Dios Es Inconsciente Ensayo

8/15/2019 Dios Es Inconsciente Ensayo

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FACULTAD DE PSICOLOGÍA

Los cuatro conceptos fundamentales

CARTEL:

ACOSTA HERRERA BERTHA PATRICIA

BARRIOS ALVAREZ MARIA DE LA LUZ

GARCÍA BARRAGAN GRACIA MARIA

ROJAS GONZÁLEZ HUMBERTO


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INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo se intenta realizar una vinculación con uno de los cuatro

conceptos fundamentales analizados en el seminario 11 de Jaques Lacan, el

inconsciente.

Este concepto, el inconsciente, aparece en varias clases, sino es que en la

mayoría del seminario 11, sin embargo, buscando un anlisis mas profundo,

solo se tomaran en cuenta aquellas clases donde su presencia es esencial.

Las clases a las que se refieren son los nombres del padre, la esquizia y la

mirada, el sujeto de la certeza, la presencia del analista, el sujeto de la certeza

entre otros.

!or otro lado, y a su vez, se intenta relacionar dic"o concepto con los

diferentes proyectos de investigación llevados a cabo por los integrantes del

presente cartel.

Los nombres de los proyectos son# $asoquismo# relación de la función

materna, %e narcisismo y metrose&ualidad en tanto que modalidades del sujeto

en la posmodernidad, El diablo# vinculación con la ley del padre, La función

paterna como factor desencadenante de la subjetividad en psicoanlisis' caso(ietzsc"e

)abe mencionar que de ninguna forma se intenta realizar una vinculación

forzada ya que esto acabaría con el propósito de dic"o abordaje.


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L* +-$L* L*)*(/*(*' 0%/ E /()()/E(2E3.

Estas palabras tienen como objetivo fundamental el formar parte de una

consecuencia investigativa que comienza con la pregunta esencial acerca de la

relación entre la referencia de 0%ios3 y la instancia paterna en juego constante

como figuras que se entrecruzan en el estatuto subjetivo con algo que en

psicoanlisis confiere todo su discurso' el sujeto.

%ic"o esto, Lacan presenta a manera de pasaje comentado que parecería

un tanto desconte&tualizado en un inicio, en ese seminario 11, que representa una

síntesis "istórica del proceso que viene desarrollando a lo largo de su ense4anza.

Es en la clase acerca de la Tiche y Automatón, en un desarrollo argumentativo que

prosigue a una refle&ión fundamental' el estatuto de lo -eal en el campo del

sujeto. Lacan a trav5s de un rodeo por el tema del sue4o y despu5s de

representar bajo anlisis ese sue4o importantísimo en el discurso de +reud acerca

del padre que ve quemar a su "ijo y que se presenta bajo la conclusión' 6padre7,

8no ves que ardo9. $s all de cualquier anclaje que permita una refle&ión acerca

de la relación del sue4o con lo -eal, Lacan se encuentra como de golpe con esta

situación particular, que a manera de algo 0colado3 se presentifica para "acer uso

de esta idea, la cual adquiere el carcter de una especie de fórmula, si se le

analiza desde cierta perspectiva.


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“Por que la verdadera fórmula del ateísmo no es Dios ha muerto – pese a

fundar el origen de la función del padre en su asesinato, Freud protege al padre –

la verdadera fórmula del ateísmo es Dios es inconsciente!"

*teísmo, fenómeno que caracteriza a una parte muy importante de los

procesos culturales modernos. :uiz no sea y no se muestre como un fenómeno

muy e&plícito, sin embargo, gran parte de los trasfondos en las representaciones

simbólicas que predominan en una parte importante de la cultura misma.

El 0a3 de la palabra ateísmo, deja entrever la primera apuesta de esta visión

del mundo' prefijo que indica un 0sin3, esto es, una falta de algo, el 0sin3 de algo

que ya no esta ms, de algo que como relato ya no tiene presencia alguna, es

decir, lo que el ateo pretende esencialmente es la 0negación3 de algo que podría

aparecer como un imposible, tal ves como algo inconcebible de e&istencia' la idea

de la e&istencia de %ios.

$uc"os movimientos sociales e incluso creaciones filosóficas "an

encontrado aquí el modo de dirigirse en una concepción característica' es

realmente ilógico mantener la idea de la e&istencia de %ios.

La propuesta en la fórmula atea es principalmente un discurso en el cual la

representación de %ios como idea, esta totalmente desvinculada de lo posible,

seg;n esto pensar en %ios sería en sí misma una empresa carente de sentido.

%ios es 0impensable3, 0ilógico3, 0irrepresentable3, 0idea in;til3, 0contradictoria3 en sí

misma. Es pues en un aspecto general y prctico, la visión que sostiene que 0%ios

no e&iste3.


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(ietzsc"e produce la idea 0%ios "a muerto3, aunque no es la intención aquí

de "acer un anlisis de las consecuencias filosóficas de esta sentencia, si es

viable decir que en general podría convertirse, quiz por una mala interpretación,

en el paradigma general de la postura atea.

%e entrada "abría que suponer un error aquí, pues (ietzsc"e nunca

sostuvo desde su perspectiva, una postura 0atea3η. *unque no es posible por

a"ora detenerse en esto. implemente afirmar que Lacan relaciona y da por

supuesto la implicación entre la muerte de %ios y su renuncia al negar su

e&istencia. Eso quiere decir que para Lacan la relación es %ios muerto < %ios no

e&iste, al menos en el sentido de la postura atea, puesto que ya se podría dudar'

el que algo 0muera3, implica el fin de su e&istencia.

Es aquí donde se pude relacionar la perspectiva freudiana, al proponer el

"ec"o de que la muerte de una figura que venía funcionando de determinada

forma, tendría como consecuencia su convergencia en una referencia simbólica.

(o es con la muerte que una referencia decae y se convierte en lo ine&istente# es

ms bien a partir de esto, que se vuelve susceptible de elevarse a un estatuto en

cual su poder =poder simbólico> la convierte en una referencia muc"o ms

η Para lo anterior, se puede revisar el análisis propuesto por Heidegger en La frase de

Nietzsche “Dios ha muerto”, en donde se propone una idea general del sentido de dicha

frase.


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importante que antes. La idea en +reud es constante, la función del padre como

tal, digamos formalmente, comienza con la muerte de un primer ser, eso que

+reud denomina 0el asesinato primordial3, en el cual se puede ubicar el inicio del

levantamiento de los signos que posteriormente se convertir en la función

paterna.

La relación sería así'

$uerte de %ios ? *teísmo ? /ne&istencia de %ios ? *dvenimiento de una

función ? %ios es inconsciente.

La propuesta de la fórmula lacaniana es siempre con la intención de seguir el

sentido freudiano' con la muerte de aquello que venía siendo una referencia, se

traslada la función a un espacio distinto, el espacio de la Ley. La Ley 8no es

siempre inconsciente9.

$s all de suponer que el dar muerte a algo ingresaría el acto en un

espacio de 0ine&istencia3 de aquello muerto, la idea freudiana permite sostener

que lo muerte se convierte en un punto referente sustancial. )uando el ateo dice'

%ios "a muerto < %ios no e&iste, realiza una producción bajo la cual permite el

andamiaje de otra referencia nueva, que bajo el soporte de la Ley, pugna por

mantener lo ms necesario en la estructura ;ltima del sujeto' una referencia.

0%ios es inconsciente3 significa' "ay algo del orden del inconsciente =que

claramente podría ser asociado con la función del padre> que mantiene una

referencia plausible desde una instancia que desde ese momento tendr el

reconocimiento del estatuto' el sujeto.


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EL DIABLO; EL INCOSCIENTE

Es por todos sabido que e&iste cierta dificultad en el proceso de la investigación y

mas aun, cuando se intenta vincular dos o varias líneas de la propia investigación,

sin embargo 5sta situación brinda la posibilidad de desencadenar nuevos

senderos que a su vez conlleven a nuevos paradigmas.

%e esta forma, 8que relación tiene el concepto de inconsciente dentro de la clase

denominada la presencia del analista, perteneciente al seminario 11 de los cuatro

conceptos fundamentales de Jaques Lacan, y la figura que encarna el diablo en la

cultura y en el propio sujeto9

La presencia del diablo encarna una gran significación dentro de la sociedad y la

cultura. * lo largo de la "istoria a encarnado una figura que limita pero que a su

vez posibilita el deseo.

Es a si que este personaje mítico representa para el sujeto, una opción para

desear# esto es analizado en los pactos con el diablo donde el sujeto, quien tiene

una falta, busca un refugio en esta figura para conseguir aquello que le "ace falta,

sin embargo jams conseguir colmarla.

%entro de la clase de la presencia del analista es visto que la simple presencia del

analista ya es una manifestación del inconsciente, el cual solo se abre por

momentos para posteriormente volverse a cerrar. Estas manifestaciones del

inconsciente son vistas ya sean en c"istes, sue4os, lapsus o síntomas.

%e esta forma la presencia del analista es esencial para la manifestación del

inconsciente ya que 5ste es el que origina que se abra pero que a su vez el

inconsciente vuelva a cerrarse.

:uiz sea en este sentido donde la figura del diablo pueda vincularse con la

manifestación del inconsciente. @a que el diablo al igual que el analista escuc"a la

palabra del sujeto# aquello que busca incansablemente, pero que jams

encuentra.


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!or otro lado, el tema del inconsciente sugiere una nueva forma de abordar y

complementar el proyecto de investigación el diablo y su vinculación con la ley del

padre.

DE NARCISISMO Y METROSEXUALIDAD EN TANTO QUE MODALIDADES

DEL SUJETO EN LA POSMODERNIDAD

En cuanto a la investigación que trata el tema De #arcisismo y $etrose%ualidad

en tanto que modalidades del su&eto en la Posmodernidad fue de muc"a utilidad la

revisión del eminario 11, pues se retomaron varios de los postulados de Lacan.

*dems, "ubo otro seminario, el de 'os #om(res del Padre, que tambi5n fue de

utilidad.

El seminario inconcluso titulado 'os #om(res del Padre fue citado por %ufour en

su libro )' A*T) D) *)D+-* A.)/A0, donde comenta que para 5l es ms

adecuado referirse a 'os nom(res y no a )l nom(re del Padre, dando el

argumento de que durante la "istoria se "an tenido muc"as figuras del tro y de la

Ley, entendiendo estas figuras como los grandes relatos de legitimación que "an

ayudado a los peque4os sujetos a llevar a cabo su proceso de sujeción alrededor

de estas figuras, como son los dioses del politeísmo, el %ios del monoteísmo, la

ciencia, y a"ora El $ercado. !or tanto, poder leer directamente el te&to que se

publicó recientemente acerca de esa clase ;nica, pues de ese modo fue ms fcil

entender el comentario de %ufour que se retomo para la investigación.

2ambi5n fue ;til realizar la lectura de la clase A/ 'a esqui1ia del o&o y la mirada,

pues lo que Lacan menciona acerca de lo esencial que resulta la mirada en el

proceso de conformación de la identidad del sujeto como posible primer pulsión,

pulsión escópica, que incluso antecede a la pulsión oral, que "istóricamente "a

sido considerada la primer clase de pulsión que "ace aparición en el sujeto. Esto

adems de revolucionar los propios postulados freudianos, viene a dar otra visión

acerca del estadio del espe&o, pues aunque el propio Lacan refiere que se da entre


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los B y 1C meses de edad, podemos leer entre líneas que ya desde al nacer el

beb5 encuentra en la madre la mirada que incluso se convierte en su espejo, lo

cual da indicio de un proceso que se da con anterioridad al estadio del espe&o que

ya va "aciendo que el peque4o neoteno organice sus representaciones de alguna

manera.

%e la clase // )l inconciente freudiano y el nuestro, se retoma la postura de Lacan

en cuanto a entender la estructura del /nconciente como un todo agujereado, con

un "ueco, postulado para el cual retoma otros lingDistas que mencionan que el

lenguaje tambi5n tiene "uecos por donde puede uno acceder a 5l y en donde se

pueden incluir ms significantes, esto lo cito para e&plicar que el concepto

metrose&ual surge y se "ace un lugar gracias a esos "uecos del lenguaje.

!ropiamente de lo abordado en la e&posición que se realizó en cartel acerca del

concepto de inconciente, Lacan en el capítulo /// )l su&eto de la certe1a, menciona

nuevamente lo de la ranura por donde escapa el inconciente, y que solo se

presenta por instantes muy reducidos de tiempo, siendo ese sujeto de la

enunciación el que "a de ser captado por el sujeto del enunciado. e "izo

interesante esta lectura para entender cómo funciona y que es el inconciente, esto

con la finalidad de entender mejor el proceso en el que se desarrolla el sujeto qua

deviene metrose&ual y narcisista en un fututo.


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MASOQUISMO: FUNCIÓN DE LA RELACIÓN MATERNA.

Lo primero que se "ace necesario al abordar la lectura de la obra freudiana es

desprenderse en la medida de lo posible del concepto cotidiano de 0se&ualidad3 y

tratar de ampliarlo en un sentido distinto, asociado con la b;squeda de placer

in"erente a los actos "umanos, función previa incluso a la de la reproducción

misma. En nuestra temprana edad, estamos sometidos a la b;squeda de placer

muc"ísimo antes de ser aptos para la reproducción, a la cual el principio de placer

vendr a ponerse al servicio tardíamente.

El tema de las llamadas a(erraciones se%uales, y su clasificación seg;n la

desviación sea con respecto al o(&eto se%ual o a la meta se%ual , definiendo el

primero como 0la persona de la que parte la atracción se&ual3 y la segunda como

0la acción "acia la cual esfuerza la pulsión3. /ntenta luego establecer una cierta

nosología de las desviaciones a las que se ve sometida la pulsión se&ual.

Es necesario plantearnos en primer lugar la pregunta 8desviación con respecto a

qu5 objeto y qu5 meta9 8)ules serían esas pretendidas formas normales a las

que se refiere +reud9 En el caso del objeto, aqu5l que sea propio para el acto

reproductivo# en el caso de la meta, aquella que lleve a la unión de los genitales

en el acto coital. i bien esta conceptualización del objeto y la meta se&uales

resulta por dems esquemtica y quiz "asta frívola, requiere que le demos un

nuevo matiz. Efectivamente, de acuerdo con +reud no "abría forma de que alg;n

ser "umano fuese no perverso o no desviado en principio. 'a se%ualidad humana

es de suyo perversa desde el momento en que la pulsión se%ual no se rige m2s

por la intención de reproducción" %e "ec"o, a partir de su anlisis sobre el

fenómeno de la inversión, +reud subraya que la pulsión se&ual y su objeto no son

uno'


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“)llo nos prescri(e que de(emos aflo&ar, en nuestra concepción, los la1os

entre pulsión y o(&eto" Pro(a(lemente, la pulsión se%ual es al comien1o

independiente de su o(&eto, y tampoco de(e su g3nesis a los encantos de

3ste! 4Freud, 5678, p2g" 59:;"

!or tal motivo el sadismo implica la e&ageración y autonomía del componente

agresivo propio de la pulsión se&ual. En sentido estricto, sólo podemos "ablar de

sadismo como perversión cuando el sometimiento y el maltrato infligidos al objeto

se&ual son condición e&clusiva de la satisfacción se&ual.

!or otro lado, el masoquismo incluye todas las actitudes pasivas "acia el objeto

se&ual. )omo perversión, implica tambi5n ese carcter de e&clusividad. /ncluso, el

masoquismo puede verse como un sadismo vuelto "acia la propia persona.

*mbas formas implican una superación del dolor, el asco y la culpa, las cuales

tienen una función de freno para la libido, circunscribiendo a la pulsión se&ual

dentro de ciertos límites.

Las neurosis descansan en fuerzas pulsionales de carcter se&ual# los síntomas

se presentan como su 0prctica se&ual3. El síntoma neurótico es el sustituto de

procesos anímicos investidos de afectos, deseos y aspiraciones que les "a sido

negado el acceso a la consciencia, el cual es propiamente el mecanismo de la

represión# en este sentido, el síntoma representa una vía alterna de descarga de

esa carga afectiva =+reud, 1FG, pg. 1H>. !recisamente, en la "isteria podemos

encontrar la confluencia de dos factores' 0una necesidad se&ual "ipertrófica y una

desautorización de lo se&ual llevada demasiado lejos3 =+reud, 1FG, pg. 1GF>.

*sí pues, los síntomas en la neurosis constituyen la e&presión convertida de

pulsiones que se considerarían perversas en caso de poder e&teriorizarse

directamente. Los síntomas se forman, al menos en parte, a partir de unase&ualidad anormal# en este sentido, afirma +reud que 0la neurosis es, por así

decirlo, el negativo de la perversión3 =+reud, 1FG, pg. 1G1>, es decir que el

perverso lleva a cabo abiertamente lo que el neurótico desea "acer, pero se lo

reprime. %e aquí que en la neurosis sea posible encontrar formas de la perversión

anteriormente mencionadas' la inversión, las trasgresiones anatómicas y la fijación


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en pulsiones parciales =usualmente en pares de opuestos> =+reud, 1FG, pg.

1G1>.

Lo anterior implica un mecanismo infantil en el que se produce una coe&citación

libidinosa provocada por una tensión dolorosa y displacentera. in embargo, esto

es insuficiente para e&plicar la relación entre el sadismo y el masoquismo. !or ello,

+reud propone una interacción entre la pulsión de muerte y la pulsión de vida,

donde esta ;ltima trata de volver inocua a la primera dirigi5ndola al menos en

parte "acia afuera, "acia los objetos del mundo e&terior =pulsión de destrucción o

de apoderamiento>.

Estas desviaciones se&uales que subsisten en el mbito de la perversión datan de

tal manera que escapan a la b;squeda y mata se&ual de los sujetos neuróticos.

!or lo cual esta relación tan estrec"a con la madre =madre plena> y la ausencia

completa del padre "acen que se determine esta estructura como tal

=perversiones>, "aciendo que pase algo en la psique del sujeto.

El tema del inconsciente en el caso de la perversión es por dems compleja de

descifrar y no se elabora como en los neuróticos. )on lo antes mencionado queda

claro en cierta medida la función que cumple el sujeto como perverso masoquista

de esto se desprende como el perverso vive en un e&ceso de realidad, en donde

se vive en el orden de lo real.

En este sentido el perverso no vive como el neurótico ya que como bien se

menciono el perverso en cuanto opera lo inconciente 5l lo pone en acto. !or tal

motivo el perverso no iría nunca a anlisis por que perdería muc"as cosas. !or

que como bien lo menciona Lacan el sujeto esta en el mundo del lenguaje

estamos sujetos a los simbolismos, de tal manera que el perverso act;a lo que no

puede ser pasado a la realidad, como es el caso de su elección de objeto y meta

se&ual y de todas las aberraciones se&uales que se pueden desprender, y

asimismo su discurso cambia.


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