities of the Pearl Lagoon basin”.
Como parte de la metodología en el aspecto del levantamiento de la
información se contó con el apoyo incondicional de los líderes de las
comunidades, además de la participación activa de los Informantes claves
nativos de la cada comunidad visitada, que junto con los encuestadores
comunales jugaron un papel fundamental en la recopilación de la información
requerida.
El proceso de elaboración del diagnóstico para las comunidades, se dio
desde el 22 de enero del 2007 hasta el 31 de mayo del mismo año en cinco
comunidades miskitu Awas, Raitipura, Halouver, Kahkabila, Set Net y
Tasbapauni, en tres comunidades garífuna, que son: La Fe, Orinoco y San
Vicente y finalmente en tres comunidades Creole: Pearl Lagoon, Brown Bank y
Marshall Point.
Durante este periodo se recopiló la información existente de las comunidades y
en los archivos de la CONADETI-CIDT/RAAS. Esta información sirvió de base
para el análisis de la información secundaria y primaria confirmando que los
datos concuerdan con el Manual y la Guía de Procedimientos. (Redactar un
parrafo que exprese como fue la coordinación interinsitucional, los aportes y
roles de cada una)
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TABLA DE CONTENIDO
I. Introducción..................................................................................................4II. Metodología utilizada en el diagnóstico..................................................5III. Ubicación del Territorio bajo reclamo........................................................6IV. Etnografía de las Comunidades Solicitantes............................................7
Localización y demografía...............................................................................7Geografía y características física y climatologicas del Territorio.....................84.2.1. Características del clima........................................................................84.2.2 Comportamiento de las precipitaciones..................................................84.2.3. Humedad relativa...................................................................................94.2.4. Condiciones eólicas...............................................................................9
V. El pueblo Miskitu......................................................................................115.1. Organización tradicional de las comunidades Miskitu.........................125.2. Cosmovisión del Pueblo Miskitu.........................................................14
VI. El pueblo Garifuna...................................................................................16Los Garifuna en la Costa Caribe de Nicaragua.............................................196.2. Cosmovisión del Pueblo Garifuna.......................................................19
VII.El pueblo Creole........................................................................................22VIII. Cosmovisión Creole...............................................................................23IX. El pueblo Mestizo......................................................................................24
9.1. Características del pueblo mestizo.....................................................25X. Marco Legal sobre el proceso de Demarcación en la Costa Caribe de Nicaragua.........................................................................................................26
10.1. Marco Legal.........................................................................................2610.2. Justificación de los Solicitantes............................................................27
XI. El proceso de demarcación......................................................................35XII. Historia.......................................................................................................37
Reseña de la conformación de las comunidades..........................................37XIII. Hitos del Territorio...................................................................................38XIV. Aspectos socio-económicos..................................................................40
14.1 Composición poblacional.......................................................................4014.2. Composición poblacional......................................................................42
14.3. Descripción habitacional y bienes y servicios....................................4514.3.1. Viviendas...........................................................................................4514.3.2. Salud..................................................................................................5114.3.3. Educación..........................................................................................539.3.4. Religión................................................................................................5714.3.5. Medios de movilización......................................................................60Proyecto.........................................................................................................62
14.3.6. Servicios básicos................................................................................6414.3.6.1. Agua...............................................................................................6414.3.6.2. Letrina.............................................................................................6414.3.6.3. Fuente Eléctrica..............................................................................65
14.4. Actividades económicas........................................................................6614.4.1. Pesca.................................................................................................6714.4.2. Agricultura..........................................................................................7114.4.3. La Caza.............................................................................................73
3
14.4.4. Hoteles-Hospedajes y otras actividades de comercio en la cuenca de Pearl Lagoon.................................................................................................77
14.5. Comercialización....................................................................................7814.5.1. Ingresos...............................................................................................80XV. Formas de uso y situación actual de los recursos naturales...............82
15.1. Recurso Hídrico....................................................................................8215.2. Recurso forestal....................................................................................8315.3. Recursos Suelo....................................................................................83
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I. Introducción
La Costa Atlántica o Caribe de Nicaragua es una región pluricultural y
plurilingüe donde conviven diversas culturas, como son los pueblos indígenas
miskitu, sumu-mayangna y rama, comunidades afrodescendientes creole y
garifuna, y comunidades mestizas. Esto hace del Caribe una de las zonas mas
ricas en materia de diversidad e identidad cultural.
Nicaragua cuenta con 130,334.54 kilómetros cuadrados de extensión
territorial. El área de las Regiones Autónomas comprende la Costa Caribe,
situada en la gran planicie del Atlántico con 551 km de litoral costero. La Ley
No. 28 “Estatuto de Autonomía de las Regiones de la Costa Atlántica de
Nicaragua”, creó en el año 1987, las Regiones Autónomas de la Costa
Atlántica de Nicaragua. La Región Autónoma Atlántico Norte (RAAN) y la
Región Autónoma Atlántico Sur (RAAS), tienen una extensión de 60, 366
kilómetros cuadrados, equivalentes a
un 50 % de la superficie total del país.
La población de las regiones
autónomas, según el VIII Censo de
Población y IV de Vivienda del año
2005, es de 620,640 habitantes que en
su mayoría habita en áreas rurales.
En la RAAS la población es 306,
510 habitantes y una densidad poblacional de 11.2 por kilómetro cuadrado, en
una superficie territorial de 27,260 Km2. Políticamente la RAAS se divide en
once municipios: Bluefields, Paiwas, La Cruz de Río Grande, Desembocadura
de Río Grande, Laguna de Perlas, El Tortuguero, El Rama, El Ayote, Muelle de
los Bueyes, Kukra Hill, Corn Island y Nueva Guinea.
II. Metodología utilizada en el diagnóstico
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Formado el equipo multidisciplinario de trabajo y avalado el diagnóstico
socioeconómico por las Autoridades comunales y la Asamblea Comunal, se
procedió a la recopilación de la información aplicando los instrumentos de
investigación. También se realizó el análisis de bibliografía con información
sobre la cultura y practicas del pueblo miskitu, kriol y garifunas.
Se hicieron entrevistas grupales con agricultores, pescadores y cazadores,
con el fin de conocer el uso de los recursos naturales, las diferentes técnicas
tradicionales y las áreas que utilizaban para practicar estas actividades. Para la
identificación de los lugares se les presento mapas en donde trazaron los
puntos destinados para la cacería y la pesca y los nombres nativos que estos
tenían.
Las entrevistas individuales con ancianos y ancianas se realizaron para
conocer sobre la historia de las comunidades. La obtención de la información
se hizo de manera dialogada creando así mayor confianza. Mientras se hacia
las preguntas tanto individuales como grupales se hacían apuntes y
grabaciones de observaciones y comentarios que no estaban plasmados
dentro del cuestionario.
Además se entrevistó, aplicando la misma metodología, a las mujeres
haciendo uso de preguntas abiertas para no limitar las contestaciones,
conociendo de manera detallada alguna de las prácticas tradicionales que
como mujer realizan. Se consultó a maestras y maestros para conocer sobre la
educación. Auxiliares de enfermería y sukias que por años han laborado como
tal contribuyeron a conocer las prácticas tradicionales de cooperación
comunitaria ejercida y que giraba en torno al sector de salud. Los líderes
religiosos fueron actores también considerados claves, junto con los líderes de
la comunidad para identificar la situación actual en relación con el proceso de
demarcación y titulación.
La visita in situ al lugar y las observaciones y pláticas informales sirvieron
de igual manera para la obtención de información sobre las prácticas
tradicionales de solidaridad y cooperación comunitaria.
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Al finalizar el día de trabajo en las comunidades el equipo técnico de campo
se reunía con la finalidad de evaluar el trabajo del día. Las lecciones
aprendidas eran incluidas en el siguiente día de trabajo, garantizando que el
trabajo venidero fuese cada vez mejor.
III. Ubicación del Territorio bajo reclamo
Mapa 1. Limite del Territorio de las 12 comunidades Indígenas y
Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon.
IV. Etnografía de las Comunidades Solicitantes
4.1. Localización y demografía del Municipio de Pearl Lagoon
El Municipio tiene una extensión territorial de 3,876 Km², limitando al Norte
con la Desembocadura de Río Grande y El Tortuguero al Sur con el Municipio
de Kukra Hill, al Este con el Mar Caribe y al Oeste con El Tortuguero y Kukra
Hill.
La población del municipio de Pearl Lagoon es 10, 628 personas
(incluyendo las comunidades mestizas que son reconocidas como parte de la
7
Municipalidad), con una densidad poblacional de 2,76 habitantes por Km².
Desagregada por su origen cultural la población se distribuye de la siguiente
manera: 744 mestizos (7 %); 4, 039 miskitu (38 %); 2,870 creoles (27 %) y 2,
976 garifunas (28 %). Estos datos corresponden al censo nacional del 2005
pero el diagnóstico ha permitido constatar que la población mestiza es
considerablemente mayor que lo que dicen las cifras oficiales.
Las principales comunidades del Municipio son: Haulover, Kahkabila,
Marshall Point, Pearl Lagoon, Orinoco, La Fe, Raitipura, Brown Bank,
Tasbapounie, Set Net, Wawashang, San Vicente, Awas y Pondler y Pedregal,
siendo estas ultimas comunidades netamente mestiza.
4.1.1. Geografía y características física y climatologicas del Territorio
En la geografía del Municipio se destacan ríos y lagunas, resaltando el
río Kurinwas, Patch, Kung Kung y Wawashang. En su lado Este cuenta con
pequeños cayos de coral, arena y franjas de arrecifes de coral de
aproximadamente 50 Km². Su bosque tropical húmedo es uno de los pocos que
aún sobreviven en América Central, con especies de maderas preciosas, fauna
y flora variada. En el mapa etnográfico actual elaborado por
CISA/IREMADES/URACCAN se puede apreciar la ubicación del área de
estudio para el bloque reclamado de manera individual y colectiva por las 12
comunidades indígenas y Afrodescendientes del Bloque de Pearl Lagoon
4.2.1. Características del clima.
El clima del municipio corresponde a la clasificación de Selva Tropical.
Este clima prevalece en las partes bajas de la Costa Caribe, especialmente al
sureste del litoral. Este clima es el más húmedo de Nicaragua; se registran
valores máximos de precipitación anual de 4,000 mm. Las temperaturas
máximas no superan los 37 ° C y la temperatura media del mes más frío es
superior a los 18 ° C.
4.2.2 Comportamiento de las precipitaciones.
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Aunque existen datos actualizados sobre la pluviosidad del municipio,
debido a que la red de estaciones meteorológicas es de poca densidad y
deficiente distribución, un documento de trabajo reciente de una institución de
apoyo al desarrollo la sitúa entre 2,800 y 4,000 mm anuales; otro estudio
señala un régimen variable entre 2,000 y 6,000 mm, con lluvias durante todo el
año pero menos intensas en los primeros meses del año (Brenes y Castillo,
DIPAL II, 1999)
Los mismos autores afirman que el período seco al final de Febrero es
marcado pero no severo, acentuándose en Marzo y concluyendo a fines de
Abril; las mayores precipitaciones se dan a mediados de año, entre Junio y
Agosto.
4.2.3. Humedad relativa.
Los datos disponibles, aunque tomados de estaciones fuera del área del
municipio, podrían ser representativos dadas las similitudes en los rangos de
precipitación. Estos datos muestran una Humedad Relativa Promedio Anual de
89% para Bluefields (al sureste del municipio y a 5 msnm), 84% en Puerto
Cabezas (al noreste y a 20 msnm) y 83% en El Recreo (a 30 msnm y al
suroeste del territorio estudiado).
4.2.4. Condiciones eólicas.
Los vientos predominantes son los alisios, casi persistentes durante todo el
año, con velocidades promedio de 3 a 5 mts/seg (Brenes y Castillo, 1999). El
régimen climático de la parte septentrional está bajo el desplazamiento norte-
sur de la Zona de Convergencia Intertropical (ZCIT); a inicios de año en esta
zona se desplazan más al sur, entonces los alisios del noreste soplan con
mayor intensidad, y en los meses de Octubre-Noviembre el campo de vientos
tiene gran variabilidad (Brenes,1998).
Con el paso del tiempo y el avance indiscriminado de la frontera agrícola el
Municipio a sufrido cambios radicales en sus características climatologicas,
pero además de eso el territorio bajo reclamo por las 12 comunidades
Indígenas y Afrodescendientes cuenta con más de 40 comunidades terceras,
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siendo algunas de estas: El papel, Castaño, Corozo, La Tortuga, Sawawas,
Pistutyngni (al noroeste de Laguna de Perlas) y Nueva Alianza, Pedregal, San
José, Pondler, Nueva Esperanza, La Arenita, Flor de Pino (al suroeste de
Laguna de Perlas).
La mayoría de las comunidades mencionadas fueron conformadas
después de los años 90 cuando culmina la revolución sandinista y la necesidad
de reubicar a los excombatientes era un problema latente para el gobierno de
la Sra. Violeta Barrios de Chamorro, que tenia que solucionar a la mayor
brevedad posible para mantener la estabilidad y seguridad ciudadana en el
país. Los conflictos territoriales por la presencia de comunidades mestizas
demandan una urgente atención por las autoridades comunitarias y regionales,
pues estas presentan una tendencia de natalidad de rápido crecimiento
La explotación y aprovechamiento de los recursos naturales y las tierras
comunales (Cayos e Islas) en el Caribe ha significado un incremento de capital
para muchos empresarios y estabilidad económica para los precaristas que
sobreviven del tráfico ilegal de tierras y recursos naturales (flora y fauna).
Desde mediados del
siglo XX e inicio del XXI
se ha sobrepoblado con
colonos y precaristas que
además de competir por
espacio y recursos, en
muchos casos han
destruido el patrimonio
salvaguardado por los
ancestros conllevando a
que los pueblos
Indígenas y comunidades afrodescendientes a iniciar acciones legales para
que sus tierras sean demarcadas y tituladas para mitigar en parte las
dificultades señaladas con anterioridad.
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El avance de la frontera agrícola y ganadera es protagonizado por la
población mestiza. Esta actividad es un gran problema, que ha tenido un efecto
devastador en la existencia y uso de los recursos naturales y amenaza la
viabilidad económica, social, multicultural y política de las regiones autónomas,
según el Informe de Desarrollo Humano (IDH), del año 2005. Un sacerdote
católico de Bluefields expresó que: “los personajes de la frontera agrícola son
los grandes terratenientes que tienen grandes extensiones de tierra. Son
mestizos, no mestizos costeños, sino mestizos que vienen del lado de
Chontales y del centro del país y son los destructores de nuestros recursos
naturales”. El flujo migratorio más relevante en la Costa caribeña es el del
campesinado mestizo en extrema pobreza hacia tierras supuestamente
“baldías”, “nacionales” y “sin dueño”, ubicadas en lo que se conoce como
frontera agrícola y ganadera que, según el Informe de Desarrollo Humano
(IDH), ha llegado prácticamente a su fin. (Rodríguez, 2004).
En la última década conservar las tierras y por ende los recursos naturales
que en ella se encuentra ha sido tarea difícil para los Pueblos Indígenas y
comunidades étnicas que habitan la Costa Caribe de Nicaragua.
Cada vez los Miskitus, los Garífunas y Creoles de la cuenca de Pearl
Lagoon sienten que sus creencias, costumbres y tradiciones se desaparecen al
no contar con el vínculo directo con los Recursos Naturales y el Medio
Ambiente, característica que distingue a estos Pueblos y comunidades.
V. El pueblo Miskitu
La población de origen africano en Nicaragua se encuentra en las costas
del Océano Pacífico y en el Caribe. En el caso de los miskitu de la Costa
Caribe se combina la influencia amerindia con una importante influencia
africana. Los nativos miskitu de la zona del Cabo Gracias a Dios fueron los
primeros en entrar en comunicación con los europeos. Mantuvieron un activo
comercio con los ingleses establecidos en Providencia lo que les facilitó el
acceso a otros artefactos, especialmente armas de fuego que les sirvieron para
afirmar su dominio político y la expansión demográfica.
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Los miskitu, según los etnógrafos que han escrito sobre ellos, son parientes
cercanos de los Sumu-Mayangna y los Rama, que pertenecen a la familia
lingüística macro-chibcha. Aunque algunos sostienen que el pueblo miskitu no
ha experimentado cambios sustanciales desde su primer contacto con
europeos al final del siglo XV, hay otros que consideran que los miskitu
actuales son producto del mestizaje sanguíneo y cultural con europeos,
africanos y mestizos.
En la Región Autónoma del Atlántico Sur hay importantes núcleos de
población urbana miskitu en la cabecera de Bluefields, en Corn Island y en
Kukra Hill. En el área rural hay asentamientos miskitu en la Desembocadura
del río Grande de Matagalpa y la Cuenca de Laguna de Perlas. El total de
población miskitu en la RAAS es de 14, 358 personas, un 3.34 % del total
regional.
5.1. Organización tradicional de las comunidades Miskitu
En las comunidades de las Regiones Autónomas existe lo que se conoce
como Autoridades Tradicionales, son reconocidas en la Constitución y en el
Estatuto de Autonomía. La Constitución Política de la República de Nicaragua
reconoce a los territorios y comunidades indígenas en las regiones autónomas
como sujeto colectivo de derecho.
También les reconoce sus órganos de administración de gobierno comunal
y territorial, así como algunas competencias sobre administración de recursos
naturales, ordenamiento territorial y planificación del desarrollo. Pero su
funcionamiento y su misma existencia enfrentan muchos problemas. Estas
autoridades tradicionales tienen el respaldo de su comunidad. No obstante,
funcionan sobre la base de las costumbres y se sustentan del propio esfuerzo
de la comunidad, ya que no participan directamente del presupuesto nacional.
Las autoridades comunitarias son electas en la Asamblea Comunitaria. A
excepción del Anciano (Kupia krakraukra) que es electo por los ancianos de la
comunidad.
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El Consejo Comunitario: Está constituido por las autoridades de la
comunidad y su función es tomar decisiones emergentes, que involucran a la
comunidad cuando están en receso los miembros de la Asamblea Comunitaria.
Este Consejo Comunitario está presidido por el kupia krakraukra Almuka
(Consejo de Ancianos) de la Comunidad y es quien convoca a la Asamblea
Comunitaria ordinaria.
La Asamblea Comunal: constituye la máxima autoridad de las
comunidades indígenas y étnicas. Corresponde a las autoridades comunales la
representación legal de las comunidades. La asamblea comunitaria es la
reunión de todas las personas nativas de la comunidad y de aquellas que
asumen ser parte de ella, por aceptación propia y reconocimiento expreso de la
comunidad, según su costumbre y tradiciones.
La Asamblea Territorial es la máxima autoridad del territorio y se convoca
según los procedimientos establecidos por el conjunto de comunidades que
integran la unidad territorial. Las autoridades territoriales son órganos de
administración de la unidad territorial a la cual representan legalmente. Según
la Ley 445, el territorio indígena y étnico, es “el espacio geográfico que cubre
la totalidad del lugar donde habita un grupo de comunidades indígenas o
étnicas que conforman una unidad territorial donde se desarrollan, de acuerdo
a sus costumbres y tradiciones”.
Síndico: Es una persona que la comunidad elige para que sea quien
represente sus intereses en torno a los recursos naturales de la comunidad,
como la tierra, el bosque y las aguas. Estos guardan en su poder los títulos
reales, los documentos de los de la comunidad. En muchos casos se trata de
documentos muy antiguos y muy importantes para la comunidad, porque
representa sus derechos históricos sobre la tierra comunal y el bosque. Por
esta razón, las personas que se eligen para ser síndicos siempre son dirigentes
con mucha experiencia y conocimiento de las cosas de la comunidad.
El Juez o Wihta Tara: Es el que imparte la justicia, el principal de la
comunidad, el termino quiere decir alguien que va adelante, el o la que dirige,
es el vocero y padre de la comunidad. Es otra persona importante, ya que es la
máxima autoridad tradicional que representa a la comunidad en asuntos de
orden interno, actúa como juez de paz, quien resuelve los conflictos desde su
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sabiduría. Los Wihta Tara son hombres de conocimiento, que saben cómo usar
y preservar las costumbres. También conocen muchos secretos de la historia
de la comunidad, son personas de mucha experiencia. La comunidad sabe
elegir a un juez pues no cualquiera llega a ser Wihta Tara, éste debe ser una
persona responsable y activa.
Consejo de Ancianos: En cada comunidad existe un grupo de ancianos
que por su experiencia en los asuntos de la comunidad son electos en
asambleas. Su consulta es indispensable para todas las decisiones públicas.
Están sobre todas las autoridades. El anciano es una categoría que el miembro
comunitario adquiere por el respeto, autoridad y experiencia en la preservación
del sistema comunitario. Cuando se adquiere esta calidad es a perpetuidad.
Ningún almuk (anciano líder) puede dejar de serlo.
Actualmente a las autoridades tradicionales descritas anteriormente se ha
agregado el cargo de Coordinador, introducido en la década de los años
ochenta del siglo pasado durante el período de la revolución sandinista, que es
una especie de ejecutivo de la comunidad.
5.2. Cosmovisión del Pueblo Miskitu
Antes de la llegada del evangelio en la Costa Caribe de Nicaragua, los
indígenas rendían reverencia a la creación debajo de los grandes árboles, a la
orilla de ríos y lagunas, porque ellos pensaban que ahí estaba Wan Aisa
(creador), que se presentaba en su cultura, en su historia, que los
acompañaba y era solidario desde su diario vivir con todo sus desafíos y
necesidades.
En el pueblo miskitu hay tres entidades imbricadas íntimamente, que
forman un triangulo: El creador o Dawan Aisa Tara, el Padre Grandioso;
llamado también Dawanka, el dueño, el amo, el señor de la naturaleza. El
segundo elemento de esta trinidad es la Naturaleza y el tercero es el ser
humano, Waitna y Mairin, varón y mujer. La creación o naturaleza es la Unta
Tara [Montaña Grande], el Pasa [Aire], la Ignika [Iluminación o luz del día],
Kati [la Luna], Slilma Nanih [las Estrellas], y el Wan Yu [Sol], lakia (planetas).
Los representantes de Dawanka o Wan Aisa Tara son: Alwany [Trueno],
Imyula [Relámpago], Li Awanka [Lluvia], Kuma Dura [Arco Iris], Ingnika
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[Iluminación o Luz del Día], Yu Igny o Wan Yu [El Sol]. Otras entidades son: Il
Nanih Dawanka [amo de los cerros y los volcanes], Prahaku [amo de la selva],
Aubia [Dueña de las montañas grandes], Unta Dukia [amo del monte], Liwa
Mairin [Dueña del agua dulce y del mar], Pasa Yapti [Madre del viento],
Swinta o duhindu [amo de la llanura]. En la siguiente figura piramidal se
aprecia como los Miskitu interpretan su mundo de manera armónica.
Todos estos seres espirituales habitan en un lugar que se llama Apalka,
que es un lugar mitológico semejante al paraíso. En ese lugar hay mucha
fauna y flora, la naturaleza es exuberante. Se dice que está situado en un
lugar cercano a la desembocadura del Río Coco a la orilla de una laguna, pero
nadie lo puede ver, a menos que tenga el corazón limpio y las deidades lo
permitan. Desde Apalka las deidades viajan hasta la zona de los Raudales, río
Coco Arriba, para visitar los lugares sagrados, que son Tilba y Kairasa.
La obligación de los seres humanos es cuidar la naturaleza, proteger la
creación de Wan Aisa Tara. De esta manera la vida puede continuar
germinando al actuar Li [Lluvia], Lapta [Sol], Pasa [Viento] y Diwas [El sereno].
La comunión del ser humano es Laikra y Muihni Aslika Laka, es
hermandad entre hombres y mujeres y de éstos con la naturaleza.
Dependiendo de cual fue su conducta, al término de su vida los seres
humanos, cuando llega el tiempo de regresar a Yapti Misri [Madre Tierra]
pueden ir a dos lugares:
Ubakta, que es un lugar de tormento que está debajo de la tierra. Dicen los
ancianos y ancianas, que en los días en que todo esta claro y quieto, se
pueden oír los lamentos en el espacio, son las almas penando. Pero si caminó
sobre la tierra con corazón limpio va a Yamni Tasba Kum [la tierra buena],
pero para llegar a ella, debe atravesar una Laguntara [laguna grande]
caminando sobre un hilo.
En la mitología miskitu también son importantes los Isingni, que son los
espíritus de los ancestros o Wan Almuka Nani. Pasanka Wala u otra creación
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y vivir en hermandad, Muihni Lakara. Todas las deidades y espíritus, se
dividen en buenos y malos. Los buenos son los que protegen a las
comunidades y les dan salud, los malos son los que provocan crisis, conflictos
y enfermedades.
Dos personajes, Spirit [Espíritu] y Sukias están relacionados con la salud.
Los Spirit están en contacto con Wan Aisa Dawan y tienen poderes
extraordinarios para curar todos los males. Los Spirit y los Sukia son elegidos,
a veces nacen con una marca o son tocados por un rayo, también la
mordedura de una serpiente puede ser un acto de elección. Según
Conzemius, la escogencia del Sukia no es voluntaria, sino que es una persona
que el destino ha elegido para tan alto cargo bajo la influencia de algunos
espíritus de los que no puede librarse, lo que lo hace actuar por las noches
como una persona que ha perdido el juicio, que se levanta de la cama y habla
con seres invisibles en lenguas misteriosas.
Todas estas creencias se mantienen vivas, constituyen un vínculo del
pasado con el presente, pero no en el sentido de prácticas pasadas, sino en el
entendimiento de la tradición como construcción social o reformulación de las
creencias del pasado por los individuos del presente. Es la reedificación que
realizan los agentes sociales de una forma de vida, considerada por ellos
mismos como única y antigua, que contiene un elemento sagrado y a la que se
adhieren emocionalmente (Del Cid, 2006: 68).
VI. El pueblo Garifuna
La historia del pueblo Garífuna comienza antes del año 1635 en la Isla de
San Vicente en el Caribe Oriental.
La Isla de San Vicente, estaba habitada en su gran mayoría por una tribu
de Indios que se llamaban a si mismos Arawaks. La tribu Kalipuna, procedente
del territorio continental sudamericano, invadió la Isla de San Vicente y
conquisto a los Arawaks. Los hombres fueron asesinados y los guerreros
Kalipunas tomaron como esposas a las mujeres Arawaks. Los habitantes de la
Isla fueron el resultado de la unión de estas dos tribus a quienes llamaron
16
Garífunas, palabra descendiente probablemente del dialecto de los Kalipuna
que significa gente que come yuca. Los Nigerianos llegaron hasta el año de
1635 cuando dos buques Españoles los llevaban como esclavos y naufragaron
frente a las costas de la Isla de San Vicente, estos se refugiaron primeramente
en el terreno montañoso de la Isla estando así mas cerca de los Garífunas;
años mas tarde, en 1675 durante la misma época comenzó la fuga de esclavos
desde la Isla vecina hacia San Vicente especialmente de las plantaciones
coloniales de Barbados. San Vicente y Dominica se convirtieron en Territorios
neutrales en manos de los caribes.
Los recién llegados Nigerianos convivieron con los Garifuna con ellos a tal
punto que empezaron a adoptar en pocos años sus costumbres, estructuras
familiares y su lenguaje, el ingerí, los caribes empezaron también a practicar
algunas de las costumbres africanas tales como el ashanti, bantu y mandinga.
Los africanos fueron asentándose cada vez más y más en la Isla de San
Vicente, pues los europeos cada vez mas se iban estableciendo
paulatinamente, trajeron cada vez más africanos como esclavos para que
realizaran la mayor parte del trabajo, especialmente agrícola. Los Caribes
isleños al ver el establecimiento opusieron resistencia en defensa de sus islas y
dominio que por años les había pertenecido, pero a pesar de su lid solamente
lograron conservar dos, Dominica y San Vicente conocida en aquel entonces
bajo el nombre del Yolome y Yurume.
Hacia el año 1750 los europeos continuaban su plan de empoderamiento
de las Islas San Vicente y Dominica, pero los Caribes negros eran para ese
entonces mas numerosos y bastantes prósperos, tenían cabecillas, algunos
con varias esposas, dedicándose a la pesca y la caza viajando a las Islas
cercanas a cambiar tabaco y canastas por armas y otros artículos
manufacturados en Europa para su autodefensa.
En el año 1763 cuando comenzaron a llegar a San Vicente en mayores
cantidades los ingleses emplearon nuevas artimañas para lograr que los
Garífunas tuvieran un concepto diferente sobre los franceses y les cedieran sus
tierras fértiles para sembrarlas con caña de azúcar. Intentaron al igual que los
españoles persuadirlos y comprarlos, hasta que finalmente los ingleses
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decidieron terminar el conflicto y apropiarse de toda la Isla de San Vicente
mediante el uso de una mayor fuerza militar, sus propios esclavos les ayudaron
a combatir a los caribes negros. Hacia el verano de 1796, los franceses se
rindieron, pero los caribes negros continuaron la lucha. Los ingleses quemaron
sus casas, sus canoas y sus siembras; entonces enfermos y casi muertos de
hambre, también se rindieron. Un total de 4,644 aproximadamente, entre
hombres, mujeres y niños, fueron capturados y enviados a la Isla de Balliceau
hasta que se decidiera su destino, más de la mitad murió de fiebre amarilla.
Los sobrevivientes fueron expulsados de la Isla de San Vicente y otros
fueron capturados por los españoles en uno de los Buques convoy de la naval
Británica dirigidos hacia la Isla de Roatán, en Honduras. Aunque fueron
dejados con provisiones de boca, utensilios, anzuelos, cordeles, esquejes y
semillas, se les hizo difícil para ellos limpiar la tierra y sembrar antes de que
comenzara la estación de lluvia, razón por la cual solicitaron a los españoles
que los trasladaran a tierra firme, solicitud que atendieron el 19 de mayo de
1797, porque sabían que adquirían una fuerza de trabajo adicional, pues una
vez que los Garífunas se establecieran en Trujillo, los hombres trabajarían
como soldados y pescadores, desbrozando también la tierra a fin que sus
mujeres pudieran cosechar alimentos para el autoconsumo y la venta.
Poco después de llegar a Trujillo se reflejo un ascenso sorprendente del
numero de Garífunas, los hombres de aquel entonces empezaron a explorar la
costa en dirección a Belice y hacia Nicaragua. Los ingleses dedicados al corte
de madera, les agrado la idea de darle trabajo a los Garífunas para que se
aventuraran por Belice y Nicaragua, al hacerlo los Garífuna se encontraron con
los Misquitos que vivían al este de Trujillo en el territorio conocido como la
Mosquitia, eran aliados de los ingleses y enemigos de los españoles por lo que
ofrecieron consejos y ayuda. Hacia 1807 muchos Garífunas abandonaron
Trujillo y se establecieron en diferentes zonas de América central,
especialmente en aldeas “costa arriba” hasta la altura del Río Patuca.
5.1. Los Garifuna en la Costa Caribe de Nicaragua
18
Al salir de Trujillo para explorar las costas de Belice y Nicaragua, los
Garífunas embarcados en una de sus naves denominada “Craft” construidas
especialmente para viajar largas distancias y en el mar se dirigieron rumbo a
Nicaragua, llegando a Greytown, San Juan de Nicaragua, en donde estuvieron
trabajando en las plantaciones con los franceses por un largo tiempo. (Relato de
uno del líder comunitario de Orinoco, José Aguilar, 2005).
Con el paso de los años los Garifunas salieron de Greytown debido a la
reducción del trabajo en las plantaciones francesas, en esta ocasión se
concentraron en buscar aguas profundas, aptas según ellos para continuar
practicando una de sus actividades principales, la pesca. Siguiendo siempre
una trayectoria acuática en su embarcación “Craft” llegaron a la ciudad de
Bluefields donde habitaron por un tiempo en barrios como Punta Fría y Old
Bank, los que frecuentan actualmente llegan de la comunidad de Orinoco, pues
aseguran sentirse identificados en esos barrios donde habitan en su gran
mayoría creoles también descendientes de la mezcla de Indios con esclavos
africanos. (Relato del líder Comunitario de Orinoco Profesor Frank López
“Maestro Frank”, 2005).
Muchos de los Garífunas se asentaron en la ciudad de Bluefields, pero
otros continuando su travesía en busca de aguas profundas se establecieron
en la comunidad de Pearl Lagoon en el año 1880.
6.2. Cosmovisión del Pueblo Garifuna
Los garífunas guardan una profunda relación con sus ancestros a los cuales
se les rinde culto, lo cual es lo más representativo de su espiritualidad. Una de
las formas de expresión espiritual son los bailes como la danza de parejas que
antes era denominada como “landani” que era practicada durante los funerales
de una persona adulta para acompañarla en su viaje al encuentro con los
ancestros. Es un baile practicado por todas las edades y de ambos sexos su
origen es en Yurume (San Vicente), pero equivocadamente ahora es llamado
“punta”, que sin duda es la más popular de las danzas garífuna.
La Punta es de naturaleza festiva al ejecutarse en cualquier temporada. Es
de naturaleza ritual, por ser ejecutada en velorios o novenarios. Su significado
19
en los velorios era para ayudar al espíritu del fallecido en su transición a la otra
vida. Cuentan los garífuna de Honduras que el baile punta surge un subgénero
denominado “Coliou”.
La diferencia entre ambas es que la punta es entre pareja, pudiendo ser un
hombre con una mujer o solo entre mujeres. Esta se baila moviendo con
facilidad tanto el cuerpo como las piernas mediante los dedos de los pies. El
“Coliu” en cambio se baila formando una rueda y bailando hombres detrás de
las mujeres. Llega un momento que los participantes cambian de canción y los
bailarines dan vuelta en direcciones inversas cambiando de compañera. La
similitud que se establece entre las dos danzas, es que se bailan en los
mismos eventos, es decir, tienen la misma finalidad.
Otras danzas garífunas son el Jungu, que es uno de los bailes de los Old
Heads Garífunas, es un ritmo suave, en donde bailan las mujeres, mientras los
hombres tocan los tambores, mientras danzan las mujeres denuncian las
injusticias y hacen un llamado a mejorar la labor comunitaria deseando que el
futuro sea mejor
Jancunú también es una danza
tradicional que registra una representación
guerrera, con traje y máscaras de mujer,
que es bailada únicamente por varones,
pero esto no quiere decir que de vez en
cuando la baile una mujer. Esta danza
recuerda un hecho del siglo XVII suscitado
en la Isla de Roatán, cuando los ingleses la
habían posesionado, y que los garifunas, vistiéndose de mujer, la recuperaron
en una batalla memorable.
El Jungujugu también danza de los Garífunas, es un rito por excelencia.
Es una variante del vodoo haitiano, pero que ellos llaman Shugu. Estas son
modalidades de un baile colectivo y espontáneo en torno a los garaones
[tambores], y sísiras [sonajas] construidos por ellos mismos; siendo la punta el
más popular. Unesco, 2005.
20
Wanaragua, conocida como Yankunú es de naturaleza guerrera, nace en
la época de las guerras entre garífunas y europeos. Los hombres visten de
mujeres, ya que los invasores no las mataban, sino más bien abusaban de
ellas y las violaban. Rodríguez, Carlos 2003.
Sambay. Danza recreativa, fuerte y en la misma se realizan saltos y
mímicas con cualquier parte del cuerpo, en especial las extremidades
inferiores.
Se considera que el baile principal de los Garífunas denominado punta es
ahora una mezcla de todos los bailes que en años anteriores se practicaba bajo
un nombre diferente y en festividades u ocasiones diferentes. Al explicar los
comunitarios la forma actual del baile punta expresan que sin tambores es
imposible bailarlo, hombres y mujeres pueden practicarlo y ambos mueven
mayormente sus extremidades inferiores del cuerpo mediante los dedos de los
pies. En ocasiones hacen fuerza para dar mayor realce a los movimientos en
especial cuando se realizan los saltos y mímicas.
6.3. Organización comunitaria Garifuna
La comunidad ahora cuenta con líderes debidamente certificados por el
Consejo Regional y electos democráticamente, pero la última palabra en
cuanto a la toma de decisiones relacionadas a la comunidad lo hace la
Asamblea Comunal, conformada por todos los habitantes de la comunidad.
Los líderes son los encargados de coordinar las acciones y gestiones
comunitarias, entre las cuales se pueden mencionar las siguientes:
Gestión y aprobación de proyectos de andenes.
Organización de las jornadas de limpieza comunitaria.
Organización, promoción y ejecución de la celebración del día de la llegada de los garífunas a Nicaragua.
Convocar Asambleas Comunales para la toma de decisiones en torno a
problemas presentado dentro de las comunidades y el territorio en
general.
21
Impulsan la iniciativa en las aulas de clase para enseñar la lengua
garífuna a los niños de pre-escolar a tercer grado.
El organigrama de organización comunitaria garífuna que se incluye
seguidamente es igual en todas las comunidades de esta cultura.
Organigrama 1. Organización comunitaria del Pueblo Garifuna en la cuenca de Pearl Lagoon
VII. El pueblo Creole
El grupo étnico nicaragüense más estrechamente relacionado con el
fenotipo y la identidad sociocultural africana parece ser el Creole, que tiene su
mayor centro de población en la Costa Caribe, principalmente en la Región
Autónoma Atlántico Sur, en la ciudad de Bluefields que es la capital cultural,
política y económica. También hay Creoles en Pearl Lagoon, Marshall Point,
Brown Bank y en menor número en otras comunidades como Kukra Hill. En su
mayoría son descendientes de africanos que fueron traídos como esclavos y de
africanos libres, rebeldes que buscaban tierras de libertad. Su presencia en la
Costa Caribe se remonta a la mitad del siglo XVII.
El desarrollo de la comunidad Creole en la Costa Caribe se asocia a la
adquisición de poder económico, social y político que mantuvieron durante la
época de la reserva de la Mosquitia y que sólo fue afectada con la
reincorporación de la Costa Atlántica al dominio político de la Nación.
COORDINADOR
FISCAL VOCAL 1 VOCAL 2
VICE-COORDINADOR
SECRETARIA
TESORERO
22
En cuanto a la demografía Creole, las fuentes actuales indican que hay 27,
197 Creoles en la Región Autónoma Atlántico Sur, de ellos 2,870 en el
municipio de Pearl Lagoon. Entre los grupos étnicos que tradicionalmente han
ocupado la Costa Caribe están los Creoles y por ello demandan el
reconocimiento legal de su propiedad sobre sus tierras según las normas
constitucionales y legales.
VIII. Cosmovisión Creole
Los Creole se distinguen por ser la primera población evangelizada por los
misioneros alemanes y jamaiquinos de la Iglesia Morava que llegaron en 1849
a Bluefields y Pearl Lagoon. La evangelización de los miskitu, rama y Sumu-
Mayangna fue posterior. Lo que facilitó la evangelización de los Creoles es su
asentamiento básicamente urbano, lo que ha variado hasta la fecha.
En su mayoría los Creole pertenecen a iglesias protestantes, en su mayoría
son moravos, pero también hay importantes congregaciones anglicanas,
adventistas, bautistas, pentecostales, y evangélicos de otras.
Sin embargo se mantiene viva la presencia mágico-religiosa. Se condenan
los rituales, pero la mayoría cree en ellos y los practican. Se invoca el espíritu
de Obeah, que es un legado de los pueblos africanos que tienen una fuerte
creencia del obahismo y mayalismos, que son tutelados por los Obeah-men y
los Myalwomen que venían en los buques de esclavos.
Obeahman estaba más vinculado con prácticas de brujería y Myalwoman
para enfrentarse con los desastres. En general las razones que mueven a
comunicarse con Obeahman son:
- Protegerse de peligros del mundo real o sobrenatural.
- Curarse de una enfermedad.
- Lograr fortuna o éxito en los negocios, viajes, etc.
- Controlar la naturaleza para beneficio propio.
23
- Resolver problemas de la vida cotidiana.
- Evitar que un enemigo haga daño.
- Triunfar en el amor.
- Protegerse contra el mal.
- Resolver problemas de la vida cotidiana.
- Encontrar objetos perdidos.
- Conocer que depara el futuro.
Hoy en día, la cultura Creole mantiene el Obeah, o invocación de los
espíritus, como parte de sus creencias. Todos los creoles sin distingo de
religión o nivel educacional tienen un profundo respeto por las creencias que
les fueron legadas por sus ancestros. En la vida cotidiana de hoy, en Bilwi, en
Bluefields o Pearl Lagoon, un juego de basketball o de baseball, o un buen
negocio, es un motivo para invocar a los espíritus.
IX. El pueblo Mestizo
Para el historiador Yuri Zapata, docente de la universidad URACCAN, la
presencia de los mestizos como cultura e identidad étnica en la Costa Caribe
nicaragüense, está asociada a la presencia del Estado de Nicaragua en esta
área geográfica a partir del siglo diecinueve, por eso se le considera una
cultura post y neocolonial.
Los primeros asentamientos se dieron a partir de la segunda mitad del siglo
pasado, inducidos por la minería, la extracción maderera y las empresas
bananeras. Al darse la reincorporación de la Costa Atlántica a Nicaragua en el
año de 1894, la migración se intensificó.
Sin embargo la mayor migración se dio a partir del año de 1950 cuando
aproximadamente el 11 % de la población de la región central (Juigalpa,
Boaco) emigró hacia territorio del Atlántico. Solamente en 1963 con el proyecto
de colonización impulsado por el gobierno de Somoza en lo que hoy se conoce
como Nueva Guinea, se asentaron más de 3,000 familias.
24
En la actualidad los mestizos constituyen más del 76 % de la población en
las regiones autónomas, superando la cifra del medio millón de personas.
9.1. Características del pueblo mestizo
Entra al territorio de la Costa Caribe nicaragüense a partir de la
suscripción del Tratado Zeledón – Wyke, en 1860 que marca también el
inicio de la colonización interna promovida por el Estado de Nicaragua
en la Mosquitia.
La presencia de la Iglesia Católica a partir del año 1915 coadyuva al
desarrollo de la cultura mestiza en la Costa Caribe.
La mayoría de la población mestiza profesa la religión católica o
evangélica protestante.
Emigran grandes contingentes de campesinos pobres empujados por el
proceso de concentración de la tierra en sus lugares de origen.
Sus apellidos derivan de los colonizadores españoles.
Sus familias son patriarcales, con el hombre como de las decisiones y
de control sobre la vida de las hijas/hijos y esposas.
Su cultura es urbano o rural dependiendo de las actividades económicas
que realicen.
Muestran posiciones distintas respecto al proceso autonómico. La
primera generación desconoce el proceso, mientras que la segunda y
tercera tiene acercamiento hacia la autonomía.
A nivel nacional mantiene el control político y económico.
X. Marco Legal sobre el proceso de Demarcación en la Costa Caribe de Nicaragua.
10.1. Marco Legal La Constitución Política de Nicaragua en su artículo 5 reconoce la
existencia de los pueblos indígenas que gozan de los derechos, deberes y
garantías consignados en la Constitución y en especial los de mantener y
desarrollar su identidad y cultura, tener sus propias formas de organización
social y administrar sus asuntos locales; así como mantener las formas
comunales de propiedad de sus tierras y el goce, uso y disfrute de las
25
mismas, todo de conformidad con la ley. Para las comunidades de la Costa
Atlántica se establece el régimen de autonomía en la presente Constitución.
Y sigue diciendo en este articulo “El Estado reconoce la existencia de los
pueblos indígenas, que gozan de los derechos, deberes y garantías
consignados en la Constitución y en especial los de mantener y desarrollar
su identidad y cultura, tener sus propias formas de organización social y
administrar sus asuntos locales; así como mantener las formas comunales
de propiedad de sus tierras y el goce, uso y disfrute de las mismas, todo de
conformidad con la ley. Para las comunidades de la Costa Atlántica se
establece el régimen de autonomía en la presente Constitución”.
Esto vuelve a ser referido en el Arto. 180 “Las comunidades de la Costa
Atlántica tienen el derecho de vivir y desarrollarse bajo las formas de
organización social que corresponden a sus tradiciones históricas y
culturales. El Estado garantiza a estas comunidades el disfrute de sus
recursos naturales, la efectividad de sus formas de propiedad comunal y la
libre elección de sus autoridades y diputados. Asimismo garantiza la
preservación de sus culturas y lenguas, religiones y costumbres y su Arto.
181 dice “El Estado organizará, por medio de una ley, el régimen de
autonomía para los pueblos indígenas y las comunidades étnicas de la
Costa Atlántica, la que deberá contener, entre otras normas: las
atribuciones de sus órganos de gobierno, su relación con el Poder Ejecutivo
y legislativo y con los municipios, y el ejercicio de sus derechos. Dicha ley,
para su aprobación y reforma, requerirá de la mayoría establecida para la
reforma a las leyes especiales”.
Esto se recoge en la ley de Autonomía o Ley 28, en donde el capítulo III,
Arto. 11, inciso 3, reconoce el derecho de los habitantes de las Regiones
Autónomas a Usar, gozar y disfrutar de las aguas, bosques y tierras
comunales….y el inciso 6 reconoce la existencia de la propiedad comunal,
siendo más clara la definición de tierras comunales en su articulo 36, en
donde reza: “la propiedad comunal la constituyen las tierras, aguas y
bosques que han pertenecido tradicionalmente a las comunidades de la
Costa Atlántica”
26
En todo lo descrito anteriormente, se reconoce la existencia de los pueblos
indígenas y aun más importantes la existencia de tierras comunales, a las
cuales estos pueblos tienen derechos.
Por lo tanto el reclamo del Territorio denominado “The Territory of the
twelve Indigenous and Afro descendant communities of the Pearl Lagoon
basin” conformado por dos bloques de 10 comunidades el primero y segundo
por dos, es un derecho legal, además de ancestral, reconocido en la
Constitución Política de Nicaragua, la Ley de Autonomía, y la Ley 445.
10.2. Justificación de los Solicitantes
De acuerdo a los comunitarios el reclamo se justifica no solo en su derecho
ancestral, sino en la emisión de títulos por parte de la Comisión Tituladora de la
Mosquitia, lo cual representa un respaldo político-legal a su demanda. Los
títulos están en manos de los comunitarios. El equipo diagnosticador ha podido
localizar referencias de estos título emitido.
Dentro de la información legal encontrada, se tiene el conocimiento de la
existencia de los siguientes títulos detallado a continuación.
Titulo 1: “Comunidad indígena y Kriol de Pearl Lagoon”
El actual Presidente de la comunidad de Pearl Lagoon, Sr. Pedro Enrique
Ordóñez Antonio, tiene en su poder un titulo a nombre de la “Comunidad
Indígena y kriol de Pearl Lagoon” por un Área de 3,000 Ha limitando según
establecido en el presente titulo al Norte con Terreno Nacional y del General
Camilo Barberena, al Sur con Terrenos que eran del Doctor Segundo Calonje y
al Este con Terrenos pantanosos nacionales. El titulo fue extendido el 31 de
agosto del año 1916 por la comisión tituladora de la Mosquitia, sin embargo,
fue inscrito hasta el 4 de marzo del año 2004, folio 91 – 94, tomo 1, cuenta
registral 70.
Existen tres títulos más de propiedad a nombre de familias de la comunidad
Indígena y kriol de Pearl Lagoon, los títulos están en poder de la señora Betty
27
Anderson originaria de la comunidad de Pearl Lagoon. Los tres títulos fueron
registrados el 25 de agosto del año 1946.
Lote 1:
Área Cuenta Registral Asiento Folio Tomo
13,482 Yardas2 6526 Primero 127 81
Lote 2:
Área Cuenta Registral Asiento Folio Tomo
6913 Yardas2 6525 Primero 129 81
Lote 3:
Área Cuenta Registral Asiento Folio Tomo
4,956 Yardas2 6528 Primero 131 81
Durante la etapa de recopilación de información, el equipo diagnosticador de
la Universidad URACCAN y de la CONADETI-CIDT/RAAS con el apoyo
incondicional del Señor Pedro Ordóñez Antonio, levanto la información legal de
las comunidades en la cuenca de Pearl Lagoon, en especial de la comunidad
de Pearl Lagoon.
En la comunidad de Pearl Lagoon se visito un total de las 321 familias de las
495 existente; el número de familias visitadas equivale a un 65% de las familias
que residen en la comunidad de Pearl Lagoon. Por el corto tiempo con que se
contaba para recopilar la información legal no se pudo visitar a todas las
familias, mas sin embargo, la información obtenida puede con facilidad ser
28
usada para brindar conocimiento sobre la situación legal de propiedad en la
comunidad de Pearl Lagoon y en algunos casos de propiedades alrededor de
la cuenca.
De las 321 familias visitadas (en dos barrios y medio de las cuatro que
conforman la comunidad) 39 manifestaron contar con titulo de propiedad, pero
se encuentran en poder de abogados de Bluefields para su debida inscripción u
otros tramites,1motivo por el cual no fue visto por el equipo diagnosticador.
Titulo 2: “Indígenas de Haulover y Pearl Lagoon”
En poder del ex - Presidente de la comunidad de Haulover, Addler Britton,
se encuentra el titulo de Propiedad a nombre de los Indígenas de Haulover y
Pearl Lagoon que también abarca la actual comunidad de Awas (1076 para la
agricultura y 1000 para la ganadería). El titulo de propiedad fue extendido el 21
de agosto del año 1905 por la Comisión tituladora de la Mosquitia; el titulo se
registra diez años después el 29 de abril del año 1915 bajo el tomo 1, folio 94 –
104.
Es del conocimiento del equipo diagnosticador que existen mas títulos en la
comunidad de Haulover por propiedades cercanas a Kukra Hill y que son
áreas que en el mapa etnográfico de pasado y presente no presentan actividad
alguna. Estos títulos mencionados jamás fueron vistos por el equipo,
considerando que estaban en manos de abogados para su debido tramite legal.
Titulo 3: “Casta indígena de la comunidad de Kahkabila”
La comunidad de Kahkabila, además de ser una de las más antiguas en la
cuenca, es uno de los beneficiados con la entrega de títulos por la comisión
tituladora de la Mosquitia. El 06 de Marzo del año 1917, se entrega el titulo a
nombre de la casta indígena de la comunidad de Kahkabila por un Área de 10,
077,750 mts2 , el titulo se registra el 26 de febrero del año 1945, tomo 38, folio
158, cuenta registral 2144.
1 Para conocer la información sobre los títulos recopilados en la cuenca de Pearl Lagoon, ver tabla de Anexo de presente documento.
29
Para verificar de la existencia del titulo se debe avocar al Representante
legal de la comunidad, señor Edgar Theodore Schwartz.
Titulo 4: Comunidades de Awas y Raitipura
Se reconoce el derecho de propiedad de Raitipura en el titulo extendido a
nombre de la “Casta indígena de Haulover y Raitipura”. Awas por ser una
comunidad creada en el año 1940, periodo después de la repartición de los
Títulos de la Mosquitia, no cuenta con titulo de propiedad que los reconozca
como legítimos propietarios, pues el dominio sobre los mismos se reconoce
dentro de el titulo extendido a indígenas de Haulover y Raitupura, estos últimos
no cuentan con una copia del titulo, esta en poder únicamente de los lideres de
Haulover.
Titulo 4: Comunidad de Brown Bank
La comunidad de Brown Bank no cuenta con un titulo de propiedad que
respalde legalmente su derecho sobre el espacio que actualmente habitan, sin
embargo, es de conocimiento del equipo investigador que tres individuos de la
comunidad cuentan con títulos por determinados espacios dentro de la
comunidad.
Jorge Collins Hebberth tiene en su poder el titulo de propiedad a nombre de
la señora Lucy Peralta de Blandford, por 5,493 Ha entregados a su persona por
la Comisión tituladora de la Mosquitia en fecha 15 de agosto del año 1917
siendo registrada un año después, el 9 de diciembre del año 1918.
Un segundo titulo, bajo el nombre de: Brown Bank, cereales y frutales,
entregado también por la Comisión tituladora en el año 1905, demuestra
derecho legal sobre propiedades de Brown Bank; el titulo se registra años mas
tarde de su entrega bajo el folio 43, tomo 232, asiento primero de la cuenta
registral 2611. Una copia del titulo puede ser encontrado en el Área de Catastro
de la Municipalidad de Pearl Lagoon.
30
Del tercer titulo solo se supo conocer de manera verbal, el equipo
diagnosticador jamás tuvo la opción de ver personalmente el titulo sobre la
propiedad.
Titulo 5: Comunidad de La Fe
Los habitantes de La Fe, durante la visita de los técnicos a su comunidad,
manifestaron que el único titulo de propiedad por espacios de tierras dentro de
La Fe esta en poder de un nativo de la comunidad que ahora reside en
Bluefields, responde al nombre de Manuel López, ex - trabajador de IDSIM
(Instituto de Desarrollo Social de la Iglesia Morava) que actualmente habita en
el Barrio Fátima.
Titulo 6: Comunidad de Orinoco
El pueblo Garifuna como tal no cuenta con un titulo de propiedad que
reconozca sus derechos legales sobre el Territorio que ancestralmente han
habitado desde su salida de Honduras; pero varios habitantes de la comunidad
cuentan con títulos individuales de propiedad que han adquirido de diferentes
maneras (compra-venta, declaración de heredero…). Dentro de los títulos
observados y revisados por el equipo técnico se destacan los que estan a
nombre de Juliana Crisanto Velásquez, Bertice Hainz López, Nazario Sambola
y Gilberto Margarito Sambola.
Titulo 7: Comunidad de Set Net Point
Set Net, a pesar de ser una de las comunidades mas pequeñas y de pocos
años de formación en comparación a otras en la cuenca de Pearl Lagoon,
cuenta con un titulo de propiedad en poder del señor Pedro Ordóñez Antonio y
a nombre también de la “Casta indígena de Laguna de Perlas” por un total de
121, 600,000 mts u 121,600 kms. El reconocimiento de sus habitantes como
Miskitu los hace beneficiarios directos al momento de la entrega de títulos por
la Comisión Tituladora de la Mosquitia; el titulo se registra por lideres de Pearl
Lagoon el 4 de marzo del año 2004, pudiendo ser encontrado en el Registro
Publico de la Propiedad bajo el tomo I, folio 91 – 94.
31
Titulo 8: Comunidad de Marshall Point
Durante la etapa de recopilación de información legal, se pudo conocer por
versiones de diferentes habitantes de la comunidad, que individuales
originarios del paraje, pero que ahora en su mayoría en la ciudad de Bluefields,
cuentan con títulos de propiedad sobre determinados espacios dentro de la
comunidad, sin embargo, ninguno de estos títulos pudieron ser vistos por
equipo diagnosticador.
Titulo 5: Comunidad de Tasbapaunie
Tasbapaunie al igual que las demás comunidades de origen Miskitu, cuenta
con títulos de propiedades entregados por la Comisión tituladora de la
Mosquitia a nombre de Indígenas de la comunidad de Tasbapaunie.
Titulo 1: Comunidad Indígena de Tasbapaunie
Área Cuenta Registral Folio Tomo
3,000 Has 9007 276 92
Titulo 2: Indígenas de Tasbapaunie
Área Cuenta Registral Folio Tomo
1000 has para
agricultura
1054 has 90
centiáreas para
ganadería
109 Única 03
Tabla 3: Indígenas de Tasbapaunie
32
Área Cuenta Registral Folio Tomo
800 has 2704 133 45
Cabe destacar que propiedades dentro de sectores ahora conocidos como
Patch River, Wawashang, Pondler, Pueblo Nuevo entre otros cuentan con
títulos de propiedad a nombre de comunitarios de Pearl Lagoon, Orinoco y
Tasbapaunie. La información puede ser verificada en la tabla de anexos que
contiene los detalles de los títulos recopilados, dejando en claro que son una
parte de los tantos títulos existentes en la cuenca de Pearl Lagoon.
Ciertamente con estos datos se reafirma que existen comunidades y
particulares en la cuenca de Pearl Lagoon con títulos reales entregados por la
Comisión Tituladora de la mosquitia con el Tratado de Harrison - Altamirano,
pero siempre es necesario realizar el Proceso de Demarcación y titulacion de
las tierras comunales para obtener áreas complementarias 2a lo entregado,
pues estudios realizados por especialistas de CCARC (Central Caribbean and
American Research Council) demuestran que los títulos entregados por esta
Comisión tituladora no corresponden a las áreas reclamadas en décadas
anteriores por los comunitarios.
Los comunitarios consideran que el Tratado Harrison-Altamirano que creo la
Comisión Tituladora fue un acuerdo impuesto desde el exterior sobre ellos.
Igualmente, consideran que la extensión territorial que les entregaron fue
insuficiente y lo recibido son áreas que difícilmente tienen algún potencial
forestal u agrícola. En los títulos de tierras entregadas a las comunidades no se
consideraron las tierras que tradicionalmente han ocupado los pobladores o a
lo que creyeron tener derecho.
2 Según la Ley 445, Áreas complementarias son los espacios ocupados tradicionalmente por las comunidades, bajo el concepto de tierras comunales y que en la actualidad no están incluidos en su titulo de propiedad.
33
El tamaño de las áreas entregadas es ridículo. El título fue un truco. Los
pobladores incluso no sabían leer español, las personas que llegaron a medir ni
eran topografos y por eso al aplicar las mediciones descritas en los títulos no
coinciden con el panorama actual en las comunidades.
George Allen
Ex – líder comunal de Haulover
El análisis hecho por los actuales líderes también había sido hecho por los
líderes anteriores cuando finalmente personas humanitarias tradujeron al
idioma ingles los títulos y se los explicaron.
Además de los análisis que permite conocer el porque las comunidades
indígenas y Afrodescendientes piden áreas complementarias a sus títulos,
existen evidencias (cartas escritas por lideres de Haulover, Pearl lagoon y
Raitipura) de que estas áreas complementarias y el deseo de demarcar las
tierras comunales ya había sido una petición hecha varias veces al Gobierno
Británico firmada por líderes de Haulover, Pearl Lagoon y Raitipura. En la carta
(anexo) los líderes indican que existe amplia evidencia histórica de donde y que
uso le dan a las tierras que reclaman, además están siendo destruidas y
posesionadas por tomatierras y grandes empresarios y estas son razones
suficientes para que se demarque a la mayor brevedad posible sus tierras
comunales y se proteja de una vez sus recursos naturales para el beneficio de
las presentes y futuras generaciones.
XI. El proceso de demarcación
La necesidad de demarcar y titular las tierras comunales dio pie a que se
promulgara la “Ley de Régimen de propiedad comunal de los pueblos
indígenas y comunidades étnicas de las Regiones Autónomas de la Costa
Atlántica de Nicaragua y de los Ríos Bocay, Coco y Maíz”. Conocida como
la Ley 445, esta ley fue publicada el 23 de enero del año 2003 en la Gaceta,
Diario Oficial de Nicaragua.
34
En la ley 445 el Estado de Nicaragua nuevamente reconoce su compromiso
de responder a la demanda de la titulación de las tierras y territorios de los
pueblos indígenas y comunidades étnicas de la antigua Mosquitia de Nicaragua
y por consiguiente con la aprobación de la ley 445 se garantiza y reconocen los
derechos de propiedad comunal, uso, administración y manejo de las recursos
naturales, mediante la demarcación de las mismas.
El proceso de demarcación y titulación define las etapas siguientes:
1) Etapa de presentación de solicitud.
2) Etapa de solución de conflicto.
3) Etapa de Medición y Amojonamiento
4) Etapa de titulación
5) Etapa de saneamiento
Para dirigir el proceso de Demarcación de tierras comunales se crea la
Comisión Nacional de Demarcación y Titulación (CONADETI), sin embargo, si
una comunidad puede agilizar el proceso con recursos propios y/o de apoyo o
cooperación externa puede hacerlo siempre y cuando cumplan con lo
establecido en la ley y el manual de procedimiento. El articulo 55 de la ley,
aludido en el párrafo anterior, se aplica para el caso especifico de cuatro3
comunidades del Municipio de Pearl Lagoon en donde la Universidad
URACCAN con fondos facilitados por la fundación Fundación FORD realiza el
diagnóstico socioeconómico y etnográfico sobre las comunidades como el
primer inciso en la etapa de presentación de la solicitud.
Analizando la necesidad de las comunidades y el aporte mínimo que se
estaría haciendo al proceso con la elaboración del diagnostico socio-económico
y etnográfico únicamente de cuatro comunidades, la Universidad reanuda
nuevamente intenciones de coordinación con CCARC para la firma de
acuerdos en relación al apoyo para la realización del Diagnostico socio-
3 Las comunidades seleccionadas fueron: Kahkabila, Awas, Raitipura y Haulover.
35
económico y etnográfico individual y ejecutivo de todas las comunidades
Indígenas Miskitu y Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon.
Al equipo de investigadoras le pareció importante incluir la voz de José
Aguilar, pastor garifuna de la Iglesia Católica en Orinoco que muestra con
extraordinaria sabiduría la manera en que se percibe el proceso de
demarcación y titulación por parte de las comunidades:
“Con la creación de la ley 445, nosotros estábamos seguros de que
nuestros problemas en relación a la tenencia de la tierra terminarían, sin
embargo, ha venido hasta cierto punto a empeorar nuestra estabilidad
ciudadana. Los mestizos interpretan la ley a su manera y los encargados
de rectoriar el proceso de Demarcación y Titulación en la Región
CONADETI – CIDT no han sido capaces de agilizar el proceso y capacitar
a los llamados terceros sobre la ley 445.
Cada vez que inicia el proceso se paraliza por razones que para nosotros
no tienen sentido y los recursos naturales se siguen perdiendo y
destruyendo sin control alguno. Como grupo indígena y afro-
descendientes nosotros los Costeños de Nicaragua tenemos más
herramientas legales que cualquier otro grupo en América Central, sin
embargo, en la aplicación y obtención de logros somos los más
marginados. Hemos manifestado en reiteradas ocasiones que no
queremos leyes para que se financien proyectos en nombre de nosotros.
Queremos leyes y acciones. Demandamos que la CONADETI agilice el
proceso y podamos legalizar nuestras tierras, esta titulacion será el
regalo perfecto para nuestros ancestros.
Con este pensamiento lleno de esperanza y de coraje cerramos el capitulo
introductorio del Diagnostico socioeconómico en las 12 Comunidades
Indígenas y Afrodescendientes del Municipio de Pearl Lagoon, esperando que
cese la presión sobre los territorios indígenas y afrodescendientes y que se
haga realidad el proceso de demarcación territorial y titulación, tan anhelado
por los pueblos.
36
XII. Historia
12. 1. Reseña de la conformación de las comunidades.
Según cuenta la historia, cada una de las doce comunidades Indígenas
y Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon se conformaron y
establecieron en fechas y años diferentes.
Mapa 2. Ubicación y año de fundación de cada comunidad Indígena y
Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon.
Independiente a la fecha y año de fundación de las doce comunidades
Indígenas y Afrodescendientes, todas, sin excepción alguna reclaman en
conjunto un Territorio de aproximadamente 811,466.111 has, incluyendo la
propuesta de limite acuático, y una vez que las comunidades reciban su titulo
autentificado del Territorio bajo reclamo de nombre: “The Territory of the twelve
Indigenous and Afrodescendant communitie of the Pearl Lagoon basin”, con
ayuda y financiamiento de CONADETI-RAAS y el Gobierno Regional GRAAS,
desmembraran los Bloques de Pearl Lagoon y Tasbapaunie pasando por la
etapa de mediación y resolución de conflicto a como lo mandata la ley en caso
surja un conflicto por traslape entre comunidades u territorios vecinos.
XIII. Hitos del Territorio
37
Entre 1824 y 1842 tuvo su residencia en este territorio el monarca
miskito Robert Charles Fredrick.
En 1860 fue creada la Reserva de la Mosquitia en la Costa Atlántica de
Nicaragua, por un acuerdo entre los gobiernos inglés y norteamericano en
el cual nuestro país no tuvo parte, y Pearl Lagoon quedó integrada en el
territorio de la misma, considerándosele su segunda ciudad por su
importancia.
En 1894 el Gobierno de Nicaragua incorporó esa Reserva al territorio
nacional, extinguiendo la monarquía miskitu, y Pearl Lagoon pasó a formar
parte del Departamento de Zelaya, pero aun después de la decadencia de
su reinado, los jefes miskitos siguieron prefiriendo Pearl Lagoon como lugar
de residencia.
En un primer momento de su historia, Pearl Lagoon fue un centro
comercial de cierta importancia, lo que se combinaba con la agricultura y
pesqueros como fuentes de subsistencia de la población. Sin embargo, en
medida en que la segunda actividad citada se expandió como consecuencia
del inicio de las exportaciones del producto, la agricultura fue relegada
hasta la llegada de colonos mestizos del Pacífico y el interior del país a
mediados del siglo XX.
En 1906 azota la cuenca de Pearl Lagoon un huracán categoría cinco
que modifica drásticamente el relieve de las doce comunidades,
erosionándose aproximadamente más de 16 kilómetros de tierra firme,
obligando a los comunitarios de aquel entonces a reconstruir su comunidad
en el sector que anteriormente era su sitio de siembra y caza.
En 1950 se da la mayor migración de la población colona de la Región
Central (Juigalpa y Boaco) hacia el Territorio de la Costa Caribe, acción que
marco la pauta para que iniciara y avanzara de manera indiscrimina la
frontera agrícola y como principal consecuencia los indígenas
Afrodescendientes pierden dominio y legalidad sobre sus territorios que
ancestral e históricamente les ha pertenecido.
38
57%
43% Hombres
Mujeres
Año de 1988, el huracán Joan azota la cuenca de Pearl Lagoon,
modificando nuevamente el relieve y afectando las actividades agrícolas y
de pesca. Con la llegada del huracán a la cuenca se pierde aun mas
Territorio de los alrededores de las comunidades, reduciendo nuevamente
el espacio en donde habitan los pobladores, teniendo que utilizar más de su
área u espacio de siembra y caza para establecer sus casas.
Durante los años 1987 – 1997, se elabora y se reglamenta la ley 28 “Ley
de Autonomía”, esta ley viene a crear las Regiones Autónomas Norte y Sur,
además de un sistema de administración para las mismas, siendo estas los
Consejos Regionales, la ley también viene a reconocer públicamente a los
pueblos Indígenas y comunidades étnicas, el derecho de conservar,
proteger y/o promover sus culturas, tradiciones y lengua. A raíz de la
aprobación de la ley 28, todas las leyes emitidas por la Asamblea Nacional
o Decreto alguno del Presidente de la Republica tienen que considerar cada
uno de los artículos en la ley 28 y la forma de vida en las Regiones
Autónomas.
Año 2003, se aprueba y entra en vigencia la ley 445 después de años de
ardua lucha para que los derechos de los Pueblos indígenas y
Afrodescendientes sean respetados. A partir de ese año inicia las
organizaciones comunales y Territoriales, se crea CONADETI-CIDT/RAAS
para que dirija el proceso de Demarcación y titulacion de las tierras
comunales.
Las comunidades se organizaron y reclamaron su Territorio por derecho
histórico y ancestral, ahora las comunidades están en las etapas definidas
claramente en la ley 445 para la obtención de su Titulo comunal u
Territorial.
XIV. Aspectos socio-económicos
14.1 Composición poblacional
Las 12 comunidades Indígenas y
Afrodescendientes que conforman el
39
Municipio de Pearl Lagoon, según los datos recopilados en las encuestas
socio-económica por técnicos y encuestadores contratados por la
Universidad URACCAN (con fondos de la Fundación FORD) y la Comisión
Nacional de Demarcación y Titulacion CONADETI-CIDT/RAAS, suman una
población de 8,386 personas, en donde el 57% lo conforman los hombres y
el 43% las mujeres.
De los 4,780 hombres distribuidos en los bloques de Pearl Lagoon y
Tasbapaunie, el 61% son jóvenes comprendidos entre las edades de 0 – 30
años de edad, las mujeres en cambio que suman un total de 3,606 tienen el
84% de mujeres jóvenes comprendidas entre las edades 0 - 30 años; estos
datos permite que se hagan proyecciones de la tasa de natalidad
considerando siempre las creencias y practicas tradicionales de las
comunidades Indígenas y Afrodescendientes estudiadas, según lo
proyectado la cifra poblacional aumentaría para el año 2012 en uno a dos
niñ@s (como mínimo) por cada una de las adolescentes que ahora cuentan
con las edades de 11 – 20 años de edad (993 adolescentes).
Grafica 1. Distribución de la Población en las 12 comunidades Indígenas y
Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon.
Grafica 2: Distribución del número de familias en las 12 comunidades de
la cuenca de Pearl Lagoon.
40
2540
1897
1445
1010
497 461 416250 202
110 93 81
Pearl Lagoon
Haulover
Tasbapaunie
Orinoco
Kahkabila
Marshall Point
Set Net Point
Raitipura
Brow n Bank
La Fe
Aw as
San Vicente
495
393
332
173
11090
70 6639 29 19 14
Pearl Lagoon
Haulover
Tasbapaunie
Orinoco
Kahkabila
Set Net
Marshall Point
Raitipura
Brown Bank
La Fe
Awas
San Vicente
Las 8,386 personas equivalente a 1830 familias que habitan en las 12
comunidades de la cuenca de Pearl Lagoon están reconocidos públicamente,
sin embargo, para poder contar con datos estadísticos totalmente acertado de
la población total de las comunidades Indígenas y Afrodescendientes de la
cuenca de Pearl Lagoon, es un trabajo que difícilmente se pueda cumplir a
cabalidad, considerando que aproximadamente mas del 16% de la población
total del Municipio han emigrado a otros parajes en el exterior del país (Estados
Unidos y Cayman Island en su mayoría) en busca de mejorar su situación
económica y el de sus familias, pero siempre regresan en determinados meses
del año para gozar de la tranquilidad de su comunidad y el calor de hogar que
afirman solo recibir de su familia; además del porcentaje que emigra a otros
países en el extranjero otra proporción menor (4%) se moviliza a Municipios y
Departamentos como Corn Island, San Juan del Norte y la Desembocadura del
Río Grande para dedicarse a las faenas de pesca de manera intensiva una vez
finaliza la veda de langostas y camarones; por tanto la inestabilidad de las
personas al momento de levantar un censo influencia significativamente en la
obtención de datos mas reales, lo que deja demostrado que en la cuenca si
existen mas personas que las reflejadas en el censo del INEC del año 2005,
pero por su constante movilización por la inestabilidad laboral, se les considera
como comunitarios que han emigrado de la cuenca, pero siempre regresan a
su hogar de origen para contribuir de manera directa u indirecta en el desarrollo
de sus comunidades .
14.2. Composición poblacional.
La inestabilidad de la población es sin duda alguna una particularidad en
las comunidades, sin embargo, la diversidad multiétnica es al igual otra de las
41
particularidades que co-adyuva en la identificación de las comunidades que
forman parte de los dos bloques de la cuenca de Pearl Lagoon.
Cada una de las doce comunidades de la cuenca de Pearl Lagoon cuenta
con habitantes que difieren en aspectos físicos, de etnicidad y lengua, pero se
mantienen estrechamente unidos porque sus necesidades, prioridades y logros
a alcanzar son análogos y solo pueden alcanzarlos aplicando la frase en ingles
“United we stand, but apart we fall”.
Tabla 1. Composición poblacional
Comunidad y Número de
habitantes.ETNIA LENGUA
Rm4
Mk Mz Gf Kl Rm Mk Esp Gf Kl
Tasbapaunie (1445) 2 1054 23 2 364 264 48 1133
Marshall Point (261) 10 1 10 240 10 1 250
Orinoco (1010) 97 7 904 2 31 2 977
San Vicente (81) 61 20 1 80
La Fe (110) 4 99 7 110
Brown Bank (202) 2 3 123 74 2 200
Kahkabila (497) 400 9 1 87 385 8 104
Pearl Lagoon (2540) 90 40 10 2400 80 30 2430
Raitiputa (250) 236 5 9 208 3 39
Awas (93) 89 1 3 90 1 2
Haulover (1897) 610 30 1257 213 15 1669
Total por etnia y lengua 2 259 119 121 4463 128 109 6994
4 Rm. Rama, Mk. Miskitu, Mz. Mestiz, Gf. Garifuna, Kl. Kriol y Es. Español
42
2 0 3
SUMA TOTAL 8, 386 personas 8, 386 personas
Con la representación numeral en la presente tabla, queda exteriorizada
que en las comunidades de la cuenca de Pearl Lagoon actualmente predomina
la etnia y lengua creole. La discriminación racial vivida en años anteriores,
especialmente por el pueblo Garifuna acarreó como consecuencia la perdida
de su lengua materna, el Garifuna; en la tabla 2 (Composición poblacional) no
aparece persona alguna hablando la lengua Garifuna, mas sin embargo,
todavía existen alrededor de 8 personas únicamente en la comunidad de
Orinoco que pueden hablar con fluidez el idioma, pero dicen no hacerlo con
regularidad, porque entonces la mayor parte de la población, en especial los
jóvenes no los entenderían; cabe mencionar que las personas que aun
dominan el idioma garifuna son en su mayoría hombres y de muy avanzada
edad.
Además del pueblo Garifuna, los Miskitus e inclusive algunos de los
mestizos que habitan y son reconocidos en el territorio como viejos vivientes
han experimentado con sus jóvenes una tendencia de perdida o reemplazo de
su lengua materna producto de la creolizacion que cada vez se intensifica y
toma forma en las comunidades.
Los Garífunas en Belice y los Miskitus en Honduras han reflexionando
sobre la problemática en Nicaragua en relación a la casi desaparición de la
lengua Garifuna y la ahora también adopción del creole por parte de los
jóvenes Miskitus por lo que consideraron y elaboraron peticiones para que los
planes curriculares de los centros escolares incluyan el Miskitu y el Garifuna
como una materia mas en las aulas de clase, explicando a los jóvenes la
importancia de conservar su lengua como parte del fortalecimiento de su
identidad cultural.
La Constitución política de Nicaragua, la ley de Autonomía y la ley de
lengua reconoce el derecho que tienen los pueblos Indígenas y comunidades
étnicas de la Costa Atlántica de conservar, revitalizar y promover su cultura
43
(lengua) sin discriminación alguna, los artículos establecidos claramente en
estas leyes no han sido puestos en practica completamente; por esfuerzos
propios de los Garífunas y amparados de las leyes que existen en la actualidad
en la comunidad de Orinoco forjadores de la conservación de la cultura
Garífuna aliados con hermanos de Honduras han hecho valer sus derechos
gestionando y promocionando un programa que hasta hace poco fue puesto en
practica tratando así de omitir las limitantes que existe alrededor de la
conservación y promoción de la lengua Garífuna. El programa empieza a
implementarse desde el nivel de pre-escolar y finaliza en tercer grado siempre
de educación primaria, en donde maestros enseñan a sus alumnos palabras y
pequeñas oraciones básicas en la lengua Garífuna, se considera que aunque
es una buena iniciativa y ha dado notorios resultados no es suficiente.
Para promover y revitalizar la cultura Garífuna y sensibilizar a los jóvenes
en especial de la importancia de volver a hablar el Garífuna, es necesario
mantener esta clase hasta en el nivel de secundaria, involucrando y
comprometiendo al Estado Nacional, Consejos Regionales, MINED, las
Organizaciones no gubernamentales, Instituciones y Universidades Regionales
en la formulación, diseño e implementación de un programa para impartir a
mayor profundidad la lengua Garífuna, no solo en la comunidad de Orinoco,
sino en las comunidades de San Vicente y La Fe que también son de origen
Garífuna. De esta manera se estará poniendo en practica lo establecido y
asumido en la ley de lengua, (Ley No. 162 de 1993), en su articulo I y 2 donde
se especifica que el español es el idioma oficial del Estado Nicaragüense, y
que las lenguas de las comunidades de la Costa Atlántica de Nicaragua serán
de uso oficial en las Regiones Autónomas, teniendo derecho de preservarlas, y
el Estado Nicaragüense establecerá programas especiales para el ejercicio de
este derecho, el Estado proporcionará los recursos necesarios para el buen
funcionamiento de los mismos, y dictará leyes destinadas a promover acciones
que aseguren que ningún nicaragüense sea objeto de discriminación por razón
de su lengua.
Profesor Frank López Monroe, septiembre del año 2006
14.3. Descripción habitacional y bienes y servicios.
44
14.3.1. Viviendas
Pearl Lagoon es uno de los cuatro Municipios de la Región Autónoma
Atlántico Sur más urbanizados.
Hasta hace poco mas de una década la mayoría de las viviendas en las
comunidades alrededor de la comunidad de Pearl Lagoon eran
característicamente caribeñas, los materiales utilizados para la construcción
era en su mayoría madera (Santa Maria y Cedro Real principalmente), sin
verjas y construidas al estilo “tambo”, es decir sobre pilotes, y sin grandes
diferenciaciones en su estilo y ubicación según estratos socioeconómicos.
Los Garífunas en cambio hacían sus casas sin utilizar clavos u material de
hierro, detenían las tablas de las paredes usando únicamente bejucos (“whit”)
los cuales amarraban las tablas o tablones hasta darle forma a la pared de la
vivienda el cual recibía el nombre de “dubansei”.
Foto 1. Estructura de casas hace más de una década.
En la actualidad en los centros
poblados esta diferenciación es cada
vez más visible, con un rápido
crecimiento en las áreas centrales de
modernas casas de concreto, que
conservan cada vez menos los estilos
arquitectónicos típicos de la región.
Foto 2. Estructura de las actuales viviendas.
El total de viviendas encontradas
en la cuenca de Pearl Lagoon son
1,341 encontrándose el 37% en la
comunidad de Pearl Lagoon, un 16%
45
en Haulover, un 18% en Tasbapaunie y el 29% restante distribuidos en entre
las nueve comunidades, Marshall Point, Orinoco, San Vicente, La Fe, Brown
Bank, Kahkabila, Raipitura y Awas.
Calculando un promedio de personas y familias por vivienda, encontramos
que por cada casa pueden estar habitando entre 5 a 6 personas equivalentes a
1 u 2 familias.
Las actuales infraestructuras en las comunidades tienen una relación
directa con el numero de personas originarios de la cuenca de Pearl Lagoon
encontradas en el extranjero y a cuyos familiares envían de manera constante
remesas (el promedio de las remesas mensuales son como mínimo
US$500.00).
Las remesas familiares son utilizadas en primera instancia para el pago de
los gastos por servicios básicos (luz, comida, transporte, telefonía celular…) y
en segunda instancia para mejorar la infraestructura de los hogares y muchas
de estas terminan haciéndose de cemento y con zinc, estas edificaciones se
hacen con estos materiales considerando que la madera y la palma real que
antes era aprovechada por su calidad y rendición ya no pueden obtenerse con
facilidad como consecuencia del avance indiscriminado de la frontera agrícola y
el asentamiento de colonos en las áreas boscosas.
Paulatinamente la tradición y costumbre de edificar las casas en la cuenca
de Pearl Lagoon se va desapareciendo, pues antes las casas de cemento se
observaban con mayor relevancia en la comunidad de Pearl Lagoon, pero
ahora las comunidades de Tasbapaunie, Kahkabila, Marshall Point, Orinoco y
Haulover, también han adoptado este sistema de construcción. Los datos
detallados por vivienda y su tipo de material se presentan en la Tabla a
continuación para afirmar lo antes expresado.
Tabla 2. Total de Viviendas en la cuenca de Pearl Lagoon.
Comunidad
Total de Viviendas Material de construcción de las viviendas
Propias AlquiladasTecho Paredes Piso
Zinc Palma Nicalyt Madera Cemento Plycem Madera Cemento Ladrillo Tierra
Tasbapaunie 229 13 225 13 4 183 42 17 132 81 29
46
Marshall Point
36 2 38 25 10 3 30 5 3
Orinoco 121 5 123 3 59 55 12 63 38 20 5
San Vicente 13 9 4 11 2 11 2
La Fe 24 24 21 3 21 1 2
Brown Bank 32 25 7 28 3 1 26 4 2
Kahkabila 67 8 58 17 57 16 2 54 15 6
Pearl Lagoon
390 106 488 6 2 198 296 2 154 282 60
Raitipura 57 9 61 5 64 2 65 1
Awas 15 15 14 1 15
Haulover 202 12 198 15 1 152 54 8 182 18 14
Sub-Total 1186 155 1264 70 7 812 481 48 753 444 133 11
Total 1341 1341 1341 1341
Aunque la infraestructura de las casas en la cuenca de Pearl Lagoon están
siendo modificadas y los materiales de construcción se ven reemplazadas por
cemento y zinc, las casas con piso y paredes de madera siguen predominando
en la cuenca. De las 1341 casas ubicadas entre las 12 comunidades de la
cuenca de Pearl Lagoon el 61% tienen sus paredes de madera y un 56% sus
pisos de madera.
Las comunidades que todavía mantienen viva en cierta medida su forma
tradicional de construir las casas son en su mayoría las pobladas por
habitantes de la etnia Miskitu y Garifuna; el pueblo creole es el que mas ha
adoptado el sistema de construcción de viviendas con cemento y piso
enladrillados, considerando que presentan un alto porcentaje de sus familiares
en el extranjero enviando mensualmente remesas familiares.
Cada año dos o más casas por comunidad son remodeladas,
reemplazando la madera por el cemento (este caso se da menos en las
comunidades de La Fe, San Vicente, Brown Bank y Raitipura), consideración
que se retoma para hacer una proyección de infraestructura para el año 2010.
Se considera que mas del 5.3% de las casas actuales de madera en la cuenca
serán remodeladas haciendo uso del cemento, esto considerando que existe
más accesibilidad en aspecto económico y social a la arena y piedra que a la
palma real o inclusive la misma madera.
47
En las casas de la cuenca independientemente de su estructura u
edificación cuentan con varias familias en su
interior, pues las familias por tradición lo
componen además de los hijos y los padres
de familia, el primo, el tío, la tía, la abuela, el
abuelo, los sobrinos, las cuñadas, yernos
entre otros y por tanto la consaguinidad
directa u indirecta los obliga a permanecer
unidos bajo el mismo techo, compartiendo
gastos y responsabilidades.
Sin embargo en la actualidad se experimentan cambios en la familia, ya
que la juventud opta por vivir en su propia vivienda y no precisamente de
madera y palma. Cada nueva unión conyugal quiere ocupar su propia vivienda,
pero sin la presencia de abuelos, tíos y cuñadas (os). Esto indica y reafirma
que el número de viviendas al año en la cuenca incrementara también en un
1.9%, pues con la tasa de construcción actual en la cuenca es de 2 casas por
cada una de las diez comunidades al noroeste de la cuenca de Pearl Lagoon y
en la comunidad de Pearl Lagoon y Haulover son de 3 casas.
Como una consecuencia de esta nueva acción adoptada y cada vez mas
practicada las familias presentan menos miembros, pero hay que señalar que
cada una de las familias con pocos o muchos miembros mantiene presente y
muy viva las prácticas tradicionales; aunque no compartan la misma vivienda
los tíos, abuelos, sobrinos y yernos son parte indispensable de la familia.
Otro nuevo sistema adoptado por las familias en la cuenca de Pearl Lagoon,
es el tipo y la cantidad de bienes encontrados en las viviendas. En muchas
ocasiones las viviendas están edificadas de madera, techo de palma y piso
también de madera, pero en su interior se puede apreciar un número
considerable de bienes domésticos que en costo real sobrepasan lo invertido
para la construcción de la vivienda.
Tabla 3. Bienes en la cuenca de Pearl Lagoon
48
Bienes Domésticos Cantidad Porcentaje
Radio 3982 47%
Televisor 3618 43%
Celular 830 10%
Refrigeradora 476 6%
Abanico 103 1%
Aire Acondiciona 2 0.02%
Grabadora 153 2%
Plancha 3563 43%
Cocina 2570 31%
Bicicleta 390 5%
Equipo de sonido 618 7%
Planta Eléctrica 99 1%
Maquina de cocer 110 1%
Cayuco 743 9%
Panga 164 2%
Motor fuera de borda 198 2%
Trasmallo 190 2%
Atarraya 576 7%
Rifles 70 0.8%
En las 12 comunidades indígenas y Afrodescendientes de la cuenca de
Pearl Lagoon, los bienes que más sobresalen según el consolidado expresado
en la tabla anterior son: radios, cayucos, televisor, celular, cocina, planchas,
motor fuera de borda y bicicletas.
Los bienes están acordes a las demandas y necesidades de las
comunidades, aunque en ocasiones algunas familias adquieren bienes para
lucrar sus hogares.
Las radios, celulares y televisores, son los medios de comunicación más
accesibles para los comunitarios de la cuenca, aunque para algunos, los dos
últimos mencionados en menor grado que otros y esto se debe al problema
presentado en relación al sistema de energía eléctrica. Pearl Lagoon, Haulover,
Orinoco y Tasbapaunie, son las comunidades que más números de celulares y
televisores reportaron; las radios a diferencia se encuentran a lo largo de las
49
12 comunidades y en casi todos los hogares, su demanda se debe en primera
instancia por su accesibilidad económica y fácil manejo durante las faenas de
campo (terrestre u acuático) para mantener entretenido al trabajador (a).
De cada 100 personas en la cuenca 47 cuentan con radios para escuchar
principalmente las noticias matutinas y meridianas, siendo sus emisoras de
preferencia Radio Rhithym, Zinica y la Costeñisima del sector de Bluefields,
aunque no se puede descartar la audiencia de la Radio Caribbean Pearl
ubicado en la comunidad de Pearl Lagoon.
Los cayucos, motores fuera de borda y bicicletas, representan los medios de
movilización mas utilizados por los comunitarios de la cuenca, razón por la cual
son bienes domésticos que registraron también un alto porcentaje al realizar el
consolidado general de bienes por cada comunidad.
Las bicicletas se registran mayormente en las comunidades de Haulover,
Pearl Lagoon, Awas y Raitipura, sectores en donde existen vías peatonales y
se puede movilizar con facilidad en ellas con medios de esta categoría. Los
cayucos, pangas y motores fuera de borda, son bienes encontrados en cada
comunidad, simboliza su medio de subsistencia, pues de ellas depende su
traslado de una comunidad a otra con el fin de ofertar sus productos obtenidos
de la caza, pesca y/o agricultura.
Bienes como la cocina y plancha, aunque registraron al igual que los otros
mencionados un alto porcentaje en la cuenca, son electrodomésticos que
recientemente se han visto introducidas en las comunidades, las amas de casa
principales promotoras de su introducción en las comunidades, manifiestan
hacerlo, porque agiliza en gran parte sus quehaceres rutinarias, además de
que exterioriza buena presentación en el vestuario de los miembros de las
familias y en los hogares, principalmente el área de la cocina. Especialista en
materia de salud manifiestan que estos dos electrodomésticos vienen en parte
a reducir los casos de artritis y neumonía, pues las amas de casas ya no se
exponen a altas temperaturas producto de las leñas que necesitan para
recalentar sus cocinas rusticas.
50
14.3.2. Salud
El sistema de salud en el Municipio de Pearl Lagoon ha mejorado
significativamente en los últimos años; actualmente existen 8 instalaciones de
salud pública del Ministerio de Salud distribuidas de la siguiente forma:
1 centro de salud tipo A ubicado en el poblado de Laguna de Perlas, el
que cuenta con 3 médicos y atiende la población de 9 comunidades.
5 puestos de salud tipo B ubicados en las comunidades como Orinoco,
Haulover, Pueblo Nuevo, Marshall Point, Tasbapaunie y Kahkabila.
Las condiciones de accesibilidad a estas instalaciones desde el punto más
alejado del área prevista a atender, son las siguientes:
Tabla 4. Accesibilidad a los Centros y Puestos de Salud en el Municipio de Laguna de Perlas
Unidad de Salud Tipo de Transporte
C/S Perla Maria Norori Caminando / cayuco
P/S Pueblo Nuevo Caballo
P/S Henry Taylor Caminando
P/S Marshall Point Caminando
P/S Kahkabila Caminando
P/S Tasbapaunie Caminando
Toda esta infraestructura, con excepción del puesto de salud de Pueblo
Nuevo, se ubica en la cuenca de la Laguna, no existiendo infraestructura o
puestos de salud para atender a la población que vive a lo largo de los ríos, en
el interior del municipio.
Principales enfermedades, cobertura y programas.
Las cinco principales enfermedades que más afectan la salud de la
población del municipio son: las enfermedades respiratorias agudas, las
enfermedades diarreicas agudas, la malaria vivax, el parasitismo intestinal y la
desnutrición; sin embargo, la población también es afectada por todas las
51
enfermedades que se caracterizan por existir en las regiones de trópicos
húmedos.
El 90.0% de los pobladores de las comunidades utiliza la medicina
tradicional a base de hierbas y plantas medicinales. Los curanderos
tradicionales son llamados “panabas” (plantas), “dawan” (conocedor) o “sukias”
por las diferentes etnias indígenas, y “obeahman” (brujo) o “science-man”
(hombre de ciencia) por los Creoles. Las comadronas juegan un rol importante
en las comunidades ya que el acceso a los centros y puestos de salud se
vuelve difícil para algunos comunitarios, dadas las grandes distancias y la
precariedad de medios y vías de comunicación.
Para la obtención de las hierbas medicinales utilizadas por los sukias u
obeahman, estos se tienen que movilizar a grandes distancias en las áreas aun
boscosas del Territorio para poder encontrar las plantas u hierbas que
contrarresten el padecimiento presentado por el aquejado.
Todos los servicios de salud en el municipio son de atención pública, es
decir, se encuentran bajo el auspicio del MINSA, de manera que, no existe
oferta de servicios privados de salud hasta el momento. Los enfermos y
pacientes que no pueden ser atendidos en los centros y puestos de salud del
municipio, son transferidos a Bluefields para ser tratados en el hospital
regional. En la actualidad, ni el MINSA ni la cooperación internacional
desarrollan proyectos de salud en el municipio.
14.3.3. Educación
El sistema de educación en la cuenca
de Pearl Lagoon ha tenido un avance
notorio y muchos de los meritos se le
52
atribuye a organizaciones no gubernamentales como FADCANIC y las dos
Universidad Regionales (URACCAN y BICU5) quienes con el auspicio de
donantes internacionales ejecutan programas curriculares educativos
adaptados al entorno de la Región y mas especifico de las comunidades
Indígenas y Afrodescendientes de la cuenca.
No existen datos estadísticos que demuestre la taza de analfabetismo en
los años 90, para así hacer una comparación con la tasa actual y confirmar si
ha habido descenso u incremento en esta variable; algo cierto y digno de
mencionar siempre en relación al analfabetismo en la cuenca es que las
acciones y esfuerzos brindados hacia las comunidades hablan por si solas y la
juventud en su mayoría pueden leer y escribir, asistiendo mas del 88% a clase
(ya sea de nivel primaria u secundaria).
Una debilidad registrada en el sistema educativo gubernamental es la falta
de supervisión periódica por parte de Técnicos del MINED para constatar el
desempeño de los docentes de planilla, pues en muchas de las comunidades
se incumple con las horas hábiles de clase establecido en el calendario
escolar; acción que conlleva como consecuencia retraso en el sistema de
aprendizaje de los niños al no cumplir con el programa curricular de cada
materia.
El reto para el Ministerio de Educación (MINED) y las Universidades
Regionales junto con FADCANIC (Fundación para el
Desarrollo de la Costa Atlántica de
Nicaragua) es eliminar por completo
con el analfabetismo en la cuenca y
preparar líderes con identidad cultural
y con la plena capacidad de definir
una visión y misión para el mañana de
la Municipalidad; el reto no es fácil,
mas sin embargo, las acciones ya
encaminadas alientan, pues cada vez son mas los niños que tienen acceso al
5 BICU, Bluefields Indian and Caribbean University.
53
sistema educativo recibiendo cada materia en su lengua materna, docentes
autóctonos de la cuenca y con materiales didácticos adaptados a su entorno.
Las cifras son alentadoras, pero aun pueden mejorar. En la cuenca de Pearl
Lagoon, actualmente existen los siguientes centros escolares que imparten
clases hasta cierto nivel escolar algunos aplicando el programa creole como
lengua materna en las aulas de clase de pre-escolar y primer grado (excepto
Pearl Lagoon), aun así los jóvenes deben abandonar su comunidad si desean
seguir educándose en un nivel superior (secundaria y universidad).
Tabla 5: Escuela de educación primaria bilingüe y monolingüe en las comunidades Indígenas y Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon.
Comunidad Nombre del Centro Nivel y grados que atiende
Tasbapaunie
Monseñor Salvador Scheffer
Instituto Tasbapaunie
Escuelita FADCANIC
Primaria 1º a 6º grado
Secundaria 1º a 5º año
Pre-escolar
Marshall PointEl madroño Primaria 1º a 6º grado
OrinocoEnmanuel Mongalo
Primaria 1º a 6º grado
Secundaria 1º a 5º año
San VicenteSan Vicente Pre-escolar 1º a 3º nivel
Multigrado 1º a 3º grado
La Fe San Patricio Primaria 1º a 6º grado
Brown Bank Padre Hugo Heinzen Primaria 1º a 4º grado
Kahkabila Escuela de FADCANIC “Busy Bee”.
Rafaela Herrera
Pre-Escolar 1º a 3º nivel
Primaria 1º a 6º grado
Pearl Lagoon
Beulah Lightburn
Academia de Excelencia (FADCANIC)
Instituto Las Perlas
Primaria 1º a 6º grado
Primaria 1º a 6º grado
Secundaria 1º a 5º año
RaitipuraRubén Darío
“White Flower”
Primaria 1º a 4º
Pre-Escolar 1º a 3º Nivel
Awas Escuela Awas Pre-escolar 1º a 2º Nivel
Set Net Hilton Mairena Primaria 1º a 4º grado
Haulover Andrés Castro Primaria 1º a 6º grado
54
FADCANIC “Los pipitos” Pre-Escolar 1º a 3º Nivel
Todos los centros escolares presentes en las comunidades Indígenas y
Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon cuentan con nombres que los
identifica, especialmente las gubernamentales, pero la particularidad de estos
nombres es que los pobladores desconocen por completo la biografía de estos
personajes y no es precisamente por falta de conocimiento u entendimiento; se
debe a la poca identificación que sienten con estos personajes, salvo Rubén
Darío. Manifiestan querer nombres de lideres u forjadores propios de la Región,
pues afirman contar con personajes de la Costa dignos de que sus nombres se
le sea otorgado a un centro escolar en muestra de gratitud a una obra u hazaña
efectuada. Las únicas escuelas que tienen nombres dados por los
comunitarios son los de FADCANIC y el centro encontrado en Set Net Point.
Para el año 2006 el número estudiantes entre las 12 comunidades
indígenas y Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon totalizaba 2,952
equivalente al 36% de la población de la cuenca.
Del número total de jóvenes estudiantes en el año 2006, el 54% son del
sexo femenino, lo que es un indicador para determinar el grado de
empoderamiento y liderazgo que tendrá la mujer en los próximos años. Cabe
mencionar que del total de estudiantes reconocidos como activos 1304 (54%)
están en nivel de primaria entre 1º y 4º grado.
Los habitantes no activos en materia de estudios en la cuenca suman un
total mayor a los activos siendo 4,523 personas (54% de la población total). El
25% de los inactivos han optado por terminar sus estudios hasta 3º o 6º grado,
pues consideran que el conocimiento adquirido en tercer grado es más que
suficiente para enfrentar las adversidades en la vida rutinaria, los que llegan
hasta sexto grado manifiestan no tener muchas opciones u oportunidades para
continuar sus estudios de secundaria, otros dicen que no continúan, porque
con los conocimientos adquiridos es mas que suficiente para salir adelante en
la vida generando ingresos para la subsistencia propia y el de sus familiares.
55
Un porcentaje reducido, pero no insignificante termina sus estudios hasta
quinto año, estos estudiantes son en su mayoría de las comunidades de Pearl
Lagoon, Tasbapaunie, Haulover y Orinoco, quienes tienen mayor y mejor
acceso a este nivel de educación. Muchos de estos jóvenes que concluyen
hasta quinto año pueden optar por continuar sus estudios superiores en
cualquiera de las dos Universidad Regionales (URACCAN o BICU) o inclusive
en el Pacifico u Oriente del país, mas sin embargo, deciden culminar hasta este
nivel e irse embarcados o a Grand Cayman, pues afirman que no quisieran
invertir cinco años, esforzándose y dando lo mejor de ellos (as) en una
Universidad para terminar con un titulo, pero sin ningún tipo de empleo.
“I Would really like to continue my University studies, but when I realize that I
will be away for five or more years, making sacrifices to be one of the best in
the class room and then when I arrive home there will be no job for me, and
sometimes the best jobs are assigned to people with no degree or experience
at all.
For me it is better to go out of Nicaragua for a while, get a good job and help
your family and your community in what ever it may need”.
Windell Humphreys, Kahkabila, 2006
Este sistema de pensar de los adolescentes y jóvenes debe ir cambiando,
considerando que para el año 2006 existían 744 niños entre las edades 0 – 3
años que aun no habían iniciado a estudiar. Se espera que los centros
escolares (pre-escolar, primaria y secundaria) motiven a los estudiantes que
están a pocos pasos de ingresar por primera vez a un centro escolar y a los
que ya han ingresado a interesarse por concluir sus estudios superiores y
permanecer en la comunidad, pues los verdaderos cambios y mejoras están en
dependencia de su visión y política de desarrollo comunitario.
La taza de analfabetismo (593 personas) en la cuenca se debe en gran
parte a la misma situación exteriorizada anteriormente, en donde la mentalidad
creada, formada y apoyada por muchos padres de familia ha influido, pues hay
quienes dicen que la educación no es necesaria para que una familia viva y
56
tenga el pan diario. El Ministerio de Educación (MINED), apoyado por docentes
y directores de los centros escolares debe afirmar toda iniciativa que fortalezca
el autoestima de los adolescentes y jóvenes y que disminuya la taza de
analfabetismo hasta erradicar por completo con esta enfermedad psicológica
en la cuenca, de Pearl Lagoon, la Región y en todo el País de Nicaragua.
9.3.4. Religión
En el Municipio de Pearl Lagoon
se profesan diversas creencias
cristianas, como la Morava,
Adventista, Anglicana, Pentecostal y
Bautista, aunque en una ocasión la
primera era mayoritaria; la presencia
de la religión católica es modesta,
salvo en las comunidades Garífunas y
Mestizas provenientes del Pacífico y Zona Central del país.
Los primeros evangelizadores en llegar a la cuenca de Pearl Lagoon fueron
los Misioneros Moravos. Los Misioneros llegaron provenientes de la ciudad de
Bluefields en el año de 1846; primeramente arribaron a la comunidad de Pearl
Lagoon donde meses mas tarde se expandieron en las otras comunidades
garantizando que llegara a cada familia de la cuenca la palabra de Dios.
Después de establecida la religión Morava en varias comunidades de la
cuenca de Pearl Lagoon, por varios años fue la única y mayoritaria religión en
el Municipio, con el paso de los años mas religiones empezaron a establecerse
en el Municipio, ahora se cuenta con mas de seis diferentes religiones. Las
Iglesias Evangélicas y Pentecostés son dos religiones mencionadas que han
incrementando su número de concurrentes en los últimos años y cada vez son
más las familias que se congregan en sus edificaciones, cabe destacar que los
jóvenes de las comunidades optan por estas religiones, manifestando sentir
alegría al momento de entonar los himnos religiosos.
57
Antes de la aparición de tantas religiones en la cuenca de Pearl Lagoon,
muchos Pueblos y comunidades tenían su propia forma de rendir culto u
homenaje a Dios. El Pueblo Garifuna como Religión tenía un sincretismo
religioso que combinaba el catolicismo y el culto a los ancestros; se dedicaba a
realizar trabajos pesados y gustaban de realizar danzas y cantos espirituales
para curar a sus enfermos.
Los ancestros se encargaban de sanar las enfermedades de los aquejados,
según la índole del padecimiento; los ancestros o llamados hasta la fecha “Old
heads” se revelaban a los sukias a través de sueños o visitas repentinas con la
finalidad de darles a conocer la necesidad de celebrar y con que elementos
querían que fuese hecho el ritual del “Dugu” como única alternativa para
garantizar salvar el alma del convaleciente.
El Dugu o wala gallo es característico de los Garífunas y es simbología de
consagración y por tal razón hoy en día la Iglesia Católica y Adventista
participan en estas actividades siempre y cuando se celebren en la comunidad.
“Apoyamos en los rituales porque no consideramos que sea algo maligno, todo
lo contrario así como se implora a santos para que intercedan por nosotros
ante el señor igual pasa con nuestros ancestros, se implora a ellos para que
intercedan por nosotros ante el señor y sanen al hermano (a) enfermo (a), si la
persona logra salvarse entonces como Iglesia buscamos convencerlos para
que acepten a Dios como su salvador, si no logra salvarse, entonces tiene
suficiente tiempo para arrepentirse por sus pecados e implorar el perdón de
Dios.
Ambas Iglesias apoyan tenazmente a los familiares del enfermo (a) y los
comunitarios presentes durante los tres días de celebración entablando un
contacto cercano con el enfermo (a) y su familia para ofrecerles no solo nuestro
apego incondicional sino también la palabra de Dios que los exhorta a
mantener despierta la fe y esperanza en el señor.
El ritual del Dugu y el Shugu indiscutiblemente rescatan almas de la perdición e
incita a los comunitarios a mantener entre si la solidaridad y cooperación
58
comunitaria como único mecanismo de sobrevivir ante las adversidades del
cotidiano suceder”.
José Aguilar “Pobre negro”
Pastor de la Iglesia Católica
Orinoco 2006.
El pueblo Miskitu, en especial de la comunidad de Haulover contaba con
otro sistema para adorar al todopoderoso que precisamente coincide con el
practicado en la actualidad. Los ancestros de Haulover, jamás se reunían en
templos para rendirle homenaje a Dios, sus creencias y costumbres estaban
centralizadas en las cosas naturales. La naturaleza era el que les brindaba todo
el bienestar social, mental y espiritual necesario, por tanto en muestra de
gratitud los comunitarios tenían el deber y compromiso como buenos hijos para
con su madre aprovechar los recursos y elementos que ofrecía, siempre de
manera racional, un día de campo con la familia era símbolo de gratitud a la
tierra por todas las cosas buenas que ofrece sin pedir recompensa alguna.
14.3.5. Medios de movilización
El Municipio de Pearl Lagoon cuenta con diferentes vías intramunicipales
siendo el acuático y el terrestre los principales.
Las caminos peatonales existentes son de pocos kilómetros entre
comunidades cercanas, como los de Pearl Lagoon a Haulover, Pearl Lagoon a
Awas, Kukra Hill a Pearl Lagoon y el de Orinoco a Marshall Point. También
existe camino de Set Net Point a Tasbapaunie, aunque no en condiciones
optimas por su cercanía al mar.
Fotos6: Camino Kukra Hill – Pearl Lagoon
6 Foto 1: Apertura de camino Kukra Hill – Pearl Lagoon, Foto 2: Construcción de drenajes laterales para el camino Kukra Hill – Pearl Lagoon y Foto 3: Extracción de material selecto.
59
Casi todas las comunidades Indígenas y Afrodescendientes del municipio
tienen pequeños muelles que son muy modestos y no hay en ellas transporte
terrestre motorizado; salvo en las comunidades de Pearl Lagoon, Awas,
Haulover y Raitipura que con la apertura del camino Kukra Hill – Pearl Lagoon
cada vez son mas los vehículos que entran a la comunidad provenientes de
Rama y Managua principalmente, con el fin de explorar la zona, ofertar
variedades de productos (verduras, ropa, CD´s entre otros) o inclusive comprar
productos marinos procedentes de los acopios en los cayos o de los mismos
pescadores artesanales.
Las comunidades en la cuenca de Pearl Lagoon, en años anteriores
contaban únicamente con un pasto natural que co-adyuvaba a sobresalir la
belleza escénica, sin embargo, el paso de los años y las influencias externas,
ha hecho que comunidades como Pearl Lagoon, Orinoco y Tasbapaunie
construyan andenes de concreto en las vías más céntricas; otras no lo
requieren dado que por la estructura franco-arenosa del suelo no se forman
charcos ni lodazales, pero pronto, además de andenes la comunidad de Pearl
Lagoon necesitara de una calle principal adoquinada como mecanismo de
contrarrestar la destrucción del pasto natural en algunas calles de la comunidad
(característico de la comunidad) y la compactación del suelo.
Entre el municipio de Pearl Lagoon y Bluefields hay líneas permanentes de
pangas comerciales, constituidas por 4 (cuatro) unidades que hacen 2 viajes
diarios a la cabecera municipal, a un costo de unos C$ 120.00 (ciento veinte
córdobas netos) por pasajero; sin incluir los C$3.00 (tres córdobas netos) de
impuesto que se paga en las terminales de ida y regreso. Una unidad comercial
es la que hace los viajes a las comunidades de Tasbapaunie y Orinoco, pero
solo cuando hay demanda. También es posible transportarse en vehículos
acuáticos de empresas e instituciones, que en sus actividades cubren
constantemente la ruta Laguna de Perlas-Bluefields.
La transportación desde algunas de las comunidades ubicadas sobre los ríos
hasta la cabecera municipal, que por lo general los pobladores hacen en
cayucos a remo o con pequeños motores, puede durar hasta más de 24 horas.
En el municipio hay dos expendios de combustible, que proveen a la flotilla de
60
naves acuáticas pesqueras y de pasajeros. El primer expendio es propiedad de
Darriel Taylor y el segundo de Isabel Amador.
El municipio no tiene cobertura de servicios aéreos, pero para su
comunicación son importantes las rutas aéreas nacionales que incluyen a
Bluefields, sobretodo, para la transportación de pasajeros, por su rapidez y
relativa comodidad.
Circulación vial.
Las comunidades con muelles operables, aunque algunos de ellos de
madera, son Laguna de Perlas, Haulover, Orinoco, Marshall Point,
Tasbapaunie, Brown Bank y Kahkabila; algunos de ellos fueron construidas
desde la década de los años 80.
La Agencia Danesa de Asistencia al Desarrollo Internacional (DANIDA)
ejecuto en la RAAS y la RAAN la fase 3 (1999-2003) de un programa de
mejoramiento de la infraestructura de transporte (Programa de Transporte para
Las Regiones Atlánticas), en el que se incluye el mejoramiento del muelle
municipal del poblado de Laguna de Perlas.
DANIDA se propuso con este Programa contribuir en la reducción de
algunas de las mayores dificultades en el sistema de transporte en la Costa
Caribe de Nicaragua, mediante la ejecución de una serie de mejoras a la
infraestructura de transporte, y la adopción de medidas para asegurar la
sustentabilidad de esa infraestructura. El objetivo inmediato del Programa es
mejorar la accesibilidad y reducir los costos del transporte en las dos regiones,
entre ambas y con el resto del país, lo que contribuirá a ampliar el objetivo de
desarrollar mejores niveles socioeconómicos de vida para la población de esas
regiones.
El proyecto de muelle municipal en Laguna de Perlas tuvo un presupuesto
de US$ 320, 611.70 dólares, y se prevía ejecutarlo en el año 2000, vinculado
con otra obra igual a realizarse en la cabecera municipal de Kukra Hill.
61
Otros proyectos ejecutados y contemplados por DANIDA en el municipio se
presentan en el siguiente cuadro:
Tabla 6: Proyectos de DANIDA - Municipio de Laguna de Perlas
PROYECTO Descripción
Camino en Raitipura 2 kms de camino peatonal con 2 puentes
Muelle y expendio en Tasbapaunie Construcción de muelle y depósito de combustible.
Muelle de Kahkabila Muelle de madera con 150 mts. De acceso.
Muelle de Brown Bank Muelle de madera con 150 mts. De acceso.
Muelle de Marshall Point Muelle de madera con 50 mts. De acceso.
Total 5 proyectos
Fuente: INIFOM 2000
El ultimo proyecto impulsado por DANIDA es la construcción del camino
todo tiempo Pondler –
Pedregal; el estudio de
impacto ambiental para el
proyecto ya ha sido
presentado a los lideres de la
Autoridad Territorial para su
debida validación, estos
mismos exteriorizaron
algunas condiciones para su
previa aprobación, las
principales condiciones
expuestas fueron la agilización del proceso de Demarcación y titulacion de las
tierras comunales, capacitación a terceros sobre la ley 445 y temas específicos
de educación ambiental.
La construcción de este camino para muchos significa mejorar el sistema de
comercialización de productos cosechados de las fincas de los sectores
aledaños a ella, sin embargo, sino se desarrolla y se ejerce un sistema de
control y vigilancia la invasión de colonos podría terminar por destruir los pocos
recursos naturales que aun se encuentran en el sector de la Reserva de
Wawashang y las consecuencias en las comunidades reconocidas como
62
anfibias por su relación con el agua será devastadora, pues es su principal
medio de subsistencia estaría completamente destruida.
14.3.6. Servicios básicos
14.3.6.1. Agua
El agua en la cuenca después de ser el líquido de mayor abundancia en la
cuenca, ahora pasa a ser uno de los más codiciados por la contaminación de
las micro-cuencas que antes albergaban las aguas que eran óptimas para el
consumo humano.
Las comunidades de Tasbapaunie y Set Net Point por su cercanía con el
mar Caribe son dos de las comunidades en la cuenca que mas padecen por
esta contaminación en las cuencas, a tal punto que los lideres de Tasbapaunie
gestionan un proyecto de agua potable y así evitar seguir trasladándose de un
extremo de la comunidad al otro para poder acceder a agua de mejor calidad
para el consumo humano.
El despale indiscriminado en las áreas altas del Territorio son las principales
causantes de la contaminación de las cuencas, acción que según líderes solo
podrá ser controlada de manera definitiva cuando concluya el proceso de
demarcación, pero para mitigar un poco las consecuencias es necesario
implementar mecanismo de trabajo paralelo al proceso de demarcación que
ayude en la protección de las cuencas.
Tabla 7. Sistema de agua en el Municipio de la cuenca de Pearl Lagoon.
Numero de
viviendasPozo Propio Pozo comunal Pozo compartido Agua de lluvia.
1341 48% 5% 40% 7%
14.3.6.2. Letrina
Es digno reconocer el trabajo que ha hecho el Ministerio de Salud, la
Alcaldía de Pearl Lagoon y organizaciones como Acción Medica Cristiana en la
sensibilización de la población sobre el cuido y aseo de las comunidades para
la salud personal y comunal.
63
Cada vez son menos las personas que hacen sus necesidades fecales al
aire libre, reconocen que la salud de los comunitarios depende mucho de ellos
mismos y por tanto entre menos contaminación existan en la comunidad menor
será el numero de enfermedades registrados.
La construcción de letrinas es ahora una prioridad para las comunidades y
esto es un logro significativo para las organizaciones gubernamentales y no
gubernamentales que promueven la higiene para contrarrestar enfermedades
comunes.
Tabla 8. Numero de letrinas por vivienda en el Municipio de la cuenca de Pearl Lagoon.
Numero de
viviendasLetrina propio
Letrina
compartidaAire libre
1341 66% 31% 3%
14.3.6.3. Fuente Eléctrica
El servicio de energía eléctrica en el Municipio de Pearl Lagoon es en parte
proveído por la Empresa Nicaragüense de Energía Eléctrica (ENEL) estando
ahora integrado al sistema interconectado nacional, por lo cual en la actualidad
la comunidad de Pearl Lagoon cuenta con servicios de energía eléctrica las 24
horas del día.
Durante la década de los ochenta, se instaló energía eléctrica domiciliar y
pública en la mayoría de los poblados de la cuenca de la Laguna, pero en la
década siguiente las plantas fueron retiradas, entraron en obsolescencia o
simplemente no siguieron siendo abastecidas con combustible hasta dañarse
por falta de uso y mantenimiento, de manera que, en la actualidad sólo hay
energía en seis de las 12 comunidades indígenas y Afrodescendientes, y sólo
en cuatro de ellas (Raitupura, Tasbapaunie, Haulover y Pearl Lagoon) se
cuenta con alumbrado público en las principales calles.
64
En la comunidad de Pearl Lagoon, ENEL mantiene una oficina que
administra la energía eléctrica generada; desde este último poblado se trasmite
la energía al cercano Haulover.
Actualmente en Pearl Lagoon los datos en relación al servicio eléctrico o
cualquier otro tipo de sistema luminaria en las viviendas esta de la siguiente
manera, de las 1341 viviendas en la cuenca de Pearl Lagoon, 1103 (82%) tiene
servicios eléctrico proveniente de ENEL, planta comunal o el sistema de
interconectado; de las 238 viviendas restantes, 139 (10%) hacen uso de las
lámparas de kerosén, 4(0.3%) de paneles solares y 95 (7%). Cabe reiterar que
el sistema de interconectado o plantas comunales siempre tienen su excepción
y en ocasiones la población de estas comunidades carecen del sistema
eléctrico y siempre tienen que acudir a su candela, lámpara de kerosén o en
ocasiones sus propias plantas eléctricas.
14.4. Actividades económicas
La sobreviviencia de los habitantes en la cuenca de Pearl Lagoon, siempre
ha estado en dependencia de tres actividades básicas: La pesca, la agricultura
y la cacería, las cuales a su vez se vinculan directamente con los recursos
naturales y el medio ambiente. Cada una de las tres actividades, se realizan de
una manera e intensidad diferente haciendo uso de materiales y equipos
tradicionales, elaborados a mano por los propios comunitarios.
Además de la pesca, la agricultura y la cacería
que cabe reiterar dependen directamente del cuido y protección que se le da al
medio ambiente y los recursos naturales; una parte mínima de los habitantes
en la cuenca de Pearl Lagoon sobreviven valiéndose de otras actividades tales
como los negocios personales que en su mayoría consisten en hospedajes,
comedores, pulperías, gasolineras, alquiler de casas turísticas, venta de
artesanías, bares y restaurantes que funcionan mas durante la estación de
verano (enero – abril).
Las personas con ingresos permanentes son aquellos que trabajan como
docentes de primaria o secundaria ya sea para el MINED o FADCANIC, las
65
enfermeras también devengan salarios mensuales al igual que los trabajadores
de la Alcaldía, dependientes y funcionarios de Organizaciones
Gubernamentales presentes en la cuenca, como Acción Medica Cristiana,
FADCANIC entre otros.
Existe otra fuente de ingresos que permiten que el comercio local se
dinamice y que influye en la economía local: las remesas familiares que
resultan ser tan importantes como los ingresos que genera el sector pesca.
Grafica 3. Distribución de las actividades económicas por familias.
14.4.1. Pesca Se podría afirmar que la pesca es la actividad de subsistencia mas
practicada entre los pueblos indígenas y comunidades afrodescendientes del
Municipio de Pearl Lagoon como medio para generar ingresos directos e
indirectos, llevando el alimento diario a sus familias. Los comunitarios siempre
han acostumbrado pescar en los mismos lugares por tradición u percepción,
por lo que consideran estas áreas marítimas y todo cayo que en ella se
encuentre como parte del territorio bajo reclamo.
En el municipio de Pearl Lagoon se encuentran los Cayos Perlas donde
existen formaciones de arrecifes de coral. Se destacan por su importancia
económica las especies de langostas, pargos, caracol y tortuga verde. Según
pescadores de la zona, antes se encontraban pargos de gran tamaño y en
66
437
329
93
61
12
3
3
pesca
agricultura
caceria
pulperias y/o ventas
Hospedajes
venta de artesanias
gasolineras
abundancia alrededor de los Cayos, pero en la actualidad hay que buscarlos
fuera de la plataforma.
Es digno de reconocer el trabajo de la WCS en el Municipio de Pearl
Lagoon alrededor de los cayos Perlas, pues han desarrollado acciones y
planes estratégicos en torno a la conservación de la tortuga verde que se
aparean y en casos desovan en los cayos Perlas; su labor cada vez se premia
con mayores frutos, el ultimo logro obtenido en conjunto es la propuesta de
elaborar un plan para la declaración de los cayos perlas como Áreas
Protegidas marinas, primera en su categoría en la Costa Caribe Sur.
La propuesta para la declaración de los cayos perlas es un mecanismo para
contrarrestar los daños ocasionados al hábitat natural de incontables especies,
razón por la cual las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales
de la RAAS y el Gobierno Central (SERENA/GRAAS, WCS, Universidades,
MARENA-DTRAAS, Procuraduría Ambiental, Ejercito, Policía, entre otros) han
unido sus esfuerzos para contribuir con el cumplimiento de esta acción, no sin
obviar la opinión y participación activa de los lideres comunitarios y población
en general en los talleres de consulta y toma de decisiones.
A continuación se presenta un cuadro con las principales especies
existentes en la cuenca de Pearl Lagoon y que se afirma serán protegido si se
declara los cayos Perlas Áreas Protegidas, pero además se debe garantizar la
realización de acciones mas directas en las cabeceras de los ríos, lagos y
lagunas para contrarrestar las destrucciones de los recursos naturales
causados por los precaristas o colonos y así garantizar una verdadera
conservación de estas especies:
67
Tabla 10: Recursos Pesqueros, lugar de pesca y formas de su captura.
Fuente: Fadcanic, 2000.
La mayoría de los pescadores han sido generalmente hombres, aunque se
debe reconocer el trabajo de las mujeres en el mantenimiento de los productos
(conocido en otros lugares como control de calidad) obtenidos por el hombre, la
venta de los mismos e inclusive trueque por otros productos que es
demandando en el platillo diario de las familias.
Orinoco, La Fe, San Vicente, Kahkabila y Tasbapaunie son las cuatro
comunidades de la cuenca en donde la participación de la mujer en las faenas
agrícolas y pesqueras es digna de reconocer, pues además de realizar los
quehaceres domésticos contribuye significativamente en el ingreso familiar,
evitando que el hombre pague ayudante para acompañarlo a pescar y preparar
los productos pescados para conservarlos siempre fresco.
Todas las especies forman parte incondicional de la dieta de los costeños,
sin embargo, la mujer además de saberlos preparar y combinar para el gusto
de los miembros de su familia, sabe como almacenarlos para tener alimentos
aun en las épocas que no son de pesca.
De los productos mencionados los de mayor aceptación en los mercados y
de donde el pescador obtiene la mayor parte de sus ingresos, son aquellos que
mas se ven afectados por la contaminación y uso irracional de los recursos
ESPECIES LUGAR DE PESCA EQUIPO DE PESCA
Langosta Cayos Perlas NasasTortuga Cayos Perlas ChinchorrosPargo Rojo Cayos Perlas AnzuelosPargo Amarillo Cayos Perlas Anzuelos
CamarónLaguna, Gun Point, Swakan River.
Atarraya
Robalo Laguna Kisuta ChinchorrosRoncador Laguna Anzuelos, TrasmalloBagre Laguna Chinchorros, TrasmalloMacarela Laguna, Mar Caribe Chinchorros, AnzuelosPalometa Laguna Chinchorro, TrasmalloSeabab-Chacalín Barra de la Laguna Atarraya Jaiba Laguna Nasas Curvina Laguna Anzuelos Jurel Laguna Anzuelos Liza Cayos Perlas Anzuelos, chinchorros Almejas Laguna
68
naturales (camarones, róbalos, langostas…), por tanto existe mecanismo para
regularlos y precisamente son los denominados tiempos de vedas. En esta
temporada el hombre y su familia se dedican a otras actividades como la
agricultura y la cacería para contar siempre con alimentos para la familia
considerando que en esta temporada los ingresos directos e indirectos han
disminuido y se debe continuar hacia adelante.
Tabla 11. Familias en la cuenca que se dedican a la pesca como actividad principal (comercialización) y/o de subsistencia (consumo propio).
NUMERO DE FAMILIAS EN LA CUENCA DE PEARL LAGOON, 1830
EspecieNumero de familias 7
% para Autoconsumo % para la venta
Camarones 315 (17%) 14% 86%
Langostas2358 (13%)
1% 99%
Escamas 437 (24%) 18% 82%
Caracoles 1 (0.1%) 0% 100%
Jaiba 13 (0.7%) 10% 90%
Tortuga 67 (4%) 6% 94%
Conchas 1 (0.1%) 0% 100%
La mayoría de las familias se dedican a la captura de dos o mas especies,
son escasos los casos en que familias se dedican únicamente a la pesca de
una especie en particular y cuando ocurre es en el caso de la pesca de
langostas y tortugas; la langosta y determinados tipos de escamas son
ofertados a los dueños de acopios (especialmente George Morgan) en primera
instancia y en segunda a compradores en menor cantidad de las comunidades;
7 El dato porcentual descrito entre paréntesis después del número de familias que se dedican a la pesca de estas especies, representa únicamente la cantidad porcentual en relación al número de familias en total encontrados en la cuenca de Pearl Lagoon. 8 A las 235 familias no se incluye las personas que son dueños de acopios y que por lo tanto permanecen de manera permanente en el cayo dedicándose a la pesca de langostas.
69
pero con la apertura del camino Kukra Hill – Pearl Lagoon los productos
además de ofertarse primeramente a los dueños de acopios también se venden
a los comerciantes de Managua que llegan en camiones a llevarse el producto
para sin duda alguna duplicar o triplicar el precio en la zona del Pacifico.
Cada vez son mas las familias que se quieren dedicar a la pesca por la
demanda de estos productos, pero el estado y condiciones exacta de los
mismos se desconocen, solo es del conocimiento de todos que la captura de
las especies es cada vez menos y mas dilatado.
14.4.2. Agricultura
Después de la pesca, la agricultura, es sin duda la actividad de mayor
importancia para las familias considerado la cantidad de mano de obra que
ocupa. La agricultura como actividad se inicia a intensificar en las comunidades
del Territorio desde su año de fundación y establecimiento de los primeros
pobladores; la fertilidad y riqueza natural de los suelos atrae a todos aquellos
que logran pisarla. Lamentablemente los recursos naturales y elementos
naturales existentes en el suelo se han estado perdiendo, debido al avance
incontrolado de la frontera agrícola y el establecimiento de colonos que con sus
prácticas de tumba, roza y quema deterioran el suelo haciendo que la misma
gradualmente pierda sus elementos químicos y se erosione.
Los suelos en la cuenca como en toda área de Trópico húmedo presentan
un grado de acidez alto y de poco nitrógeno en los suelos por lo que impide
que cualquier tipo de especie se adapte con facilidad en las parcelas de
siembra. Los productos tradicionales de los habitantes por su fácil adaptación
al suelo y lo poco tendenciosas que son a ser atacadas por plangas son: la
yuca, quequisque, malanga, ñampi, ñampe, plátano y en algunos sectores el
frijol.
Cada comunidad de la cuenca, en base a sus necesidades, alcances u
intensiones establece el tamaño de su parcela de siembra que por lo general
no sobrepasa las dos manzanas (2 Mz) de tierra, este reducido espacio para la
siembra se debe al poco espacio con que cuentan actualmente por la invasión
70
y asentamiento incontrolado, además de la inseguridad que representa para
ellos el extenderlo mas al fondo del Territorio conociendo que el sector esta
invadido de terceros que sin derecho alguno claman ser los dueños de las
propiedades. La escasez de asistencia técnica (manejo y control de plagas,
rotación de cultivos, establecimiento de bancos de semillas, viveros,
germinaderos entre otros) y entrega de semillas certificadas es al igual otros
factores que influyen considerablemente en el tamaño del área seleccionado
por lo que los productores prefieren mantener un tamaño considerable de área
de siembra, asegurando así que es un espacio manejable dentro de sus
condiciones.
La actividad agrícola está destinada principalmente al autoconsumo. El
rendimiento productivo agrícola es bajo, debido a lo antes expuesto en relación
al tamaño de las parcelas sembradas que generalmente están entre ½ y 1
manzana. La mayor parte de las actividades agrícolas son desarrolladas por
los hombres, pero las mujeres, niños y jóvenes también participan en la
siembra y en la cosecha.
El sistema de huertos caseros a diferencia de las parcelas de siembra es
mantenida por la mujer, abasteciendo el hogar y la familia con frutas saludables
y plantas medicinales que co-adyuvan a contrarrestar las enfermedades
presentadas comúnmente. La belleza de las comunidades por la siembra de
plantas ornamentales y la limpieza matutina de los predios también es un
reconocimiento a la labor de las mujeres.
Los cultivos que más se siembran en el municipio son las siguientes:
Tabla 12. Producción Agrícola
CULTIVO
Area sembrada(Mz)
Familias que se dedican a la siembra.
Destino
Autoconsumo Venta
TUBERCULOS
Yuca 165 236 3281 4146QuequisqueBatataÑameÑampiMalanga
71
GRANOS BASICOSFrijoles 108.5 76 438 263Arroz 92.2 86 573 378
Maíz 90.2 72 393 402
MUSACEASBananaPlátanoFRUTASCocoPiña
El coco y los tubérculos constituyen elementos fundamentales en la dieta de
los costeños y es utilizado para la preparación de los platos típicos de la región,
y también en el caso del coco se utiliza para la producción del aceite.
La yuca en cambio es el producto que mayor área de cobertura tiene y por
ende su rendimiento será en cierta medida mayor que los demás productos
agrícolas. En todas las comunidades indígenas y Afrodescendientes de la
cuenca de Pearl Lagoon se siembra la yuca, pero el sector de los Miskitus y
Garífunas registran un mayor porcentaje de siembra y rendición, considerando
que este producto es aprovechado de diversas maneras para el alimento diario
de cada familia en especial entre los Garífunas, pues con la yuca preparan su
pan tradicional; el “bami” o el “ereba”.
Las condiciones climatologicas favorecen el crecimiento de estos productos
mencionados en el cuadro anterior, sin embargo, comunidades como Brown
Bank han experimentado la siembra de productos no autóctonos de la Región
como la sandia, el melón y el tomate, pero la calidad y rendimiento del producto
no fue de la manera esperada, aunque no pueden descartar que obtuvieron
algunos frutos para compartir con sus familias.
Otros productos agrícolas de importancia para la dieta familiar son los
obtenidos de los huertos caseros, sembrados en su mayoría por la mujer. Los
productos obtenidos responden a la clasificación de frutales (fruta de pan,
mango, caimito, aguacate, almendra, guanábana…), cítricos (naranja, limón,
mandarina) y leñosas. Durante la cosecha de estos productos gran parte se
destina para el autoconsumo y otra parte a regalar a los vecinos cercanos a la
72
casa de habitación, muestra de que todavía existe la solidaridad y cooperación
comunitaria entre los habitantes del Territorio.
14.4.3. La Caza
La cacería es en la actualidad la actividad practicada por los indígenas y
afrodescendientes en tercer lugar, sin embargo en las décadas pasadas la
cacería era practicada con la misma o mayor intensidad que la pesca,
significando otro medio para obtener el alimento diario. Durante la actividad de
la cacería los indígenas y afro caribeños demostraban sus habilidades y
destrezas al transitar kilómetros de áreas frondosas en busca de la carnada
perfecta. Las especies que mas se cazaban eran el venado, la Guardiola,
guiílla, chancho de monte y el cusuco o armadillo. Actualmente cuando los
hombres salen a cazar, la carne producto de la cacería es consumida por la
familia del cazador en un porcentaje mínimo (un 5 %), es decir, que la mayor
parte de la carne es destinada para la venta pues por la escasez de estos
animales la carne se ha vuelto codiciada y con la venta de ellas se obtiene
buenos ingresos.
Mapa 1. Etnografía pasada del Territorio de las 12 comunidades Indígenas
y Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon.
73
Con el mapa etnográfico de pasado queda reafirmada la manera en que
anteriormente se realizaba la actividad de cacería. La cantidad de áreas
boscosas existente en años pasados en el Territorio bajo reclamo permitía que
el comunitario encontrara sin dificultad alguna y en grandes cantidades
animales para cazar; aunque estas no se hacían en grandes cantidades pues
sus creencias y vínculos con la naturaleza impedía que cazaran tantos, un
ejemplo del porque no cazaban en grandes cantidades era porque según los
Garífunas la persona que cazaba más de tres venados en una misma semana
era perseguido por el rey de los venados; el cual era un animal grande y fuerte.
Para los Garífunas si una persona caza más de tres venados a la semana el
cuidador de los venados saldría a reclamar al cazador de manera grotesca por
su acto anti-conservacionista, a tal punto que podría lastimarlo cruelmente para
manifestar su descontento por la gesta efectuada en contra de los venados.
Ablisam Velásquez
Orinoco, Octubre, 2006
Muchos comunitarios de la cuenca, aun mantienen sus creencias y vínculos
directos con la Naturaleza y el Medio ambiente por lo cual cuidan, manejan y
protegen de manera racional los recursos naturales aun existente en el
territorio bajo reclamo.
Mapa 2. Etnografía presente del Territorio de las 12 comunidades
Indígenas y Afrodescendientes de la cuenca de Pearl Lagoon.
74
El esfuerzo de los comunitarios, aunque beneficia a todos no ha tenido
mucho éxito, el observar el mapa etnográfico presente exterioriza la reducción
de los recursos naturales y por ende los animales para cazar por el avance de
la frontera agrícola y la invasión y establecimiento de colonos, dos retos que no
solamente los líderes pueden combatir.
El comprimido espacio boscoso en el Territorio en síntesis ha venido
expulsando cada vez mas a los comunitarios a la orilla de la laguna, sin
opciones de sembrar u cazar en sus lugares de costumbre; otras
consecuencias producto de la reducción de materia natural es que la actividad
de cacería se ha visto intervenida considerando que se destruye el hábitat
natural de los animales, área en donde se alimentaban, convivían y sobre todo
reproducían. La erosión de los suelos es otra consecuencia que afecta el
recurso agua oprimiendo paulatinamente el rendimiento pesquero, actividad en
la actualidad que mayores ingresos genera para las familias indígenas y
Afrodescendientes.
Sin posibilidades de cazar con tranquilidad como en años anteriores la
economía de las familias de la cuenca de Pearl Lagoon se ve afectada sin otra
opción para los comunitarios de suplantar su casi desaparición y seguir
llevando el pan diario a sus hogares.
14.4.4. Hoteles-Hospedajes y otras actividades de comercio en la cuenca de Pearl Lagoon.
A pesar de la belleza turística y de numerosos parajes ecológicos en el
municipio, con posibilidades de turismo ecológico y de aventura que ofrecen
sus recursos agua y bosque, el turismo es una actividad muy poco explotada
en el municipio de Pearl Lagoon. La Fundación para el Desarrollo Sostenible
(FUNDESO), ejecuto alrededor del año 2002 un proyecto de cabañas en las
75
comunidades de Orinoco, Awas y Kahkabila precisamente para iniciar a
aprovechar estos potenciales turísticos, sin embargo, el proyecto no ha tenido
mucho éxito y en parte se debe a que las comunidades necesitaban un
acompañamiento aun cuando las cabañas ya estuvieran hechas para que
pudieran poner en practica el conocimiento adquirido; de las tres comunidades
únicamente las cabañas de Kahkabila sigue en pie y funcionando
especialmente en la semana santa, época del año en que muchos de los
comunitarios en la cuenca obtiene ingresos tras la venta de comida, agua de
coco y alquiler de chozas rustica a veraneantes que vienen del sector de
Bluefields y Kukra Hill, aunque para este año con la apertura del camino Rama
– Kukra Hill – Pearl Lagoon, la mayor parte de los veraneantes llegaron del
sector Pacifico del País (Rama y Managua).
El sector comercio se caracteriza por encontrarse limitado a la existencia de
pequeñas pulperías y un número reducido de hospedajes. En la cabecera
municipal existen 8 hospedajes con condiciones modestas y aceptables, y 2
ventas-misceláneas de regular tamaño.
La capacidad hotelera instalada existe mayormente en la cabecera
municipal. En algunas comunidades como Tasbapaunie, Kahkabila, Set Net,
Orinoco y Haulover es posible alojarse en casas particulares, pero en
condiciones más o menos limitadas. Los hoteles ubicados en el Municipio de
Laguna de Perlas se detallan a continuación:
Hospedaje Comunidad
Bella Vista Pearl Lagoon
Sweet Pearly Pearl Lagoon
Bead and Breakfast Pearl Lagoon
Estrella Pearl Lagoon
Miss Ingrid Pearl Lagoon
Casa Blanca Pearl Lagoon
Casa Huésped Pearl Lagoon
76
Tagny “Flores” Tasbapaunie
Hotel Tasbapaunie Tasbapaunie
Si bien es cierto el numero de hoteles – hospedajes es reducido y mas
reducido aun las casas particulares que alojan extranjeros; pero cada vez, son
mas las personas que piensan en el establecimiento de un hospedaje,
restaurante u comedor considerando que con la apertura del camino que une el
Atlántico con el Pacifico (Pearl Lagoon – Kukra Hill – Rama) mas serán las
personas foráneas entrando a la comunidad demandando del servicio de
alojamiento y es obvio que el establecimiento de nuevos hoteles será un medio
casi permanente de ingresos para muchas familias, por lo que para atraer a la
clientela deberá haber calidad de servicio, indicador que para cumplirse
necesitara de costo de inversión para poder competir entre si.
Artesanos de Orinoco, que también dependen en parte de esta actividad
económica para sobrevivir, aprovechan cualquier ocasión en la cabecera
Municipal para ofertar sus artesanías hechas a mano talladas con madera de
“rose word”, su venta también significa ingresos, pero también exterioriza el
talento garifuna que se desperdicia por no contar con un centro equipado de
herramientas necesarias en donde se promueva el arte de tallado en madera y
confección de artesanías.
14.5. Comercialización
La comercialización de los productos obtenidos de la pesca, agricultura,
cacería o cualquier otra actividad económica gira alrededor de las comunidades
de Pearl Lagoon, Tasbapaunie y Haulover.
La mayor parte de las familias de la comunidad de Pearl Lagoon y Haulover
cuentan con un ser en el extranjero que co-adyuva con la economía del hogar
tras el envío de sus remesas, además de las remesas en estas dos
comunidades encontramos habitantes que devengan un salario mensual por
ser dependientes, meseras, cocineros (as), domesticas, albañiles, docentes,
enfermeras, contadoras, trabajadores de la Alcaldía entre otros.
77
Al contar estas personas con un salario mensual y poco tiempo para
dedicarse a la siembra y la pesca, estos compran los productos pesqueros y
agrícolas de los pescadores y agricultores de las otras comunidades más
humildes del Municipio cuando llegan a ofertarlos a Pearl Lagoon en sus
cayucos. Entre Pearl Lagoon y Haulover se centra el 70% de las ventas de los
productos, es decir, de cada 100 especie u producto pescado u cosechado, 70
es para la venta en Pearl Lagoon y Haulover, el otro 20 se vende en las
comunidades de donde procede el comerciante y talvez el otro 10 es para el
autoconsumo.
Los acopios en los cayos juegan un papel primordial en la comercialización
de los productos pesqueros, casi todos los pescadores una vez que termina su
faena de pesca el mejor producto es ofertado en los acopios. La oferta de los
productos en los acopios se da considerando que el precio es en base a libras
y tipo de especie, además existe más seguridad de los fondos al momento de
entregar el producto.
Trabajo asalariado en el Municipio de Pearl lagoon
Tipo de trabajo Número de persona
Docentes 1059
Domesticas10 84
Dependiente (a) 75
Albañil 47
Enfermera 37
Costureras 8
Carpinteros 6
9 De los 125 docentes registrados a nivel de primaria y secundaria no todos empleados del MINED, algunos reciben pago de la alcaldía y otros de FADCANIC.
10 La mayoría de las Domesticas están fuera del Municipio y si lo están trabajan para aquellas familias que reciben de sus parientes remesas de manera mensual.
78
Panguero 8
Marino de barcos langosteros 21
Locutor 4
Buzo 6
Panaderas 12
Administradores 1
Contadores 5
Conserjes 4
Dueños de acopios 15
Mecánicos 3
Guardabosques acreditados 3
Secretaria 2
14.5.1. Ingresos
Calcular el ingreso anual promedio en el Municipio de Pearl Lagoon por
actividad es una variable que difícilmente se pueda medir o cumplir
considerando tres factores principales:
1. Las actividades practicadas como la agricultura, pesca y ganadería
tienen cosechas u periodos de pesca no muy estable, la variación de
los productos obtenidos impide que con este diagnostico se lograra
obtener datos cuantitativos precisos sobre sus ingresos como
Territorio o como comunidad particular.
2. No es imposible hacer un estimado, pero para tal efecto basta un
estudio más detallado y de mayor tiempo, enfocado únicamente al
promedio ingreso de las actividades económicas; para efecto de
conocer el precio de los productos en las comunidades y el mercado
79
local se elaboro un cuadro que por lo menos permite que se haga un
estimado de las ganancias de los segundos y terceros vendedores.
Tabla 13. Precio de los productos agrícolas y pesqueros en los mercados comunales y locales.
Producto u especie
Unidad de Medida Valor promedio en la comunidad
Valor promedio en el mercado local
Agricultura
Arroz Quintales C$ 200.00 C$ 625.00Maíz Quintales C$ 100.00 C$ 250.00Yucca Quintales C$ 100.00 C$ 300.00Quequisque Quintales C$ 120.00 C$ 300.00Ñame Quintales C$ 120.00 C$ 300.00Malanga Quintales C$ 150.00 C$ 200.00Ñampi Quintales C$ 150.00 C$ 220.00Caña de azúcar Unidades C$ 5.00 C$ 10.00Aguacate Unidades C$ 5.00 C$ 10.00Coco Unidades C$ 5.00 C$ 5.00Fruta de pan Unidades C$ 5.00 C$ 15.00Guanábana Unidades C$ 10.00 C$ 40.00Papaya Unidades C$ 8.00 C$ 30.00Plátano Cepa C$ 30.00 C$ 50.00PescaCamarones Libras C$ 10.00 C$ 30.00Tortuga Libras C$ 10.00 C$ 30.00Escamas Libras C$ 12.00 C$ 15.00Ganadería Vacas Global C$ 5,000.00 C$ 8,000.00Gallinas Global C$ 60.00 C$ 80.00Chompipes Global C$ 300.00 C$ 600.00Peliguey Global C$ 350.00 C$ 600.00
El ingreso mensual de los dueños de hoteles y hospedajes es un promedio
de C$ 1,800.00 a la semana.
Los docentes y enfermeras tienen un ingreso de C$2,000.00 al mes,
mientras que una dependienta u domestica promedia C$800 a C$1,000.00 al
mes.
80
Trabajos como Panguero, panaderos, mecánico entre otros no se
promedian, debido a que su ganancia es en base al movimiento del día y la
demanda del servicio que ofertan.
XV. Formas de uso y situación actual de los recursos naturales.
15.1. Recurso Hídrico
En la geografía del Municipio se destacan ríos y lagunas, resaltando el río
Kurinwas, Patch, Kung Kung y Wawashang.
A los largo de todos estos ríos se encuentran caseríos y por lo general en su
cabecera una comunidades con 30 casas como mínimo. Su establecimiento no
es un peligro aparentemente, pero las acciones que estos realizan si lo
representan.
Cada vez la sedimentación ocasiona en algunos sectores de estos ríos y
lagunas inundaciones que con el paso de los años Irán empeorando; durante el
verano estos mismos ríos y lagunas se secan e impiden el paso de medios
acuáticos de mayor o menor tamaño.
A orillas de estos ríos y lagunas los lideres proponen se reforeste y se
trabaje de cerca con los residentes para crear conciencia entre ellos sobre la
importancia de conservar y proteger los recursos naturales para el beneficio de
la toda la Municipalidad.
15.2. Recurso forestal
El bosque tropical húmedo es uno de los pocos de su índole que
sobreviven en América Central; predomina el bosque latifoliado, arbustos y
algunos pinos. Se encuentran aun especies de maderas preciosas como el
mahogany (caoba), cedro, cedro macho, cedro real, laurel, santa maría,
nancitón, rose wood (palo de rosa) y saba.
81
Tabla 15. Especies de Madera en los Bosques del Territorio
ESPECIE USOS
Caoba Muebles, ViviendasCedro Viviendas, Cayucos, MueblesCedro Macho Viviendas, CayucosCedro Real Muebles, ViviendasLaurel Muebles, ViviendasSanta María Viviendas, BarcosNanciton Nasas, ViviendasRose wood Artesanías, Muebles
Fuente: Fadcanic, 2000.
Estas especies al igual que el recurso agua se ven destruidas con la
invasión de colonos, cada vez son menos las áreas de cobertura boscosa
menos especies de flora y fauna que se encuentran. Según datos del
CBA/MARENA para el año 2002 la cobertura boscosa en el Territorio bajo
reclamo era de un 64% incluyendo bosques de palma, pino, latifoliados y
mixtos, el 16% restante estaba cubierto únicamente por tacotales.
15.3. Recursos Suelo
El recurso hídrico y forestal esta directamente vinculado con el recurso
suelo por tanto si una se ve afectada con el avance incontrolado de la frontera
agrícola, entonces sin duda alguna los tres se verán perturbados. El recurso
suelo no es la excepción y al igual que el recurso forestal e hídrico se esta
viendo afectada, la erosión de los suelos por estar al descubierto, es decir, sin
cobertura vegetal, ha ocasionado la lixiviación de los elementos químicos y
biológicos del suelo, dejando a esta mas pobre en elementos.
Para contrarrestar con los efectos negativos sobre estos recursos, algunas
organizaciones, institutos, Universidades y ONG’s han unificado esfuerzos para
desarrollar acciones en conjunto y por tal razón tienen presencia en el
Municipio de Pearl Lagoon.
Organismos/Instituto/Universidad Función
82
FADCANIC Brinda asistencia técnica en el
área agroforestal y apoya en el
sector de educación.
AMC Apoya el sector salud.
MINED Vela por la educación.
MINSA Atiende el sector salud.
Gobierno Regional Vela por los intereses del Municipio.
URACCAN Acompaña a líderes comunales
fortaleciendo sus conocimientos, apoya
en el sector de educación (superior y el
de Educación Intercultural Bilingüe) y
medio ambiente.
BICU Vela por la educación superior de los
jóvenes.
WCS Apoya las gestiones de conservación y
protección del medio ambiente, en
especial la tortuga verde.
Todas estas organizaciones han contribuido en el desarrollo de las
comunidades en la cuenca y los logros se han podido observar, pero hace falta
un territorio definido para los Indígenas y Afrodescendientes de la cuenca y de
esa manera las acciones estarán mas dirigidas y acertadas. Cada comunidad
cuenta con planes de desarrollo comunitario en donde se exterioriza sus
fortalezas, oportunidades, debilidades y amenazas, además cada comunidad
cuenta con perfiles de proyectos que están acorde a sus prioridades y
necesidades, además de estos planes de desarrollo y perfiles de proyectos,
cuentan con una propuesta de plan de manejo para la Reserva de Wawashang.
Se desconoce de avales por aprovechamiento forestal extendido por
INAFOR o inclusive MARENA, en las Áreas Protegidas.
83
Con la Demarcación y titulacion de las tierras comunales, cada
Organización u institución podrá trabajar de manera mas acertadamente con
las comunidades dentro del territorio, pues el panorama estará claramente
definido y los verdaderos dueños del Territorio saldrán a relucir y muchos
conflictos internos que atrasan las acciones de desarrollo se verán finalmente
resueltas para el beneficio de las presentes y futuras generaciones en conjunto
con su entorno.
XVI. Cartografía
16.1. Traslape en el Territorio
Cuando dos comunidades ya sean estas indígenas o Afrodescendientes
reclamen un área en común, esta se denominara: “Área de Traslape”. El
Territorio de las 12 comunidades indígenas y Afrodescendientes de la cuenca
de Pearl Lagoon cuenta hasta la fecha actual con un traslape, y esta es con el
84
Territorio de la Desembocadura. El Área de traslape corresponde a un tamaño
de 40,658.38 ha, apenas un 5% del Territorio total reclamado.
De acuerdo a lo establecido en la ley 445, en su articulo 52, “las
comunidades que se propongan alcanzar la delimitacion y legalización de sus
territorios, realizaran todos los esfuerzos de dialogo y concertación necesaria
para lograr un entendimiento y acuerdo entre las partes involucradas, para
resolver los eventuales conflictos que llegaren a presentarse en el curso del
proceso”.
Si a pesar de los diálogos y concertaciones no se logra solucionar las
diferencias aun con la presencia del equipo planta de la CIDT, entonces
después de un plazo de treinta días estos podrán hacer una remisión del
asevero al Consejo Regional para que proceda a la búsqueda de solución.
16.2. Mapa de conflicto con terceros.
85
Los terceros son todas aquellas personas naturales o jurídicas, distintas de
las comunidades, que aleguen derechos de propiedad dentro de una tierra
comunal o un territorio indígena.
Cuando existan áreas reclamadas por comunidades terceras y comunidades
Afrodescendientes o indígenas, entonces el área se denominara “Área de
Conflicto”.
El Territorio de las 12 comunidades indígenas y afrodescendientes de la
cuenca de Pearl Lagoon, como cualquier otro territorio que exige su
demarcación tiene conflicto con comunidades terceras. En el caso del Territorio
de la cuenca, estás comunidades pertenecientes a tres municipalidades
diferentes, Kukra Hill, Pearl Lagoon y Desembocadura.
En el caso de la Municipalidad de la desembocadura existen pocas
comunidades dentro del reclamo, la mayoría se centran en la Municipalidad de
Kukra Hill. Según datos recopilados de manera insitu en el mes de marzo del
año 2007, el número de comunidades sobrepasan setenta y esto sin incluir con
caseríos que se aprecian a orilla de todos los ríos y lagunas en la cuenca.
Numero de comunidades terceras por Municipio
Kukra Hill Pearl Lagoon Desembocadura
IX zonas, 42 comunidades 32 comunidades 6 comunidades
16.3. Mapa de zonificacion
86
Una vez que se concluya con el proceso de demarcación y titulacion de las
tierras comunales, los lideres y comunitarios deberán saber exactamente lo que
quieren hacer dentro del territorio para restaurar y conservar áreas, además de
explotar sus potenciales para el desarrollo y beneficio de todos actores directos
e indirectos.
Para efecto de agilizar esta etapa se elaboro un mapa de zonificacion que
presenta las propuestas de los líderes en relación a acciones que consideran
que prioridad una vez obtengan el territorio, aunque para mejorar
XVII. Acuerdos Inter-Territoriales.
Según la guía para el análisis de las solicitudes de titulacion de las
comunidades indígenas y Afrodescendientes de parte de la CIDT´s, al
momento de presentar el reclamo se debe exteriorizar toda evidencia existente
en relación a límites y acuerdos sobre usos, administración, control y
distribución equitativa entre comunidades de los recursos del territorio.
El caso del “Territorio de las 12 comunidades indígenas y Afrodescendientes
de la cuenca de Pearl Lagoon”, cuenta con acuerdos internos que deben ser
reflejados en el presente Diagnostico para dejar entrever las responsabilidades
de CONADETI-CIDT/RAAS y el Gobierno Regional del Sur (GRAAS) una vez
que se obtenga el anhelado titulo por el Territorio bajo reclamo.
El “Territorio de las 12 comunidades indígenas y Afrodescendientes de la
cuenca de Pearl Lagoon” esta integrado por dos bloques, un primer bloque
denominado Tasbapaunie (en donde se encuentra Marshall Point y
Tasbapaunie) y un segundo Pearl Lagoon (10 comunidades 11Indígenas y
11 Las 10 comunidades indígenas y Afrodescendientes del bloque de Pearl lagoon lo conforman: Haulover, Pearl Lagoon, Raitipura, Awas, Set Net Point, Kahkabila, Orinoco, San Vicente, Brown Bank y
87
Afrodescendientes) decidieron reunificarse en fecha 02 de junio del año 2007
para reclamar un solo territorio, resolviendo conjuntamente todo traslape con el
Territorio (caso de la Desembocadura) y cuando todas estén resueltas y
obtengan su titulo, entonces con ayuda y financiamiento de CONADETI-
CIDT/RAAS y el Gobierno Regional del Sur (GRAAS) desmembraran los
bloques retomando el traslape abajo reflejado, pero para mientras termina el
proceso permanecerán los dos bloques sin hacer mención de los mismos,
porque su lema de reunificación es que: “United we stand and apart we fall”.
17.1. Mapa de traslape entre el Bloque de Pearl Lagoon y Tasbapaunie.
La fe.
88
XVIII. ANEXO
XVIII.1. Certificado de la Autoridad Territorial.
XVIII.2. Acta de reunificación Territorial.
Pagina 1. Pagina 2.
Pagina 3. Pagina 4.
89
