Dialnet-PensamientoAfrochocoanoEnViaDeExtincion-4895314

7/24/2019 Dialnet-PensamientoAfrochocoanoEnViaDeExtincion-4895314

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RNI S

Prof. JAIME AROCHA RODRGUEZ

Antroplogo

Universidad Nacional de Colombia

PENS MIENTO

FRO HO O NO

EN V DE EXTIN IN

In t roducc in

ste artculo versa sobre los procesos mentales desarro-

llados por los afrodescendientes del valle del ro Baud,

porque en Colombia las ciencias sociales los han desco-

nocido y porque comienzan a extinguirse. En efecto,

desde hace tres aos, los pueblos ancestrales de todo el Choc bio-

geogrfico atestiguan la propagacin de formas de violencia que no

conocan y que los amenazan con el destierro o el aniquilamiento.

Fundamento mi narrativa en interpretaciones que Gregory Bate-

son formul (1991). La primera de ellas se refiere a la mente, en cali-

dad de [ ... ] conjunto operante de acontecimientos y objetos [con]

la complejidad de circuitos causales y [de] relaciones de energa

[adecuados para procesar] informacin, [entendiendo] que un

bit de informacin [consiste en] la diferencia que hace una dife-

rencia ( b i d .: 3 4 5 ) .

Esta desantropomorfizacin de lo espiritual tiene que ver con tres

apreciaciones de Lamarck:

(1) [ ...] no se [le] pueden atribuir a ningn ser capacidades [es-

pirituales] para las cuales no [tenga] rganos ; (2) [ . ..] los procesos

mentales deben tener siempre representacin fsica y (3) [...]la com-

plejidad del sistema nervioso est relacionada con la complejidad de

la mente

( b i d . : 4 5 9 ).

La segunda interpretacin es la de sistema como unidad que

contenga estructuras de retroalimentacin competentes para proce-

sar informacin. Hay sistemas ecolgicos y sistemas sociales, adems

del que forma el individuo ms su ambiente (Bateson 1992: 260). Y

la tercera, la de la localizacin de la inmanencia mental: La mente es

inmanente en el circuito. Estamos acostumbrados a pensar que de

alguna manera la piel del organismo contiene la mente, pero la piel

no encietra a los circuitos [mentales]

( b i d . : 2 6 1 ).

2 6

N os. 5 6 A O M CM XC VII

u. N AC IO NA L D E C OL OM BIA

BOGOTA D.C.


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IME AROCHA RODRGUEZ

PENSAMIENTO AFROCHOCOANO EN VA DE EXTINCiN

Los datos que presentar pro-

ienen del proyecto titulado L os

eos: c onv i venci a y po l i f on a

cuyas aspiraciones in-

uyen: (1) describir la creatividad

on la cual los afrochocoanos se

an adaptado al pasado hostil y al

biente complejo y,de ese modo,

perar la obstinacin acadmica

adicional por la marginalidad,la

obreza y las carencias en salud,

ucacin y empleo. (2)Retratar la

volucin de los procesos menta-

s afrocolombianos como resulta-

o de memorias de africana, y re-

istencia a la esclavitud y a la

ispanizacin, y no tan slo como

fecto de la abolicin oficial y de

as enseanzas de los espaoles, y

)combinar los mtodos de la his-

oria natural con los de la historia

ltural, para comprender, descri-

ir y, de ese modo, reforzar los pa-

rones de convivencia intertnica

ambiental que los afrodescen-

ientes venan evolucionando en

l Choc biogeogrfico, por lo me-

os durante los ltimos 250 aos.

No obstante el que la irrup-

in de la guerrilla hubiera impe-

ido continuar con el trabajo etno-

rfico y etnobotnico

niciado a mediados de

en el bajo Baud, la

nvestigacin ha permi-

ido entender de qu

materias primas estn

echas aquellas solucio-

es dialogantes por me-

io de las cuales los afro-

audoseos han usado

l entorno y, al mismo

empo, resuelto desave-

encias territoriales con

us vecinos emberes.

ntre esas materias pri-

as figura la metfora.

rtiendo de interrogan-

es sobre la forma como

os baudoseos juegan

tbol, mostrar cmo se

ga ella con los circuitos

el sistema social. Lue-

go, aproximando ritos de inicia-

cin, me referir a la inmanencia de

los sistemas individuos-animales-

plantas y enfocando lamuerte, ilus-

trar la inmanencia del sistema gen-

te-tiempo.

M et for as e I nm anenci a

Ind i v i duo O t ros

Cholo y Mello eran dos ado-

lescentes de Chigorod (Choc).

En noviembre de 1992, para iniciar

un viaje a Bogot, me subieron en

su canoa por las aguas del ro Bau-

d y me guiaron en el ascenso por

la serrana del mismo nombre. A

medida que caminbamos y trep-

bamos monte, hablaban de cam-

peonatos de ftbol, citando esta-

dsticas de goles y hazaas excep-

cionales. Cuando paramos bajo un

samn para descansar y tomar

agua, comenzaron a secretearse y

por fin el Cholo venci la timidez,

preguntndome si sera posible

que a mi regreso de Bogot les tra-

jera un baln y uniformes para

ellos dos. Respond que hara todo

lo posible y les pregunt cmo que-

ran los uniformes. Mello me dijo

que como el del Nacional y Cholo

como el del Amrica de Cali, sus

dos escuadras predilectas.

-

ustedes no juegan en el

mismo equipo? -les pregunt.

-Claro que si-, afirmaron, de-

jndome abrigar una sospecha

que confirmara das ms tarde al

regresar con baln y uniformes:

para ellos y para sus espectadores,

a la hora de ingresar a la cancha,

parece no importar tanto la identi-

dad del equipo alrededor de la si-

militud de las indumentarias,

como la identificacin de los juga-

dores con los smbolos de sus do-

los. Entendida como epistemolo-

ga 10cal,,2, la cultura afrobau-

dosea parece haber desarrollado

una lgica que gua a la mente para

participar o seguir el desarrollo de

un encuentro futbolstico, sin con-

fundir las identidades de los juga-

dores en calidad de miembros de

los dos equipos de Chigorod.

Nosotros formamos la igual-

dad de un equipo mediante la nor-

ma referente a que, exceptuando al

portero, cada uno de sus miem-

bros debe vestir camiseta, pantalo-

neta, medias y guayos cuyas com-

binaciones de color sean

idnticas a las que visten

los otros miembros del

mismo equipo. El que la

camiseta roja sea Amri-

ca y verde Nacional, con-

tribuye a que los especta-

dores se involucren emo-

cionalmente con sus

equipos respectivos, al

extremo de que si algn

jugador comete un desa-

fuero, se dice que l des-

honr a su camiseta .

Para formular esta califi-

cacion el espectador

iguala equipo y camiseta,

como lo hace el patriota

equiparando los smbo-

los patrios con la patria.

Bandera y nacin perte-

necen a tipos lgicos de

1. Esta investigacin tuvo sus orgenes en dos expediciones etnogrficas

al alto Baud que se llevaron a cabo en 1992 con el auspicio de la Asocia-

cin Campesina del Baud (Acaba), Codechoc y la Facultad de Ciencias

Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. A partir de enero de

1995, comenz el trabajo investigativo con apoyos de Colciencias, el Cen-

tro Norte Sur de la Universidad de Miami, UNESCO y el CINDEC de la

Universidad Nacional de Colombia. Adems de la coinvestigadora prin-

cipal, la historiadora Adriana Maya, el equipo cont con los etngrafos

Javier Moreno y Jos Fernando Serrano, los historiadores Orin Jimnez

y Sergio Mosquera, y la biloga Stella Surez.

2. Defino epistemologa de acuerdo con Gregory Bateson como [...]

agregado de presupuestos que subyacen a todas las interacciones y comu-

nicaciones entre personas [...] (Bateson y Bateson 1988:97),y concuerdo

con l en que:

Es una torpeza referirse constantemente a la epistemologia y a la onto-

logia, y es correcto considerar que sean separables en la historia natural

humana. No parece existir una palabra adecuada para cubrir lacombina-

cin de estos dos conceptos. Las aproximaciones ms cercanas son es-

tructura cognitiva o estructura del carcter , pero estos trminos no

logran sugerir que lo importante es un cuerpo de suposiciones habituales

o premisas implcitas en la relacin entre el hombre y el ambiente, y que

esas premisas pueden ser verdaderas o falsas. Usar, por ello, en el pre-

sente ensayo el trmino nico de epistemologa para abarcar ambos as-

pectos de la red de premias que gobiernan la adaptacin (o mala adapta-

cin) al ambiente humano y fsico. Para emplear elvocabulario de George

Kelly, son stas las reglas mediante las cuales un individuo construye

su experiencia (Bateson 1991: 344).

REVISTA

COLOMBIANA

DE PSICOLOGIA

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CRNICAS

3. Recuerdas qu le dijo el Caballero Blanco a Alicia? Alicia est ms

bien cansada de or canciones y al ofrecrsele otra, pregunta su nombre.

El nombre de la cancin se llama Haddocks Eyes , dice el Caballero

Blanco , Es ese elnombre de la cancin? dice Alicia. No, tu no entien-

des , dice elCaballero Blanco , ese no es el nombre de la cancin, sino lo

que llaman al nombre? (Bateson y Bateson 1988:21).

diferente nivel, pero se identifican

de modo tal que, para el fantico,

quien pisotea la bandera ofende a la

patria. Otros ejemplos de los llama-

dos errores de tipificacin lgica'?',

consisten en la confusin del mapa

con el territorio, del nombre con el

objeto nombrado o del nombre del

nombre con el nombre.

En el caso de las reglas que ri-

gen el ftbol afrobaudoseo, el

error de tipificacin lgica reba-

sa la identificacin entre elnombre

del smbolo (rojo), con el del equi-

po local del jugador. El nombre del

color se asocia con dos identidades

diversas: la del jugador baudose-

o y la del jugador del Amrica o

del Nacional. Es como si el nom-

bre de la camiseta se mezclara de

tal modo con su portador original,

que el portador actual resultara

confundido con el portador origi-

nal. Desde una perspectiva orto-

doxa, esta operacin mental es

aberrante. Sin embargo, si se la

aprecia desde la epistemologa lo-

cal, la metfora forma un circuito

emocional entre el individuo, la

comunidad local y los equipos na-

cionales.

I nmanenc ia

I nd i v i duo P l an t as A n i m a l es

La forma como los afrobaudo-

seos celebran el inicio de una

vida seala el que la inmanencia

mental tambin est en el sistema

formado por los individuos con su

ambiente. Entre las palmas de

coco alrededor de las casas de

Cholo y Mello, hay unas que ellos

sealan como sus ombligos (Se-

rrano 1994). Esta otra metfora se

origina en el rito que tiene lugar

inmediatamente despus del naci-

miento de un nio o una

nia, cuando la madre

entierra la placenta y el

cordn umbilical, junto

con la semilla germinan-

te de una palma de coco

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Nos. 5 6 AO MCMXCVII

U. NACIONAL DE COLOMBIA

BOGOTA D.C.

o de otro rbol, de tal modo que

rbol y persona crezcan juntos. De

ah en adelante, ese nio o esa nia

llamar su ombligo a la palma o

al rbol. Por su parte, la herida que

deja el ombligo al desprenderse, se

cura esparciendo sobre ella polvos

que se preparan macerando algu-

na parte de aquel animal de cuyas

caractersticas los progenitores

consideran que el recin nacido

deber apropiarse a lo largo de su

vida

bid. .

Ningn afrobaudoseo me ha

expresado que por los ritos de om-

bligada se sienta hermanado

con rboles y animales. Sin embar-

go, hay conductas que le hacen

pensar a uno que all s existe una

relacin ms fraternal entre la gen-

te y la naturaleza. El abuelo de

Cholo, don Justo Daniel Hinestro-

sa, es lo que los afrobaudoseos

llaman un mdico raicero -un

sabio en la botnica, y en curar en-

fermedades y picaduras de cule-

bra-. Una maana, cuando cami-

naba hacia uno de sus sembrados

de arroz, don Justo se detuvo junto

a una enorme ceiba, se quit el

sombrero y rez una plegaria. Jos

Fernando Serrano, miembro de

nuestro grupo de investigacin,

acompaaba al sabio anciano y se

qued estupefacto ante lo sucedi-

do. Comprendi que se trataba de

un saludo respetuoso al ombli-

go de uno de los padres del ancia-

no, cuando l explic que, hace

ms de cincuenta aos, en se re-

llanito se levantaba la casa donde

haba nacido.

D i l ogo y P ol i fon a

Estas maneras de construir

metforas y afirmar la inmanencia

del circuito gente-entorno coinci-

den con conductas que -no obs-

tante las actuales fricciones territo-

riales intertnicas- fraternizan la

existencia de los afrobaudoseos

con sus vecinos emberes y con su

ambiente. En Boca de Pep, bajo

Baud, conocimos a un mdico

raicero a quien los jaibanaes invi-

tan a cantar jai con ellos (Arocha

1996). La entrega a una persona

negra de los secretos ms sagrados

de los emberes atestigua la con-

fianza que ha imperado entre am-

bos pueblos. Confianza que no es

de hoy, por cuanto el padre del rai-

cero mencionado tambin conce-

lebraba con los indgenas, apren-

da sus formas de curar y diagnos-

ticar la enfermedad y les enseaba

a ellos las de los afrodescendientes

(Arocha 1996).

Dentro de este contexto el que

los hombres negros bauticen nios

y nias indgenas tambin ha sido

fuente de una coexistencia, ade-

ms, constatable observando la

profunda emocin que los indge-

nas expresan cuando toman parte

activa en los funerales de sus com-

padres negros. Asimismo es rele-

vante el que la Virgen de la Pobre-

za, santa patrona de Boca de Pep,

pueblo de afrodescendientes, se le

hubiera anunciado y aparecido a

los indgenas emberes bid. .

En cuanto al manejo ambien-

tal, en Boca de Pep volvimos a ha-

llar comportamientos en aparien-

cia irracionales. Uno de ellos

consiste en la siembra y cuidado

de frutales o maz en claros o fran-

jas hechos en elbosque secundario

o monte alzao , Para qu inver-

tir tanto trabajo en cuidar esas

plantas, si no hay manera de co-

mercializar sus cosechas? Para el

alto Baud, Moreno

(1994) haba demostrado

que esos productos si se

vendan, pero empaca-

dos en los cerdos-alcan-

cas que los afrobaudose-


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JAIME AROCHA RODRGUEZ

PENSAMIENTO AFROCHOCOANO EN ViA DE EXTINCiN

os mantienen en semicautiverio.

Si en el alto Baud no haba sido

muy evidente el que la gente sem-

braba para sus marranos y no para

el mercado, en el bajo Baud suce-

di algo parecido con las siembras

que se usan como cebo para facili-

tar la cacera de animales silves-

tres. El que esos plantos contribu-

yan a la reproduccin y preser-

vacin de la fauna nativa fue algo

imposible de averiguar, pues la

guerrilla irrumpi apenas se haba

formulado la hiptesis.

Empero, los afrobaudoseos

humanizan ms a sus perros de ca-

cera que a sus marranos. Los edu-

can hasta convertirlos en especia-

listas en el rastreo de determina-

das presas. Para mejorar las des-

trezas -digamos-de un perro gua-

guero, lo someten a ayuno y absti-

nencia la noche antes de la

jornada. Contratan profesionales

para que le hagan rezos especfi-

cos o le den baos en noches de

luna llena con aguas hechas con

los siete tipos de albahacas que se

distinguen. Quienes los arreglan

tambin tienen que intervenir

cuando los animales pierden sus

habilidades. As sucede si el can en-

tra a la cocina, y por accidente, se

est derramando sobre el fogn el

agua hirviendo mediante la cual el

ama de casa prepara la presa que l

atrap. Entonces, la nica manera

de salvarlo consiste en llamar a un

experto para que lo bae con las

cenizas que recibieron ese lquido

desparramado

bid.).

Los baadores de perro fi-

guran entre las personas ms apre-

ciadas de las comunidades. No

forman parte del normal de la gen-

te, sino de los crculos de quienes

cantan alabaos en los velorios y

novenas, de quienes diagnostican

y curan. dolencias graves o de

quienes saben cmo sellar una vi-

vienda para que no le entren los

espritus malos. Saben de plantas

y sus combinaciones y estn dota-

dos de un armamento de secre-

tos comparable al de los mdicos

raiceros para curar a quienes son

ofendidos por las culebras. A su

vez, lo secreto de los secretos no

radica en el encadenamiento sim-

ple de palabras desconocidas. No

es difcil comprar hojas en las cua-

les aparecen escritos o impresos, y

muchos de ellos, inclusive, consis-

ten en oraciones frecuentes de la

liturgia catlica. xito y efectivi-

dad radican, ms bien, en el nme-

ro de veces con el cual recitan las

frases, as como en el ritmo que le

imparten a la recitacin.

As pues, en el Baud y quizs

en todo el Choc, entre los afroco-

lombianos, ni las plantas ni los ani-

males existen

p r s

sino adiciona-

dos, complementados y cualifi-

cados por la mente de las perso-

nas, mediante la palabra. Empero,

por s misma, la voz humana care-

ce de poder. Tiene que ser amplifi-

cada mediante combinaciones de

ritmo y nmero que se aprenden

con otras habilidades mediante

largos aos de iniciacin. El que

baadores de perros, mdicos rai-

ceros, componedores de casas o

parteras hayan sido iniciados es

indicio de una permanencia de

afrcana, acerca de cuyas dimen-

siones habla el filsofo Hampet

Ba (1985):

Gracias a la vivificacin de la

palabra [...hay], fuerzas [que] se

ponen a vibrar. En un primer esta-

dio se convierten en pensamiento;

en un segundo, en sonido, y en un

tercero en palabra. La palabra est,

pues, considerada como la mate-

rializacin y exteriorizacin de las

fuerzas

bid.:189).

Fundada sobre la iniciacin, la

tradicin [oral] abarca al hombre en

su totalidad, y por eso se puede de-

cirque contribuye a crear un tipo de

hombre particular y a esculpir el

alma africana

b id . : 187) .

Mediante las inmanencias men-

tales individuo-otros y gente-en-

torno, he documentado parte de la

totalidad a la cual se refiere Ba.

Queda por explorar el circuito per-

sona-tiempo, creado por el culto a

los antepasados.

Religiones

de la a l egr a

y

l a v i da

Si bien es cierto que las prcti-

cas religiosas de la gente negra

apelan al rito y a la liturgia cristia-

nas, aun se desarrollan dentro de

un espritu compartido por las re-

ligiones de los antepasados de

quienes fueron esclavizados du-

rante la colonia de la Nueva Gra-

nada: gente akn, ew-fon, yruba

y bant (Arocha 1996; Serrano

1994). Los rituales ni son de expia-

cin de culpas ni pecados, sino de

celebracin de vida, luz y color

(Maya 1996b). Dentro de ellos,las

deidades pueden ser tan comuni-

cativas y sensuales como la Virgen

de la Pobreza, la santa patrona de

Boca de Pep en el bajo Baud

(Arocha 1996; Serrano 1996). Ella

est representada en una antigua

vitela que encontraron unos ind-

genas emberes de la quebrada de

Quer

bid.).

Anunci su llegada

por el estruendo de uno de los ca-

ones con los cuales hizo su apari-

cin

bid.).

Su fiesta del 8 de sep-

tiembre coincide con la de la

Virgen de la Caridad del Cobre,

patrona de Cuba, donde encarna

al oricha africano Ochn. Ese da

La Pobreza, mediante una sonrisa,

le manifiesta a sus fieles su com-

placencia por la celebracin (Se-

rrano 1996). Si no est de acuerdo

con la acostumbrada procesin se

har tan pesada que los responsa-

bles de las andas no podrn sacar-

la de la iglesia. Y si el recorrido sa-

grado por el pueblo fue satisfac-

torio, regresar a la iglesia bailan-

do con su marido

bid.),

como dice

el siguiente verso que cantan quie-

nes participan en las correras

que inician dos meses antes de la

REVISTA

COLOMBIANA

DE PSICOLOGIA

2 9


5/8

CRNICAS

fiesta anual, para recoger los fon-

dos de la celebracin:

D e n l e d u r o a l a s c a d e r a s

Q u e se a c a b e d e r am p

F o q u e v a a sa l a b a i l

l a V i r g en y S a n J o s

( A r o c h a 1 99 6)

Algo similar puede decirse de

San Martn de Porres, en Pie de

Pat, capital del alto Baud, quien

se emborracha con sus seguidores

antes y despus de subirse a la ca-

noa que lo lleva por los alrededo-

res del templo (Maya 1992b). Son

santos y vrgenes a quienes se les

regaa por no cumplir lo prometi-

do, se les somete a privaciones y

castigos si se portan mal con sus

devotos o se besa y acaricia en

agradecimiento por un favor con-

cedido o porque al creyente sim-

plemente le naci el deseo de ha-

cerle un consentimiento a la

imagen, al pasar a su lado. Tam-

bin a quienes se les habla con la

misma confianza que se usa para

dirigirse a los antepasados desa-

parecidos de la tierra, pero cuyos

espritus siguen presentes en la co-

tidianidad.

La muerte siempre se vaticina

mediante el canto de pjaros como

el del guaco, los sueos o la propia

aparicin del alma de quien parti-

r (Serrano 1994). Este anuncio de-

sencadena medidas preventivas.

Por ejemplo, el mdico raicero

busca una posible trama , por

medio de la cual un enemigo pue-

de estarle causando la enferme-

dad al afectado

bid. .

El hallazgo

de ese sortilegio es tan importante

como la curacin propiamente di-

cha. Si una culebra ofende a un

cristiano y ste entra en estado

crtico, tan importante como la

balsmica 4 apropiada para cu-

rar, es el encuentro de un tejido de

ramas debajo de la cama

del embrujado u otra

forma de trama que po-

tencie los efectos del ve-

neno (Arocha 1996).

22



BOGOTA D.C.

En caso de que el anuncio

coincida con una enfermedad gra-

ve, parientes y amigos visitan al

enfermo o enferma. Conversan

con l o ella, y le acarician con ter-

nura; le ofrecen sus alimentos pre-

dilectos y le dicen frases amorosas

para que tenga la fuerza necesaria

para recuperarse (Serrano 1994).

En otras palabras, se hace lo con-

trario que en nuestro medio se ha-

ra con un paciente terminal. All

se supone que el aislamiento no

lleva a una buena muerte.

M uer t os Neci o s

Ocurrido el deceso, se inician

los preparativos del velorio (Aro-

cha 1993a; 1997). En ellos toda la

comunidad participa. Los nios

adecuan los espacios donde ten-

dr lugar la velacin; los hombres

se turnan la hechura del cajn y la

excavacin de la tumba en el ce-

menterio, y las mujeres se encar-

gan de embalsamar el cadver y de

arreglar el altar para la velacin.

Para ello, colocan un lazo negro en

forma de mariposa, del cual pen-

den velos blancos

bidl.

El cono

que se forma uniendo dos tringu-

los equilteros por su vrtice, tam-

bin figura en los altares yorubas

de Cuba, Hait y Brasil, entre otros

lugares de Amrica Latina, donde

simboliza el hacha del oricha

Chang (Thomson 1993).

Terminados los preparativos,

todos se unen en el espacio sagra-

do dentro del cual se alcanza el

trance cantando alabaos, bebiendo

aguardiente y caf, y fumando ta-

baco o Pielroja. Al da siguiente

tendr lugar una procesin fne-

bre que recorre hitos del pueblo y

pasa frente a las casas de familia-

res y allegados. Como entre los

bantes, este paseo ritual no slo

busca el que la gente se despida

del.difunto, sino que le exija expli-

caciones acerca de su partida

(~chwegler en Arocha 1993a).

Siempre se considera que el occiso

hubiera podido poner ms de su

parte y no haberse marchado. As,

cada quien le puede hacer repro-

ches por haber abandonado el

mundo

bid. .

M uer t os accesi b les

Al llegar al cementerio, y

cuando el fretro comienza a des-

cender hacia la tumba, se pueden

or.gritos como los de aquella hija,

qUlen se aferraba al cadver de su

madre, repitiendo: Hazme un

campito en la canoita que te lleva-

r a tu largo viaje (Arocha 1997).

De tanto reiterar los mismos senti-

dos, en medio de canto y llanto, a

esta mujer le sucedi lo que a otros

deudos: cay en trance

bid. .

Fue

asistida por sus familiares y ya

ms tranquila se uni a las canta-

doras

bid. .

A medida que cada

quien recoge tierra para echarla

sobre el atad, puede pintarse una

cruz de barro en la frente (Serrano

1994). Esta otra huella de africana

(Maya en Arocha 1993a) demues-

tra la inmanencia del circuito men-

tal formado por deudos, campo-

santo, y tierra. Cubierto el cajn, se

planta una palma de Cristo so-

bre el montculo fnebre. Esta

siembra tambin tiene un pasado

africano y marca la conclusin de

un ciclo vital, cuyo inicio qued se-

alado por la palma-ombligo que

fertiliz la placenta enterrada.

Adems, la palma de Cristo le ser-

vir de albergue a las distintas al-

mas del difunto {bid. . La repre-

sentacin fsica del antepasado

facilita la comunicacin

futura con l y su presen-

cia en la comunidad.

Esa presencia ser de

particular importancia

4. Sustancias que, segn la curacin requerida, se preparan con yerbas y

partes de animales disueltas en biche, las cuales adems se rezan y se

almacenan en botellas especiales o rezadas.

5. En Boca de Pep reemplazaron el moo por una mariposa negra de

madera, en cuya cabeza dibujan una calavera.


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JAIME AROGHA RODRGUEZ

PENSAMIENTO AFROCHOCOANO EN VfA DE EXTINCiN

6. El 4 de julio de 1997, E l E s p e c ta d o r public una encuesta de opinin

sobre elfracaso de laconstitucin de 1991.Entre las preguntas formuladas

no figur ninguna sobre el artculo sptimo, referente al~arcter plurit-

nico y multicultural de la nacin colombiana. Esta orrusion es indicativa

de la poca conciencia que, aun en los medios, existe sobre las implicacio-

nes que esa seccin de la carta tiene sobre la identidad nac~onal.

7. Etnnimo chocoano para referirse a las poblaciones tnetrucas prove-

nientes del departamento de Crdoba.

durante el novenario, cuando

aquellos que no pudieron estar en

el velorio y en el entierro, de la

misma manera que quienes si es-

tuvieron, se congregan alrededor

del altar que se hace en el espacio

escogido para los rezos de las nueve

noches. Presidido por la iconografa

que rememora al hacha de Chang,

a este sagrario se le da el nombre de

tumba y tambin se usa para ai-

rear reclamos adicionales.

La novena noche es tan solem-

ne como la que presidi al entie-

rro. Congrega a familiares yami-

gos de todos los pueblos a lo largo

del ro y es impensable sin el canto

de alabaos durante toda la noche,

sin los rezos, sin las lgrimas, sin

tabaco y sin la ingestin de aguar-

diente, caf y comidas sagradas de

animales del monte, pero ep espe-

cial sin la despedida final. Esta tie-

ne lugar al amanecer, cuando los

deudos desarman la tumba y el

oficiante --amanera de comunin-

se toma el agua de albahaca blanca

del vaso que siempre estuvo en el

altar, junto con una veladora en-

cendida

bid. .

Entonces, el culto a los antepa-

sados aporta ms evidencias de

que, mediante la metfora -un

error de tipificacin lgica-, la

epistemologa afrobaudosea ade-

ms es fuente de inmanencia tem-

poral. Sumada a la inmanencia de

los circuitos gente-gente e indivi-

duo-entorno, la que el culto a los

antepasados forma con el sistema

gente-tiempo habla de unas men-

tes que po acusan la fragmenta-

cin de las nuestras. Empero, hoy

como nunca, la integridad de los

procesos mentales afrobaudose-

os est en peligro.

M u er to s a usen tes

Con la muerte vio-

lenta, en especial si el

cuerpo no aparece, la funebria

afrochocoana enmudece. Ni se

puede acariciar al enfermo, ni de-

cir las frases de aliento para la ago-

na, ni las de reclamo de la proce-

sin fnebre o de la tumba del

novenario. En el cementerio hay

un vaco que no puede marcarse

con la palma de Cristo y, en conse-

cuencia, se frustran las comunica-

ciones con el antepasado. Siendo

los ritos fnebres los eventos ms

significativos de la cultura afroco-

lombiana del litoral Pacfico, es

evidente que all el impacto del te-

rror tiene una capacidad de ani-

quilamiento cultural quizs sin

equivalentes entre otros pueblos

colombianos.

Este insuceso no se compade-

ce con la voluntad ciudadana a fa-

vor de redefinir nuestra identidad

nacional. En efecto,la constitucin

de 1991 convirti en patrimonios

para el porvenir a la diversidad

cultural de los colombianos y a la

de los paisajes y territorios crea-

dos por ellos (Arocha 1993b)6.As,

abri la posibilidad de superar la

nocin de progreso que el estatuto

de 1886 equiparaba con el que to-

dos llegramos a ser de la misma

raza, religin y lengua y, adems,

sustituyramos selvas y bosques

por potreros. La reforma ret al

Estado para que originara y regla-

mentara nuevas leyes que le die-

ran aceptacin y validez nacionales

a prcticas ancestrales de autono-

ma poltica y territorial, y de desa-

rrollo sustentable (Arocha 1997).

Dentro de ese paquete figura la ley

70 de 1993que legitima el dominio

colectivo sobre aquellos territorios

ancestrales que las comunidades

negras venan construyendo des-

de los inicios del siglo XVIII.

M u er te v i ol en ta y ape r t u ra

Infortunadamente, los presi-

dentes Gaviria y Samper estuvie-

ron ms conscientes de implantar

la apertura econmica, que de re-

glamentar y aplicar con prontitud

y eficacia las leyes referentes al

porvenir de tolerancia y desarro-

llo sostenible, incluyendo reorde-

namiento territorial, territorios co-

lectivos de comunidades negras y

manejo del medio ambiente. A la

expansin de carreteras, puertos,

explotaciones madereras, mine-

ras, camaroneras, agro industria-

les y ganaderas que vena desde

1982 (Gonzlez 1990), se agrega-

ron el inters mundial por la ex-

plotacin gentica de la biodiver-

sidad selvtica y riberea (Redac-

cin EE970209, Presidencia 1996),

el programa de integracin con los

pases de la cuenca del Pacfico

(Ministerio de Relaciones Exterio-

res 1996, Presidencia 1996), el re-

lanzamiento del proyecto de cons-

truir una conexin interocenica

uniendo al ro Atrato con el Pacfico

por la va del ro Truand (Fonade

970216; Redaccin EE 970209) Yla

propuesta de prolongar la Carrete-

ra Panamericana por el llamado

Tapn del Darin (EFE970216).

Paralelamente a la propaga-

cin del modelo neo liberal, au-

ment la inmigracin paisa y

chilapa

7

y con ella las presiones

sobre la territorialidad ancestral

de indgenas y afrodescendientes;

a finales de 1994, en el alto Baud,

irrumpi un grupo guerrillero po-

siblemente afiliado con el

EPL y con l los ajusticia-

mientos pblicos, las de-

sapariciones, el boleteo,

la vacuna y el desplaza-

miento de familias ente-

ras que buscaron refugio

haciendo barrios de inva-

REVISTA

COLOMBIANA

DE PSICOLOGIA

22


7/8

CRNICAS

sin en Quibd s. Si bien es cierto

que esta agrupacin sali del rea

a mediados de 1995, seis meses

ms tarde apareci el Benkos Bioj

en el bajo Baud y hoy por hoy,

grupos paramilitares figuran

como los causantes de operaciones

de la llamada limpieza social y, en

consecuencia, de imponer ms

formas de terror y destierro.

Por fuera del Baud, el evento

ms dramtico ha consistido en los

cientos de familias quienes, despa-

voridas por los enfrentamientos

entre el ejrcito y la guerrilla, hu-

yeron del bajo Atrato hacia Muta-

t, Pavarandocito y Panam (Padi-

lla y Varela 1997: 16-19). Adems

de la tragedia implicada por la

emigracin forzosa, la severidad

de estos hechos tiene que ver con

la proximidad entre la zona de

combate y el curso medio del ro

Truand. All, con todo y que hay

puntos de incalculable inters

para las empresas madereras, en

marzo de 1997, el INCORA otorg

los primeros ttulos colectivos a

comunidades negras sobre cerca

de 70.000 hectreas. A los pocos

das, cay abatido por las balas el

presidente de uno de los consejos

comunitarios que haba iniciado

los trmites de titulacin (Villa

970220, 970303).

Es posible que miembros de

este grupo excepcional de propie-

tarios colectivos no hubiera hecho

parte de los desplazados del bajo

Atrato (Atocha et al. 1997). Tam-

bin que sea cierto el alegato del

gobierno en el sentido de estar ha-

ciendo todo lo posible para que los

desplazados puedan volver a sus

lugares de origen, y de

estar dndole un nuevo

hlito a la titulacin co-

lectiva para las comu-

nidades negras (Garca

1997). Sin embargo, la

E l

maana

222



8OGOTA D.C.

irrupcin de formas de terror que

no tenan antecedentes en esa par-

te del pas, as como de las crnicas

que se elaboran alrededor de ellas,

(1) hacen que la gente considere la

posibilidad de buscar en la ciudad

la seguridad que las selvas y los

ros comienzan a negarle; (2) di-

suaden a los afrodescendientes de

seguir haciendo las diligencias a

las cuales la ley 70 de 1993 les da

derecho, para legitimar los espa-

cios comunitarios humanizados y

legados por sus antepasados, y (3)

incorporan de manera irreversible

al Choc biogeogrfico al mapa de

las regiones cuyos pobladores pa-

decen los conflictos armados.

Persuadidos de la integridad

de la mente afrobaudosea, quie-

nes hicimos parte del proyecto que

he enfocado, imaginamos que cul-

minaramos el trabajo con una et-

nografa de paz . En ella mostra-

ramos la leccin que la gente del

Baud tena para quienes han

reemplazado las palabras por las

balas, en aras de resolver conflic-

tos territoriales con personas de

otra etnia: al margen de los apara-

tos estatales, partidistas y sindica-

les, es posible desarrollar hbitos

de convivencia pacfica. Supona-

mos que la nueva constitucin co-

lombiana potenciara la divulga-

cin y adopcin de modelos como

el que estudibamos. Hoy consta-

tamos que la modernizacin eco-

nmica que elmismo estatuto pro-

picia, as como el neoliberalismo

que le sirve de contexto, coadyu-

varon a borrar el nombre de refu-

gio de paz con el cual habamos

caracterizado al valle del ro Bau-

primera vez en mayo de 1992:que

nuestra etnografa sirva de cons-

tancia histrica de un mundo que

no ser posible \}J

B i b l i og ra f a

Arocha, Jaime et al. 1997, C o m u n i c a d o

p a r a e l P r e s i d e n t e d e l a R ep bl i c a en

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R .

Paraloschocoanos,ste es eliniciodel final.Las accionesque desde rs: UNESCO.

tiempoatrs venan realizandolasFarcenel readeRiosucioeran perci-Bateson, Gregory. 1992. S a c r e d

bidas comoproblema de Urab y las del ELNen el San Juan no hacan U n it y F u r th e r S t e p s t o a n E co -

parte de una imagen de crisis.Quizs esta particularidad se deba a que . ,

enelBaud, por primera vez,la poblacincivilresult severamenteafee- l o gy o f M i n d. Obra postuma

tada (Mosquera1997). a cargo de Rodney Donald-

d. As, nuestro libro tendr un

objetivo que no vislumbrbamos

cuando visitamos la regin por


8/8

JAIME AROCHA RODRGUEZ

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COLOMBIANA

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