Diapositivas sesion 4

Ciencias Sociales

4Globalización y el mundo. De las sociedades tradicionales a las sociedades modernas

Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales- EPEL

II

Jerjes Loayza Javier

¿Qué es la Modernidad o modernización?

• La modernización constituye un proceso histórico, afincado en el cambio de los procesos productivos, de la composición demográfica, de las pautas de consumo y trabajo, del acceso a bienes y servicios y la secularización progresiva de la acción colectiva. (Calderón, Hopenhayn, Ottone,; 1996: 36).

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• La modernidad constituye un proyecto cultural en el cual han convivido dos tendencias fuertes: de una parte, la difusión de valores y actitudes básicos vinculados a la promoción de la libertad social e individual, al progreso social, al desarrollo de potencialidades personales, y a una vocación democrática que lleva a la defensa de la tolerancia y de la diversidad (Calderón, Hopenhayn, Ottone,; 1996: 36).

• Asimismo la modernidad tiende a la difusión de una racionalidad formal y de una racionalidad instrumental, necesarias para la modernización, pero con un costo de términos de “cosificación” de la vida humana. (Calderón, Hopenhayn, Ottone,; 1996: 36).


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¿Qué implicaba el racionalismo cartesiano?

• El racionalismo, en su presencia científica, es particularmente incapaz de captar, incluso de aprehender, el aspecto prolijo, lleno de imágenes y simbólico de la experiencia vivida. (Maffesoli, 1997) en ese sentido, se han visto en un mundo que se precia de ser civilizado, unas explosiones mucho más bárbaras que en las épocas reputadas como tales.


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¿Y qué es eso de la posmodernidad o modernidad líquida?• Uno de los efectos más trascedentes de esta nueva

situación (crisis de los Estado-nación y globalización) es la endémica porosidad y fragilidad de las fronteras, y la futilidad inherente de toda delimitación, o al menos su naturaleza irreparablemente provisoria y su incurable revocabilidad (Bauman, 2004:24) a diferencia de esa modernidad sólida en donde la construcción de marcos y cercos resistentes hechos para durar, para la integración y la unificación (…) para soldar los archipiélagos conformados por comunidades aisladas para dar lugar al compacto cuerpo del Estado –nación, para amalgamar los difusos y múltiples dialectos, costumbres y modos de vida en una nación con una lengua, un propósito y un gobierno (Bauman, 2004: 59)Haga clic aquí para modificar.

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¿Qué es la globalización?• Globalización es la palabra (a la vez slogan y consigna)

peor empleada, menos definida, probablemente la menos comprendida, la más nebulosa y políticamente la más eficaz de los últimos años (Beck, 1998).

• Para Beck, la globalización significa la perceptible pérdida de fronteras del quehacer cotidiano en las distintas dimensiones de la economía, la información, la ecología, la técnica, los conflictos transculturales y la sociedad civil, modificando violentamente la vida cotidiana, forzando a todos a adaptarse y a responder (Beck, 1998).


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¿En qué nos afecta?• La “globalización” es el término que comúnmente se

utiliza para dar cuenta de esa extraña experiencia del “mundo que se agota” producto de la aproximación casi instantánea de la sucesión de las causas y efectos, acabando incluso con la distinción entre ambos: nos encontramos todos muy cerca, íntimamente, los unos de los otros. (Bauman, 2004)

• Más allá de las expansiones geográficas, existe esa distancia temporal que disminuye la transmisión y la teleacción: el nuevo espacio es un espacio-velocidad, ha dejado de ser un espacio-tiempo. (Bauman, 2004)


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• Así, la discontinuidad geográfica ya no constituye un factor a considerar, porque el espacio-velocidad, al cubrir la totalidad de la superficie de la Tierra, acerca a todos los puntos del planeta a una misma distancia-velocidad el uno del otro.(Bauman, 2004) el globo ya no es ancho y grande, sino denso y pequeño y próximo (Beck, 1998) este desalejamiento de la lejanía es un rasgo fundamental propiciando que de una u otra manera lo local se haga glocal (Safranski, 2004).

• En la medida que la sociedad es arrastrada a la globalización se despierta una duda angustiosa: ¿no hay demasiada globalización o demasiada globalización falsa? La duda y la desazón desembocan en la pregunta ¿cuánta globalización podemos soportar? (Safrinski, 2004).


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• ¿Se avecina o se vivencia una descomposición de las referencias y solidaridades que situaban al individuo en su tejido social? (Calderón, Hopenhayn, Ottone,; 1996: 26).

• ¿Y qué hay de las tribus urbanas?• Y es que, como indica Regev, existen

fenómenos paradójicos capaces de tomar una forma cultural norteamericana y con intereses comerciales muy fuertes, utilizada para constituir un sentido de diferencia y autenticidad local (Huber, 2002).


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Una narración que ejemplifique lo dicho.Quisiera que me acompañen en un pequeño recorrido

por el centro de Huamanga: • Empezamos en el Parque Sucre – así se llama la Plaza

de Armas en Ayacucho - comprando periódicos. Los kioscos, que tienen la forma de retablos ayacuchanos, están pintados con el logotipo de Coca Cola. Están sitiados por gente que no puede gastar en noticias y se informa a través de los titulares. Me abro camino y compro La Calle, raquítica gaceta huamanguina, para enterarme del aniversario del club local de Kung Fú, Tao Lung Chuan.


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Dejo atrás a los cambistas con sus fajos de dólares y soles frente al “Morochuco Travel” y me dirijo hacia el correo para ver si hay algo en la casilla.

El Jirón Asamblea, congestionado con carros japoneses y uno que otro Tico coreano, es la arteria de Huamanga, una versión “E” de Fifth Avenue o Champs-Elysées. Ruidoso durante todo el día y más aún en la noche cuando abren los templos de la diversión, desde las discotecas para la gente decente en la primera cuadra hasta los chupódromos de mala muerte en la cuarta. Las tiendas modernas surtidas con bienes de consumo importados último modelo, refrigeradoras y televisores taiwaneses o coreanos con nombres norteamericanos.

En la tienda donde el año pasado todavía vendían abarrotes, ahora funciona la sala de tragamonedas “Fortuna”. Al frente, la zapatería “Modiss” donde venden Reebok, Nike, Caterpillar, los originales de setenta dólares para arriba. En el mercado ofrecen las mismas marcas, bambeadas y a mucho menor precio

Cruzo Bellido, la calle de la comida rápida: “Norky´s”, “Eros”, y el flamante “McDonal” que en su letrero luminoso invita a rachi, anticuchos y pancitas. Al lado opuesto hay una “Pizzería Italiana” cuyos dueños son del Cusco.

Doblo hacia la izquierda y paso por dos chifas, la “Pizzería Romana” y “Fabrizio’s Center”, una boutique. En la esquina la taberna donde ahogo mis ocasionales ataques de nostalgia; es de mi amigo Bacho quien ha vivido seis años en Suiza. Antes de ir a casa, aprovecho para comprar yogur fresco. Puedo optar por “El Andino”, hecho por un alemán, pero prefiero comprar donde un joven ayacuchano cuya pequeña tiendita me recibe con ragas hindúes y olor de incienso, pues él es de los Hare Krishna.


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• Lo cierto es que en el planeta que compartimos existen a la vez muchas maneras diferentes de ser humanos, y todavía hay más que siguen surgiendo de las “guerras de reconocimiento” (…) a menos que se exterminemos por completo a los infieles (…) no hay manera de cortar camino para salir de la incomodidad que produce la pluralidad de voces y el choque entre los distintos modelos de lo que significa una buena vida (Bauman, 2004; 26), siendo urgente la reconciliación de la humanidad con su propia e incorregible diversidad. (Bauman, 2004: 33)


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• La única posibilidad viable de llegar a un acuerdo se sostiene y recae en nuestra aceptación de que es precisamente de esa diversidad de donde deriva el poder de la humanidad para trascender los horizontes actuales y para trazarse nuevos (Bauman, 2004:33)


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¿Qué de cierto hay ente las diferencias da la sociedad tradicional y la moderna según Pepe Godoy?


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Bibliografía1. BAUMAN, Zygmunt (2004) La sociedad sitiada. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. 2. BECK, Ulrich (1998) ¿Qué es la globalización? Madrid: Paidós. 3. Calderón, F.; Hopenhayn, M. y Ottone, E. (1996) Esa esquiva modernidad. Caracas: Nueva

Sociedad. 4. CHATTERJEE, Partha (2007) La nación en tiempo heterogéneo. Lima: IEP, CLACSO, SEPHIS. 5. HUBER, Ludwig (2002) Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado. Lima: IEP. 6. MAFFESOLI, Michel (1997) Elogio de la razón sensible. Una visión del mundo contemporáneo.

Barcelona: Paidós.7. POPE GODOY (2005) Iglesia en las sociedades modernas en Revista Tiempo de Hablar octubre

diciembre.8. QUIJANO, Aníbal (2006) Don Quijote y los molinos de viento en América Latina.

Investigaciones Sociales. Año X N° 16, pp. 347-368. Lima: UNMSM IIHS.9. …………………….….(2000) Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. En

Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Edgardo Lander, comp. . Buenos Aires: CLACSO-UNESCO

10. SAFRANSKI, Rudiger (2004) ¿Cuánta globalización podemos soportar? Barcelona: Tusquets 11. VICH, Víctor (2007) Presentación. En Partha CHATTERJEE, La nación en tiempo heterogéneo.

Lima: IEP, CLACSO, SEPHIS.


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