discipulado_evangelio

7/28/2019 discipulado_evangelio

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Investigaciones para quenuestros pueblos tengan vida

CELAMACADEMICOS UC

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EL DISCIPULADO EN EL EVANGELIO

Padre Ignacio Chuecas SaldasFacultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile

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RESUMEN

1. EL DISCPULO : UNA CATEGORA EVANGLICA

El sustantivo discpulo se encuentra nicamente en el Evangelios y Hechos. Se constatasu ausencia en el corpus paulino, en las cartas catlicas y en el Apocalipsis. El evangelioes literatura que busca evangelizar, es decir hacer discpulos (a diferencia de las cartas,que presuponen que el lector ya se encuentra en la va del discipulado como miembrode una comunidad). El Evangelio tiene como finalidad hacer discpulos, as como Jesslos hizo en su ministerio. Las figuras discipulares tienen valor paradigmtico: el lectorse ha de identificar con ellas y ha de entrar tambin l en el discipulado.

2. ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Es fundamental conocer los antecedentes en la tradicin del AT. Principalmente de doscorrientes:

a) Tradicin sapiencial: en la escuela sapiencial se refiere a la persona que se encuentraen una relacin de alumno para recibir enseanza. Es central la categora de la sabidura.

b) Tradicin proftica: en las tradiciones profticas se refiere al profeta que aparececomo discpulo de yhwh (Samuel-Deuteroisaas) y que a su vez llama discpulos quelo sucedan en su ministerio (Elas-Eliseo). Es central la categora de la palabra proftica.

3. EL MAESTRO : SABIO Y PROFETA

El discpulo es una figura de relacin, slo se comprende en orientacin hacia el Maestro.A la luz de las dos corrientes expuestas Jess, el Maestro aparece en los Evangelios como:

a) El sabio por excelencia. Terminologa sapiencial: Maestro: 61 veces en el NT; Rabbi-Rabbouni: 15 veces en el NT. Jess es uno que ensea. Ensea con autoridad. Figurade comparacin: Los escribas y maestros de la Ley.

b) El profeta por excelencia. Figura de comparacin: Juan el Bautista, llama a la conversiny anuncia uno que viene despus de l y es mayor (profeta Elas). El mismo Juan tieneun crculo de discpulos.

Texto paradigmtico: Mt 12, 39-42= Lc 11, 29-32

La fuente Q hace referencia a Jess en relacin a Salomn (representante de la sabidura)y a Jons (representante de la profeca). Jess excede y supera a ambas figuras.

Qu ensea el Maestro?Qu anuncia el Profeta? En la tradicin del AT tanto el sabio

como el profeta han de anunciar la ley(Torah): el camino de la vida, la manera de vivirbien y alcanzar la salvacin. En el NT la Torah se transforma en Evangelio. Trminotomado del Deuteroisaas como expresin de la felicidad mesinica (Is 40,9; 41,27;52,27). He aqu una clave importante, el Jess que se nos manifiesta es el mensajero dela felicidad, y ha de ser lea en el contexto de las profecas de Isaas, sobre el mensajerode la alegra de Sin.

4. EN EL EVANGELIO QUINES SON DISCPULOS?

Los evangelios son ambiguos en la delimitacin exacta del discpulo. Dos tendencias(incluso Lucas parece diferenciar 3 grupos: la multitud del pueblo, la multitud de losdiscpulos y los 12):

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a) El crculo amplio de seguidores de Jess: en el Evangelio son pocas veces llamadosdiscpulos. En los Hechos, en cambio, es lo usual.

b) Un crculo reducido (los 12 apstoles): En la teologa de los sinpticos se trata delnuevo Israel, lo que se acenta por la temtica de la eleccin y la vocacin de dartestimonio entre las naciones. Jn no tiene gran inters en los 12: slo nombra este grupouno vez y no da los nombres.

La ambigedad generada entre estos dos grupos tiene como funcin promover laidentificacin del lector, el que es invitado a seguir al maestro como el crculo amplio,pero segn los parmetros que rigen para el crculo de los 12. Categora fundamentalde la Alianza: Jess elige a los 12, como yhwh elige las 12 tribus de Israel. Los 12 sonexpresin del Reinado de Dios sobre el nuevo Israel. Ellos han de dar testimonio delReino. Israel y las naciones (Ap 7, 4-10).

5. VOCACIN DEL DISCPULO

Texto paradigmtico: Vocacin de los primeros discpulos (Mt 4, 18-22)

Modelo de la vocacin del profeta que es llamado por Dios. El discpulo es uno que esllamado por Jess, rara vez ste toma la iniciativa. Pescadores de hombres: el reinoes comparado con la cosecha, la pesca, etc. El tema de la misin: como discipuladoorientado hacia los hombres.

6. DISCIPULADO Y SALVACIN

Texto paradigmtico: la curacin del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-52)

En los relatos de sanacin, con caractersticas de discipulado, el discpulo aparece comouno que ha sido salvado, rescatado, por lo tanto slo se puede ser discpulo a la luz dela resurreccin. En estos relatos se trata de ser discpulos del Resucitado. Como ejemplode curacin y anuncio se estudia: Mc 5, 18-19. Discipulado como forma para ganar lavida: para que en l tengan vida: Mt 16, 24-25 donde el Maestro asegura que eldiscpulo al perder su vida la encuentra.

7. DISCIPULADO Y FE

La vocacin del discpulo se fundamenta en la experiencia de la fe en el Maestro.

a) Escucha de la palabra: Desde el trasfondo sapiencial-proftico se modela esta categora.El sabio habla palabras de sabidura el discpulo las escucha (aprende, medita, hacesuyas, pone en prctica). El profeta anuncia palabras de vida. Un ejemplo claro de esta

nocin es la parbola del sembrador: el creyente-discpulo acoge la palabra y la llevaa la vida, ntese el vocabulario sapiencial. Es importante la doctrina que el Maestroensea.

b) Elmisterio:El maestro posee una doctrinadesconocida, incomprensible, nueva paralos oyentes. El verdadero discpulo es el nico a quien el Maestro le explica estosmisterios. El tema del enigma es preponderante en este contexto. Ellos reciben el misterioen contraposicin a las masas: Una frase recurrente: pero a sus propios discpulos selo explicaba todo en privado Mt 13, 10-17 Antes de explicar la parbola del sembrador,

Jess afirma que slo los discpulos pueden tener acceso a su significado. El motivo delmisterio es importante en los Evangelios, porque de hecho la existencia del Maestro es

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un misterio. Por lo tanto, es usual el recurso a que los discpulos no entienden lo queJess dice. Al respecto se estudiara: Mc 6,49-52 par; Mt 16, 11-12 par; Mt 15, 15-20par; Mc 4,11-14. Son incompresibles, especialmente, los anuncios de lapasin y el temade la verdadera identidadde Jess. En este contexto se ha de investigar el texto mateanosobre la identidad mesinica de Jess: Mt 16, 13-24. Al no comprender este misteriolos discpulos abandonan al Maestro en la prueba. En este contexto se incluyen repetidasveces los mandatos de guardar silencio, como una doctrina dada slo al discpulo, peroque ha de ser anunciada despus de la resurreccin. En este caso, una vez ms, laresurreccin del Seor posibilita una nueva forma de discipulado.

c) La casa de la sabidura: El tema la casa o morada de la sabidura es importante y muypresente en los evangelios. Es un tema importante en la literatura sapiencial. Esquema

de la enseanza del discpulo en la casa propio de Marcos: La casa es el lugar de laenseanza y de la comunin con el Maestro. Teologa jonica: El lugar donde habita elMaestro. El seno del Padre y el seno del Maestro. El discpulo predilecto de Jess. Encontraste con las citas que hacen referencia a la precariedad de la morada de Jess.

8. DISCIPULADO Y COMUNIN CON JESS

a) Comunin esttica: la casa. El tema de la casa se relaciona con el tema de la comunidadcon Jess. El tema de la casa como lugar de la comunin es expresin del tema delReino. La verdadera familia de Jess: en la misma lnea se encuentran los textos quepresentan al discipulado como la verdadera la familia de Jess. Una cierta polmica enla comunidad primitiva: el papel que juegan los parientes de Jess en la comunidad.Texto sobre la verdadera familia de Jess: Mc 3, 31-35 = Mt 12, 46-50. Es probable queen este contexto se reflejen los conflictos sufridos por los discpulos al tener que rompercon los lazos familiares al interior de la comunidad de Israel por motivo de su adhesina Jess. La verdadera familia del creyente no es la casa de su padre con toda la cargareligioso-social propia del judasmo contemporneo, sino que es la casa de Jess, laIglesia.

b) Comunin dinmica: el camino, seguir al Maestro. El discipulado expresa una nocinde la fe como seguimiento personal. Esta nocin es fundamental para el tema del Reinode Dios que se manifiesta en Jess: participacin del reino en participacin en la personade Cristo.

9. DISCIPULADO Y DESPRENDIMIENTO

Es usual encontrar en los relatos de discipulado frmulas de desprendimiento. Textosimportantes: Encuentro de Jess con el joven rico: Mc 10, 17-21; La vocacin de losprimeros discpulos: Mt 4, 18-22 par; Vocacin de Mateo: Mt 9,9.

Texto paradigmtico: El donativo de la viuda (Lucas 21, 1-4)

El tema de la renuncia tiene que ver con el estilo de vida de un nuevo orden: el ordendel Reino donde ya no imperan como categoras esenciales la riqueza, el acumular, elprestigio, el poder, dominio y el tener.

10. DISCIPULADO Y PERSECUCIN

El discipulado consiste en asumir el misterio de Cristo, especialmente en su dimensinpascual: por lo tanto se hace indispensable confrontarse con el escndalo de la pasindel Maestro. Se trata del tema del discipulado y la cruz. Este momento conflictivo es

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resuelto en base a un login paradigmtico, que implica la negacin radical de si mismoa la cual est llamado el discpulo:

Texto paradigmtico: dichos sobre la relacin Maestro-Discpulo (Mt 10, 24-25)

Esta vocacin del discpulo contrasta radicalmente con la actitud de los discpulos durantela pasin del Maestro: donde se hace especial hincapi en la negacin y el abandono.Esta ausencia de los discpulos durante la pasin es reflejo de su no comprensin deeste misterio. La pasin como rechazo del Maestro se manifiesta en los conflictos quehan de sufrir los discpulos por motivo de su adhesin a Jess. As cmo Jess fuerechazado por los suyos, tambin los discpulos sern rechazados por su propia familia.

11. DISCIPULADO Y MISIN

Para algunos es un tema polmico en la actualidad.

a) Conversin: Es como una cosecha: el discpulo ha de recoger frutos. Deben hacerdiscpulos en todas partes por medio del anuncio del Evangelio, el llamado a la conversiny el bautismo. Quien los recibe, recibe al mismo Jess. La mencin del bastn, pan, lafaja, etc. recuerda los textos del xodo: la misin es una especie de nuevo xodo, uncamino de libertad. Es un retorno.

b) Testimonio: El tema de la misin se desprende de la dimensin proftica del discipuladoy de la adhesin del discpulo a su Maestro. De hecho el discpulo nunca es emancipadode su condicin de tal para convertirse en Maestro independientemente de su relacincon Jess. La misin representa una cierta madurez del discipulado. Discipulado eitinerancia: el discpulo se ha de poner en camino, en marcha. La misin es expresin

del dinamismo del seguimiento. El discpulo es un enviado porque tiene un mensaje:estas categoras son muy propias de los textos profticos, de las teofanas, visionesvocacionales y de los anuncios anglicos. No han de llevar nada, porque llevan elpoder.Es un enviado con poder: ellos tambin reciben autoridad. La misin se origina en unanuncio o mensaje. Se trata del tema de la verdad, pero no de una verdad cualquiera,sino de una verdad que salva, que hace libres.

12. DISCIPULADO Y EL REINO

Es una preparacin a la venida propiamente tal: el Maestro es quien llega. Anuncianque el reino est cerca. Se ha de anunciar la llegada del Reino: el Maestro es quien llega."Paz a esta casa": hijos de la paz. La salvacin mesinica: Reino de la paz. Es expresinde la misin pacfica del discpulo: Lc 10, 3-6. El silencio del discpulo: y no saludisa nadie en el camino, como forma de guardar la palabra, para proclamarla slo al finaldel viaje.

Bienaventuranzas lucanas: Lc 6, 20-26

El discipulado y la alegra: Lo propio de las Bienaventuranzas es que el discpulo esidentificado con aquellos que heredan el reino y por lo tanto son los verdaderamentefelices.

13. MARA, LA DISCPULA

a) Mara en el Evangelio de Lucas

Texto paradigmtico: las bienaventuranzas marianas (Lucas 1, 45; 11, 27-28)

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En el contexto de la visin lucana, merece una mencin especial el empleo de labienaventuranza en textos marianos, cuya perspectiva es la de la fe ejemplar de la madrede Jess, y la de la importancia de la escucha la palabra de Dios. En el caso de lasbienaventuranzas marianas el tema es claramente la fe del discpulo. Lucas presenta unasuerte de contraposicin entre la bienaventuranza proveniente del vnculo de parentescocon Jess, a favor del vnculo originado por la fe en l. En este caso queda evidenciaque la felicidad del creyente se fundamenta en su relacin personal con el salvador. Eneste contexto, me parece, se ha de incorporar la bienaventuranza que hace mencin delvientre y de los pechos de las mujeres estriles de Jerusaln. Esta bienaventuranza delas estriles ilumina de forma inusitada los macarismas marianos a travs del temafecundidad-esterilidad, proponiendo el tema de la fecundidad de Mara en la fe comofundamentacin de la bienaventuranza mariana.

b) Mara en el Evangelio de Juan

En base a la estructura propuesta se observa que la Madre de Jess es mencionadaexpresamente en dos textos significativos: las bodas de Can (2, 1-13) y la hora de lapasin (19, 25-37). En ambas ocasiones aparece junto a los discpulos como figura decomparacin. Porque Mara representa el discipulado en la obediencia

Ambos textos presentan a Mara como ejemplo de obediencia, una funcin tpicamentediscipular. Especialmente en las bodas de Can encontramos una fuerte evocacin aEva, la desobediente, a travs de la invitacin mariana a la obediencia de los servidores:haced lo que l os diga! (2, 5). La forma en que Juan denomina a Mara parece seruna segunda alusin a Eva: en ambos textos Mara recibe el apelativo de mujer (guinen griego) en referencia al texto de la creacin de Eva esta ser llamada mujer, porquedel varn ha sido tomada (Gn 2, 23) y Madre de Jess como referencia a el hombrellam a su mujer Eva , por ser ella la madre de todos los vivientes (Gn 3, 20). Comodiscpula junto a la cruz Mara da testimonio de la humanidad de su hijo. La madre esquien estuvo presente en el nacimiento del nio, y por lo tanto es la nica que conocela verdadera identidad del nio porque lo vio nacer. De esta manera, estando presenteen la hora de la muerte de su hijo, Mara representa al discpulo ideal que da testimoniode la accin salvadora de Cristo.

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El presente estudio pretende ser una introduccin en la temtica del discipuladosegn se presenta en la Sagrada Escritura. La forma de entrar en la dimensindel discipulado que plantea Jess ha de ser desde la Escritura y con la Escritura.Se trata por lo tanto de una perspectiva fundamentalmente intrabiblica, quebusca leer los evangelios tomando como punto de partida esta categora bsica.

1. EL DISCPULO : UNA CATEGORA EVANGLICA

Al escrutar las Sagradas Escrituras tomando como referencia la cantidad deveces que una palabra especfica aparece, llama la atencin que el sustantivodiscpulo (en griego: mazets) se encuentra 261 veces en el Nuevo Testamento:apareciendo nicamente en los cuatro Evangelios y en el libro de los Hechos

de los Apstoles. Existe tambin el verbo hacer discpulos (en griego: mazeteo)el cual aparece 4 veces en todo el Nuevo Testamento (Mt 13, 52; 27, 57; 28,19; Hch 14, 21). El libro de los Hechos de los Apstoles ha de ser consideradocomo parte integrante del Evangelio de Lucas. Este evangelista pens su evangeliobajo forma de dptico, es decir compuesto por dos grandes secciones: la vidade Cristo, propiamente tal, y la vida incipiente de la Iglesia.

A partir de esta lectura inicial lo primero que se ha de destacar es que se constatala ausencia del trmino discpulo en la literatura de las cartas (cartas paulinasy cartas catlicas) y en el Apocalipsis. Se trata por lo tanto de una categoranetamente evanglica, porque la nocin de discpulos aparece exclusivamenteen este complejo textual.

Qu significa esto y cmo se ha de interpretar?

Este fenmeno da una pista para comprender la naturaleza del discipulado enel Evangelio: el Evangelio es literatura que busca evangelizar, es decir hacerdiscpulos, a diferencia de las cartas, que presuponen que el lector ya seencuentra en la va del discipulado como miembro de una comunidad. LosEvangelios quieren difundir la fe en Jess y que los lectores lleguen a ser susdiscpulos. El Evangelio tiene como intencin el hacer propaganda a Jess,anunciar al Maestro de una forma que entusiasme al lector. Mostrar la figurade Jess de tal manera que el lector pueda entrar en la va del discipulado. Adiferencia de las cartas de Pablo, por ejemplo, que presuponen que el lector

ya se encuentra en el camino del discipulado como miembro de una comunidadcristiana, por lo tanto los temas propios de las epstolas guardan relacin conla vida interna de la comunidad o con situaciones puntuales que se han suscitado.

Ahora bien, en los Evangelios, los autores presentan la actualidad del discipulado,pero el nico que puede hacer discpulos es Jess. Es Jess, presente y vivo enel Evangelio, quien continua haciendo discpulos por medio de su Palabra. Jessmuri y resucit, y ya no camina por los caminos de Galilea, ahora es elEvangelio el que ha de asumir la funcin de Jess vivo. Por lo tanto, hemos decomprobar que los Evangelios nos invitan a un encuentro vital con Jess paraser sus discpulos. En este sentido las figuras discipulares que aparecen en el

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evangelio tienen un valor paradigmtico: el lector est invitado a identificarsecon esas figuras para entrar en el discipulado de Jess.

Es as como el discipulado representa una categora netamente evanglica y sloquien entre en contacto con la Palabra de Dios puede llegar a ser discpulo deJess. Ms an, la lectura del Evangelio quiere invitar a entrar en ese camino deldiscipulado. A partir de esta nocin, analizaremos algunos textos claves que nosmuestran cmo el Evangelio comprende el discipulado de Jess .

2. ANTECEDENTES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En un primer acercamiento es fundamental conocer los antecedentes en la

tradicin del Antiguo Testamento en relacin a la nocin del discpulo. Losantecedentes intrabblicos son esenciales para entender la propuesta que haceel Evangelio sobre el discpulo. En general en este mbito se ha investigado poco,en especial cules seran las categoras o los parmetros que funcionan cuandoel Evangelio habla de discpulos o nos presenta estos textos paradigmticos sobreel discipulado.

Segn mi percepcin, cuando el Evangelio habla del discipulado cmo categorabsica de adhesin a Jess, recoge dos corrientes importantes en la espiritualidadde Israel: la tradicin sapiencial y la tradicin proftica.

a) La tradicin sapiencial

Cuando Jess llama a sus discpulos lo hace en la lnea de la tradicin sapiencialde Israel: en Israel existe una importante tradicin segn la cual un maestro (rab)congrega discpulos en torno suyo. En ese sentido Jess aparece como un maestro-rabino de la tradicin sapiencial. En los Evangelios se encuentran muchosantecedentes al respecto, como por ejemplo, el hecho que los discpulos lollamen justamente Maestro y Rab en diversas ocasiones.

Es en la escuela de sabidura donde el discpulo aparece como aquel que seencuentra en relacin de alumno para recibir enseanza del maestro: en laescuela sapiencial el discipulado, es decir el alumnado, significa aprendersabidura, recibir enseanza. Esta categora es muy importante para entender loque el Evangelio nos dice porque coloca al discipulado en el contexto de la

sabidura: nos coloca en el marco de la sabidura de Israel y de la sabidura delEvangelio.

Esta dimensin significa que Jess, al ser Maestro y tener discpulos, estableceuna relacin de profesor- alumno, en cuanto se aprende de Jess. l ensea loque se supone enseaba el maestro en la tradicin sapiencial, tal cual se nospresenta en los libros de Proverbios, Job, Sabidura y Eclesiasts. Estos Libros sonexpresin de una bsqueda de cmo vivir bien, cmo hacer una vida feliz, yesto es lo que quiere ensear Jess, el Maestro de Sabidura. El discpulo se sientaa los pies de Jess para escuchar cmo hacer una vida feliz en este mundo.

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Este aspecto ayudara mucho a la Iglesia de hoy, porque la percepcin que setiene actualmente, es que ser catlico implica cumplir con una serie de reglasy normas, que son interpretadas por muchos como algo que hace infeliz. Jesscomo Maestro de Sabidura quiere ensearnos y ayudarnos a tener una vida feliz.Toda la sabidura de la Iglesia, la sabidura de Jess es una sabidura a disposicindel hombre para que sea plenamente feliz.

b) La tradicin proftica

La segunda corriente que determina el uso de la expresin es la tradicin proftica,porque en el Antiguo Testamento los profetas son llamados por Dios comodiscpulos. En las tradiciones profticas esta categora hace referencia al profeta

que aparece como discpulo de Dios mismo: un buen ejemplo lo encontramosen la historia del profeta Samuel y en los textos del llamado Deuteroisaas (Is40-55). En este mbito encontramos varios textos donde el profeta aparece comoparadigma del discpulo, por ejemplo la vocacin de Samuel (1 Sam 3, 1-10),que es llamado a escuchar lo que Dios le dice como discpulo: habla, Seor,que tu siervo escucha. Tambin en el libro de Isaas, el profeta dice de s mismoel Seor despierta mi odo para escuchar como discpulo (Is 50, 4).

A su vez los profetas llaman discpulos que han de continuar su ministerioproftico. El ejemplo clsico es el profeta Elas y su discpulo Eliseo. Eliseoaparece como el discpulo que Dios ha escogido para Elas (1 Re 19, 15-17) yque recibe de l su manto, que representa una doble porcin de su espritu (2

Re 2, 13-14).

Por lo tanto cuando hablamos de discipulado es importante considerar el contextoy el contenido del trmino a partir de la teologa proftica. En este caso es centralla categora de la palabra proftica como algo esencial para la nocin dediscipulado. Lo propio del discpulo es escuchar la palabra proftica de Dios.Esto representa otro desafo para el discipulado en la Iglesia de hoy: la Iglesiamoderna ha de ser proftica escuchando atentamente la voz de Dios en lahistoria.

3. EL MAESTRO : SABIO Y PROFETA

A la luz de las dos tradiciones descritas en el pargrafo anterior, Jess aparece

siempre en los Evangelios como el sabio y el profeta por excelencia.

a) El sabio por excelencia

Esta realidad se refleja en la terminologa sapiencial empleada en los Evangeliospara referirse a Jess. Este aparece como el Maestro (didskalos en griego) trminoempleado 61 veces en el Nuevo Testamento para referirse a Jess y tambinRabbi o Rabbuni que aparece unas 15 veces. Se trata del ttulo que en las escuelassapienciales de Israel recibe el Maestro.

Que Jess sea el Maestro implica que es uno que ensea. De hecho en elEvangelio es el nico que ensea y es quien ensea la doctrina verdadera. Los

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evangelios sinpticos, especialmente Marcos hacen mucho hincapi en que Jessensea con autoridad (en griego exusa, que traduce el hebreo koaj fuerza). Jessensea con realidad, no es enseanza terica, sino que Jess ensea con algoque se ve y que es tangible: sus milagros.

Jess como maestro sabio ensea con autoridad, a diferencia de los escribas ymaestros de la ley. Ellos aparecen como figuras de comparacin y dejan enevidencia la sabidura propia de Jess: los maestros de la Ley, que ensean lasabidura de la Ley, son antagonistas de Jess, son maestros necios que tienenla mente oscurecida y no ven la luz de la sabidura que Jess ensea.

Segn mi percepcin, el tema de la sabidura del Maestro Jess es muy importante

hoy: la transmisin de la sabidura del Evangelio, transmisin de la experienciade la Iglesia con respecto a la sabidura de Jess, porque en la actualidad se dael hecho paradjico que los cristianos valoran ms la sabidura de otras religiones.

b) El profeta por excelencia

Jess aparece en los evangelios como el profeta por excelencia. El llama a laconversin y anuncia el reino de los cielos. En el Nuevo Testamento Jess aparececomo la Palabra del Padre. El es profeta y profeca al mismo tiempo.

Tambin en este mbito encontramos una figura de comparacin, pero al contrariode la figura de los maestros de la ley, se trata de una figura positiva: Juan elBautista, que llama a la conversin y anuncia uno que viene despus de l y

es mayor al cual no es digno de desatar la correa del calzado (Mc 1, 7). Eneste caso se trata de una clara alusin al profeta Elas. La figura proftica de JuanBautista, como nuevo Elas, est orientada hacia Jess: Juan ha de ser precursorde uno que viene despus que l y que es mayor que l: Jess es el gran profetaque haba de venir, incluso mayor que Juan el Bautista, el ltimo de los grandesprofetas.

El mismo Juan tiene un crculo de discpulos. Al contrario que los discpulos delos escribas y maestros de la Ley la mayora de los discpulos de Juan entrar aformar parte del crculo de discpulos de Jess.

Muchos textos del Nuevo Testamento presentan a Jess a la luz de estas dos

categoras descritas. En especial un dicho de Jess en la tradicin de los sinpticos,que es una cita de Jess construida en forma paralela:

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Texto paradigmtico: Mt 12, 39-42 (= Lc 11, 29-32)

Se trata de dos sentencias de Jess que tanto Mateo como Lucas asumieron dela llamada fuente Q. Estas citas hacen referencia a Jess en relacin a Salomn

(representante de la sabidura en Israel) y en relacin a Jons (representante dela profeca). Jess se compara as mismo con Salomn, representante de lasabidura y declara que aqu hay algo ms que Salomn y con Jons representantede la profeca aqu hay algo ms que Jons. Jess excede y supera a ambasfiguras.

Ambos textos desarrollan el tema de la conversin: los ninivitas se conviertena partir de la predicacin de Jons y la Reina del Sur escucha la sabidura deSalomn. Lo propio de la figura proftica de Jess es la llamada a la conversin.Este es otro momento que se ha de rescatar: se ha de replantear y reformular ala luz del discipulado de Jess el tema de la conversin. La espiritualidad deconversin significa que no se puede ser cristiano y discpulo sin una conversin

diaria.Lo propio de Jess es que excede la sabidura de los sabios y la profeca de todoslos profetas.

Qu ensea el Maestro?Qu anuncia el Profeta?

Es importante para conocer al discpulo del Evangelio comprender cual es elcontenido de la sabidura de Jess, de la palabra proftica que l anuncia.

En la tradicin del Antiguo Testamento tanto el sabio como el profeta han deanunciar la Ley de Dios (la Tor en hebreo): el camino de la vida, la manera devivir bien y alcanzar la salvacin. El sabio debe estudiar la Tor, la Ley de Dios,

39 Mas l les respondi: Generacin malvada y adltera!Una seal pide, y no se le dar otraseal que la seal del profeta Jons.40 Porque de la misma manera queJons estuvo en el vientre del cetceotres das y tres noches, as tambinel Hijo del hombre estar en el senode la tierra tres das y tres noches.41 Los ninivitas se levantarn en elJuicio con esta generacin y lacondenarn; porque ellos seconvirtieron por la predicacin deJons, y aqu hay algo ms que Jons.

42 La reina del Medioda se levantaren el Juicio con esta generacin y lacondenar; porque ella vino de losconfines de la tierra a or la sabidurade Salomn, y aqu hay algo msque Salomn.

Mt 12, 42Mt 12, 39-41

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y el profeta ha de anunciar la Tor como aquello que Dios espera del hombre.

Esta Ley aparece en la tradicin de Israel como camino de vida, como unamanera de vivir bien, de vivir sabiamente y de alcanzar la salvacin. Puede versecomo ejemplo el Salmo 1, un salmo que reflexiona sobre la Tor como fuentede vida: el hombre que medita la Tor da y noche, ser como rbol plantadojunto a canales de agua (Sal 1, 2-3).

En el Nuevo Testamento la Tor se transforma en Evangelio: buena noticia,mensaje de alegra. Se trata de un trmino tomado del Deuteroisaas, donde sirvepara expresar la felicidad mesinica: en el texto griego del libro hay varios pasajesque hablan del profeta como aquel que evangeliza, como el que trae buenas

noticias a Jerusaln:

He aqu una clave importante, el Jess que se nos manifiesta en el Evangelio esel mensajero de la felicidad: el mensajero de la alegra de Sin (evangelizadorde Sin).

El Evangelio como nueva Ley de Jess representa un anuncio de buenas noticias,un anuncio de paz y salvacin. Es una buena noticia porque, segn Isaas,

anuncia a Sin-Jerusaln su rescate. As Jess se manifiesta como mensajero deuna vida plena, del mismo modo como en la genuina tradicin israelita la Torha de asegurar la vida plena al hombre.

Esta dimensin es muy importante especialmente para el evangelista Mateo quese preocupa mucho sobre la importancia de la Ley, y por lo tanto se empea endemostrar que la Tor de Jess, es decir su Evangelio, es mayor que la Tor delos maestros de la Ley.

4. EN EL EVANGELIO QUINES SON DISCPULOS?

El discpulo representa una figura de relacin: slo se comprende en orientacin

Is 40, 99 Sbete a un alto monte, alegre mensajero para Sin (evangelizador deSin). Clama con voz poderosa, alegre mensajero para Jerusaln(evangelizador de Jerusaln), clama sin miedo. Di a las ciudades de Jud:Ah est vuestro Dios.

Is 41, 2727 Primicias de Sin: Aqu estn, aqu estn! envo a Jerusaln la buenanueva (mensaje de alegra).

Is 52,7Isa 52:7 Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero queanuncia la paz (el evangelizador que anuncia la paz), que trae buenasnuevas (el que evangeliza el bien), que anuncia salvacin, que dice a Sin:Ya reina tu Dios!

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hacia el Maestro. Este punto se desprende del anterior. El discipulado aparecesiempre en la Escritura como una categora relacional. Se es discpulo siempreen relacin al Maestro. Por lo tanto, no existe discipulado sin relacin alMaestro.

Por lo tanto la relacin con Jess es el centro del discipulado cristiano: presuponela relacin exclusiva, intensa, desapegada de si mismo, del discpulo al Maestro.En este contexto se ha de comprender el valor de la categora de Alianza en laEscritura. En el Antiguo y Nuevo Testamento se nos recuerda una y otra vez queDios entra en relacin personal con Israel y con la Iglesia.

Por esta razn, la nocin de la Alianza est siempre presente en los relatos de

vocacin de los discpulos: en la eleccin de los discpulos Jess entra en unarelacin de Alianza con los doce discpulos, as como Dios ha hecho una Alianzacon las doce tribus de Israel.

Por otra parte, muchas veces es difcil saber desde un punto de vista textualquienes son los discpulos, porque el Evangelio es bastante ambiguo en estepunto. Esta ambigedad es provocada intencionalmente por los autores.

Algunas veces pareciera ser que Jess tiene muchos discpulos, masas de discpulos,y otras veces pareciera ser que son muy pocos. E incluso, los doce, que parecenser identificados como discpulos, ni siquiera son verdaderos discpulos, porqueno comprenden al Maestro y lo abandonan en el momento crucial.

A pesar de que los evangelios son ambiguos en la delimitacin exacta deldiscpulo, es posible constatar dos tendencias al respecto (incluso Lucas parecediferenciar 3 grupos: la multitud del pueblo, la multitud de los discpulos y los12). A grandes rasgos el discipulado en el Evangelio aparece bajo dos formasdiferentes:

a) El crculo amplio de seguidores de Jess. Este grupo en el Evangelio pocasveces recibe el apelativo de discpulos o es caracterizado como tal. Por elcontrario, en el libro de los Hechos de los Apstoles el trmino discpulos serefiere siempre a este grupo: es decir a todos los miembros de la comunidadcristiana.

b) Un crculo reducido, el de los 12 apstoles: En la teologa de los sinpticosse trata del nuevo Israel, lo que se acenta por la temtica de la eleccin y lavocacin de dar testimonio entre las naciones. Juan, en cambio, no tiene graninters en los 12: slo nombra este grupo uno vez y no da los nombres.

Los 12 representan el nuevo Israel: el nmero hace referencia a las 12 tribus delpueblo escogido. El discipulado es visto desde la perspectiva de la eleccin yde la vocacin de Israel.

La eleccin de los 12 apstoles, como actualizacin de la eleccin de las 12tribus de Israel, representa una revalidacin la Alianza. Jess elige este crculo

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de discpulos, como un nuevo pueblo escogido, para que sea como una parbola,un signo ante el mundo. La categora de parbola en este contexto es muyimportante, porque los discpulos han de dar testimonio con su propia existenciade la venida del Reino de Dios.

La ambigedad que se genera en el Evangelio, porque el lector muchas vecesno sabe quienes son exactamente los discpulos, tiene la finalidad de promoverla identificacin del lector con el crculo amplio de los discpulos, debido a queel lector viene de ste crculo y por lo tanto es invitado a seguir al maestro comomiembro de ese crculo amplio, pero segn los parmetros que rigen en el crculode los 12 apstoles. Por esto los 12 asumen un rol ejemplar, muchas veces

positivamente, otras negativamente: como por ejemplo en los textos que tratansobre la incredulidad de los 12, o el abandono de los 12.

La eleccin de los 12 apstoles implica, segn las categoras del Evangelio, queel discipulado inaugura el reinado de Dios en Israel. Los 12 discpulos representanla concrecin del reinado de Dios en el mundo.

Esta categora es una constante en el Nuevo Testamento, un buen ejemplo es ellibro del Apocalipsis, donde los 12 son identificados expresamente con las 12tribus de Israel (144.000, 12 veces 12), y el crculo amplio de discpulos con loscreyentes que provienen de las naciones: los extranjeros no israelitas. El librose refiere al reinado universal, sobre Israel y las naciones, que inaugura el Mesasrepresentado bajo la figura del cordero:

5. VOCACIN DEL DISCPULO

En la Sagrada Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, los

4 Y o el nmero de los marcadoscon el sello: 144.000 sellados, detodas las tribus de los hijos de Israel.5 De la tribu de Jud 12.000 sellados;de la tribu de Rubn 12.000; de latribu de Gad 12.000; 6 de la tribude Aser 12.000; de la tribu de Neftal12.000; de la tribu de Manass

12.000; 7 de la tribu de Simen12.000; de la tribu de Lev 12.000;de la tribu de Isacar 12.000; 8 de latribu de Zabuln 12.000; de la tribude Jos 12.000; de la tribu deBenjamn 12.000 se l lados .

9 Despus mir y haba unamuchedumbre inmensa, que nadiepodra contar, de toda nacin, razas,pueblos y lenguas, de pie delantedel trono y el Cordero, vestidos convestiduras blancas y con palmas ensus manos. 10 Y gritan con fuertevoz: La salvacin es de nuestro

Dios, que est sentado en el trono,y del Cordero.

Ap 7, 9-10Ap 7, 4-8

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textos vocacionales son claves para conocer la identidad de una persona. Porquepara conocer la vocacin o la identidad de alguien se ha de ir a sus orgenes, alos relatos de nacimiento y de vocacin. Por lo general se trata de textos fundantes:en ellos ya se encuentra contenido el desarrollo posterior, el cual anticipan.

Veamos el texto de la vocacin de los primeros discpulos segn la relata Mateo alinicio de su evangelio (Mt 4, 18-22). Este texto est escrito, probablemente, teniendocomo modelo un texto importante sobre el discipulado en el Antiguo Testamento:la vocacin de Eliseo hijo de Safat, discpulo de Elas (1 Re 19, 19-21).

El relato de la vocacin de los primeros discpulos, segn lo relata Mateo, es unrelato claramente en la lnea de la composicin de los escritores judos, muy

inspirado en el relato de la vocacin de Eliseo. En la Biblia hay una fuertecohesin porque los escritores bblicos vivan inmersos dentro de estos relatos,citndose unos con otros.

Texto paradigmtico: Vocacin de los primeros discpulos (Mt 4, 18-22):

Como se puede observar a partir de la comparacin sinptica los discpulos son

19 Parti de all yencontr a Eliseo, hijode Safat, que estabaarando, haba delante de

l doce yuntas y le s t a b a c o n l aduodcima.

20 El abandon losbueyes, corri tras deElas y le dijo: Djameir a besar a mi padre y ami madre y te seguir.Le respondi: Anda,vulvete, pues qu tehe hecho?

21 Volvi atrs Eliseo,tom el par de bueyes ylos sacrific, as sucarne con el yugo de losbueyes y dio a susgentes, que comieron.Despus se levanto, sefue tras de Elas y entroa su servicio.

18 Caminando por laribera del mar de Galileavio a dos hermanos,Simn, llamado Pedro,

y su hermano Andrs,echando la red en elm a r , p u e s e r a npescadores, 19 y lesdice: Venid conmigo,y os har pescadores dehombres.

20 Y ellos al instante,dejando las redes, lesiguieron.

21 Caminando adelante,v i o a o t r o s d o shermanos, Santiago elde Zebedeo y su

hermano Juan, queestaban en la barca consu padre Zebedeoarreglando sus redes; ylos llam.

22 Y ellos al instante,dejando la barca y a supadre, le siguieron.

1 Re 19, 19-21 Mt 4, 18-20 Mt 4, 21-22

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llamados desde el mbito familiar y laboral, desde la cotidianeidad de suexistencia.

El trmino pescadores de hombres como descripcin de la vocacin deldiscpulo es muy elocuente: el reino de Dios es comparado a menudo en elEvangelio con una gran cosecha, una pesca milagrosa. Estas imgenes estntomadas de la actividad cotidiana de los hombres y mujeres en Palestina duranteel siglo I. Lo mismo que Eliseo es llamado mientras se encuentra arando con 12yuntas de bueyes, indudable alusin a las 12 tribus de Israel que l habr deguiar, as los discpulos de Jess son llamados a dejar sus redes para pescarhombres para el Reino. Esta nocin incluye en momento sorpresivo, el hecho

de que la persona sea pescada, significa que se va ingenuamente por la vida yse cae en las redes del Reino. Ellos han de pescar como ellos mismos fueronpescados por Jess.

Elas encuentra a Eliseo, hijo de Safat, que estaba arando con sus bueyes, de lamisma manera como Jesucristo se encuentra con los discpulos que estaban conlas redes en la barca de sus padres. Los encuentra en el trabajo, en lo cotidianoy en la familia.

En el caso de la vocacin de Eliseo lo caracterstico es que Elas ejecuta un signoproftico: hecha su manto encima del futuro discpulo y no dice una palabra.Este silencio guarda probablemente relacin con el hecho de que Elas en elmismo captulo del libro de Reyes haba estado en la cueva del monte Horeb y

haba escuchado a Dios en el silencio (1 Re 19). En cambio, en el relato de lavocacin de los primeros discpulos segn la versin de Mateo, Jess habla conpalabras profticas y les dice venid conmigo yo los har pescadores de hombresy por segunda vez se dice que Jess los llam. En el caso de Jess es su palabracreadora la que hace discpulos.

Cuando Jess llama a los hijos de Zebedeo, se dice que ellos al instante dejandolas redes, la barca y a su padre, lo siguieron. Eliseo no acta as, sino queinterpone una peticin que pospone el seguimiento: Seor djame ir a besara mi padre y a mi madre y te seguir. Aqu se percibe una diferencia importanteentre ambos relatos. El discipulado de Jess exige una respuesta radical.

La misma radicalidad del discipulado es presentada en Lucas 9, 61-62, otropasaje que hace tambin referencia directa al texto de 1 Re 19:

En este texto, Jess responde a un discpulo, que con entusiasmo lo desea seguir,que para ser su discpulo es necesario superar la radicalidad de la vocacin deEliseo: segn los parmetros del discipulado de Jess, Eliseo hijo de Safat, aparece

Lc 9, 61-62

61 Tambin otro le dijo: Te seguir, Seor; pero djame antes despedirmede los de mi casa. 62 Le dijo Jess: Nadie que pone la mano en el aradoy mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios.

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como no apto, la radicalidad de Jess supera las exigencias tradicionales.

El Evangelio exige un desprendimiento radical del mbito familiar, del mbitolaboral, de las convenciones sociales, es decir del pasado del discpulo. Se tratade la radicalidad del Evangelio aplicada al discipulado. Esta radicalidad sefundamenta en la palabra de Jess. Se trata de un desprendimiento casi inhumano,que alcanza su mayor intensidad en la hora de la pasin del mismo Maestro.

A este radical desprendimiento Mateo aade algo hermoso: los har pescadoresde hombres. De esta manera el discipulado de Jess no aparece como anulacindel ser del discpulo, ser pescadores: lo propio de su identidad no es anuladosino sublimado. El discpulo sigue siendo pescador, pero de hombres. Jess no

los desea cambiar sino que espera que a partir de lo propio estn al servicio delEvangelio. Y los discpulos en una dinmica de accin-reaccin, dejando enseguidasus redes, lo siguen.

Aqu encontramos una radicalizacin de la tradicin proftica en la nuevaperspectiva del discipulado de Jess. El modelo que sigue Mateo en su descripcinde la llamada de los discpulos es el de la vocacin del profeta que es llamadopor Dios. Al ser llamados al igual que Eliseo, discpulo de Elas, la vocacinproftica aparece como modelo del discpulo de Jess: el Maestro llama a susdiscpulos para que sean sus sucesores en suprofeca.

Lo original del Nuevo Testamento es que el discpulo es uno que es llamado

directamente por Jess. Rara vez es el discpulo quien toma la iniciativa de seguira Jess, lo que probablemente era lo usual en las escuelas rabnicas de Israel.El discpulo es aquel que es llamado por Jess en persona, no es el futuro discpuloquien toma la iniciativa sino el Maestro en persona.

6. DISCIPULADO Y SALVACIN

Muchos investigadores opinan que los relatos de curaciones son relatos dediscipulado: siempre que Jess sana o rescata de algn mal, lo hace con lafinalidad de que la persona sea discpulo.

En esta lnea, encontramos en el evangelio de Marcos un texto considerado comoparadigma del discipulado. Se trata del relato de la curacin del ciego Bartimeo

en Jeric (Mc 10, 46-52).Texto paradigmtico: la curacin del ciego Bartimeo (Mc 10, 46-52)

A 46 Y llegan a Jeric.Y cuando sala de Jeric,acompaado de sus discpulosy de una gran muchedumbre,el hijo de Timeo, Bartimeo,un mendigo ciego,estaba sentado junto alcamino.

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B 47 Y escuchque era Jess de Nazaret,se puso a gritar y a decir:Hijo de David, Jess, ten compasin de m!

C 48Muchos le increpaban para que se callara.Pero l gritaba mucho ms:Hijo de David, ten compasin de m!

C 49 Jess se detuvo y dijo:Llamadle.Llaman al ciego, dicindole:Animo, levntate! Te llama.

B 50 Y l, arrojandosu manto,dio un brincoy vino donde Jess.51 Jess, dirigindose a l, le dijo:Qu quieres que te haga?El ciego le dijo:Rabbun, quevea!

A 52 Jess le dijo:Vete, tu fete ha salvado.Y al instante, recobr la vista

y le seguapor elcamino.

Propuesta de un esquema de la parbola como superacin de la teologa de laexclusin:

A Bartimeo fuera del camino v. 46B Bartimeo lejos de Jess v. 47C Bartimeo es impedido por otros de acercarse a Jess v. 48C Bartimeo es auxiliado por otros a acercarse a Jess v. 49B Bartimeo junto a Jess vv. 50-51

A Bartimeo en el camino v. 52

En los relatos de curacin, con caractersticos de discipulado, el discpulo aparececomo alguien que ha sido salvado, rescatado por Jess, por lo tanto slo sepuede ser discpulo a la luz de la resurreccin, como acontecimiento fundamentalde salvacin. En estos relatos se trata de ser discpulos del Resucitado, como unaforma para ganar la vida. El objetivo de la narracin es alcanzado cuando sedice que al instante recobro la vista y le segua por el camino. En esta frasese encuentra la definicin del discpulo que propone el texto: como el que harecobrado la vista, el que ha visto a Jess y lo sigue.

En el texto Bartimeo aparece como modelo del discpulo que estaba en la

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oscuridad, en tinieblas y sombras de muerte, y se encuentra con Jess que es laluz. La situacin de Bartimeo se asemeja a la de la Galilea de los gentiles sobrela cual brilla una gran luz, la luz del Evangelio.

El proceso narrativo se desarrolla en base al tema del ciego recibe la visin, enespecial la visin de la fe sobre la verdadera identidad de Jess, y al recobrarla vista lo sigue por el camino del discipulado. Por lo tanto, Bartimeo sigue aJess por el camino porque ha sido salvado. Lo propio de los textos de curacinde la ceguera o de la lepra, como enfermedades excluyentes de la comunidad,as como las expulsiones de demonios, es que la persona se reintegra plenamentea la comunidad.

Jess viene al encuentro del hombre, lo salva, no en primer lugar porque le dala luz corporal, la visin fsica, sino que con su resurreccin rescata al hombrede la muerte. Los textos de curaciones milagrosas son textos reflexionados porlos primeros cristianos a la luz de la resurreccin. Por lo tanto estos textos quierendemostrar que slo se puede ser discpulo del Resucitado: se es discpulo a laluz de la Resurreccin, porque se ha sido salvado, rescatado por Jess.

Es por esto que el discpulo es aquel que ha ganado la vida. En su muerte yresurreccin el Seor ha dado su vida y eso se expresa en las curaciones. Se tratade un discipulado desde la vida y para la vida.

Al inicio del relato el texto dice que Bartimeo estaba sentado junto al camino

implicando que no era discpulo: no se encontraba en el camino sino fuera del. Ser discpulo de Jess significa estar en el camino. Esto nos ayuda entenderque la fe no es algo esttico, el discpulo va caminando al encuentro de Jess.

Bartimeo estaba junto al camino, no se encontraba en el camino porque estabaen tinieblas. La temtica de las tinieblas, de la luz y de la visin es claramentepascual: Jess en la noche de su resurreccin nos da la luz. En el lenguaje bblicola luz es la visin de la resurreccin.

En el caso de Bartimeo el recobrar la vista es expresin de una visin interior,la visin de la fe descrita con su grito persistente: hijo de David, Jess, tencompasin de mi!.Al emplear estas palabras para llamar la atencin de Jess,Bartimeo est diciendo tres cosas:

a) La expresin hijo de David es ttulo mesinico. Por lo tanto reconoce deque en Jess se manifiesta el reinado de Dios especialmente prometido a lospobres. La temtica de la luz es especialmente relevante en este contexto.

b) Bartimeo est invocando el nombre de Jess que significa salvacin.

c) Ten compasin de mi es una expresin que alude una culpa. Se ha derecordar que las enfermedades, en este caso la ceguera, eran consideradasproducto de la culpa. Al invocar la misericordia de Jess, Bartimeo, se colocaen la lnea del salmista que reconoce la necesidad del perdn de Dios. Se trata

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de una expresin de gran humildad que expresa la necesidad de compasin.

Frente a este persistente grito de desesperacin, es Jess quien llama a Bartimeo.El ciego grita primero, pero como una splica escchame Seor!. Bartimeoest gritando al viento porque no ve. Jess desde lejos lo escucha y lo hace venirjunto a s: llamadle. Es el Seor que hace acercarse a Bartimeo, el que enmedio de los gritos de la muchedumbre puede distinguir la voz del ciego.

Al mismo tiempo, son otros los que van a buscarlo porque el discipulado necesitade la mediacin. Se hace necesario que otros acten de puente entre el Maestroy el ciego. Si estos no llevan al ciego hacia Jess, este continuara a la vera delcamino, en las tinieblas y en la oscuridad. En estos mediadores escuchamos la

voz de la Iglesia: animo, levntate te llama. Se ha de recordar que el verbolevantarse, en el lenguaje bblico, es sinnimo de resurreccin, por lo tantose trata de una mediacin que conduce a la vida.

En ese momento Bartimeo arrojando su manto dio un brinco y vino dondeJess, este es un momento de gran fuerza porque expresa la decisin y elentusiasmo con el cual el ciego se adhiere a Jess, en este contexto es caractersticoque el Evangelio utilice el verbo arrojar para designar el desprendimientonecesario propio de quien ha entrado en el camino del discipulado.

7. DISCIPULADO Y FE

La vocacin del discpulo se fundamenta en la experiencia de la fe en el Maestro,

en el cual se ha credo. Este es el mensaje central del texto sobre la curacin deBartimeo. El ciego cree en Jess an sin verlo, slo porque confa en que puedeser rescatado. En esta confianza en medio de la oscuridad se manifiesta unadimensin irracional: Bartimeo cree en Jess por el simple hecho de creer, existealgo en su interior que lo impulsa a gritar.

Aquella intuicin de Bartimeo se debe a una escucha abierta a la identidad msprofunda de Jess. As tambin, en el caso de los discpulos, estos escuchan alMaestro que se acerca y que les promete que los va a convertir en pescadoresde hombres, sin que se pueda comprender claramente que los motiv a creeren esta promesa de Jess. Lo especifico del discpulo es creer en el Maestro sabioy hacer propia la profeca de Jess: el discipulado se vive en la fe.

Esta fe en el Maestro no se puede definir como algo que se tiene, porque la feno se posee como algo material. En el Evangelio el discpulo va de caminosiguiendo a Jess, por lo tanto la fe es algo dinmico, es el anhelo de estar juntoa Jess.

A partir de la visin de los Evangelios es posible percibir que la fe del discpulotiene las siguientes caractersticas:

a) Fe como escucha de la palabra

Esta categora se perfila a partir del trasfondo sapiencial-proftico. El sabio habla

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palabras de sabidura y el discpulo las escucha (las aprende, las medita, las hacesuyas y las pone en prctica). As mismo el profeta anuncia palabras de vida. Unejemplo claro de esta nocin en el Evangelio est representado por la parboladel sembrador: el creyente-discpulo acoge la semilla-palabra y la hace fructificar(Mc 4, 3-20 = Mt 13, 18-23 = Lc 8, 11-15). Ntese el vocabulario sapiencialpresente en la parbola: la doctrina que el Maestro ensea es importante.

El discpulo vive su fe porque escucha. Se trata de una palabra muy importanteen la Sagrada Escritura, porque escuchar en la Biblia es sinnimo de obediencia:habla que tu siervo escucha (1 Sam 3, 10), es decir el discpulo obedece ydesea hacer lo que el Seor pide.

b) Fe en el misterio

El maestro posee una doctrina que es desconocida, incomprensible, nueva paralos oyentes. El verdadero discpulo es el nico a quien el Maestro explica estosmisterios. El tema del enigma es preponderante en este contexto: los discpulosreciben la explicacin del misterio en contraposicin a las masas que permanecenen la ignorancia sobre la verdadera identidad de Jess. Es clsico encontrar enel Evangelio la frase recurrente que Jess a sus propios discpulos se lo explicabatodo en privado (Mt 13, 10-17). Antes de explicar a los 12 la parbola delsembrador, Jess afirma que slo los discpulos pueden tener acceso a susignificado (Mc 4, 11-12).

El motivo del misterio es importante en los Evangelios, porque de hecho laexistencia del Maestro es un misterio. Por lo tanto, es usual el recurso al motivode que incluso los mismos discpulos no comprenden lo que Jess dice (Mc 6,49-52; Mt 15, 15-20; 16, 11-12).

Entre las palabras incomprensibles de Jess se han de contar especialmente losanuncios de la pasin y el tema de la verdadera identidad de Jess. Estos dosmomentos han de ser comprendidos dentro del momento relativo a la identidadmesinica de Jess (16, 13-24). Al no comprender este misterio los discpulosabandonan al Maestro en la prueba. En este contexto se incluyen repetidas veceslos mandatos de guardar silencio, como una doctrina dada slo al discpulo,pero que ha de ser anunciada despus de la resurreccin. En este caso, una vez

ms, la resurreccin del Seor posibilita una nueva forma de discipulado.La doctrina de Jess como reflejo de su identidad se manifiesta en su palabramisteriosa: en realidad nadie la puede entender, ni siquiera los discpulos. Esuna doctrina escondida. Es importante considerar el sentido del misterio en ladoctrina de Jess, el hecho de que existan muchas incgnitas en la fe. Muchoselementos de nuestra fe, como el sentido de la cruz y el sufrimiento, la resurrecciny la vida eterna, representan realidades misteriosas, profundas que han de serconsideradas con respeto, cosas a las cuales lentamente nos vamos acercandoa lo largo de la vida, siempre y cuando Dios nos de la luz de la gracia. Estanocin del misterio nos ayuda a tener gran humildad delante del Evangelio para

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reconocer que no tenemos respuesta para todo.

c) El lugar de la fe: la casa

En el Evangelio Jess explica su doctrina a los discpulos, que muchas veces noentienden, en la casa concebida como escuela sapiencial, como el lugar de laintimidad con Jess. El tema la casa o morada de la sabidura es relevante y estmuy presente en los Evangelios. Este es un tema importante en la literaturasapiencial.

El esquema de la enseanza del discpulo en la casa es propio del evangelistaMarcos: La casa es el lugar de la enseanza y de la comunin con el Maestro.

En la teologa jonica se expresa lo mismo haciendo referencia al lugar dondehabita el Maestro: el Cristo habitaba en el seno del Padre (Jn 1, 18), as comoel discpulo en el seno del Maestro (Jn 13, 25). Esta nocin represente un ciertomomento de contraste frente a las citas que hacen referencia a la precariedadde la morada de Jess (Mt 8, 20 = Lc 9, 58).

8. DISCIPULADO Y COMUNIN CON JESS

El tema de la casa como lugar de encuentro con Jess, plantea el tema deldiscipulado comprendido como comunin con Jess. La comunin con el Maestroadquiere en el Evangelio, principalmente, dos dimensiones: una dimensinesttica y una dinmica.

a) Comunin estticaClaramente la imagen de la casa, como expresin de la comunidad con Jess,representa una forma de comunin esttica. Jess aparece en el interior de lacasa enseando a los discpulos, en esta lnea encontramos tambin los textosque hacen referencia a la mesa y al banquete.

En la misma lnea aparecen los textos que se refieren a la verdadera familia deJess (Mc 3, 31-35 = Mt 12, 46-50). Al parecer esta tradicin se fundamenta enuna cierta polmica al interior de la comunidad primitiva, sobre cual ha de serel papel que juegan los parientes de Jess en la comunidad cristiana. El acentodel Evangelio es insistir que la verdadera familia de Jess es la comunidad delos discpulos porque ellos tienen fe en l.

Al mismo tiempo, tambin es probable que en estos textos se reflejen los conflictossufridos por los discpulos al tener que romper con los propios lazos familiares,al interior de la comunidad de Israel, por motivo de su adhesin a Jess. Laverdadera familia del creyente no es la casa de su padre, con toda la cargareligioso-social propia del judasmo contemporneo, sino que es la casa deJess, la Iglesia.

b) Comunin dinmica:

La dimensin dinmica de la comunin con el Maestro se expresa clsicamenteen el motivo del camino: la comunin con Jess se realiza en el seguimiento del

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Maestro. Es as como el discipulado manifiesta una nocin de la fe comoseguimiento personal. Esta nocin es fundamental para el tema del Reino deDios que se manifiesta en Jess: participacin del reino es participacin en lapersona de Cristo.

9. DISCIPULADO Y DESPRENDIMIENTO

En el evangelio es usual encontrar en los relatos de discipulado frmulas dedesprendimiento. Desde esta perspectiva podemos interpretar textos importantestales como: el encuentro de Jess con el joven rico (Mc 10, 17-21), la vocacinde los primeros discpulos (Mt 4, 18-22) y la vocacin de Lev (Mt 9,9).

Texto paradigmtico: el donativo de la viuda (Lucas 21, 1-4):

1 Alzando la vista,vio aquellos que echabanen la alcanca sus donaciones: los ricos.2 Vio tambin una [nica] viuda pobreechando all dos leptas3 Y dijo: En verdad os digoQue esta viuda miserablems que todos ha echado4 Pues todos estos

de lo que les es superfluohan echado en la alcancaElla en cambio de lo que le es indispensableTodo el sustento [vida] que tena ha echado

El verbo arrojar (ballo en griego) aparece casi redundantemente en el texto dela viuda pobre. El mismo Jess explica que la viuda hecha en la alcanca todoaquello que precisa para vivir (panta ton bin). Es ella misma la que se estechando dentro y no lo que le sobraba. En este sentido es un claro ejemplo deldiscpulo ideal: el discipulado exige la donacin total de si.

Cada discpulo ha de ser como esa pobre viuda, arrojndose por entero paraseguir a Jess. La misma dimensin del desprendimiento de si mismo, est

presente cuando el ciego Bartimeo arroja hacia atrs su manto para colocarsejunto a Jess: da un salto, se pone de pie y lanza su manto hacia atrs. Se trataaqu del tema del desprendimiento del pasado, del hombre viejo. As como laropa vieja no ha de ser remendada, sino que dejada atrs. Asimismo el discpuloha de dejar todo aquello que no lo deja ser libre.

El tema de la renuncia a si mismo tiene que ver con el estilo de vida del discpulo,que obedece a un nuevo orden. Se trata del orden del Reino donde ya no imperan,como categoras esenciales, la riqueza, el acumular, el prestigio, el poder y eldominio.

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10. DISCIPULADO Y PERSECUCIN

El presente estudio ha intentado demostrar como el discipulado consiste enasumir el misterio de Cristo, especialmente en su dimensin pascual: por lo tantoes indispensable la confrontacin con el escndalo de la pasin del Maestro. Esen este contexto que se nos presenta el tema del discipulado y la cruz. Estemomento conflictivo, en la vida del discpulo, es presentado por Jess mismoa travs de un dicho paradigmtico, el cual implica la negacin radical de simismo a la que est llamado el discpulo:

Texto paradigmtico: dichos sobre la relacin Maestro-Discpulo (Mt 10, 24-25)

A 24 No est el discpuloB por encima del maestro,A ni el siervoB por encima de su SeorA 25 Ya le basta al discpuloB ser como su maestro,A y al siervoB como su Seor.B Si al dueo de la casa

le han llamado Beelzebul,A cunto ms a sus domsticos!

La vocacin del discpulo definida por el Maestro, contrasta radicalmente conla actitud de los discpulos durante la pasin de Jess: los relatos de la pasinhacen especial hincapi en la negacin y el abandono por parte del crculo mscercano a Jess. Esta ausencia de los discpulos durante la pasin es reflejo desu no comprensin del misterio.

La pasin como rechazo al Maestro se manifiesta en los conflictos que han desufrir los discpulos por motivo de su adhesin a Jess: as cmo Jess fuerechazado por los suyos, tambin los discpulos sern rechazados por su propiafamilia. Esta condicin se desprende de la nocin anterior. El discpulo ha deser perseguido porque est llamado a la comunin con su Maestro que se entregpor entero y fue l mismo perseguido. El discpulo no est por encima del

Maestro, del Seor resucitado (la Biblia de Jerusaln traduce Kyrios por amo,cuando en realidad se trata del ttulo del resucitado: Seor).

11. DISCIPULADO Y MISIN

Para algunos estudiosos la misin representa en la actualidad un tema polmico.Encontramos aqu un tema complejo, porque algunos entienden misin comoimposicin del Evangelio a personas que no se interesan por l. Hoy se le adjudicamucho valor a la tolerancia: se tiene una visin intolerante del Evangelio y, porlo tanto, la misin aparece como una imposicin forzada.

La categora forzada no es propia de la Escritura. En el Evangelio el discpuloque ha tenido una experiencia de salvacin, ha encontrado la perla preciosa, y

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busca dar, naturalmente, testimonio como profeta de su experiencia de Dios.

En la tradicin sinptica encontramos varios textos relativos al envo misionerode los discpulos por parte de Jess. En estos pasajes la misin es comprendidacomo un nuevo xodo: a esto se debe la alusin al bastn, la faja, las sandalias(Mc 6, 8-11 = Mt 10, 9-10= Lc 9, 3-5; 10, 1-9). Porque el discipulado es caminode libertad y representa un retorno a la casa del Padre.

Ser discpulo comprende, por la tanto, la dimensin de la itinerancia: el discpulose ha de poner en camino, es alguien que va por la ruta. La misin es expresindel dinamismo del seguimiento. El discpulo es un enviado porque tiene unmensaje: estas categoras son muy propias de los textos profticos, de las teofanas,

visiones vocacionales y de los anuncios anglicos. No han de llevar nada, porquellevan el poder. Es un enviado con poder: ellos tambin reciben autoridad.

Es caracterstico de los textos de envo pascual, el hecho de que el Resucitadosubraye especialmente la misin universal de los discpulos: han de hacerdiscpulos de entre todas las naciones por medio del bautismo (Mt 28, 18-20).Se trata de una misin universal en contraposicin a las tendencias particularistasen la tradicin de Israel.

A partir del conjunto de textos que se refieren a la misin del discpulos esposible distinguir dos categoras bsicas presentes en ellos: los temas de laconversin y del testimonio.

a) La conversinLa misin representa una forma de cosecha: el discpulo ha de recoger frutos.Los discpulos son enviados para hacer discpulos en todas partes por medio delanuncio del Evangelio, llamando a la conversin y al bautismo. Quien los recibe,recibe al mismo Jess.

b) El testimonio

El tema del testimonio se desprende de la dimensin proftica del discipuladoy de la adhesin del discpulo a su Maestro. De hecho el discpulo nunca esemancipado de su condicin de tal para convertirse en Maestroindependientemente de su relacin con Jess.

La misin se origina en un anuncio o mensaje. Se trata del tema de la verdad,pero no de una verdad cualquiera, sino de una verdad que salva, que hace libres.Los discpulos dan testimonio porque Dios les ha dado el poder y porque llevanconsigo un mensaje. En los textos sobre el envo de los discpulos, no han desaludar a nadie por el camino hasta llegar a su meta, porque llevan la palabradel Evangelio como algo valioso, como algo especial que han de custodiar (Lc10, 4). Solamente al final de su ruta pueden abrir la boca para dar el mensaje.

La misin representa una cierta madurez del discipulado.

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12. DISCIPULADO Y EL REINO

El discipulado es presentado en los evangelios como una forma de preparacina la venida propiamente tal: es el Maestro quien ha de venir y el discpulo esenviado por delante para anunciar su llegada como inauguracin del reinadode Dios. Por lo tanto los discpulos anuncian que el Reino est cerca.

Esta nocin se transparenta, por ejemplo, en el anuncio de la paz que han deproclamar cuando entren en una casa: paz a esta casa (Lc 10, 5). Con la llegadadel discpulo se inaugura el Reino como tiempo de la salvacin mesinica: elreinado del Mesas comprendido como reino de la paz. Por lo tanto losdiscpulos son hijos de la paz.

Probablemente ningn texto condensa tanto lo propio del reinado de Dios comolas Bienaventuranzas, la carta magna de la predicacin de Jess.

Texto paradigmtico: Bienaventuranzas lucanas (Lc 6, 20-26)

Se ha de observar como el texto de las bienaventuranzas lucanas concluye conla alusin a la misin proftica del discpulo. Esta dimensin proftica estintrnsecamente unida al tema de la alegra: felices, dichosos (makarioi en griego).Se trata de la felicidad de los tiempos mesinicos cmo aquello que caracterizaal Reino de Dios. Lo propio de las Bienaventuranzas es el vnculo que establecenentre el discipulado y la alegra: el discpulo es identificado con aquellos queheredan el reino y por lo tanto son verdaderamente felices.

20 Y El, levantando sus ojoshacia sus discipulos, dijo:Felices los pobres,porque vuestro es el reino de Dios.21 Felices los hambrientos en el presente,porque seris saciados.

Felices los que lloran en el presente,porque reiris.22 Felices seis siempre que os odienlos hombres,y siempre que os excluyan,y denuncieny denigren vuestro nombrecomo malopor causa del Hijo del hombre.Gozaos en aquel day saltad,porque mirad:vuestra recompensa es mucha en el cielo,

de esta manera ciertamente hacancon los profetas sus padres.

En cambio, ay vosotros los ricos.porque recibs vuestro sustento25 ay vosotros, los satisfechos en el presente,porque tendris hambreay los que ren en el presente,porque gemiris y llorareis

ay, siempre, que de vosotros hablen bientodos los hombresde esta manera ciertamente hacancon los seudo-profetas sus padres.

Lucas 6, 20-23 Lucas 6, 24-26

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13. MARA, LA DISCPULA

En cuanto a la imagen de Mara en los evangelios, queda an mucho por investigara nivel acadmico y tambin de desarrollar a nivel de la espiritualidad cristiana.Existen muchos elementos de la figura de Mara en los Evangelios que estnpresentes en el inconsciente colectivo del cristianismo: a Mara se la consideraprincipalmente en su maternidad, tanto en relacin a Jess como en relacin alos miembros de la Iglesia. Pero, lamentablemente, muy poco bajo el prima deldiscipulado mariano, tal cual lo presentan los evangelios.

Especialmente los evangelistas Lucas y Juan muestran a Mara, la Madre delSeor, como ejemplo del verdadero discipulado. Este aspecto debera ser

desarrollado ms claramente para aprender de Mara: Mara es figura paradigmticadel discpulo.

a) Mara en el Evangelio de Lucas

Es evidente que para el evangelista Lucas, Mara es una figura preponderante.El grado de importancia que le adjudica queda en evidencia a partir de lasimgenes y las referencias tomadas del Antiguo Testamento que son empleadaspara describir a Mara. La Madre de Jess parece concentrar en si misma lastradiciones unidas al Templo y a la ciudad santa de Jerusaln. Ella representa alnuevo Israel que asume una alianza incondicional con Dios.

Un texto clave para la teologa mariana de Lucas es el relato de la Anunciacin

por medio del ngel. Esta seccin del ciclo de la infancia en Lucas est construidaen forma de dptico: el anuncio a Mara (Lc 1, 26-38) es paralelo al anuncio delngel a Zacaras (Lc 1, 5-25).

Esta contraposicin tiene como funcin demostrar la superioridad de Mara encuanto a su obediencia en la fe. Zacaras representa el antiguo rgimen y Marael nuevo orden establecido por Dios. Es en este marco que se ha de comprenderla dimensin del discipulado mariano como forma de adhesin creyente a lanueva iniciativa divina.

5 En los das de 6 Presentacin de Zacaras e Isabel7 Ausencia de hijos: esterilidad11 Mensaje del ngel Gabriel12 Zacaras se turb13 No temas Zacaras

14-17 Cntico de Gabriel: profeca18 En qu lo conocer?18 (Demasiado viejos) edad avanzada20 Signo: Zacaras permanece mudo

27 Presentacin de Jos y Mara27 Ausencia de hijos: virgen28 Mensaje del ngel Gabriel29 (Mara) se conturb30 No temas Mara32-33 Cntico de Gabriel: profeca34 Cmo ser esto?34 (Muy joven) sin marido36 Signo: Isabel ha concebido

Anuncio del nacimiento de Jess(1, 26-38)

Anuncio del nacimientode Juan Bautista (1, 5-25)

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El texto de la Anunciacin busca demostrar como Mara concibe a Jess en lafe, porque es discpula escuchando la palabra del ngel y es la palabra la queda fruto en Mara. Encontramos aqu una novedosa presentacin de la parboladel sembrador (Lc 8, 5-15). Mara es la discpula que medita esa palabra una yotra vez en su corazn, a pesar que algunas veces no la comprenda (Lc 2, 19.51).Por este motivo es muy importante la escucha de Mara como categora sapiencial:la verdadera sabidura solo se ha de adquirir a travs de la escucha, como formade llegar al misterio ms profundo de las cosas.

A continuacin Lucas introduce el relato de la visita de Mara a su pariente Isabel(Lc 1, 38-56): Mara concibe primero a Cristo en la fe y luego lo anuncia. Mara

visitando a Isabel es una expresin del discipulado mariano, pues anunciandoa Jess, el hijo de Isabel salta de gozo en el vientre de su madre, como expresinde que con Mara a entrado la salvacin a la casa de Isabel.

Para el evangelista Lucas, el Magnificat (Lc 1, 46-55) representa el himno deldiscipulado mariano. Mara como discpula canta las grandezas que Dios queha hecho en ella, as como la vocacin de Israel es anunciar entre los puebloslas maravillas de Dios.

Por otra parte, en Lucas encontramos una serie de bienaventuranzas marianas,que representan declaraciones de felicidad aplicadas especficamente a la figurade Mara.

Texto paradigmtico: las bienaventuranzas marianas (Lucas 1, 45; 11, 27-28)

En el contexto de la visin lucana, merece una mencin especial el empleo dela bienaventuranza en textos marianos, cuya perspectiva es la de la fe ejemplarde la madre de Jess, y la de la importancia de la escucha la palabra de Dios.En el caso de las bienaventuranzas marianas el tema es claramente la fe deldiscpulo.

Lucas 11, 27sucedi, mientras el mismo deca estolevantando la voz una mujer de lamultitud le dijo:Felizel vientre que te llevy los pechos que mamaste!

Lucas 11, 28Pero l dijo:

Antes, felices los que escuchanla palabra de Diosy la guardan!

Lucas 23, 29Porque mirad: vendrn das en quedirn:Felices las estrilesy los vientres que no concibierony los pechos que no criaron!

Lucas 1, 45y feliz, la que fue creyente

porque se har verdadlo dicho a ella de parte del Seor.

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En el capitulo 11 del evangelio, una mujer del pueblo exclama con muchavehemencia: Feliz el vientre que te llev y los pechos que mamaste. Estabienaventuranza, dicha en relacin a Mara, representa una alabanza a lamaternidad biolgica de la Madre de Jess. Jess, por su parte, corrige labienaventuranza (11, 28) diciendo felices son los que escuchan la palabra deDios y la guardan! Lucas presenta una suerte de contraposicin entre labienaventuranza proveniente del vnculo de parentesco con Jess, a favor delvnculo originado por la fe en l. En este caso queda en evidencia que la felicidaddel creyente se fundamenta en su relacin personal con el salvador.

En este contexto, me parece, se ha de incorporar la bienaventuranza que hace

mencin del vientre y de los pechos de las mujeres estriles de Jerusaln: Feliceslas estriles y los vientres que no concibieron y los pechos que no criaron! (23,29). Esta es una bienaventuranza escatolgica, dicha probablemente en relacina la destruccin de Jerusaln, en el ao 70. Esta bienaventuranza de las estrilesilumina de forma inusitada los macarismas marianos a travs del tema fecundidad-esterilidad, proponiendo el tema de la fecundidad de Mara en la fe comofundamentacin de la bienaventuranza mariana: Mara es discpula, no porquesea la madre biolgica, sino porque escucha la Palabra de Dios y la guarda.

b) Mara en el Evangelio de Juan

Un segundo Evangelio relevante en relacin al discipulado mariano es el deJuan. En este evangelio se puede una cierta inclusin de la dimensin proftica

del discipulado: en las escuelas profticas es importante que la palabra profticase encarne en las personas. La primera profeca no es lo que el profeta anunciacon su predicacin, sino que la propia vida del profeta se manifiesta comomensaje. As la figura de Mara en el evangelio de Juan adquiere contornos deanuncio proftico en cuanto a la nocin de discipulado propia del evangelista.

Para comprender la funcin de Mara en el evangelio de Juan, se ha de considerarla estructura del evangelio:

A Primera Seal Las bodas de Can (Mara-Discpulos) 2, 1-12Pascua 2, 13

B Segunda Seal Curacin del hijo de un funcionario real (vida-muerte) 4, 46-54Fiesta 5, 1

C Tercera Seal Curacin de un enfermo (piscina de Bezat) 5, 1-16Pascua 6, 4

D Cuarta Seal La multiplicacin de los panes 6, 1-71Tiendas 7, 2

C Quinta Seal Curacin de un ciego de nacimiento (fuente de Silo) 9, 1-41Dedicacin 10, 22

B Sexta Seal Resurreccin de Lzaro (vida-muerte) 11, 1-44Pascua 19, 42-20,1

A Sptima Seal La hora de Jess (Mara-Discpulo amado) 19, 25-37

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En base a la estructura propuesta se observa que la Madre de Jess es mencionadaexpresamente en dos textos significativos: las bodas de Can (2, 1-13) y la horade la pasin (19, 25-37). En ambas ocasiones aparece junto a los discpuloscomo figura de comparacin. Porque Mara representa el discipulado en laobediencia.

Ambos textos presentan a Mara como ejemplo de obediencia, una funcintpicamente discipular. Especialmente en las bodas de Can encontramos unafuerte evocacin a Eva, la desobediente, a travs de la invitacin mariana a laobediencia de los servidores: haced lo que l os diga! (2, 5). La forma en queJuan denomina a Mara parece ser una segunda alusin a Eva: en ambos textos

Mara recibe el apelativo de mujer (guin en griego) en referencia al texto dela creacin de Eva esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada(Gn 2, 23) y Madre de Jess como referencia a el hombre llam a su mujer Eva,por ser ella la madre de todos los vivientes (Gn 3, 20).

Como discpula junto a la cruz Mara da testimonio de la humanidad de su hijo.La madre es quien estuvo presente en el nacimiento del nio, y por lo tanto esla nica que conoce la verdadera identidad del nio porque lo vio nacer. Deesta manera, estando presente en la hora de la muerte de su hijo, Mara representaal discpulo ideal que da testimonio de la accin salvadora de Cristo.

Conclusin

Con esta ltima mencin al discipulado de Mara se concluye el presente estudio.Es evidente que los diferentes aspectos desarrollados precisan de un mayordesarrollo. Cada uno de los pargrafos ha sido concebido como una pista haseguir. La invitacin queda hecha para que cada lector pueda completar con supropia investigacin de las Escrituras aquello que an falta en esta presentacin.

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