MATERIA: Gnoseología

PBRO. LIC. Guillermo A. Ramírez Martínez

ALUMNO: Julio Flores Carranza

CAPÍTULO V

IDEALISMO Y REALISMO

1. PRINCIPIO DE INMANENCIA

• Es la consideración del pensar como fundamento del ser.

• Enfoque esencialmente criticista, en el que se problematiza de raíz la capacidad humana para alcanzar la realidad tal como es en sí misma.

• Sólo este ideal de autonomía es digno de una humanidad madura.

trascendencia e inmanencia

• Equivale a <<sobresalir>> de un ámbito determinado, superando su limitación o clausura.

• La trascendencia no elimina la inmanencia, sino que la supera abriéndola.

• Dos principales vertientes en que se plantea el problema de la trascendencia.

1. Trascendencia gnoseológica: lo trascendente aquí es extra subjetivo.

2. Trascendencia ontológica: lo trascendente aquí es lo supra mundano.

Los argumentos del idealismo

• Sostienen que la mente humana no alcanza otro objeto inmediato que sus propias representaciones, únicas <realidades> que puede conocer.

• Cualquier esfuerzo por conocer algo distinto de la conciencia, esa supuesta realidad trascendente permanecería al ser conocida <<dentro>> de la misma conciencia.

• El razonamiento de los idealistas se apoya en una extrapolación.

• El principio de inmanencia consiste en la negación de la trascendencia.

El idealismo y la metafísica

• El idealismo no es sólo una doctrina gnoseológica, sino que incluye posiciones metafísicas contrapuestas a la metafísica del ser.

• La metafísica realista sostiene que el ser funda la verdad del pensamiento.

• El inmanentismo idealista, establece que le fundamento del ser se enclava en la conciencia.

• La metafísica del ser parte del ente como la primera noción intelectual, que expresa lo que es real por tener el acto de ser.

• El idealismo despoja al «ente» de su condición primum cognitum; y al ser de su carácter de acto de todo acto y de toda perfección.

Posibilidad del idealismo y sus consecuencias

• El idealismo es posible y explicable, el hecho de ser yo quien conoce. El acto de lo conocido en cuanto tal y el acto de cognoscente en cuanto tal se identifican en uno solo y mismo acto vital de conocimiento, todo lo que existe, existe por mí y en mí.

• Exalta el poder de la razón en cuanto que el conocer se presenta como un acto creador, o al menos productor.

• Conduce al olvido del ser, muerte de Dios y a la muerte del hombre: al nihilismo

2.FORMAS DE IDEALISMO

• El idealismo crítico de Kant y el idealismo absoluto de Hegel.

A. El idealismo crítico • La critica del conocimiento sustituye a la metafísica

como ciencia fundamental, pretende constituirse como modelo de «toda metafísica que quiera presentarse como ciencia».

• La reflexión trascendental es un «autoconocimiento de la razón».

Los juicios sintéticos a priori• Los juicios analíticos reposan sobre el principio de

no-contradicción, juicios a priori y en los juicios sintéticos, por el contrario, el predicado no está contenido en el sujeto: juicios a posteriori.

La estética trascendental• La materia del fenómeno no es la sensación, reacción

subjetiva de la conciencia ante la afección sensible.

• El espacio y el tiempo son las condiciones de posibilidad de los fenómenos empíricos.

La analítica trascendental • No acepta las soluciones que le ofrece la filosofía del

pasado, su aportación consiste en potenciar la subjetividad humana hasta convertirla en subjetividad trascendental: una subjetividad supraindividual, intersubjetiva, epistemológica y fundante de la objetividad científica.

• A través de las categorías se realiza una síntesis unificante de los fenómenos en torno al yo trascendental que culmina en la apercepción trascendental.

• La naturaleza no es mas que un conjunto formalizado de fenómenos, cuyas leyes generales no vienen dadas por las estructuras de las cosas, tal como son en si mismas, sino que es el entendimiento el las prescribe a la naturaleza.

• Somos nosotros los que introducimos el orden y regularidad.

• Las categorías no han sido extraídas de la experiencia, pero solo son validas para la experiencia.

• Los conceptos sin intuiciones son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas.

• Sólo admite el conocimiento de lo inmanente la sujeto.

• No podemos alcanzar las cosas en sí, solo los objetos de la experiencia nos son accesibles.

• Las cosas tal como son en sí mismas sólo pueden ser pensadas pero no conocidas.

La Dialéctica trascendental

• La dialéctica trascendental se ocupa de descubrir la «ilusión» que implica el tratar de conocer especulativamente la realidad en sí.

• Tres clases de ideas trascendentales, de unidad suprema:

Alma mundo y Dios.

• La razón no se conforma con considerar las ideas como hipótesis, sino que las convierte en hipostasis.

La Razón práctica

• El acceso a las realidades trascendentes quedará reservado a la razón practica, que establece por vía de postulado la libertad humana, inmortalidad del alma y de Dios.

• Tales postulados se establecen para que sea viable el cumplimiento de la ley moral que la razón se dicta así misma. Son objeto de fe racional no de conocimiento.

B. EL IDEALISMO ABSOLUTO• La inmanencia se hace ya completamente dueña de

la realidad. La conciencia se convierte en un absoluto que engloba y supera todas las determinaciones parciales.

• El ser pertenece plenamente al pensamiento.

Teoría del conocimiento• Hegel plantea la cuestión del comienzo del saber

«la actividad subjetiva es concebida como un momento esencial de la verdad objetiva».

• Nada está dado en el inicio. Por lo tanto, el comienzo es lo absolutamente carente de determinación.

• El comienzo es el ser, como lo inmediato indeterminado, el ser es la objetividad pura, la idea abstracta y general de un objeto. Esta inmediación es consecuencia del puro ser.

• el ser del comienzo es lo inmanente al saber.

• «Este ser es la pura abstracción y, por ello, es lo absolutamente negativo, el cual tomado inmediatamente, es la nada». «El puro ser y la pura nada son lo mismo».

La negación y progreso del saber

• El saber avanza en cuanto que supera le indeterminación del ser abstracto y vacío desde él mismo, sin recurrir a nada trascendente.

• No quiere ser simple conocimiento humano, sino saber divino. La idea absoluta, que es el ser plenamente determinado: ser lleno, vida, subjetividad, libertad, alma.

El absoluto hegeliano

• Para Hegel, el Absoluto se encuentra la final del proceso. Es un Dios que nos alfa y omega, sino solo omega. Además no es trascendente al proceso, sino inmanente a él.

• Si la esencia de Dios no fuera la esencia del hombre y del mundo, no sería nada. Dios es el ser del mundo y el mundo es la esencia de Dios.

• El carácter absolutamente inmanente de esta concepción se revela en que ya no hay propiamente distinción entre lo finito y lo infinito.

• Lo finito no es sino un <<un momento>>. <<Sin el mundo, Dios no es Dios>>.

Consecuencias del idealismo hegeliano

• toda la verdad particular desaparece, el individuo es absorbido por el Estado como realización de lo universal que supera la negativa de la apariencia de lo singular, la fe es superada por la filosofía, la conciencia d el hombre se deshace en su limitación que lo niega para llegar a integrarse con Dios como infinitud: es un Dios en devenir, que se logra recuperándose.

• No es la actividad del Absoluto, sino la del sujeto pensante, la que ha levantado una construcción tan imponente, pero tan alejada de la verdad de las cosas.

3. EL REALISMO

a) El realismo crítico

• Una forma de <<realismo>> cuyo punto de partida es también la inmanencia de la conciencia propia. La imposibilidad de mediar entre el idealismo y realismo.

• El realismo crítico ha tratado de llegar al realismo por medio de un método idealista.

• Lo que el entendimiento aprehende directamente son las naturalezas insertas en una realidad que no es la del propio entendimiento: es la entidad de una cosa material.

B. Rehabilitación del realismo

Sentidos del ser

• No tiene nada de simpatía por el idealismo, no por oposición, sino por un análisis de la articulación entre el pensamiento y la realidad.

• Establece una distinción entre el ser real y el ser veritativo, entre el ser tal como se da en la naturaleza de las cosas y el ser que acontece en la mente cuando ésta juzga de las cosas con verdad.

• Reconoce que el ser veritativo es uno de los sentidos del ser. Pero no acepta que sea el único, por la fundamental razón de que –además de él- es evidente que hay otros, así, el realismo, no es la antítesis del idealismo, sino es más que ella.

La paradoja de la verdad

• Este realismo sostiene que nuestros juicios poseen un objetivo valor de verdad, independiente de los modos de conocerlo.

• Si se olvida que la verdad no se fundamenta en sí misma, sino en la realidad, ya no tiene siquiera sentido seguir hablando de verdad.

• La actual reposición del realismo vuelve a mantener que la causa propia de la certeza es la evidencia objetiva.

• Desde de su ser, el hombre se abre a todo el ser.