INTRODUCCION

INTRODUCCION

Etimolgicamente significa arte de conversar: de da, reciprocidad, intercambio, y logos, palabra, discurso. Este concepto no es una invencin de Marx, ni siquiera de Hegel, pues ya la encontramos en la filosofa griega aunque con un sentido muy distinto. En el mundo griego la dialctica era el arte de discutir y se opona a la retrica o arte que enseaba a hablar bien ante un auditorio. En este primer momento la dialctica se situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, Scrates practicaba el arte de la dialctica (el dilogo) con sus discpulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las cosas; en Platn se identifica con la filosofa misma, y es el mtodo para el conocimiento de las Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la realidad. La filosofa posterior utiliz esta palabra para designar las enseanzas dirigidas al aprendizaje de la discusin, y en algunos casos se la identific con la lgica. En Kant tambin se sita en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a aquellas argumentaciones que parecan ser verdaderas sin serlo realmente. Con Hegel el concepto dialctica adquiere un significado ms rico e importante. La dialctica sigue siendo un peculiar movimiento de la razn, pero, dado que la realidad es racional, tambin un peculiar modo de desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito (crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a s misma y a su infinitud transformndose en Naturaleza, la cual a su vez se negar de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del Espritu. A su vez, el Espritu se desenvuelve en procesos dialcticos hasta culminar en el Espritu Absoluto y en la autoconciencia del Espritu Absoluto mediante la propia filosofa. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la interpretacin religiosa o teolgica, considerando que el movimiento descrito por la dialctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el mundo finito.INDICE I. Introduccin. 1 II. ndice... 2III. La Dialctica... 3 - etimologa, concepto .. 3

IV. Historia de la dialctica 5 - Dialctica espontnea de la antigedad........................... 5 - La Dialctica como mtodo. 5 - Dialctica de la Filosofa clsica alemana.......................... 7 - La dialctica de Hegel. 9V. La dialctica como estructura de la realidad.. 9VI, La dialctica como estructura del conocimiento...................... 10 Puntos fundamentales de la estructura dialctica del

Conocimiento 11

VII, La dialctica del amo y del esclavo.. .. 16

VIII. La dialctica materialista.. 17

IX. Oposicin al idealismo y mecanicismo. 22

X, Las formas de conciencia 24XI. Las Leyes de la dialctica........ 26XII. La critica de Sartre.. 30XIII. Teora de la Concatenacin Universal. . 31XIV. Multiformidad de contradicciones.. 33XV. Caractersticas de la dialctica.. 40XVI. Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxianas y hegelianas. 41XVII. Dialctica: Una forma de comprender el funcionamiento del equipo docente. 42XVII. Las cinco contradicciones bsicas.. 44XIX. La dialctica de Aristteles y el aborto 47XX. Conclusin.. 51XXI. Bibliografa 52LA DIALECTICADialctica (del griego (), dialektik (tchne), literalmente: tcnica de la conversacin; con igual significado, en latn (ars) dialctica) es un trmino usado generalmente de forma impropia. En general designa un mtodo de conversacin o argumentacin, esto es, lo que actualmente se llama lgica. Desde el siglo XVIII el trmino adquiere un nuevo significado: la teora de los contrapuestos en las cosas o en los conceptos, as como la deteccin y superacin de estos contrapuestos. De manera ms esquemtica puede definirse la dialctica como el discurso en el que se contrapone una determinada concepcin o tradicin, entendida como tesis, y la muestra de los problemas y contradicciones, entendida como anttesis. De esta confrontacin surge, en un tercer momento llamado sntesis, una resolucin o una nueva comprensin del problema. Este esquema general puede concretarse como la contraposicin entre concepto y cosa en la teora del conocimiento, a la contraposicin entre los diferentes participantes en una discusin y a contraposiciones reales en la naturaleza o en la sociedad, entre otras.

El trmino adquiere un significado no circunscrito al mbito de la retrica gracias, fundamentalmente, a los escritos del filsofo alemn G.W.F. Hegel. En la poca en que escribe una de sus grandes obras (Fenomenologa del espritu, 1808) el mundo parece haberse puesto en movimiento, transformando de forma visible lo que haba durado siglos. Se trata de los primeros momentos del modo de produccin capitalista que, a diferencia de los anteriores, se basa primordialmente en la circulacin de las mercancas y del dinero. Entonces el viejo problema filosfico del cambio se agudiza: cmo entender racionalmente que una cosa pueda cambiar de apariencia y seguir siendo la misma cosa? Hegel concibe la realidad como formada por opuestos que, en el conflicto inevitable que surge, engendran nuevos conceptos que, en contacto con la realidad, entran en contraposicin siempre con algo. Este esquema es el que permite explicar el cambio manteniendo la identidad de cada elemento, a pesar de que el conjunto haya cambiado.

Con el mismo proceder Karl Marx analizar la realidad social y, claramente en sus escritos a partir de 1842, la entender como una realidad conflictiva debido a la contraposicin de intereses materiales incompatibles. As dir, en el Manifiesto comunista (1848), que "toda la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases"; esto es: la confrontacin entre clases sociales es el motor del cambio histrico.

En el siglo XX el filsofo alemn Theodor W. Adorno titular Dialctica negativa (1966) una de sus obras capitales. Esta obra se inicia con una afirmacin provocativa: "La formulacin dialctica negativa atenta contra la tradicin". Se refiere Adorno a que en la dialctica de Platn o en la de Hegel el resultado del movimiento de contraposicin es la afirmacin de algo, mientras que lo que l pretende es subrayar el carcter inconcluso de cualquier momento del movimiento de contraposicin, tanto a nivel social como cultural.

1) Platn entenda la dialctica compuesta por dos momentos (la apariencia y la realidad);

2) Hegel entenda que la dialctica tena tres momentos (tesis-anttesis-sntesis), es decir, propuesta, negacin y negacin de la negacin como superacin definitiva

3) El marxismo supera el modelo hegeliano, porque establece que cada sntesis es -a su vez- una nueva tesis y por tanto el movimiento dialctico se reinicia de modo ininterrumpido y no hay sntesis que estabilice o le detenga, algo as como la inercia que se da en la naturaleza.HISTORIA DE LA DIALECTICADialctica espontnea en la antigedad

Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad.

La dialctica como mtodo: Platn y Aristteles

Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto.

En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada). Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1)

Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica.

Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos.

Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano , afirma sin ms que todo razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica debe ser construible en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea contraria.

Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a los argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga) de responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba".

Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que 'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye el Trivium medieval.

Dialctica de la filosofa clsica alemana

Para Immanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y la razn humana tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos, siempre que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente de nuestras representaciones.

Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los principios lgicos de la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la trada dialctica: tesis, anttesis y sntesis.

El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.

El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx es con frecuencia considerado como una revisin del sistema hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos por medio de los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del valor con su trabajo y despojada de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la propiedad social de los medios de produccin.

La dialctica de Hegel

El trmino "dialctica", aunque no fue Hegel el primero en utilizarlo (lo haban hecho ya, por citar dos ejemplos, Platn y Kant), sirve para caracterizar toda su filosofa llamndola mtodo dialctico o naturaleza dialctica de la realidad.

Carcter Concreto e Histrico de la Dialctica. Ya habamos hablado de que la filosofa de Hegel naca unida a un marco histrico y social determinado, en el que Hegel denunciaba la falta de libertad del hombre. El trmino "dialctica" es utilizado por Hegel para comprender y expresar la situacin real del mundo. En la dialctica de Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad escindida, contradictoria y alienaba que lucha por superar esa situacin. La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto la necesidad de superar los lmites presentes en un afn de superacin movido por la necesitad de una realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y de la infinitud.

La Dialctica como Estructura de la Realidad. Habamos visto que la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filosfico muy preciso. En ese sentido, en cuanto expresin de la filosofa de Hegel, dialctica significa la radical oposicin de Hegel a toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento. El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad de lo real. La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la relativa independencia de cada cosa en su singularidad. Esta concepcin se opone a la interpretacin emprica de la experiencia. Frente a la supuesta autonoma de los hechos tal y como son dados en la experiencia, la estructura dialctica de lo real acaba por mostrar que los hechos no son sino el resultado de un juego interno de relaciones que son las que, en ltima instancia, constituyen las cosas, a pesar de que aparentemente pueda parecer que los hechos tengan una independencia. Pero el carcter dialctico de lo real no slo significa que tenga una relacin interna, sino, ms profundamente an, que cada cosa slo es lo que es en un proceso continuado. Es decir, la realidad, en cuanto dialctica, no es fija ni determinada de una vez por siempre, sino que est en un constante proceso de transformacin y cambio, cuyo motor es, a la par, tanto su interna contradiccin, limitacin y desajuste en relacin con su exigencia e intencin de totalidad, infinitud y absoluto, como la interna relacin en que est con otra realidad, que aparece como su contrario. La realidad en cuanto dialctica est, pues, regida y movida por la contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de contrarios. De este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. Y, por otra parte, cada realidad, casa cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en el todo, pero que tambin queda asumida y disuelta en el todo. Segn sus propias palabras, "lo verdadero es el todo".

La Dialctica como Estructura del Conocimiento. El carcter dialctico de la filosofa hegeliana tiene igual alcance en lo que se refiere al conocimiento o al saber ("conocimiento dialctico" o "mtodo dialctico"). Para Hegel, por su propia concepcin de la filosofa como "el conocimiento efectivo de lo que es en verdad", la teora acerca de la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento, el saber, el pensar (recurdese que la relacin ser pensar ha sido una cuestin fundamental a lo largo de la historia de la filosofa. Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que se configura dialcticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad. Pero, en verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn Hegel, inadecuadas, justamente en razn del carcter dialctico de la realidad en general y del principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es la relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto.

puntos fundamentales de la estructura dialctica del conocimiento: El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto objeto, de modo que cada uno de los momentos de esta relacin slo lo es por beneficio o consideracin del otro. Pero con la peculiaridad de que cada uno de ellos niega y contradice al otro, dndose entre ellos una desigualdad y desajuste (que de ser definitivos e insuperables haran imposible una plena verdad), desigualdad que impone un proceso de transformacin en el que se tienda a la igualdad o identidad. El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. Slo en la identidad total que se alcanza en la total reduccin es posible alcanzar uno conocimiento total y absoluto, es decir, un conocimiento que sabe la totalidad de lo real. Hegel, pretende hacer de la filosofa un sistema para llegar a un conocimiento absoluto. Slo un conocimiento total y que sepa la totalidad de un modo absoluto merece, segn Hegel, el nombre de verdadero conocimiento (l lo llama ciencia). El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto; y no slo porque llega a saber la totalidad de lo real, sino porque adems sabe cada realidad particular "en relacin al todo y como formando un momento del todo". As slo gracias al conocimiento o saber absoluto adquiere validez y sentido cada conocimiento provisional, relativo yparcial. El conocimiento dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis epistemolgica est conectada estrechamente con la tesis ontolgica de que lo verdadero es el todo. En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcanza el verdadero y pleno conocimiento dialctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro. Hegel interpretar est disolucin y reduccin como la reconversin del objeto en el sujeto: ser, pues, en el sujeto y como sujeto como se alcance la identidad absoluta. La identidad ser una identidad en y del sujeto. Pero con esa reduccin no slo se cumple una reduccin epistemolgica (del objeto de conocimiento al sujeto de conocimiento), sino tambin una reduccin ontolgica (del ser en el pensar). Y siendo el Sujeto del saber, en ltimo trmino, pensamiento, razn o idea, la reduccin al sujeto, la reduccin del ser al pensar, convierte la filosofa hegeliana en un idealismo absoluto. No se trata tanto de la reduccin del ser al pensar, cuanto de la interpretacin de lo real, del ser, como Idea o Razn: "Todo lo real es racional"; "el que lo verdadero slo es real como sistema o el que la sustancia es esencialmente sujeto, se expresa en la representacin que enuncia lo absoluto como espritu, el concepto ms elevado de todos y que pertenece a la poca moderna... Slo lo espiritual es lo real". Hemos visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo del conocimiento, sino que es algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del conocimiento. La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre s (y es sta la autntica interpretacin, y no que sean tesis, anttesis y sntesis --trminos, por otro lado, que Hegel nunca utiliz-- tres pasos sucesivos):

Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o intelectual). Suele interpretarse la tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta afirmacin lleva en su entraa un contrario, ya que la realidad no es esttica, sino dinmica. Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o negativo racional). Suele interpretarse como la negacin de la afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la dialctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad. Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo racional). Suele interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior. La sntesis conserva todo lo positivo que haba en los momentos anteriores. Por eso la sntesis es enriquecimiento y perfeccin, es la seguridad de que la realidad est en constante progreso. La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguientes, a la que se opondr la anttesis para dar lugar nuevamente a una sntesis que ser a la vez la tesis del proceso siguiente: todo est en constante progreso dialctico. Esto tres momentos de la dialctica hegeliana estn vertebrados y constituidos en una estructura cuya adecuada comprensin se alcanza mediante lo que podramos denominar categoras fundamentales de la dialctica:

Inmediatez mediacin. Totalidad. Negatividad contradiccin. Superacin.

El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica.

Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.

La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.

Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.

La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se convierte en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones.

La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.

Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.

El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones.

La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella. Hegel llev este mtodo de razonamiento hasta sus ltimas consecuencias en la Fenomenologa del Espritu y en otras obras suyas que influyeron mucho no slo en la filosofa posterior a l, sino en la concepcin de la historia y de la poltica. Para dar un ejemplo, en su dialctica se basan tanto el marxismo como el fascismo y el nazismo.

Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las hace ir evolucionando cambiando segn una dialctica de oposicin de los extremos: Una cosa, una idea, una circunstancia histrica cualquiera, pueden ser tomada como una posicin, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta, frente a esa posicin surge una que se le opone, la oposicin, o sea la anttesis. De la confrontacin o el encuentro entre estos dos opuestos surge la composicin, o sea la sntesis, que supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva ms completa y perfecta que las incluye a las dos, pero que est abierta a su vez a una nueva oposicin, con lo que la evolucin de la realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se detiene.

Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado "Todo lo real es racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo racional es real". Esto ltimo es mucho ms importante en sus consecuencias, porque significa que todo lo que el intelecto pueda llegar a concebir la utopa marxista, el nazismo, el estado por encima de las personas puede tambin hacerse real, y en cierto sentido debe hacerse real, de modo que va a surgir inevitablemente aunque no lo conciba la razn humana, porque por encima de nuestro espritu est el Espritu Absoluto, que se piensa a s mismo y nos piensa a nosotros y al mundo. Como consecuencia, la historia no es algo que el hombre pueda modificar, sino que es la manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que a travs de ella se autoconoce.

Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de la evolucin del Espritu Absoluto que es una especie de Dios lgico, pero no justo ni piadoso, sino solamente todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la realidad es que se absolutiza al Estado frente a las personas, por lo que el hegelianismo est en la base de todos los totalitarismos modernos y en todas las seudodemocracias como los EE.UU. y la Unin Europea.

La dialectica del amo y del esclavoCuando se aplica la dialctica a las relaciones sociales y personales, aparece otro famoso enunciado de Hegel: "La dialctica del amo y del esclavo". Este es otro corolario consecuencia del planteo de la realidad como un proceso de tesis-anttesis-sntesis. En este caso y aqu aparecen las relaciones de poder que son el tema de su estudio significa que en toda organizacin humana, en toda institucin o an en cada parte de una institucin por ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un hospital aparece la tendencia de algunas personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los dems, que pasan a ser la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la resistencia y la lucha ms o menos solapadas, con todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras, injurias, calumnias, hostilidades, actitudes deshonestas, etc., lo cierto es que un sector tiene el ltigo en sus manos el amo y el otro recibe los latigazos el esclavo.

Lo ms importante es que el hecho de estar sometido al poder de los jefes, autoridades, superiores no convierte necesariamente al esclavo en una buena persona que slo sufre y despierta nuestra compasin y simpata, sino que el individuo o el grupo dominado la anttesis de la tesis representada por el individuo o el grupo dominante trata de encontrar la manera de hacerse a su vez con el poder, con el ltigo, no slo por un comprensible deseo de venganza o revancha, sino por exigirlo as la dialctica de los acontecimientos, que no est en manos de los amos ni de los esclavos, sino que es una consecuencia inevitable de la dialctica del espritu absoluto que se piensa a s mismo a travs de ellos.

Hasta aqu estamos todava en el plano de los fundamentos tericos, pero con esta herramienta conceptual es posible analizar las circunstancias concretas que se dan, por ejemplo, en la administracin y la organizacin de un servicio de enfermera constituido por un grupo que fatalmente se enfrenta con los otros grupos o las dificultades que debe enfrentar una enfermera en su relacin con los mdicos, o incluso con un solo mdico los amos o el nico amo.

Dialctica materialista o Materialismo dialctico

La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha incorporado al marxismo calificado de ortodoxo. Esto no quiere decir que slo los marxistas ortodoxos sean materialistas dialcticos. Es posible sostener el materialismo dialctico dentro de formas de marxismo no ortodoxo cuando menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-dialcticamente.

Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de [2148] manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad.

Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y tambin subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.

El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos resultados.

En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la necesidad o lo necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin, sobre "la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y para las ciencias sociales.

A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico.

Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo dialctico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.

Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases.

En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:

"La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento."

As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia.

En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que adems de partir de la universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes revolucionarios tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas polticos concretos. El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx.

Oposicin al idealismo y al mecanicismo 1. El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta.

2. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza.

"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin) 3. Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.

"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las formas de conciencia

1. En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica.

2. La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia?

"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa." "Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )

Las leyes de la dialctica. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica).

"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring.

La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica1- Ley de la unidad y lucha de contrarios.

"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)

Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento.

Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.

2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)

Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.

Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.

3. Ley de negacin de la negacin.

"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)

La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.

Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.

La crtica de Sartre

La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode).

En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo humano que supone el existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana? Estas son las preguntas fundamentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones como condicin del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.

TEORIA DE LA CONCATENACION UNIVERSALEl mundo de lo material no es solo un todo de desarrollo, sino concatenado, unido. Todos sus objetos y sus fenmenos no se desarrollan por si mismos, aisladamente, sino indisolublemente ligados, unidos, con otros objetos y fenmenos. Cada uno de ellos influye en otros objetos y fenmenos y experimenta las influencias reciprocas de los mismos.

La ciencia da cuantiosos datos confirmativos de la concatenacin y condicionamientos mutuos de objetos y fenmenos. As, algunas partculas elementales forman tomos, influyendo las unas en las otras, pero los tomos tampoco estn aislados: se enlazan mutuamente y forman molculas; estas, a su vez, constituyen cuerpos microscpicos.

As pues que la concatenacin universal y el conocimiento mutuo de los objetos y fenmenos constituyen una particularidad intrnseca del mundo material. Por eso, para conocer verdaderamente el objeto es necesario estudiar todos sus aspecto y nexos. El estudio del mundo como un todo concatenado y nico y el examen de las concatenaciones universales constituyen una importante funcin de la dialctica materialista. Reflejo de estas concatenaciones en la conciencia del hombre son las leyes y las categoras de la dialctica materialista.

Es de gran importancia conocer las concatenaciones, porque al ponerlas en manifiesto, los hombres descubren las leyes del mundo objetivo. Y el conocer las leyes es condicin indispensable de la actividad prctica de los hombres. La misin de la ciencia consiste precisamente en conocer las leyes y pertrechar con ellas la practica, pero la ley no es cualquier vinculo, sino un vinculo estable, reiterativo, inherente a una masa enorme de objetos y fenmenos y no a un solo objeto o pequeo grupo de objetos.

Luego de haber citado que todos los fenmenos son un conjunto de concatenaciones y regidos por leyes, enumrenos pues las leyes establecidas o conocidas por la Dialctica.

01. LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOSLa ley de la unidad y la lucha de contrarios es la esencia y medula de la dialctica.

Esta ley pone al descubierto las fuentes y causas reales del eterno movimiento y desarrollo del mundo material. El conocerla es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y actividad practica.

El anlisis de las contradicciones de la realidad objetiva y del descubrimiento de su naturaleza es una exigencia importantsima de toda investigacin cientfica y obra practica.

Unidad y Lucha de ContrariosAntes de hablar de la propia ley de unidad y lucha de contrarios veamos que entiende la dialctica por Contrarios y su Unidad.

Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias, o fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se presuponen uno del otro, La relacin de indestructible interdependencia de estos constituye la unidad de contrarios.

As pues que la lucha de contrarios son las contradicciones existentes en el objeto, precisamente el carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas, que se excluyen mutuamente, provoca por necesidad la lucha entre ellas. Lo viejo por lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin , La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye precisamente la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. El desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento.

El equilibrio de los contrarios es relativo en cualquier proceso. No puede ser de otra manera: si fuera constante, eterno, en el mundo no se producira desarrollo alguno. Solo la lucha constituye la fuente y fuerza motriz del desarrollo.

La esencia de la ley dialctica de la unidad y lucha de contrarios esta en que lo objetos y los fenmenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios. Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de contradiccin y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido interno y la fuente de desarrollo de la realidad.Multiformidad de contradicciones.

En el mundo existen multitud de contradicciones de lo mas distintas, la dialctica estudia a diferencia de otras ciencias, contradicciones mas generales, como:

Contradicciones Internas y Externas.

La dialctica Marxista exige ante todo que se distingan las contradicciones internas y externas, Internas, es la interaccin y lucha de tendencias contrapuestas de un objeto dado y, las Externas, son las relaciones contradictorias que un objeto dado tiene como el medio ambiente y con los objetos de este medio.

Las contradicciones internas son la fuente de desarrollo porque ellas precisamente determinan la faz y la naturaleza del propio objeto. Fuera de sus contradicciones internas el objeto no seria lo que es, El tomo por ejemplo, no podra existir sin la interaccin o lucha entre el ncleo, con carga positiva, y los electrones, con carga negativa; el organismo, sin la asimilacin y la desasimilacin, etc.

Las contradicciones externas pueden contribuir al desarrollo o frenarlo, imprimirle distintos matices y formas, mas no pueden definir el curso principal del proceso ni el desarrollo en su conjunto.

Contradicciones Antagnicas y No Antagnicas.Contradicciones Antagnicas son, ante todo, las existentes entre las clases que tienen intereses inconciliables. Son las contradicciones mas exacerbadas y manifiestas, debidas al acusado contraste de las condiciones de vida, fines y propsitos de las clases. El rasgo mas importante de estas contradicciones consiste en que no se pueden resolver dentro del marco del rgimen social, para el que son tpicas. Al profundizarse y acentuarse, las contradicciones antagnicas dan lugar a cruentos choques y conflictos. El medio de resolverlas es la revolucin social. Un ejemplo de estas contradicciones es la diferencia de la burguesa y el proletariado en la sociedad capitalista.

Las contradicciones No Antagnicas, son las existentes entre las clases y grupos sociales cuyos intereses principales, cardinales, coinciden. Estas contradicciones no se resuelven por medio de un revolucin social, sino que se superan gradualmente. Tales son, por ejemplo, Las contradicciones existentes entre los obreros y los campesinos bajo el capitalismo, ya que los intereses contradictorios en aspectos particulares, coinciden, plenamente en lo principal. Unos y otros son clases explotadas. Por eso aspiran a poner fin a la explotacin y en esta cuestin cardinal sus intereses son idnticos. Esta comunidad de intereses cardinales constituye la base objetiva para concertar la alianza de los obreros y los campesinos.

Contradicciones Fundamentales y No fundamentalesDesde los objetos y fenmenos mas simples hasta los mas complejos llevan simultneamente implcitas varias contradicciones. Para orientarse en las contradicciones es necesario encontrar la fundamental que desempea el oficio decisivo y primordial en el desarrollo e influye en todas las dems contradicciones.

La contradiccin fundamental y decisiva de la sociedad contempornea, en su conjunto, es la existente entre las fuerzas del socialismo y el capitalismo. Esta contradiccin se ha convertido actualmente en la base del desarrollo de la humanidad. entraa dos lneas, dos tendencias histricas.

Entre las contradicciones internas y externas, antagnicas y no antagnicas y las fundamentales y no fundamentales no hay fronteras absolutas. En realidad se enlazan entre ellas, pasan las unas a las otras y desempean distinto papel en el desarrollo. Por eso cada contradiccin se debe abordar de una manera correcta, teniendo en cuenta las condiciones en que se manifiesta y el papel que desempea.

02. LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOSLa ley de transito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de que manera discurre el proceso de desarrollo.

Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que es calidad y cantidad, En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo mas diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no los confundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieran fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes a el solo.

La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lo distingue de los dems objetos..

La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn aspecto determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. El color amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del ORO tomados por separado son sus cualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Adems de una calidad determinada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de la calidad, la cantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad de las cualidades que le son inherentes, as como del de su magnitud, volumen, etc. Como regla, la cantidad se expresa en numero. Tienen expresin numrica las dimensiones, peso, volumen de los objetos , la intensidad de sus colores y de los sonidos que emiten, etc.

La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo objeto. Pero entre ellas existen tambin grandes diferencias. El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformacin en otro objeto; el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no da lugar a una transformacin visible del objeto.

El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo.Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos limites no conduce al cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos limites se rebasan o la medida se infringe, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco importantes, originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidad pasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferencias cualitativas.

El transito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material.

En la realidad objetiva no solo se efecta el transito de los cambios cuantitativos a cualitativos, sino el proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambios cualitativos. Como ejemplo, el cambio radical, cualitativo del rgimen social (sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable de los ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial y agrcola, incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambios cuantitativos y cualitativos, estn, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.

Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo, mientras que las transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma de saltos. El desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fases distintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas de saltos). Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas e imperceptibles. No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en l insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o disminucin de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativos radicales del objeto, un momento o periodo de transformacin de la calidad vieja en otra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto es un cambio mas o menos manifiesto, relativamente rpido de la calidad del objeto. Estos cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las transformaciones cualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto se destruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importancia en el desarrollo.

La esencia de la ley dialctica del transito de los cambios cuantitativos a cualitativos esta en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculados entre s , pasando en el proceso de desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.

03. LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACINLa ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo material.

Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, ante todo, que es la negacin dialctica y que lugar ocupa en el desarrollo.

En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso de muerte de lo viejo, caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de lo viejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y el propio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llama negacin.

El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole un sentido idealista. Segn Hegel, la negacin se basa en le desarrollo de la idea, del pensamiento.

Marx y Engels conservaron el termino de negacin, interpretndolo de manera materialista. Mostraron que la negacin constituye un momento inseparable del desarrollo de la propia realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo que no niegue sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la corteza terrestre, por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca, que surga a base de la anterior, determinada negacin de la vieja. En el mundo orgnico cada especie nueva de planta o animal , surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo su negacin. Las historia de la sociedad constituye tambin una cadena de negaciones de viejos regmenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negada por la esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por el capitalismo y el capitalismo por el socialismo. La negacin es tambin inherente al desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora nueva, mas perfecta, vence a la vieja, menos perfecta. La negacin no es trado al objeto o fenmeno desde el exterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior.

Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse a base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos.

As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin , se resuelve una u otra contradiccin , se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrollo ah?, no, el desarrollo no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no es eternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones para el nacimiento de algo mas nuevo y avanzado.

Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la negacin, esta es ya la negacin de la negacin, o sea, la negacin de lo que antes venciera a lo viejo, la sustitucin de lo nuevo por algo mas nuevo: El novismo. El resultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado , vencido y as sucesivamente.

El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que se suceden una a la otra, como una sustitucin infinita y superacin de lo viejo por lo nuevo, he ah el carcter progresivo del desarrollo.

La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, pero no el nico, de la ley de la negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un movimiento extraordinariamente complejo, algo asi como un proceso en forma de espiral en el que se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido, hacia el pasado.

Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base mas alta (negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre en lnea recta sino en espiral. El carcter espiral del desarrollo es propio de distintas esferas de la realidad.

La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carcter progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores. Caracteristicas de la Dialctica Como la teora que acepta:1)El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la concepcin dialctica concibe al movimiento como una de las categoras fundamentales del ser, la realidad est sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en trminos de su construccin histrica, de su formarse a travs del tiempo, no comprender bien dicho objeto.2)La contradiccin: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el mbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en trminos de teora poltica, implica comprender cmo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales antagnicas.3)Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento catico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema ms abstracto de todo cambio es el de tesis, anttesis y sntesis: tesis: o momento de afirmacin de una realidad;

anttesis: o momento de negacin de la realidad anterior;

sntesis: o momento de integracin de las dos realidades contradictorias anteriores; esta sntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra anttesis, la cual da lugar a una sntesis nueva, etc.

(Los trminos tesis, anttesis, sntesis se encuentran ms en la filosofa hegeliana y el idealismo alemn que en los textos de Marx y Engels, quienes prefieren los trminos afirmacin, negacin y negacin de la negacin).4)Interpretacin no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos ms amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que lo verdadero es el todo. Esta idea se refleja en la primaca que el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensin del individuo a partir de sus relaciones sociales.

Pero de todas las caractersticas citadas, la ms importante es la de la contradiccin: para la dialctica la contradiccin, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensin fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocern un antecedente en la idea heracliteana de la guerra, es decir, la oposicin de los contrarios, como el padre de todas las cosas, la esencia ntima del ser.

Las diferencias fundamentales entre la concepcin de la dialctica marxiana y la hegeliana Son las siguientes:

para Hegel el sujeto de la dialctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo finito, la Naturaleza, y el mundo humano;

para Hegel el momento de la negacin de la negacin (la sntesis) incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la anttesis), para Marx la negacin de la negacin no lleva necesariamente a ello; Marx seala ms bien el momento de contradiccin, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este momento de sntesis no recoge los trminos antitticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de las clases antagnicas.

Dialctica: una forma de comprender el funcionamiento del equipo docente...

En cada escuela se vive un clima diferente.

Los actores que all trabajan enriquecen su propia historia y la historia organizacional en cada acto, en cada decisin, en cada encuentro.

Generalmente se observan equipos de trabajo muy diferentes y variados. Pensamos que una de las variables que los distinguen es el modo en que la direccin comprende a ese equipo, desde qu enfoque terico lo lee y, por lo tanto, qu tipo de intervencin realiza.

Invitamos a los directores a agregar una mirada dialctica a la comprensin habitual de su equipo. Invitamos a los maestros a utilizarla para comprender tambin a su grupo clase.

A medida que lean seguramente se les irn presentando ejemplos de ese alumno nuevo que recin se incorpora al grupo o de esa maestra que defiende la tradicin de la escuela y se niega a cambiar porque s. En fin, vern que tambin reunirse a conversar estos temas en grupo ser muy productivo a la hora de recrear estrategias de intervencin pedaggica.

Dialctica: mtodo particular de aproximarse a la realidad. Los opuestos, la contradiccin se hallan en el seno mismo de las cosas.

La ley fundamental de la dialctica es la ley de unidad y lucha de los contrarios, segn la cual un objeto no es un objeto homogneo, sino que est integrado por partes que se contradicen o que son opuestas entre s. Estos opuestos tienen una relacin de complementariedad y de lucha, constituyen una unidad, aunque sufriendo transformaciones.

Desde la dialctica decimos que, dados un objeto A y un objeto B, su contrario, A no es ciento por ciento A; A tiene determinadas caractersticas de B y B tiene determinadas caractersticas de A. Cuando se niega esta unidad de los contrarios y slo se acepta su oposicin estamos frente a un dilema.

Por ejemplo si pensamos en la vida y la muerte como opuestos, estamos negando su unidad y complementariedad; en la medida en que un organismo est vivo, puede seguir vivo porque en l van muriendo determinadas clulas, o sea, que la vida contiene a la muerte y en la muerte tambin est presente la vida, en la descomposicin de ese organismo que da a otros la posibilidad de seguir viviendo.

Todo proceso grupal va atravesando por contradicciones, y estos momentos van quedando en la historia de ese grupo, en su proceso, y van conformando un espiral, al que Pichon Riviere grafica como un cono invertido.

En el dilema lo que est reconocido es la lucha entre los contrarios y lo que est negado es la unidad de esos contrarios. Se reconocen las partes antagnicas luchando entre s, pero no se puede reconocer la necesariedad que cada polo tiene en relacin al otro, las relaciones y las conexiones existentes entre uno y otro polo.

P. Riviere sostiene que en el grupo se puede poner en escena dramticamente el dilema, a travs del enfrentamiento entre los integrantes, donde unos asumen un aspecto de la contradiccin y otros asumen el otro. Cuando aparece el estereotipo la espiral dialctica se cierra y se transforma en un crculo vicioso, donde se instala el dilema.

Las contradicciones que encontramos en todo proceso grupal son cinco. Aunque podrn existir muchas otras estas son las bsicas y ms habituales.

Estas contradicciones no se terminan de resolver nunca, y precisamente es lo que garantiza la continuidad del proyecto. Si todas o alguna llegase a una resolucin ltima, el proceso se congela, termina y muere. Lo que ocurre es que van atravesando distintos niveles de resolucin, se van produciendo diferentes sntesis vinculadas a cada uno de estos polos, que van haciendo que el proceso vaya avanzando.

Las cinco contradicciones bsicas Son:

1. Sujeto-grupo

2. Lo nuevo-lo viejo

3. Necesidad-satisfaccin

4. Proyecto-resistencia al cambio

5. Lo manifiesto-lo latente

1-Sujeto-grupo:

El grupo contiene al polo sujeto, porque est integrado por sujetos. Y el sujeto contiene al polo grupo desde el concepto de grupo interno (personajes que pueblan nuestra interioridad).

Esta contradiccin es fundamental desde el punto de vista del proceso grupal, durante el cual va adquiriendo en distintos momentos distintas caractersticas. Habr momentos de predominancia del polo subjetivo y otros de predominancia del polo grupal.

El comienzo de un grupo es un ejemplo de la primera predominancia nombrada, ya que es un momento altamente transferencial y proyectivo, el que se produce un deslizamiento del mundo interno del sujeto hacia el mundo externo.

En cambio cuando predomina el polo grupo se presenta una fantasa de uniformidad, desde la cual todos son iguales, se niegan las caractersticas individuales y aparece el temor a la prdida de la individualidad. Ante esta fantasa de igualdad, la diferencia puede proyectarse fuera del grupo (otro grupo, la organizacin, etc.) y entonces el propio grupo adquiere su identidad por oposicin. Puede suceder tambin que la oposicin se manifieste con algn integrante del grupo generndose as situaciones de chivaje o liderazgo. En otros casos pueden organizarse dos sub-grupos y la contradiccin se presentara como nos-otros y los-otros.

stas son distintas alternativas que puede ir teniendo dialcticamente la contradiccin sujeto-grupo. Cuando alguna de estas situaciones se congela, se convierte en un estereotipo, no hay posibilidades de modificacin y se planteara una situacin dilemtica.

La coherencia no sera la ausencia de contradiccin, sino la posibilidad de tolerar las propias contradicciones, problematizarlas y poder trabajarlas.

2-Lo nuevo-lo viejo:

Lo viejo ha sido nuevo alguna vez, y el destino de todo aquello que es nuevo es convertirse en viejo. Esto tiene que ver tambin con los logros que un grupo alcanza; un logro que en un determinado momento es un logro del grupo, en otro momento puede convertirse en un obstculo del grupo. Por ejemplo: si a un grupo le cost mucho llegar a un determinado nivel de pertenencia e integracin, cuando se alcanza es un logro del grupo; pero ese mismo nivel de integracin y pertenencia puede de pronto resultar un obstculo que dificulte el ingreso de nuevos integrantes, o impida un adecuado cierre de ese proceso grupal.

Ante situaciones concretas de aprendizaje muchas veces sentimos que aquello nuevo que se nos presenta viene a cuestionar lo que ya forma parte de nuestro bagaje de conocimientos y experiencias. Esto nos provoca una desestructuracin que persiste hasta que conseguimos un nuevo equilibrio dinmico.

3-Lo manifiesto-lo latente:

El emergente es lo que sintetiza aquello latente que aparece a nivel de lo manifiesto. Generalmente lo latente, en algn momento, ha sido manifiesto. Cuando se dilematizan estos polos en un grupo y no puede visualizarse lo latente, el grupo permanece absolutamente ajeno a lo que sucede en el nivel implcito; se abocan a la tarea que los convoca, pero no pueden trabajar sobre los obstculos que se presentan a nivel vincular. Por el contrario, cuando el grupo se sumerge en el acontecer latente, no pueden ver lo manifiesto ni centrarse en la tarea explcita.

La tarea del coordinador es ayudar al grupo a resolver los obstculos que se presentan, interpretar los emergentes y favorecer la lectura que el propio grupo pueda hacer de aquellas situaciones por las que van atravesando a lo largo del proceso.

4-Proyecto-resistencia al cambio:Un grupo es un lugar en el que permanentemente estamos exigidos a acomodaciones y adaptaciones sucesivas a la realidad. En la situacin grupal tenemos que