Diogenes Laercio - Vida De Los Filosofos Mas Ilustres.pdf

V I D A S D E L O SF I L S O F O S M S

I L U S T R E S

D I O G E N E S L A E R C I O

V I D A S D E L O S F I L S O F O S M S I L U S T R E S

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LIBRO PRIMERO

PROEMIO.

I Dicen algunos que la Filosofa, excepto elnombre, tuvo su origen entre los brbaros; puescomo dicen Aristteles en su Mgico, y Socin, enel libro XXIII De las sucesiones, fueron los magossus inventores entre los persas; los caldeos entre losasirios y babilonios; los gimnosofistas entre los in-dios; y entre los celtas y galos, los druidas, con losllamados semnoteos. Que Oco1 fue fenicio; Zamo-lxis, tracio; y Atlante, lbico. Los egipcios dicen queVuleano, hijo del Nilo, fue quien dio principio a laFilosofa, y que sus profesores eran. sacerdotes yprofetas. Que desde Vuleano hasta Alejandro Ma-cedn pasaron cuarenta y ocho mil ochocientos se-

D I G E N E S L A E R C I O

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senta y tres aos2 ; en cuyo espacio hubo trescientossetenta y tres eclipses de sol, y ochocientos treinta ydos de luna. Desde los magos (el primero de loscuales fue Zoroastro, persa) hasta la destruccin deTroya pasaron cinco mil aos, segn HermodoroPlatnico en sus escritos de Matemticas. Janto deLidia pone seiscientos aos desde Zoroastro hastael pasaje de Jerjes3, y dice que a Zoroastro sucedie-ron continuadamente otros muchos magos, a saber:Ostanas, Astrapsicos, Gobrias y Pazatas, hasta ladestruccin de Persia por Alejandro.

II. Los que esto dicen atribuyen ignorantementea los brbaros las ilustres acciones de los griegos, dequienes tom principio no slo la. Filosofa, sino

1 Otros lo llaman mochos2 Esta portentosa antigedad que se atribua los egipcios esuna mera fanfarronada suya, si es que hablaron de aos sola-res. Es probable que de cada mes lunar hiciesen un ao, conlo cual se hace menos absurdo el nmero de eclipses queponen (incluidos nicamente los que fueron observados enEgipto), y menos arriesgados los cmputos3 Entiendese el trnsito o pasaje de Jerjes, quinto rey de Per-sia, a Europa por el celebrado puente de barcos que cons-tryo sobre el Helesponto (uniendo as el Asia con elQuersoneso) en la Olimpada LXXV, unos cuatrocientosochenta aos antes de la era cristiana.


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tambin el gnero humano4. Ateniense fue Museo;tebano Lino. Museo fue hijo de Eumolpo, y segndicen, el primero que escribi en verso la Genera-cin de los dioses, y De la esfera, como tambin quetodas las cosas proceden, de una y se resuelven enla misma. Dcese que muri en Falera, y se le pusopor epitafio esta elega:

En este monumento sepultadoguarda el suelo falrico a Museo,hijo de Eumolpo, muerto cuanto al cuerpo.

Aun los eumlpidas de Atenas traen este apelli-do de Eumolpo, padre de Museo.

III. Lino dicen fue hijo de Mercurio y de la mu-sa: Urania. Que escribi en verso l a creacin delmundo. el curso del sol y de la luna y la generacinde los animales y frutos. Su obra empieza as:

Hubo tiempo en que todofue criado unidamente

4 Sin embargo, algunos padres de la Iglesia no dudan afirmarque, mucho antes que los griegos vinieran al mundo, era ya


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De donde, tornndolo Anaxgoras, dijo quetodas acosas fueron criadas a un tiempo y sobrevi-niendo la mente divina las puso en orden. Y queLino muri en Eubea de una flecha que le tirApolo, y se le puso ste epitafio:

Yace aqu el cuerpo del tebano Lino,cual hijo de la musaUrania, hermosamente coronado.

De los griegos, pues, tom principio la Filoso-fa, puesto que hasta en el nombre5 excluye todoorigen brbaro.

IV. Los que atribuyen su invencin a los brba-ros citan a Orfeo Tracio, diciendo que fue filsofo,y muy antiguo. Yo no s si conviene llamar filsofoa quien tales cosas dijo de los dioses; porque qunombra se puede dar a quien atribuye a los diosestodas las .pasiones humanas, y hasta aquellas sucias

muy antigua la Filosofa: as lo sienten San Justino Mrtir:San Clemente Alejandrino, Tefilo, Taciano, etc.5 Filosofa o Philosofa es palabra griega, compuesta de(philos), que significa amigo, y (sophia), sabidura: demanera que filsofo viene a significar amigo de la sabidu-ra, y filosofa, amor de la misma. Vase asimismo el p-rrafo VIII.


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operaciones les por la boca que aun los hombrescometen raras veces?6. Dice que muri despedazadopor las mujeres: pero del epitafio que hay en Din,ciudad de Macedonia, se ve que le mat un rayo.Dice as:

Aqu dieron las Musas sepulturaal tracio Orfeo con su lira de oro.Jove, que reina en tronos celestiales,con flecha ardiente le quit la vida.

Estos que hacen derivar de los brbaros la Filo-sofa exponen tambin el modo con que la trat conuna de ellos. Dicen que los gimnosofistas y losdruidas filosofaron, por enigmas y sentencias, quese ha de adorar a Dios; que a nadie se ha de hacerdao, y que se ha de ejercitar la fortaleza. Clitarco,en el libro XII, aade que los gimnosofistas no te-man la muerte; que los caldeos se ocupan en la As-tronoma y predicciones, y los magos en el culto,sacrificios y deprecaciones a los dioses, como si slo 6 Consta bastantemente que lo que aqu se atribuye a Orfeoes una literal y errada inteligencia de sus opiniones, pues losantiguos poetas ocultaban debajo de estas figuras varias ope-raciones de la Naturaleza y elementos, siendo todo cosastocantes a la Fisiologa.


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a ellos oyeran, y manifiestan su sentir en orden a laesencia y generacin de los dioses mismos, creyen-do que son el fuego, la tierra y el agua. Que no ad-miten sus simulacros) esculturas, y reprueban laopinin de los que dicen hay tambin diosas.

V. Socin, en el libro XXIII, dice que los magostratan mucho de la Justicia; que tienen por impiedadquemar los cadveres, y por cosa justa casar unocon, su madre o con su hija7. Que ejercitan las adi-vinaciones y predicciones, y dicen que se les apare-cen los dioses; que el aire est lleno de simulacrosque, fluyendo de los cuerpos, suben con los vaporesa los ojos de ms aguda vista, y que prohiben losafeites dei rostro y vestir oro. Visten de blanco,duermen en tierra, comen hierbas, queso y pan or-dinario; llevan una caa por bculo, y en su extremoponen un queso y se lo van comiendo. Aristtelesdice en su Mgico que ignoran el arte de adivinarpor encantos. Dcelo tambin Dinn en el libro IVde su Historia, y aade que Zoroastro fue muy apli-cado a la observacin de los astros, sacndolo por lasignificacin de su nombre. Lo mismo escribeHermodoro. Aristteles, en el libro primero De la

7 Esto tambin lo permitieron Epicuro y otros filsofos, yaun se practic por alguna partes.


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Filosofa, hace a los magos ms antiguos que losegipcios, y que ponan dos principios en el mundo,que eran un genio bueno y otro malo, llamados eluno Jpiter y Orosmades, y el otro, Plutn y Ari-manio. Dcenlo tambin Hermipo, en el libro pri-mero De los magos; Eudoxo, en su Perodo8, yTeopoinpo, en el libro VIII De la historia filpica.

VI. Dice ste, por sentencia de los magos, quelos hombres han de resucitar, y entonces sern in-mortales. Y que las cosas existentes existen a bene-ficio de sus oraciones. Esto mismo refiereEudemn de Rodas. Ecato dice, como doctrina deellos, que los dioses fueron engendrados. ClearcoSolense escribe, en el libro De la enseanza, que losgimnosofistas son descendencia de los magos. Al-gunos pretenden que de ellos descendan los judos.Los que trataron de los magos reprenden a Hero-doto; pues es falso que Jerjes dispara dardos contrael sol y que echase grillos en el mar como Herodotodice, siendo as que los magos los tenan por dioses.Derrib, s, sus estatuas y efigies.

VII. La filosofa de los egipcios acerca de losdioses y de la justicia dijeron ser sta: que la materia

8 Es la circunferencia de la Tierra que describi este grangemetra en varios libros, obra muy citada de los antiguos.


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fue el principio de las cosas, y que de ella procedie-ron despus separadamente los cuatro elementos ylos animales perfectos. Que el sol y la luna son dio-ses; aquel llamado Osiris; sta, Isis; y que los expre-san simblicamente por la figura del escarabajo, deldragn, del gaviln y de otros animales. DcenloManetn, en su Eptome de las cosas naturales, yHecateo, en el libro primero de la Filosofa de losegipcios; aadiendo que les edifican templos y es-culpen tales efigies porque ignoran la de Dios; queel mundo fue criado, es corruptible y de figura esf-rica: que las estrellas son fuego, y por la templadamezcla de sus influjos9 d la tierra sus producciones;que la luna padece eclipse cuando entra en la som-bra de la Tierra; que el a1ma permanece en el cuer-po cierto tiempo, y luego transmigra a otro; que lalluvia proviene de las mutaciones del aire10. Otrasmuchas cosas disputan sobre: Fisiologa, segn esde ver en Hecateo y Aristgoras. Tienen tambinsus leyes sobre la Justicia, y las atribuyen a Mercu-

9 De sus influjos. Aado esto porque no comprendo cmopuedan los astros mezclarse entre s excepto por sus rayos einfluencias, de las cuales se burlan muchos de nuestros sa-bios modernos.10 s, significa lluvias y no ros, como traduce el in-trprete latino.


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rio. De los animales elevaron a dioses los que sontiles a los usos humanos. Y finalmente, haber sidoellos los inventores de la Geometra, Astrologa yAritmtica. Esto baste de la invencin de la Filoso-fa.

VIII. En cuanto al nombre, Pitgoras fue elprimero que se lo impuso llamndose filsofo, es-tando en conversacin familiar en Sicin conLeontes, tirano de los sicioneses o fliaseos, comorefiere Herclides Pntico en el libro que escribiDe la intercepcin de la respiracin11. Ninguno delos hombres -dijo Pitgoras- es sabio; lo es sloDios. Antes la Filosofa se llamaba sabidura y sa-bio el que la profesaba habiendo llegado a lo sumode su perfeccin; pero el que se dedicaba a ella sellamaba filsofo, aunque los sabio. Se llamabantambin sofistas, y aun los poetas; pues Cratino, ensu Arquloco, citando a Homero y a Hesodo, as losllama. Sabios fueron juzgados Tales, Soln, Perian-dro, Clebulo, Quiln, Biante y Pitaco. A stos seagregan Anacarsis Escita, Misn Queneo, FerecidesSiro y Epimnides Cretense. Algunos aaden a Pi-sistrato Tirano. stos fueron los sabios.

11 De esta obra se habla en la Vida de Empdocles, nm.6Plinio la menciona lib. VII, cap. II.


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IX. Las sectas o sucesiones de la Filosofa fue-ron dos: una desciende de Anaximandro, y otra dePitgoras. Del primero fue maestro Tales; de Pit-goras, Ferecides. Esta secta se llam jnica porqueTales, maestro de Anaximandro, fue de Jonia, naci-do en Mileto; la otra se llam italiana porque Pit-goras, su autor, vivi casi siempre en Italia. La sectajnica finaliza en Clitomaco, Crisipo y Teofrasto; laitaliana, en Epicuro, pues a Tales sucedi Anaxi-mandro; a ste, Anaximenes; a Anaximenes, Anax-goras; a ste, Arquelao; a Arquelao, Scrates, quefue inventor de la Moral. A Scrates sucedieron susdiscpulos, principalmente Platn, instituidor de laAcademia primitiva. A Platn sucedieron Espeusipoy Jencrates; a ste se sigui Polemn; a Polemn,Crantor y Crates; a ste, Arcesilao, que introdujo laAcademia media; a Arcesilao sucedi Lacides, inven-tor de la Academia nueva; a Lacides sucedi Car-nades; y a Carnades, Clitmaco. De este modoacaba en Clitmaco la secta jnica.

X. En Crispo termin de la manera siguiente: aScrates sucedi Antstenes; a ste, Digenes Cni-co; a Digenes, Crates Tebano; a Crates, ZennCitio; a Zenn, Cleantes, y a Cleantes, Crisipo. Porltimo, en Teofrasto acab as: a Platn sucedi


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Aristteles, y a Aristteles, Teofrasto. De este mododio fin la secta jnica. La italiana, del modo si-guiente: a Ferecides sucedi Pitgoras; a Pitgoras,Telauges, su hijo; a ste, Jenfanes; a Jenfanes,Parmnides; a Parmnides, Zenn de Elea; a ste,Leucipo, y a Leucipo, Demcrito. A Demcrito su-cedieron muchos; pero los ms clebres son Nausi-fanes y Naucides, a los cuales sucedi Epicuro.

XI. De los filsofos, unos se llamaron dogmti-cos; otros efcticos12. Los dogmticos ensean las co-sas como comprensibles. Los efcticos se abstienende ello, suponindolo todo incomprensible. Algu-nos de ellos nos han dejado escritos; otros, nadaescribieron. Entre estos ltimos suelen contarse S-crates, Estilpn, Filipo, Menedemo, Pirro, Teodoro,Carnades, Brisn, y, segn :algunos, tambin Pit-goras y Aristn Quo, que slo escribieron algunascartas. Otros dejaron un escrito so lo cada uno, co-mo Meliso, Parmnides, y Anaxgora: Zenn escri-bi mucho; .Jenfanes, ms que l; ms que ste,Demcrito; Aristteles, ms que Demcrito; exce-dile Epicuro; y a ste super Crisipo.

12 De estos filsofo se trata en el lib. IX, nm. 7 de la Vidade Pirrn.


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XII. Tomaron los filsofos sus apellidos, unosdi pueblos, como los eleenses, megarenses, ertricos y cire-naicos. Otros los tomaron de algunos parajes, comolo, acadmicos y los estoicos; otros, de algunas cir-cunstancias, como los peripatticos; otros, de sus ca-vilaciones como los cnicos; otros, de ciertasafecciones, como lo: eudemnicos; otros, finalmente,de su opinin, como los llamados filaletes, los eclc-ticos y los analogticos Algunos toman nombres desus maestros, como lo: socrticos, epicreos y semejan-tes; otros, se llamaron fsicos, por haber escrito deFsica; otros, morales, por la doctrina moral que en-searon; otros, finalmente se llaman dialcticos porejercitarse en sutilezas y argumentos.

XIII. Tres son, pues, las partes de la Filosofa:Fsica, Moral y Dialctica. La Fsica trata del universoy de las cosas que contiene; la Moral, de la vida hu-mana y cosas a nosotros pertenecientes; y la Dialc-tica examina las razones de ambas. Hasta Arqulocorein la Fsica. De Scrates, como ya dije, comenzla Moral. y de Zenn de Elea, la Dialctica. De laMoral hube diez sectas, que son: la acadmica, la cire-


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naica, la elaca13, la megrica, la cnica, la ertrica, la dia-lctica, la peripattica, la estoica y la epicrea.

XIV. Platn fue el fundador de la Academiaprimitiva; de la media, Aroesilao; y de la nueva, Laci-des. De la secta cirenaica lo fue Aristipo de Cirene;de la elaca, Fedn de Elea; de la megrica, EuclidesMegarense; de la cnica, Antstenes Ateniense; de laertrica, Menedemo de Eritrea; de la dialctica, Cli-tmaco Cartagins; de la peripattica, AristtelesEstagirita; de la estoica, Zenn Citio; y, finalmente,la epicrea se llama as de su autor Epicuro.

XV. Hipoboto, en su tratado De las sectas filosfi-cas. dice que stas fueron nueve: primera, la megri-ca; segunda, la ertrica; tercer, la cirenaica; cuarta, laepicrea; quinta, la anniceria; sexta, la teodrica; spti-ma, la zennica o estoica; octava, la acadmica antigua;y novena, la peripattica. De la cnica, eletica y dialcticano hace memoria. La pirrnica se estima poco porsu oscuridad, diciendo unos que es secta, y otrosque no lo es. Parece lo es, dicen: pues llamamossecta a aquella que sigue, o tiene todas las aparien-cias de seguir, alguna norma de vida; por cuya razn

13 Mejor eleaca, como tiene el texto griego, por ser denomi-nada de la ciudad de Elea, patria de Fedn, su autor. El in-trprete latino pone Elaca, teniendo por diptongo la e y la i


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podemos muy bien llamar secta a la de los escpti-cos. Pero si por secta entendemos la propensin alos dogmas que tienen squito, no se podr llamarsecta, puesto que carece de dogmas. Hasta aqu delos principios, sucesiones, varias partes y nmero desectas que tuvo la Filosofa. Aunque no muchotiempo ha que Potamn Alejandrino introdujo lasecta electiva, eligiendo de cada una de las otras loque le gust ms. Fue de opinin, segn escribe ensus Instituciones, que son dos los modos de indagarla verdad. El primero es aquel con que formamosjuicio, y ste es el principal. El otro es aquel pormedio de quien lo formamos, como con una exact-sima imagen. Que la causa material y eficiente, laaccin y el lugar son el principio de las cosas; puessiempre inquirimos de qu, por quin, cules son yen dnde se hacen. Y el fin a que deben dirigirsetodas las cosas es -dice- la vida perfecta por mediode todas las virtudes, incluso los bienes naturales yadventicios del cuerpo. Pero tratemos ya de losfilsofos, y sea el primero


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TALES

1. Tales, segn escriben Herodoto, Duris y De-mcrito, tuvo por padre a Examio, y por madre aCleobulina, de la familia de los Telidas, que son fe-nicios muy nobles descendientes de Cadmo y deAgenor, como dice tambin Platn. Fue el primeroque tuvo el nombre de sabio, cuando se nombraronas los siete, siendo arconte14 en Atenas Damasipo,segn escribe Demetrio Falero en el Catlogo de losarcontes. Fue hecho ciudadano de Mileto, habiendoido all en compaa de Neleo, que fue echado deFenicia; o bien, como dicen muchos, fue natural dela misma Mileto y de sangre noble.

2. Despus de los negocios pblicos se dio a laespeculacin de la Naturaleza. Segn algunos, nadadej escrito; pues la Astrologa nutica qu se le atri-buye dicen es de Foco Samio. (Calmaco le haceinventor de la Ursa menor, diciendo en sus Yambos:

Del Carro fue inventor, cuyas estrellas 14 Arconte Apxwv fue entre los atenienses la dignidad supre-ma y cuasi real, como entre los romanos el dictador. Erannueve los arcones; pero slo el primer arconte tomaba elnombre de rey o prncipe; y de ste se entiende cuando secita el arcontado de alguno.


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dan rumbo a los fenicios navegantes.)

Pero, segn otros, escribi dos cosas que son:Del regreso del sol de un trpico a otro, y Del equinoccio;lodems -dijo- era fcil de entender. Algunos, son deparecer fue el primero que cultiv la Astrologa, ypredic los eclipses del sol y mudanzas del aire, co-mo escribe Eudemn en su Historia astrolgica; y quepor esta causa lo celebraron tanto Jenfanes y He-rodoto. Lo mismo atestiguan Herclito y Demcri-to.

3. Tinenlo muchos por el primero que defen-di la inmortalidad del alma; de este nmero es elpoeta Querilo. Fue el primero que averigu la carre-ra del sol de un trpico a otro; y el primero que,comparando la magnitud del sol con la de la luna,manifest ser sta setecientas veinte veces menorque aqul, como escriben algunos. El primero quellam tpiaksa (triacada) la tercera dcada del mes15;y tambin el primero, segn algunos, que disput de

15 Los griegos dividan los das del mes en tres dcadas odecenas, a saber: Comenzante o Incipiente, Media y Decli-nante o Terminante. As la voz triacada de Tales fue tantocomo decir tercera dcada; y siendo cumplida, es el da 30del mes. Decase de otro modo polvovtos unvs o bien rravou-vov.


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la Naturaleza. Aristteles les e Hipias dicen que Ta-les atribuy alma a cosas inanimadas, demostrn-dolo por la piedra imn y por el electro. Pnfiloescribe que habiendo aprendido de los. egipcios laGeometra, invent el tringulo rectngulo`' en unsemicrculo, y que sacrific un buey por el hallazgo.Otros, lo atribuyen a Pitgoras16, uno de los cualeses Apolodoro logstico17. Tambin promovi mu-cho lo que dice Calmaco en su Yambos haber halla-do Euforbo Frigio, a saber, el tringulo escaleno, yotra: cosas concernientes a la especulacin de laslneas.

4. Parece que en asuntos de gobierno fueron su;consejos muy tiles; pues habiendo Creso enviadoembajadores a los de Mileto solicitando su confede-racin en la guerra contra Ciro, lo estorb Tales, locual, salido Ciro victorioso, fue la salvacin de Mi-leto. Refiere Clitn que fue amante de la vida priva-da y solitaria como leemos en Herclides. Dicen 16 Cicern, Vitrubio y otros antiguos atribuyen este hallazgoa Pitgoras. Acaso pueden conciliarse ambas opiniones di-ciendo que Pitgoras invent la escuadra, segn la describeVitrubio, lib. IX, cap. II, y Tales demostr que en tringuloinscrito en un semicrculo, cuyo dimetro sea la hipotenusade aqul, el ngulo a la circunferencia es siempre recto, locual es cosa diversa.


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algunos que fue casado, y que tuvo un hijo llamadoCibiso; otros, afirman que vivi clibe, y adopt unhijo de su hermana y que preguntado por qu noprocreaba hijos, respondi que por lo mucho quedeseaba tenerlos18. Cuntase tambin que apretn-dole su madre a que se;. casase, respondi que to-dava era temprano; y que pasados algunos aos,urgiendo su madre con mayores instancias, dijo queya era tarde. Escribe Jernimo de Rodas, en ellibro II De las cosas memorables, que queriendoTales manifestar la facilidad con que poda enrique-cerse, como hubiese conocido que haba de haberpresto gran, cosecha de aceite, tom en arriendo mu-chos olivares, y gan muchsimo dinero.

5. Dijo que el agua es el primer principio de lascosas; que el mundo est animado y lleno de esp-ritus- Fue inventor de las estaciones del ao, yasign a ste trescientos sesenta y cinco das. Notuvo maestro alguno, excepto que viajando porEgipto se familiariz con los sacerdotes de aquella

17 Logstico, esto es, computador o contador.18 Otra leccin dice todo lo contrario, a saber: Porque nodeseaba tenerlos. Me parece muy probable el sentir de IssacCasaubono; el cual dice que .


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nacin. Jernimo dice que midi las pirmides pormedio de la sombra, proporcionndola con lanuestra cuando es igual al cuerpo. Y Minies afirmaque vivi en compaa de Trasbulo, tirano de Mi-leto.

6. Sabido es lo del trpode que hallaron en elmar unos pescadores, y el pueblo de Mileto lo envoa los sabios. 'Fue el caso que ciertos jvenes jonioscompraron a unos pescadores de Mileto un lance19

de red, y como en ella sacasen un trpode20, se mo-vi controversia sobre ello, hasta que los milesiosconsultaron el orculo de Delfos, cuya deidad res-pondi:

A Febo preguntis, prole milesia,cyo ha de ser el trpode? Pues dadlea quien fuere el primero de los sabios.

Dironlo, pues, a Tales; Tales lo dio a otro sa-bio; ste a otro, hasta que par en Soln; el cual,

19 A saber, todo lo que sacasen en una vez que echasen la redal agua, fuese poco o mucho; jactus rectis. (Vase Valerio M-ximo, lib. IV, captulo I.)20 Era un banquillo de oro, con tres pies. Valerio Mximo lollama aurea mensa.- Plutarco, Vida de Soln.


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diciendo que Dios era el primer sabio, envi eltrpode a Delfos21.

7. De otra manera cuenta esto Calmaco en susYambos, como tomado de Leandrio Milesio.Cierto arcade -dice- llamado Baticles, dej una tazapara que se diera al primero de los sabios. Habin-dola dado a. Tales, y vuelta al mismo hecho el girode los dems sabios, la dio a Apolo Didimeo, di-ciendo, segn Calmaco:

Gobernando Nileo a los milesioshizo a Dios Tales este don preciosoque dos veces haba recibido.

Lo cual, narrado en prosa, dice: Tales Milesio,hijo de Examio, dedic a Apolo Dlfico este ilustredon que haba recibido dos veces de los griegos. Elque llev la taza de unos sabios a otros era hijo deBatilo, y se llamaba Tirin, corno dice Eleusis en ellibro De Aquiles, y Alejo Mindio en el nono De lascosas fabulosas.

8. Eudoxo Cnidio y Evantes Milesio dicen queCreso dio una copa de oro a cierto amigo para quela regalase al ms sabio de Grecia, y que habindola 21 A Apolo Dlfico.


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da a Tales, de uno en otro sabio vino a parar aQuiln. Preguntado Apolo quin fuese mas sabioque Quiln, respondi que Misn. De ste habla-remos ms adelante. Eudoxo pone a Misn porClebulo, y Platn lo pone por Periandro. La res-puesta de Apolo fue:

Cierto Misn Eteo, hijo de Queno,en la ciencia sublimo es mas perito.

Quien hizo la presunta fue Anacarsis. DmacoPlateense y Clearco dicen que Creso envo la taza aPitaco, y de l gir por los otros sabios; pero An-drn; tratando del trpode afirma que los argivospusieron el trpode por premio de la virtud al mssabio de los griegos y habiendo sido juzgado talAristodemo Esparciata, ste lo cedi a Quiln.

Hace Alceo memoria de Aristodemo en estaforma:

Pronunci el Esparciata Aristodemoaquella nobilsima sentencia:El rico es sabio; el pobre, nunca bueno.


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9. Algunos dicen que Periandro envi a Tras-bulo tirano de Mileto, una nave cargada, y habiendozozobrado en los mares de Cos, hallaron despus eltrpode, unos pescadores. Pero Fandico escribeque fue hallado en el mar de Atenas, remitido a laciudad, y por decreto pblico enviado a Biante. Elporqu se dir cuando tratemos de Biante. Otrosdicen que lo fabric Vulcano, y lo regal a Plope elda de sus nupcias; que vino a quedar en poder deMenelao; que lo robo Alejandro con Helena, y, fi-nalmente, Lcenas lo arroj al mar de Cos, diciendoque sera causa de discordia. Despus, habiendounos de los pescadores un lance de red y cogido eltrpode, se movi contienda sobre ello. Llegaron aCoa las querellas; pero como nada se decidiese, die-ron parte a Mileto, que era la capital. Enviaron losmilesios comisionados para que ajustasen aquel ne-gocio, pero no habiendo podido conseguirlo, toma-ron las armas contra Cos. Viendo que moranmuchos de una y otra parte dijo el orculo se dieseel trpode al varn ms sabio,y ambas partes con-vinieron en darlo a Tales. ste, despus que circuypor los dems y volvi a su mano lo dedic a ApoloDidimeo. A los de Cos les dio orculo esta res-puesta:


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No cesar de Cos y de Miletola famosa contienda, mientas tantoque ese trpode de oro (que Vulcanotiro al mar) no sacis de vuestra patriay llega a casa del varn que sepalo pasado, presente y venidero.

Y a los milesios, dijo:

A Febo preguntis, prole milesia...?

como ya dijimos. Pero de esto ya basta.10. Hermipo en las Vidas atribuye a Tales lo que

otros refieren de Scrates. Deca -escribe Hermi-po- que por tres cosas daba gracias a la fortuna: laprimera, por haber nacido hombre y no bestia; se-gunda, varn y no mujer; tercera, ,riego y no brba-ro. Refirese que habindole una vieja sacado decasa para que observase las estrellas, cay en un ho-yo, y como se quejase de la cada, le dijo la vieja:Oh, Tales, t presumes ver lo que est en el cielo,cuando no ves lo que tienes a los pies! Ya not


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Timn que fue muy aplicado a la Astronoma, y lenombra en sus Stiras22, diciendo:

As como el gran Talesastrnomo fue y sabio entre los siete.

No escribi ms, segn dice Lobn Argivo, quehasta unos doscientos versos23; y que a su retrato sepusieron stos:

Tales es el presente a quien Miletoen su seno nutri; y hoy le dedica,copio el mayor astrnomo, su imagen.

Entre los versos adomenos24, stos son de Tales:

Indicio y sea de nimo prudentenos da, quien habla poco.Alguna cosa saba,alguna cosa ilustre elige siempre:

22 Evtos ,in Sillis. Eran versos satricos, por cuya razn tra-duzco Stiras.23 Se entiende versculos o renglones de la obra.24 Aboqvwv. Eran versos muy largos, semejantes a la prosa,como muchos de Plauto, con los cuales escriban los anti-guos filsofos algunas sentencias tiles y deleitables.


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Quebrantars as locuacidades.

11. Por suyas se cuentan estas sentencias: Delos seres, el ms, antiguo es Dios, por ser ingnito;el ms hermoso es el mundo, por ser obra de Dios;el ms grande es el espacio, porque lo encierra todo;el ms veloz es el entendimiento, porque corre portodo; el ms fuerte es la necesidad, porque todo lovence; el ms sabio es el tiempo, porque todo lodescubre. Dijo que entre la muerte y la vida nohay diferencia alguna; y arguyndole uno diciendo:Pues por qu no te mueres t?, respondi: Por-que no hay diferencia. A uno que deseaba saberqun fue primero, la noche o el da, respondi: Lanoche fue un da antes que el da. Preguntndoleotro si los dioses vean las injusticias de los hom-bres, respondi: Y aun hasta los pensamientos. Aun adltero que le pregunt si jurara no haberadulterado, respondi: Pues no es peor el perjurioque el adulterio?

12. Preguntado qu cosa es difcil, respondi:El conocerse a s mismo. Y tambin, qu cosa esfcil, dijo: Dar consejo a otros. Qu cosa es sua-vsima? Conseguir lo que se desea. Qu cosa esDios? Lo que no tiene principio ni fin. Qu cosa


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vemos raras veces? Un tirano viejo. Cmo sufriruno ms fcilmente los infortunios? Viendo a susenemigos peor tratados de la fortuna. Cmo vivi-remos mejor y ms santamente? No cometiendo loque reprendemos en otros. Quin es feliz? Elsano de cuerpo, abundante en riquezas y dotado deentendimiento. Deca que nos debemos acordarde los amigos ausentes tanto como de los presentes.Que no el hermosear el exterior es cosa loable, sinoel adornar el espritu con las ciencias. No te enri-quezcas - deca tambin- con injusticias; ni publi-ques secreto que se te ha fiado. El bien que hicieresa tus padres, espralo de tus hijos. Fue de opininque las inundaciones del Nilo son causadas por losvientos etesios que soplan contra la corriente.

13. Dice Apolodoro, en sus Crnicas, que Talesnaci el ao primero de la Olimpada XXXV, y mu-ri el setenta y ocho de su edad, o bien el noventa,habiendo fallecido en la Olimpada LVIII, comoescribe Soscrates. Vivi en los tiempos de Creso, aquien prometi le hara pasar el ro Halis sin puente,esto es, dirigiendo las aguas por otro lveo.


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14. Demetro de Magnesia, en la obra que escri-bi de los Colombroos25, dice hubo otros cinco Ta-les. El primero fue un retrico calanciano, imitadordespreciable; el segundo, un pintor sicionio muyingenioso; el tercero, fue muy antiguo y del tiempode Hesodo, Homero y Licurgo; el cuarto, lo nom-bra Duris en su Libro de la Pintura; y el quinto, esmoderno y de poco nombre, del cual hace memoriaDionisio en su Crtica.

15. Tales el sabio muri estando en unos es-pectculos gimnsticos, afligido del calor, sed y de-bilidad propia, por ser ya viejo. En su sepulcro sepuso este epigrarna:

Tmulo esclarecido, aunque pequeo,es ste; pues encierra la grandezade los orbes celestes, que abreviadostuvo en su entendimiento el sabio Tales.

Otro hay mo en el libro I de los Epigramas, oColeccin de metros26, y es:

25 Ev tol qwvqols: in homonymis. Esta obra de Demetrio seintitula: De los poetas que tuvieron un mismo nombre.26 Ev rraqqtpw. Otras veces traduzco Miscelnea mtrica.


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Las gimnsticas luchas observandoatento en el estadio el sabio Tales,arrebatle Jpiter Eleo.Bien hizo en acercarle a las estrellas,cuando por la vejez ya no podalas estrellas mirar desde la tierra.

De Tales es aquella sentencia: Concete a timismo, aunque Antstenes, en las Sucesiones, dicees de Femonoe, y se la arrog Quiln.

16. De los siete sabios, cuya memoria en generales y, digna de este lugar, se dice lo siguiente: DamnCirineo, que escribi De los filsofos, los censura atodos; pero en especial a los siete. Anaximenes diceque ms fueron afectos a la poesa que otra cosa.Dicearco, que no fueron sabios ni filsofos, s slounos hombres expertos y legisladores. Dice tambinhaber ledo el Congreso de los siete sabios en pre-sencia de Cipseto, que escribi Arqutimo Siracusa-no. Euforo refiere que se congregaron todos sieteen presencia de Creso, excepto Tales. Otros dicenque tambin se hallaron juntos en Panionio27, enCorinto y en Delfos. Hay igualmente: variedad de

27 Panionio fue una ciudad y templo de la Jonia: Herodoto,Estrabn, Vitrubio, Mela, Estfano, Diodoro, etc.


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opiniones sobre sus dichos o sentencias atribuyn-dose unas mismas a diferentes, v gr., la siguiente:

Dijo el sabio Quiln Lacedemonio:Todo exceso es daoso: obrar a tiempoes el mejor obrar y ms laudable.

17. Disptase tambin de su nmero; puesLeandrio pone a Leofante Gorsiada, natural de Le-bedo o de feso, y a Epimnides Cretense, en vezde Clebulo y Misn; Platn, en su Protgoras, ponea Misn por Periandro. Eforo, por Misn a Anacar-sis; otro aaden a Pitgoras. Dicearco, por cnsen-timiento general, pone cuatro, que son: Tales,Biante, Pitaco Soln. Luego nombra otros seis:Aristodemo, Pnfile Quiln Lacedemonio, Clebu-lo, Anacarsis y Periandro- de los cuales elige tres.Algunos aaden a Acusilao y a Caba o Escabra Ar-givo. Hermijo, en su tratado De los sabios, pone die-cisiete, y deja que el lector elija de ellos los siete quequiera. Son stos: Soln, Tales, Pitaco, Biante;Quiln, Clebulo, Periandro, Anacarsis, Acusilao,Epimnides, Leofanto, Ferecides, Aristodemo, Pit-goras, Laso (hijo de Carmantides o de Simbrino, obien, segn dice Aristoxeno, hijo de Cabrino Her-


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mioneo) y Anaxgoras. Finalmente, Hipoboto, ensu libro De los filsofos, los pone en el orden si-guiente: Orfeo, Lino, Soln, Periandro, Anacarsis,Clebulo, Misn, Tale, Biante, Pitaco, Epicarmo yPitgoras.

18. Atribyense a Tales las epstolas siguientes:

TALES A FERECIDES

He sabido eres el primer jonio que ests parapublicar en Grecia un escrito acerca de las cosasdivina. Acaso ser mejor consejo publicar estas co-sas por escrito que no fiarlas a algunos poros queno hagan mucho caso del bien comn. Quisiera, sitienes gusto, me comunicaras lo que escribes; y aunsi lo permites, pasar a Sirn a verte, porque ciertono somos tan estlidos yo y Soln Ateniense, quehabiendo navegado a Creta a fin de hacer nuestrasobservaciones, y a Egipto para comunicar con lossacerdotes y astrnomos, lo dejemos de hacer ahorapara ir a verte. Ir, pues, Soln conmigo, si gustas,ya que t, enamorado de ese pas, pocas veces pasasa Jonia, ni solicitas la comunicacin con los foraste-ros; antes bien, segn pienso, el escribir es tu nica


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ocupacin. Nosotros, que nada escribimos, viaja-mos por Grecia y Asia.

TALES A SOLN

19. Si te vas de Atenas, creo puedes habitar conmucha comodidad en Mileto, como que es coloniavuestra, pues en ella no sufrirs molestia alguna. Siabominas los tiranos de Mileto, cono ejecutas contodos los dems tiranos, podrs vivir alegre encompaa de nosotros tus amigos. Biante te envi adecir pasases a Priena; si determinas vivir en Priena,iremos tambin nosotros a habitar contigo.

SOLN

1. Soln, hijo de Execestides, natural de Salami-na, quit a los atenienses el gravamen que llamabansisactia, que era una especie de redencin de perso-nas y bienes. Hacase comercio de personas, y mu-chos servan por pobreza. Debanse siete talentos alpatrimonio de Soln; perdon a los deudores, ymovi a los dems con su ejemplo a ejecutar lomismo. Esta ley se llam sisactia, la razn de cuyo


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nombre es evidente28. Pas de all a establecer otrasleyes (cuyo catlogo sera largo de formar), y las pu-blic escritas en tablas de madera29.

2. Clebre fue tambin otro hecho suyo. Dis-putbanse con las armas los atenienses y megaren-ses la isla de Salamina, su patria; hasta quehabindose ya derramado mucha sangre, comenz aser delito capital en Atenas proponer la adquisicinde Salamina por medio de las armas. Entonces So-ln, fingindose loco repentinamente, sali corona-do a la plaza, donde leyendo por medio de unpregonero a los atenienses ciertas elegas que habacompuesto sobre Salamina los conmovi de modoque renovaron la guerra a los megarenses y los ven-cieron, por esta sutileza de Soln. Los versos conque principalmente indujo a los atenienses son s-tos:

Primero que ateniense, ser quisieraisleo folegandrio, o sicinita.Aun por ellas la patria permutara,puesto que ha de decirse entre los hombres:

28 Significa remisin o condonacin de las deudas.29 De estas tablas de Soln se dice tuvieron origen las Leyesde las doce tablas entre los romanos.


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Este es un ateniense de los muchosque a Salamina abandonada dejan.

Y despus:

Vamos a pelear por Salamina,isla rica y preciosa, vindicandoel gran borrn que nuestro honor padece.

3. Indujo tambin a los atenienses a que toma-sen; el Quersoneso Turico. Para que no parecieseque los atenienses haban tomado a Salamina slopor la fuerza, y no por derecho, abri diferentessepulcros, e hizo ver que los cadveres estaban se-pultados de cara al Oriente, lo cual era rito de losatenienses en enterrar sus muertos. Lo mismo de-mostr por los edificios sepulcrales, construdos decara al Oriente, y con lo: nombres de las familiasesculpidos; lo cual era propio de los atenienses. Al-gunos dicen que al Catlogo30 de Homero, despusdel verso

Ayax de Salamina traa doce naves,

30 Al catlogo que forma Homero de las naves que los pue-blos de Grecia enviaron a la expedicin de Troya.


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aadi el siguiente:

Y las puso donde estaban las falanges delos atenienses.

4. Desde entonces tuvo en su favor la plebe, ygustosa quisiera fuese su rey31; pero l no slo noadhiri, sino que aun, como dice Soscrates, se opu-so vigorosamente a su pariente Pisstrato, cuandosupo que procuraba tiranizar la Repblica. Estandocongregado el pueblo, sali en pblico armado conpeto y escudo y manifest los intentos de Pisstrato.No slo esto, sino que aun se mostr dispuesto alsocorro, diciendo: Oh atenienses, yo soy entre vo-sotros ms sabio que unos y ms valeroso queotros; soy ms sabio que los que no advierten lo quefragua Pisstrato, y ms valeroso que los que lo co-nocen y callan por miedo. El Senado, que estaba

31 Tupavveoai. Laercio usa algunas veces promiscuamente elnombre tirano y el de rey, sin embargo de que son cosasmuy distintas. Tirano, Tpavvos, era entre los griegos cual-quiera que se alzaba rey en algn pueblo libre o repblica, v.Gr., Pisstrato en Atenas. Rey Baoines. Era el que tena elreino por voluntad de los vasallos.


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por Pisstrato, deca que Soln estaba loco; pero lrespondi:

Dentro de un breve tiempo, oh atenienses,la verdad probar si estoy demente.

Los legos que pronunci sobre la dominacintirnica que premeditaba Pisstrato, son stos:

Como las nubes, nieves y granizosarrojan truenos, rayos y centellas,as en ciudad de muchos poderososcaer el ciego pueblo en servidumbre.

No queriendo, pues, Soln sujetarse a Pisstrato,que finalmente tiraniz la Repblica, dej las armasdelante del Pretorio, diciendo: Oh patria!, te heauxiliado con palabras y con obras. Naveg aEgipto y Chipre. Estuvo con Creso, y preguntn-dole ste a quin tena por feliz, respondi que aTello Ateniense, a Cleobis y a Bito, con lo demsque de esto se cuenta. Dicen algunos que habindo-se adornado Creso una vez con toda clase de orna-tos, y sentndose en su trono, le pregunt si habavisto nunca espectculo ms bello, a que respondi:


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Lo haba visto en los gallos, faisanes y pavos, puesstos resplandecan con adornos naturales y maravi-llosa hermosura.

5. De aqu pas a Cilicia; fund una ciudad quede su nombre llam Solos, y la pobl ele habitantesatenienses, los cuales, como andando el tiempo per-diesen en parte el idioma patrio, se dijo que soleciza-ban. De aqu se llamaron stos solenses, y los deChipre solios. Sabido que Pisstrato perseveraba enel reinado, escribi a los atenienses en esta forma:

Si oprimidos os veis, echad la culpasobre vosotros mismos, no a los dioses.Dando a algunos poder, dando riquezas,compris la servidumbre ms odiosa.De ese varn os embelesa el habla,y nada reparis en sus acciones.

Hasta aqu Soln. Luego que Pisstrato supo sufuga, le escribi as:

PISISTRATO A SOLN

6. Ni yo soy el primer ateniense que se alzcon el reino, ni me arrogo cosa que no me perte-


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nezca, siendo descendiente de Ccrop. Tmome lomismo que los atenienses juraron dar a Codro y susdescendientes, y no se lo dieron. Respecto a lo de-ms, en nada peco contra los dioses ni contra loshombres, pues gobierno segn las leyes que tmismo diste a los atenienses, observndose mejoras que por democracia. No permito se perjudique anadie; y aunque rey, no me diferencio de la plebe,excepto la dignidad y honor, contentndome conlos mismos estipendios dados a los que reinaronantes. Separa cada ateniense el diezmo de sus bie-nes, no para m, sino a fin de que haya fondos paralos gastos de los sacrificios pblico, utilidades co-munes y guerras que puedan ofrecerse. No mequejo de ti porque anunciaste al pueblo mis desig-nios, puesto que los ,anunciaste antes por bien de laRepblica que por odio que me tengas, como tam-bin porque ignorabas la calidad de mi gobierno,pues a poder saberlo, acaso hubieras adherido a mihecho, y no te hubieras ido. Vuelve, pues, a tu casa,y creme aun sin juramento, que en Pisstrato nadahabr ingrato para Soln. Sabes que ningn detri-mento han padecido por m ni aun mis enemigos. Sigustas ser uno de mis amigos, sers de les ms nfi-mos, pues no veo en ti ninguna infidelidad ni dolo.


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Pero si no quieres vivir en Atenas, haz como gustes,con tal que no ests ausente de la patria por causama. Hasta aqu Pisstrato.

7. Dice Soln que el trmino de la vida sonsetenta aos. Tambin parecen suyas estas ilustresleyes: Quien no alimente a sus padres, sea infame, ylo mismo quien consuma su patrimonio en glotone-ras. El que viviere ocioso, pueda ser acusado dequien acusarlo quiera. Lisias dice, en la Oracin queescribi contra Nicia, que Dracn fue quien dej es-crita dicha ley, y que Soln la promulg. Tambin,que, quien hubiese padecido el nefas fuese removi-do del Tribunal.

8. Reform los honores que se daban a losatletas, y estableci que a quien venciese en losolmpicos se le diesen quinientas dracmas; al que enlos stmicos, ciento; y as en los dems certmenes.Deca que ningn bien se segua de engrandecersemejantes honores; antes bien, deban darse a losque hubiesen muerto en la guerra, criando e instru-yendo sus hijos a expensas del pblico, pues coneste estmulo se portan fuertes y valerosos en loscombates; verbigracia, Policelo, Cinegiro, Calmaco ycuantos pelearon en Maratn. Lo propio digo deHarmodio, Aristogitn, Milcades y otros infinitos.


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Pero los atletas y gladiadores, adems de ser de mu-cho gasto, aun cuando vencen son perniciosos, yantes son coronados contra la patria que contra susantagonistas. Y en la senectud

son ropa vieja, a quien dej la trama,

como dice Eurpides. Por esta causa moder Solnsus premios.

9. Fue tambin autor de aquella ilustre ley deque el curador no cohabite con la madre de los pu-pilos, y que no pueda ser curador aquel a quienpertenezcan los bienes de los pupilos, muertos s-tos. Tambin que los grabadores de sellos en ani-llos, vendido uno, no retuviesen otro de igualgrabado. Que a quien sacase a un tuerto el ojo quele quedaba, se le sacasen los dos. Igualmente: Notomes lo que no pusiste; quien hiciere lo contrario,sea reo de muerte. El prncipe .que fuese halladoembriagado, sea condenado a pena capital.

10. Escribi para que se coordinasen los poe-mas de Homero, a fin de que sus versos y contextotuviesen entre s mayor correlacin. Soln, pues,ilustr ms a Homero que Pisstrato, como dice


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Dieuquidas en el libro V de la historia Megrica.Los principales versos eran:

A Atenas posean, etc.

Fue Soln el primero que llam viejo y nuevo alltimo da del mes32, y el primero que estableci losnueve arcontes para sentenciar las causas, como es-cribe Apolonio en el libro II De los legisladores. Movi-da una sedicin entre los de la ciudad, campestres ymarinos por ninguna de las partes estuvo.

11. Deca que las palabras son imagen de lasobras. Rey, el de mayores fuerzas. Las leyes, comolas telaraas; pues stas enredan lo leve y de pocafuerza, pero lo mayor las rompe y se escapa. Que lapalabra debe sellarse con el silencio, y el silenciocon el tiempo. Que los que pueden mucho con lostiranos son como las notas numerales que usamosen los cmputos; pues as como cada una de. ellasya vale ms, ya menos, igualmente los tiranos exal-tan a unos y abaten a otros. Preguntado por qu nohaba puesto ley contra los parricidas, respondi:Porque no espero los haya. De qu forma no ha-

32 Vase la nota 15. Aristteles en sus nubes; Plutarco en laVida de Soln.


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rn los hombres injusticias? Aborrecindolas losque no las padecen igualmente que los que las pade-cen. Que de las riquezas nace el fastidio, y del fas-tidio la insolencia33, Dispuso que los ateniensescontasen los das segn el curso de la luna. Prohibia Tespis la representacin y enseanza de tragedias,como una intil falsilocuencia34 (34). y cuando Pi-sstrato se hiri a s mismo, dijo Soln: De all pro-vino esto.

12. Segn dice Apolodoro en el libro De lassectas filosficas, daba a los hombres esos consejos:Ten por ms fiel la probidad que el juramento.Piensa en acciones ilustres. No hagas amigos de

33 Tbpis puede significar muchas cosas, como son: injusticia,fausto, soberbia, petulancia, orgullo, protervia, maldad, etc.Todos o algunos de estos vicios pueden y suelen originarsede las riquezas en el hombre. Parecome que la voz insolen-cia es la que mejor cuadra aqu, singularmente siguindoseKopv.34 As traduzco la voz (pcudologa) por evitar perfrases, per-suadido de que la entender cualquiera. En cuanto a laprohibicin de las tragedias, digo que parece una humoradael Soln, y aun puerilidad pensar que el haberse Pisstratoherido as mismo ( a fin de que el Senado ateniense le diesela gente de guardia, suponiendo le haban querido matar)pudiera originarse de las tragedias. Este fue un golpe de po-ltica refinada con que comenz Pesstrato a fraguar su tira-na, como lo consigui. Vase la carta de Soln aEpimnides.


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presto, ni dejes los que ya hubieres hecho. Mandacuando hubieres ya aprendido a obedecer. No acon-sejes lo ms agradable, sino lo mejor. Toma porgua la razn. No te familiarices con los malos. Ve-nera a los dios es. Honra a los padres.

13. Dcese que habiendo Mimnermo escrito:

Ojal que sin males ni dolencias,que lo consumen todo, circunscribanel curso de mi vida sesenta aos,

le reprendi diciendo:

Si creerme quisieres, esto borra,Mimnermo, y no te ofenda te corrija.Refndelo al momento, y :as canta:Mi vida se termine a los ochenta.

Los adomenos35 que de Soln se celebran son:

Examina los hombres uno a uno,y observa si con rostro placenteroocultan falsedad sus corazones,y si hablan con doblez palabras claras


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de oscuro entendimiento precedidas.

Consta que escribi leyes, oraciones al pueblo,algunas exhortaciones para s mismo, elegas, sobrelas Repblicas de Salamina y Atenas, hasta cinco milversos: diversos yambos y podos. A su retrato sepuso este epigrama:

La ilustre Salamina, que del Medoel orgullo abati, fue dulce madredel gran Soln, legislador divino.

14. Floreci principalmente cerca de la Olim-pada XLVI, en cuyo tercer ao fue prncipe de losatenienses36, como dice Soscrates, puesto que en-tonces instituy las leyes. Muri en Chipre el aoochenta de su edad, dejando a los suyos orden dellevar sus huesos a Salamina, y reducidos a cenizas,esparcirlas por toda la ciudad. Por esta causa Crati-no le hace hablar en su Quirn de esta manera:

Habit, segn dicen, esta isla,por todo el pueblo de Ayax esparcido.

35 Qu cosa fuesen adomenos, se dijo en la nota 24.36 Esto es, fue primer arconte.


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En mi mapprpo (Panmetro), yacitado37, en que procur componer epigramas entoda especie de verso y ritmos acerca de todos losvarones clebres en doctrina, hay sobre Soln unoque dice as:

De Soln Salaminio al fro cuerpo,de Chipre el fuego convirti en cenizas,que de su patria en los fecundos camposproducirn ubrrimas espigas;pero el alma ya fue derechamentea la celeste patria conducidapor los ligeros ejes38, en que un tiemposus soberanas leyes dej escrita.

Por suya tiene la sentencia: Nihil nimis39. Dios-crides refiere en sus Comentarios que llorando

37 Vase la nota 26.38 Parece una aqu Learcio del equvoco para significar tantoel eje de una carroza como las tablas en que Soln escribisus leyes, usando esta figura de traslacin con decir: quedichos ejes lo condujeron a la inmortalidad, como en carrosde triunfo.39 He dejado en Latn la sentencia, por no haber podido ha-llar en espaol palabras tan breves que la expresen con ener-


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Soln por habrsele muerto un hijo (de cuyo nom-bre no consta), como le dijese uno que de nada leaprovechaba el llanto, respondi: Por eso mismolloro, porque de nada me aprovecha40. Sus epstolasson sta:

SOLN A PERIANDRO

15. Dcesme que muchos ponen asechanzascontra ti. Aunque quieras exterminarlos, no te pre-cavers; te las pondrn el que menos sospeches;uno, porque te tema; otro, conocindote digno demuerte, por ver no hay cosa que no temas. Aun ha-r obsequio al pueblo el menos sospechoso que tequite la vida. Para quitar la causa, sera lo mejor de-jar el imperio; pero si quieres absolutamente perse-verar en l, te ser preciso tener fuerzas mayoresque las de la ciudad. De este modo ni habr quien tesea temible, ni te deshars de ninguno.

ga. Quin no quede satisfecho, podr leer: No haya excesoen nadas, o cosa semejante.40 Parece quiso significar que la causa de su llanto era nohaber ningn remedio para la muerte; pues si lo hubiera, nollorar.


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SOL A EPIMNIDES

16. Ni mis leyes, en la realidad, haban de serde grande emolumento para los ateniense, ni menoslo fuiste t con partirte de la ciudad; pues no slopueden auxiliar a las ciudades los dioses y los legis-ladores, sino tambin los que siempre forman lamultitud, a cualquiera parte que se inclinen. A stosles son provechosos los dioses, y las leyes, si proce-den debida y rectamente; pero si administran mal,de nada les sirven. No cedieron ciertamente en ma-yor bien mis leyes y establecimientos; porque losque manejaban el comn han perjudicado con noestorbar que Pisstrato se alzase rey, ni dieron cr-dito a mis predicciones. l, que halagaba a los ate-nienses, fue ms credo que yo, que losdesengaaba. Armado delante del Senado, dije queyo era ms sabio que los que no advertan que Pi-sstrato quera tiranizarlos, y ms valeroso que losque por miedo no le repelan. Pero ellos creyeronque Soln", estaba loco. Por ltimo, di pblico tes-timonio en esta forma: Oh patria! Soln est aqudispuesto a darte socorro de palabra y de obra aun-que, por el contrario, creen stos que estoy loco.As, nico enemigo de Periandro, me ausento de ti.


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Esos otros sean, si gustan, sus alabarderos. Sabes,oh amigo, con cunta sagacidad invadi el solio.Empez adulando al pueblo; despus, hirindose as mismo, sali ante, el Senado, diciendo a gritosque le haban herido sus contrarios, y suplic leconcediesen cuatrocientos alabarderos de guardia. Yellos, no oyendo mis amonestaciones, selos otorga-ron, armados con clavas; y seguidamente subyug laRepblica. En vano, pues, me desvelaba en libertara los pobres de la servidumbre, puesto que en el datodos son esclavos de Pisstrato.

SOLN A PISSTRATO

17. Creo que de ti no me vendr dao alguno,puesto que antes de tu reinado era tu amigo, y hoyno te soy ms enemigo que los dems ateniensesque aborrecen el estado monrquico. Piense cadacual si le est mejor ser gobernado por uno o pormuchos. Confieso eres el ms benigno de los tira-nos; sin embargo, veo no me conviene volver aAtenas, no sea se me queje alguno de que habiendoyo puesto el gobierno de ella en manos de todosigualmente, y abominando el monrquico, ahoracon mi regreso parezca lisonjar tu hecho.


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SOLN A CRESO

18. Me causa gran maravilla tu amistad paraconmigo; y te juro por Minerva que, a no haber yaresuelto habitar en gobierno democrtico, querraantes vivir en tu reino que en Atenas, violentamentetiranizada por Pisistrato. Pero yo vivo ms gustosoen donde los derechos son iguales entre todos. Ba-jar, no obstante, ah, siquiera por ser tu husped unbreve tiempo.

QUILN.

1. Quiln, hijo de Damageto41, fue lacedemonio.Compuso alunas elegas hasta en doscientos versos.Deca que las previsiones que se pueden compren-der por raciocinios son obra del varn fuerte. A suhermano, que se indignaba de que no le hacan fo-ro42 sindole l respondi: Yo s sufrir injurias,

41 Estobeo lo llama Pageto, Suidas nombra cierto Damagetode Heraclea.42 Era esta dignidad entre los lacedemonios un magistradoanualmente elegido, compuesto de cierto nmero de indivi-duos, para moderar la exorbitante libertad y capricho de susreyes. A semejanza de los foros se hicieron despus un ma-


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pero t no. Fue hecho foro hacia la OlimpadaLV, aunque Pnfilo dice que en la LVI; y que fueprimer foro43 siendo arconte Eutidemo, como diceSoscrates. Que estableci el primero que los forosestuviesen ungidos al rey; bien que Stiro dice queesto lo haba establecido y a Licurgo. Herodoto dice,en el libro primero, que estando Hipcrates44 sacri-ficando en Olimpia, como las calderas hirviesen pors solas45, le aconsej Quiln que no se casase, odejase la mujer si era ya casado, y abdicase los hijos.

2. Dcese que, preguntndole Esopo qu era loque haca Jpiter respondi: Humilla los excelsos,y ele- va los humildes. Preguntado en qu se dife-rencia el sabio del ignorante, respondi: En lasbuenas esperanzas. Qu cosa era dificultosa, res-pondi: Guardar el secreto, emplear bien el ocio ysufrir injurias. Daba los preceptos siguientes: De-tener la lengua, singularmente en convites; no ha-

gistrado tan poderoso y absoluto, que declin en insolente, yno se levantaba a presencia del rey. Aun lleg a arrogarse lapotestad de ponerlo preso en caso necesario. Por estos exce-sos de poder usurpado, dice Plutarco que Clemenes, hijo deLenidas, quit los foros.43 Entiendo el principal de los de aquel ao; pues la primerainstitucin de este magistrado fue sin duda ms antigua.44 Hipcrates, padre de Pisstrato.45 Antes de encender el fuego.


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blar mal del prjimo, si no queremos or de l cosaque nos pese; no amenazar a nadie, por ser cosa demujeres; acudir primero a los infortunios que a lasprosperidades de los amigos; casarse sin pompa; nohablar mal del muerto; honrar los ancianos; guar-darse de s mismo; escoger antes el dao que el lu-cro torpe, porque lo primero se siente por una vez,lo segundo para siempre; no burlarse del desgracia-do; el poderoso sea humano, para que los prjimosantes lo celebren que lo teman aprender a mandarbien su casa; no corra la lengua ms que el entendi-miento; reprimir la ira; no perseguir con baldones laadivinacin; no querer imposibles; no apresurarseen el camino; no agitar la mano cuando se habla,por ser cosa de necios; obedecer las leyes; amar lasoledad.

3. Entre sus adomenos46, ste fue el ms plausi-ble: Por la piedra de toque se examina el oro, dan-do prueba de sus quilates, y por el oro se prueba elnimo del hombre bueno o del malo. Refireseque, siendo ya viejo, creca que no se acordaba dehaber obrado en su vida injustamente; slo dudabade una cosa, y era que habiendo una vez de conde-nar en justicia aun amigo, y queriendo proceder se-


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gn las leyes, le inst a que le recusase, y as cum-pli con la ley y con el amigo. Fue celebradsimo,especialmente entre los griegos, por haber predicholo de Citere, isla de Laconia, pues teniendo obser-vada su situacin, dijo: Ojal nunca hubiese existi-do, o bien se hubiese sumergido acabada de nacer!Tena bien previsto lo que despus sucedi, puesDemarato, huyendo de Lacedemonia, aconsej aJeries pusiese sus naves en esta isla. Y si; Jeries lohubiera ejecutado, ciertamente hubiera Grecia veni-do a su poder. Pero despus Nicias, en la guerra delPeloponeso, gan la isla, la hizo presidio de los ate-nienses, y caus infinitos daos a los lacedemonios.

4. Era Quiln breve en el hablar, por cuya causaAristgoras Milesio llama quilonio a este estilo, ydice que tambin lo us Branco, el que construy eltemplo de los branquidas.

5. Hacia la Olimpada LII era ya viejo; en cuyotiempo floreca Esopo, el compositor de fbulas.Muri, segn dice Hermipo, en Pisa, dando la enho-rabuena a su hijo, que haba salido vencedor en losjuegos olmpicos, en la lucha de puadas. Muri delexcesivo placer, y debilidad de la vejez. Todos los

46 Vase la nota 24.


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del concurso lo honraron en la muerte. Mi epigramaa Quiln es el siguiente:

A ti mil gracias, Plux rutilante,con cuyo auxilio de Quiln el hijoconsigui el acebuche siempre verde,en lucha de puadas. Si su padre,al contemplar al hijo coronado,muri de mozo, nadie le condeneDichoso yo, si tal mi muerte fuera!

A su imagen se puso esta inscripcin:

La fuerte en lanzas y valiente Espartasembr a Quiln47,primero de los siete.

Apotegma suyo es: Prometes? Cerca tienes eldao. Suya. es tambin esta breve carta:

QUILN A PERLANDRO

6. Escrbesme sobre la expedicin que quieresemprender contra los que de ah estn ausentes, enla cual irs t mismo. Yo juzgo que un monarca tie-


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ne en peligro hasta las cosas de su casa, y tengo porfeliz al tirano que muere en su cama sin violencia.

PITACO

1. Pitaco, hijo de Hirradio, fue natural de Miti-lene; pero dicho su padre fue de Tracia, segn es-cribe Duris. Pitaco, en compaa de los hermanosde Alceo, destron a Melancro, tirano de Lesbos.Disputndose con las armas los atenienses y mitile-nos los campos aquilitides, y siendo Pitaco el con-ductor del ejrcito, sali a batalla singular conFrinn, capitn de los atenienses, que era pancra-ciaste y olimpinico48. Ocult la red debajo del es-cudo, enred de improviso a Frinn, y quitndole lavida, conserv a Mitilene el campo que se disputa-ban aunque despus se lo disputaron nuevamenteante Periandro, oidor de esta causa, el cual lo adju-dic a los atenienses, segn dice Apolo doro en lasCrnicas. Desde entonces tuvieron los mitilenos aPitaco en grande estima, y le dieron el mando, delcual hizo voluntaria dejacin despus de haber go-bernado diez aos la Repblica y pustola en orden.

47 Plant, sembr, y por traslacin, procre, produjo.48 Atleta y luchador en los juegos olmpicos y otros.


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Sobrevivi a esto otros diez aos. Un campo quelos mitilenos le dieron, lo consagr, y aun hoy sellama Pitaqueo. Sosciates escribe que habiendoquitado a este campo una pequea parte, dijo queaquella parte era mayor que el todo49.

2. No recibi una porcin de dinero que Cresole daba, diciendo que tena doblado de lo que que-ra: haba heredado los bienes de su hermanomuerto sin hijos. Pnfila dice, en el libro II de susComentarios, que estando Tirreo, hijo de Pitaco, enla ciudad de Cumas sentado en casa de un barbero,lo mat un broncista tirndole una hacha; y que ha-biendo los cumanos enviado el agresor a Pitaco,ste, sabido el caso, le absolvi, diciendo que elperdn era mejor que el arrepentimiento50. PeroHerclito dice que habiendo ido preso a manos deAlceo, le dio la libertad, diciendo que mejor era elperdn que el castigo. Puso leyes contra la embria-guez, por las cuales caa en doblada pena el que seembriagaba, a fin de que no lo hiciesen, habiendomucho vino en la isla. Deca que era cosa difcil ser

49 Porque bastndole aquella, todo el campo le era de sobra,y aun gravoso.50 Mejor que el arrepentimiento de haberlo castigado cuandoya no tendra ms remedio.


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bueno de lo cual hace tambin y memoria Simni-des, diciendo:

Que es cosa muy difcilser el varn perfectamente bueno,de Pitaco es sentencia verdadera.

Platn en su Protgoras hace memoria de aque-llas sentencias de Pitaco: A la necesidad ni aun losdioses repugnan. El mando manifiesta quin es elhombre.

3. Preguntado una vez qu es lo mejor, respon-di: Ejecutar bien lo que se emprende. PreguntleCreso cul era el imperio mayor, y respondi que elde maderas diferentes, significando por ello las le-yes51. Deca tambin que las victorias haban deconseguirse sin sangre. A Focaico, que deca queconvena buscar un hombre diligente, respondi:No lo hallars, por ms que lo busques A unosque preguntaban qu cosa fuese muy grata, respon-di: El tiempo. Qu cosa incgnita? Lo venide-ro. Qu cosa fiel? La tierra. Qu cosa infiel? Elmar. Deca que es propio de los varones pruden-

51 Como escritas en tablas, segn arriba dijimos en la vida deSoln, nota 29.


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tes precaverse de las adversidades antes que vengan,y de los fuertes tolerarlas cuando han venido. Nopubliques antes lo que piensas hacer, pues si se tefrustra se reirn de ti. A nadie objetes su infelicidad,no sea que te expongas a quejas bien fundadas.Vuelve a su dueo lo que recibieres en depsito. Nohables mal del amigo, ni aun del enemigo. Ejercita lapiedad. Ama la templanza. Guarda verdad, fe, pru-dencia, destreza, amistad y diligencia.

4. Sus ms celebrados adomenos son:

Contra el hombre malvadodebe salir el bueno bien armadoNo habla verdad la lengua cuantas vecesel corazn procede con dobleces.

Compuso tambin seiscientos versos elegacos.Y en prosa escribi sobre las leyes, dedicndolo alos ciudadanos. Floreci hacia la Olimpada XLII, ymuri- gobernando Aristomenes, el tercer ao de laOlimpada LII, siendo ya viejo y mayor de setentaaos. En el sepulcro se le puso este epitafio

Aqu sepulta la sagrada Lesbosa Pitaco, su hijo,


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con el llanto ms sincero y prolijo.

Es apotegma suyo: Kairon gnwqh (Tempusnosce). Conoce la ocasin o la oportunidad. Hubootro Pitaco legislador, de quien habla Favorino en ellibro I de sus Comentarios, y Demetrio en los Co-lombroos, el cual Pitaco fue llamado por sobre-nombre el Pequeo.

5. Dcese que Pitaco el Sabio, habiendo sidoconsultado por un joven sobre casamiento, respon-dio lo que dice Calmaco en estos epigramas.

Un joven atarnense, consultandoa Pitaco, nacido en Mitilene,hijo de Hirradio: Padre le deca -,dos novias me depara la fortuna;la una me es igual en sangre y bienes;mas la otra me excede en ambas cosas.Cul deber elegir? Cul me conviene?Cul de las dos recibo por esposa?Alz Pitaco el bculo diciendo:Resolvern tu duda esos muchachosque ah ves con el ltigo en la mano,en medio de la calle dando giros;sgueles, y contempla lo que dicen.


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Toma tu igual, decan; y el mancebo,que comprendi el enigma brevemente,se cas con la pobre, como l era.As, Dion amigo,que cases con tu igual tambin te digo

Parece tena razn para hablar as, porque sumujer fue ms noble que l, como hermana que erade Dracn; hijo de Pentilo, mujer sumamente so-berbia con l.

6 Alceo llama a Pitaco sarapoda, sarpoda yserapon, srapon, por tener los pies anchos y lle-

varlos arrastrando; Xeiropodhn, queiropoden,porque tena grietas en los pies, a los cuales llaman

Xeiradas . queiradas; ganrika, gurica, porquese ensoberbeca sin motivo; fnskwna; fscona,fuscn, y gastrwna, gastrn, porque era tripudo;zofodorpidan zofodorpdan, porque cenaba tardey sin luz; agasirto, finalmente, porque daba motivo aque hablasen de l, y porque era muy sucio52. Eje-cirtbase moliendo trigo, como dice Cleurco filso-fo. Hay una breve epstola suya, que es la siguiente:

52 Estas palabras griegas significan lo que expone Laercio.


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PITACO A CRESO

7. Exhrtasme a que vaya a Lidia a ver tus ri-quezas. Aunque no las he visto, me persuado que elhijo de Aliato es el ms opulento di: los reyes. Yono tendr ms yendo a Sardes, puesto que no nece-sito de oro, bastndome lo que poseo a m y a misfamiliares. Ir, sin- embargo, slo por familiarizar-me con un varn de tanta hospitalidad.

BIANTE

1 Biante, natural de Priena, hijo de Teutamo,fue preferido Stiro entre los siete sabios de Grecia.Se dice que fue rico. Duris afirma que fue advenedi-zo Priena; y Fandico, que habiendo rescatadociertas doncellas misenias que se hallaban cautivas,las sus- tent como hijas, las dot y las remiti a suspadres a Misena. Poco despus, habiendo halladoen Atenas unos pescadores, como ya dijimos el tr-pode de oro con la inscripcin: Para el ms sabio,dice Stiro que las mismas doncellas salieron en p-blico, refirieron lo que por ellas haba hecho Biante,y lo aclamaron, sabio. Fule enviado el trpode; peroluego que lo vio, dijo: Apolo es el sabio; y no lo


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admiti. Fandico y otros dicen que no fueron lasdoncellas quienes aclamaron sabio a Biante, sino lospadres de stas53. Otros dicen que consagr el tr-pode a Hrcules en Tebas, por ser oriundo de ella, yPriena su colonia; lo que afirma tambin Fandico.

2. Refirese que teniendo Aliate cercada a Prie-na, engord Biante dos mulos y los introdujo en elreal del enemigo; vistos los cuales, se maravill mu-cho Aliate de que hasta los animales estuviesen tanlucidos en la plaza; y meditando en levantar el cerco,envo un hombre a ella para que observase su esta-do. Spolo Biante, y luego hizo muchos montonesde arena, cubrilos de trigo y los dej ver al envia-do; lo cual referido a Aliate, hizo paz con los prie-neses. Envo a llamar a Biante; mas ste respondi:Yo mando a Aliate que coma ahora cebollas, estoes, que llore.

3. Dcese tambin que fue un vehementsimoorador de causas; pero siempre us bien de su fa-cundia. A esto aludio Demdico54 Lerio, cuandodijo que el orador de causas deba imitar al priens. 53 Diodoro Sculo cuenta este caso.54 Samuel Rochart, lee Demodoco, como nombre ms cono-cido. El texto tiene Alcrio: sigo la correccin de Menagio,que es Lerio, hacindolo natural de Leros, isla del mar Jonio,patria de Feredices.


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Y Hiponacte sola decir en proverbio: Mejor se haportado que Biante priens.

4. Su muerte fue de esta manera: habiendo ora-do en defensa de un pleito de un amigo suyo (sien-do ya anciano) y descansando un poco de estafatiga, reclin la cabeza en el seno de un nieto suyo,hijo de su hija. Haba tambin orado el contrario enla causa; y como los jueces sentenciasen en favor delcliente de Biante, vencido el pleito, fue halladomuerto en el seno mismo del nieto. Enterrlo mag-nficamente la ciudad, y escribi en su sepulcro esteepitafio:

Cubre esta hermosa piedra y pavimentoal priens Biante, honor de Jonia.

El mo dice as:

Aqu yace Biante, a quien Mercuriollev tranquilamente,blanco nevado viejo, al sitio oscuro.Or y venci la causa de un amigo;y en el pecho de un joven reclinado.vino a extender su sueo largamente.


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5. Escribi de la Jonia hasta dos mil versos, elmodo en que principalmente poda ser feliz. De susadomenos, stos fueron los ms aplaudidos:

Si vives en ciudad, placer procuraa los conciudadanos;pues esto gusta a todos.Pero, por el contrario, la arroganciaha sido siempre a todos perniciosa.

Sus sentencias son stas: Ser fuerte en el cuer-po es obra de la Naturaleza; mas decir lo til a lapatria es cosa del nimo y de la prudencia. Las ri-quezas vinieron a muchos aun casualmente. Lla-maba infeliz a quien no poda sufrir la infelicidad,y enfermedad del nimo apetecer imposibles y ol-vidarse del mal ajeno. Preguntado qu cosa es dif-cil, respondi: Sufrir constantemente la decadenciadel propio estado. Navegando una vez con unosimpos, como la nave fuese combatida de una tor-menta y ellos invocasen los dioses, les dijo: Callad,no sea que los dioses os vean navegar aqu. A unhombre impo que le pregunt qu cosa es piedad,no le respondi palabra; y como ste le dijese culera la causa de no responderle, dijo: Callo porque


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preguntas cosas que no te pertenecen. Preguntan-do qu cosa es dulce a los hombres, respondi: Laesperanza. Deca que antes quera juzgar entreenemigos que entre amigos, porque uno de los ami-gos haba de quedar enemigo del todo, pero de losenemigos deba uno hacrsele amigo. Preguntadootra vez qu cosa deleita ms al hombre, respondi:La ganancia. Deca que conviene midamos nues-tra? vida tanto como si hubisemos de vivir mucho,cuanto habiendo de vivir poco55 Que amemos co-mo que habemos de aborrecer; pues son muchoslos malos. Daba los consejos siguientes: Empren-de con lentitud. lo que pienses ejecutar; pero unavez emprendido, s constante en ello. No hablesatropelladamente, pues indica falta de juicio. Ama laprudencia. Habla de los dioses segn son. No alabespor causa de sus riquezas al hombre indigno. Sipretendes alcanzar alguna cosa, sea persuadiendo,no coartando. Atribuye a los dioses lo bien que

55 Siendo incierta la vida del hombre, me parece sta unasentencia de difcil inteligencia. Querra Biante decir quedebemos medir nuestras operaciones como que podemosmorir presto, por ms que nuestra juventud, sanidad y ro-bustez nos prometan una vida larga? .Pero he aqu las latinasde fray Ambrosio Camandulense (primer traductor de Laer-cio) que todos adoptaron:


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obrares. Toma la sabidura por compaera desde lajuventud hasta la vejez, pues ella es la ms establede todas las posesiones.

6. Hiponacte hace tambin memoria de Biante,como ya dijimos. Y el desapacible Herclito lo re-comienda mucho, especialmente cuando dice: EnPriena naci Biante, hijo de Teutamo, cuyo nombrees ms respetable que el de los otros:. Y los priene-ss le dedicaron una capilla que llamen Teutamio.Tambin es sentencia suya: Los malos son mu-chos.

CLEBULO

1. Clebulo, hijo de Evgoras, fue natural deLindo, o segn quiere Duris, de Caria. Algunos lohacen descender de Hrcules, y dicen que fue ro-busto y hermoso de cuerpo, y que estudio la Filoso-fa en Egipto. Que tuvo una hija llamadaCleobulina, la cual compuso enigmas en versos he-xmetros, y de quien hace memoria Cratino en sudrama que lleva este mismo nombre en nmero


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plural56, y que renov en Atenas el templo de Mi-nerva, que haba construido Danao.

2. Compuso cnticos y sentencias oscuras hastaen tres mil versos. Y hay quien dice fue suyo el epi-tafio puesto a Midas, que es:

Una virgen de bronce soy que yagorecostada de Midas al sepulcro.Mientras fluyan las aguas, y se elevende la tierra los rboles frondosos;mientras renazca el sol, y resplandezcaen las esferas la argentada luna;mientras corran los ros, y los marespor las riberas extendern sus olas,aqu estar, vertiendo triste llantosobre esta sepultura, y advirtiendoa todo pasajero y caminanteque en ella sepultado yace Midas.

En prueba de lo cual trae un cntico de Simni-des, en que dice:

Qu mente habr que pueda

56 A saber, Las Cleobulinas, Ateneo y Plox citan este dramaCratino


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alabar dignamentea Clebulo, indgena de Lindo,que a los ros perennes,floridas primaveras,a los rayos del sol, dorada luna,y a las marinas olaspermanentes colunas antepone?Inferior a los dioseses todo lo criado.Hasta la dura piedraquebranta mortal mano;pero es consejo de varn insano.

De donde consta que este epitafio no es deHomero, como dicen, habiendo ste precedido aMidas por muchos aos. En los Comentarios dePnfila anda este enigma suyo, que significa el ao:

Tiene un padre doce hijos,y cada uno de ellos hijas treinta,todas bien diferentes en aspecto;pues por un lado blancas como nieve,oscuras por el otro se presentan.


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Tambin, siendo inmortales, mueren todas57.

De sus adomenos se celebran los siguientes:

Reina en la mayor parte de los hombrescon gran verbosidad mucha ignorancia.Si tienes ocasin hacer procuraalguna cosa ilustre y admirable.Nunca seas ingrato, nunca vano.

3. Deca que es conveniente casar las hijas j-venes en edad, pero proyectas en la prudencia; en-seando por ello que deben las jvenes serinstruidas. Que conviene favorecer al amigo paraque lo sea ms, y al enemigo para hacerlo amigo.Guardarse de la calumnia de los amigos y de las ase-chanzas de los enemigos. Tambin que cuandouno salga de casa, piense primero qu es lo que hade hacer; y cuando vuelva, qu es lo que ha hecho.Encargaba mucho el ejercicio corporal. Que antes

57 Interpreto el texto segn el P. Dionisio Petavio, dandotreinta hijos a cada uno de los doce hijos: pero tengo pormuy verosmil la opinin de los que dan sesenta hijas, treintablancas y treinta negras, que son los treinta das y treintanoches de que el mes se compone. En griego el da nuepa, esfemenino.


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procuremos el escuchar que el ser escuchados58.Que amemos ms el estudio que la ignorancia. Quela lengua no sea maldiciente. Que seamos familiaresde la virtud, y extraos del vicio. Huir la injusticia,aconsejar a la patria lo mejor, refrenar los apetitos,no hacer cosa alguna por fuerza, instruir los hijos,deshacer las enemistades. A la mujer ni halagarla nireirla delante de otros, porque lo primero indicademencia; y lo segundo, furor. Que no se ha de re-ir al domstico cuando est embriagado. Deca:Csate con mujer tu igual, porque si la eliges msnoble que t, los suyos te mandarn. No ras del,que es perseguido con burlas y contumelias, porquese te har enemigo. En tus prosperidades no te en-soberbezcas, ni en las adversidades te abatas denimo. Aprende a sufrir con fortaleza los reveses dela fortuna.

4. Muri viejo de setenta aos; y en su sepulcrose le puso el epitafio siguiente:

A Clebulo sabio muerto llorasu patria Lindo, a quien el mar circuye.

58 Esto es antes que ensear aprender.


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Su apotegma es: La medida es lo mejor de to-das las cosas. Escribi a Soln esta carta:

CLEBULO A SOLN

Muchos son los amigos que tienes, y todos concasa propia. Yo pienso que Lindo sera muy buenatierra para vivir Soln, por ser ciudad libre. Es islade mar; y si quieres habitar en ella, ningn dao tevendr de Pisstrato, y concurrirn a verte amigos detodas partes.

PERIANDRO

1. Periando, hijo de Cipselo, fue natural de Co-rinto, y de la familia de los herclidas. Cas con L-sida, a quien l llamaba Melisa, hija de Procleo, reyde Epichuro y de Eristenea, hija de Aristocrates yhermana de Aristodemo, los cuales dominaban todala Arcadia, como dice Herclides Pntico en el libroDel principado. Dos hijos tuvo de ella: Cipselo yLicofrn; el menor de los cuales fue advertido; elmayor fue estlido. Pasado algn tiempo, tomadoPeriandro de la ira, quit la vida a su mujer, que a lasazn estaba encinta, dndola de patadas debajo de


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una escalera59, incitado de las malas persuasiones desus concubinas, a las quem despus. Desterr a suhijo Licofrn a Corcra, porque se condola de sumadre; pero despus, vindose cercano a la vejez, lemand venir para darle el reino. Supironlo anteslos corcireses, y mataron a Licofrn; por lo cual,encendido en ira Periandro, envo a Aliate los hijosde los corcireses para que los castrase; pero cuandola nave lleg a Samos, hicieron splicas a la diosaJuno, y los samios los libraron. Cuando Periandro losupo tom tanto pesar, que muri luego, a losochenta aos de edad. Soscrates dice que muricuarenta aos antes que Creso, uno antes de laOlimpada XLIX.

2. Herodoto dice en el libro primero que Pe-riandro fue husped de Trasbulo, tirano de Mileto.Aristipo dice en el libro primero De las delicias an-tiguas que, enamorada de Periandro su madre Cra-tea, solan en oculto unirse lascivamente,deleitndose con ella; pero habindose divulgado

59 Puede significar escabelo o tarima de pies (cosa muy usadaen la antigedad, como nos ensean las pinturas y bajo relie-ves), y es muy probable que Periandro matase a su mujertirndole a la cabeza el escabelo de sus pies, como sera aho-ra, de un sillazo. En mi versin no me aparto de la Latina deAmbrosio y comn.


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este comercio, fue tanto su disgusto, que se hizoinsoportable a todos. Eforo dice que ofreci a J-piter una estatua de oro si venca con su cuadriga enlos juegos olmpicos; que habiendo vencido y care-ciendo del oro, como viese en cierta festividadadornadas las mujeres, les quit las joyas, y con ellocumpli su promesa. Algunos dicen que queriendose ignorase su sepulcro, maquin lo siguiente: man-d a dos jvenes, mostrndoles un camino, que vi-niesen de noche y le quitaran la vida y enterrasendonde lo encontrasen; detrs de stos envo cuatroque matasen a los dos y los enterrasen, y, finalmen-te, contra stos envo muchos. De esta forma muria manos de los primeros. No obstante, los corintiossobre un cenotafio60 le pusieren el epitafio siguiente:

Conserva al rico y sabio PeriandroCorinto patria suya,en este sitio y seno, al mar vecino.

Otro le hice yo, que dice:

No debes condolerte si no lograsaquello que deseas. Cada uno

60 Un sepulcro honorario, o sea vaco.


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con lo que dan los dioses se contente;pues aqu yace el sabio Periandro,que no pudo lograr lo que quera.

Sentencias suyas son: Nada se ha de hacer porinters. Se han de lucrar las cosas lucrables.

3. Escribi documentos hasta en dos mil versos.De- ca que los que quieran reinar seguros, se pro-tejan con la benevolencia, no con las armas. Y pre-guntado por qu l reinaba, respondi: Porque esigualmente peligroso ceder de grado, o ceder porfuerza. Deca tambin: Buena es la quietud; peli-grosa la precipitacin; torpe la usura; mejor es elgobierno democrtico que el tirnico; los gustos sonperecederos, pero los honores son inmortales. Enlas prosperidades s moderado; en las adversidades,prudente. Sers siempre el mismo para tus amigos,sean dichosos o desdichados. Cumple lo que hayasprometido. No publiques las cosas secretas. Castigano slo a los que hayan delinquido, sino tambin alos que quieren delinquir.

4. Periandro fue el primero que se hizo acom-paar de hombres armados, y redujo a tirnico elgobierno republicano. Y, segn dicen Eforo yAristteles, prohibi a algunos viviesen en la ciudad.


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Floreci hacia la Olimpada XXXVIII, y rein cua-renta aos. Socin, Herclides, y tambin Pnfila enel libro V de sus Comentarios, dicen que hubo dosPeriandros: uno, el Tirano; otro, el Sabio el cual fuenatural de Ambracia. Y Neantes Ciziceno aun aadeque fueron primos hermanos. Aristteles dice quePeriandro el Sabio fue corintio; Platn lo omite.Suya es la sentencia: Todo lo consigue el trabajo.Quiso abrir o cortar el istmo61.

Corren de l estas epstolas:

PERIANDRO A LOS SABIOS

5. Doy muchas gracias a Apolo Pitio de quemis cartas os hayan hallado a todos juntos, y esperoos traigan ellas a Corinto. Yo, por lo menos, os es-toy esperando; veris con cunta civilidad os recibo.Entiendo que como el ao pasado fuisteis a Sardesde Lidia, no dilataris ahora venir a m, rey de Co-rinto, pues los corintios tendrn gusto de veros ir acasa de Periandro.

PERIANDRO A PROCLEO

61 El itsmo de Corinto


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6. El fracaso de mi mujer aconteci contra mivoluntad; pero t sers injusto con exacerbar vo-luntariamente el nimo de mi hijo contra m. As, ocalma la fiereza de mi hijo para conmigo, o me ven-gar de ti; pues yo vengu la muerte de tu hija abra-sando vivas mis concubinas, y quemando junto alsepulcro de aqulla los adornos, de todas las matro-nas corintias. Trasbulo escribi a Periandro en estaforma:

TRASBULO A PERIANDRO.

7. Nada respond a tu enviado, sino que llevn-dolo a un campo de mies, vio cmo cortaba yo lasespigas ms altas dndoles con una vara; si se lopreguntas, l te contar lo que oy y vio. Obra tas, ya que quieres retener el mando: deshazte de losciudadanos poderosos, parzcante enemigos o no,pues al tirano aun los amigos le son sospechosos.


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ANACARSIS ESCITA

1. Anacarsis Escita, hijo de Gnuro y hermanode Caduida, rey de Escitia, naci de madre griega,por cuya razn supo ambos idiomas. Escribi sobrelas leyes de los escitas, y sobre lo conducente a lafruga- lidad de la vida de los griegos. Escribi tam-bin de la guerra hasta unos ochocientos versos. Sulibertad en el decir dio motivo al proverbio de ha-blar esctico. Soscrates dice que Anacarsis vino aAtenas en la Olimpada XLVII, siendo arconte Eu-crates; y Hermipo, que fue a casa de Soln, y manda une de los familiares de ste dijese a su amo estabaall Anacarsis, y si quera gozar de su vista y hospe-daje. Que el criado dio el recado a Soln, el cualrespondio que los huspedes son los que estn ensu patria62. Con esto entr Anacarsis, diciendo que

62 Huspedes en propiedad se llaman los que hospeden ensus casas a los forasteros; pero la costumbre ha hecho llamartambin huspedes a los hospedados. Las palabras siguientesde Anacarsis suelen interpretarse variamente, queriendounos significase por ellas que, hallndose en casa de Soln,su amigo y sabio, se consideraba en su casa propia, y que conesta satisfaccin echo aquella que l tuvo por gracia. Otrospretenden que la respuesta fue decir a Soln que, pues estabaen su casa, a l tocaba hospedar a Anarcasis forastero; y s-


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l estaba entonces en su patria, y por tanto, le per-teneca hacer huspedes a otros. Admirado Soln dela prontitud, lo recibi y lo hizo su grande amigo.

2. Pasado algn tiempo, volvi a Escitia, y pare-ciendo quera reformar las leyes patrias y establecerlas griegas, lo mat dicho su hermano andando decaza, con una flecha. Muri diciendo que por suelegancia en el decir haba vuelto salvo de Grecia, yque mora en su patria por envidia. Algunos dicenque muri estando sacrificando al uso griego. Miepigrama es el siguiente:

Vuelto a Escitia Anacarsis,quiso enmendar errores de su patria,procurando viviese al uso griego:Mas no bien pronunciada su sentencia,cuando un volante dardo en un momentolo traslad a los dioses inmortales.

3. Deca que la cepa lleva tres racimos: el pri-mero, de gusto; el segundo, de embriaguez; y el ter-cero, de disgusto. Admirbase mucho de que entrelos griegos se desafiasen los artistas y juzgasen de las

tos ponen dirov en vez de ayrs que leemos comnmente enel texto griego.


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obras los que no eran artfices. Preguntado de qu-forma se hara uno abstemio o aguado, respondi:Mirando los torpes gestos de los borrachos. Decatambin que se maravillaba de cmo los griegos,que, ponan leyes contra los que injuriaban a otros,honraban a los atletas que se hieren mutuamente.Habiendo sabido que el grueso de las naves no esms de cuatro dedos, dijo: Tanto distan de lamuerte los que navegan. Llamaba al aceite medi-camento de frenes, pues ungidos con l los atletasse enfurecan ms unos contra otros. Deca: C-mo es que los que prohiben el mentir mientenabiertamente en las tabernas? Admirbase tambinde que los griegos al principio de la comida bebie-sen en vasos pequeos, y despus de saciados envasos grandes63. En sus retratos anda esta inscrip-cin: Se debe refrenar la lengua, el vientre y la car-ne.

4. Preguntado de si en Escitia haba flautas, res-pondio: Ni tampoco cepas. A uno que le preguntqu naves eran ms seguras, le respondio: Las que

63 Filn, Ateneo y otros hacen memoria de esta costumbregriega.


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estn en el puerto64. Deca haba visto en Greciauna cosa que lo admiraba, a saber: que se dejaban elhumo en el monte y traan la lea a casa65. Pregun-tndole uno si eran ms los vivos que los muertos,respondi: En qu clase de esas dos pones losnavegantes? A un ateniense que le objetaba el queera escita, respondi: A m me deshonra mi patria;pero t eres el deshonor de la tuya. Preguntado qucosa era buena y mala en los hombres, respondi:La lengua. Deca que mejor era tener un amigoilustre que muchos ordinarios. Llamaba al foro lu-gar destinado para mutuos engaos y fraudes. Ha-bindole injuriado de palabra un joven en unconvite, dijo: Mancebo, si ahora que eres joven nopuedes sufrir el vino, cuando envejezcas sufrirs elagua. Segn algunos, invent para el uso de la vidahumana las ncoras y la rueda de alfar. Escribi estacarta:

64 Ateneo. Lib. VIII, atribuye este dicho al msico Estratni-co.65 Algunos lo entienden del carbn; otros, de la lea tostadaque usaron los antiguos y aun usan algunas ciudades de Ita-lia.


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ANACARSIS A CRESO

5. Me fui a Grecia, oh rey de Lidia, a fin deaprender su

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