Desirée MazierCURSO ESPECIALIZADO EN COMUNICACIÓN Y

CULTURAMACO/UCA, ABRIL 2007

AAproximándonos a LA OTRA PREGUNTA

Estereotipo, discriminación y el Discurso del Colonialismo

Homi K. Bhabha, de El Lugar de la Cultura

“Las representaciones son formaciones, o como ha dicho Roland Barthes de todas las operaciones del lenguaje, son deformaciones”

EEntendiendo e interpretando conceptos básicos:

Discurso ColonialSistema de representación,construcción de la identidad del otro basada en un rango de diferencias y discriminaciones que conforman las prácticas discursivas, las narrativas de las políticas de la JERARQUIZACIÓN RACIAL CULTURAL

DISCRIMINACIÓNLa escisión crucial del EGO

EstereotipoForma limitada, AMBIVALENTE de la otredadInstrumento infalible para la construcción de la identidad de los otros, de fijar lo desconocido como algo establecido.

En todo Discurso Colonial los sujetos del discurso Son construidos dentro de un aparato de PODER que contiene, en ambos sentidos de la palabra, un CONOCIMIENTO del “otro”, un conocimiento que estáDETENIDO (fijado) y es FETICHISTA…circula como esa forma limitada de la otredad llamado ESTEREOTIPO: La construcción del ORIENTALISMO desde el OCCIDENTALISMO (Edward Said) Cómo desde el poder simbólico de los europeos de hacer creer algo sobre el mundo oriental y de utilizar un régimen de representaciones (estereotipos, fijaciones) de cómo se “ES” en los países de oriente, implica un cierto control de la vida social y expresa: HEGEMONÍA

El Fetiche del Discurso Colonial no es el mismo del fetiche sexual, en cuanto a que el objeto de rechazo/hostilidad y deseo es visible, no es secreto. La negación y reconocimiento del otro, los hacen más claramente reconocibles (Freud)

ESTAMOS RODEADOS EN LA COTIDIANIDAD DE Escenas originarias de discriminación:

“El hecho de la Negritud: Mira, un Negro…¡Mamá, mira al Negro! Me asustó.” …

(F. Fannon, vivencia de su niñez)

Mirar, oír, leer como sitios de subjetivación en el discurso colonial son pruebas de la IMPORTANCIA DEL IMAGINARIO VISUAL y AUDITIVO para las HISTORIAS de las

sociedades: la TV, radio, periódicos, novelas, libros, cuentos, fábulas, leyendas…Todas las formas de presentación del discurso construyen la “otredad”:

¡Mira, ése tiene tatuajes en la cara, es marero; cámbiate de asiento…!¡Esa india ignorante, ridícula!

Problema de los migrantes, refugiados, extranjeros hoy en el mundo: riesgo/peligro/terroristas/ “alteran la cultura, el lugar, el sistema” por eso hay que

REGULARIZARLOS/NORMALIZARLOS

El GOBIERNO/ El PODER ideológico del conocimiento:Vigila sus estrategias de OBJETIVACIÓN, NORMALIZACIÓN, y DISCIPLINA

Usando frases como “Yo los conozco”, “así son ellos”

Frantz Fanon, 1925-1961: Autor de “Piel negra, máscaras blancas”, Psicoanalista caribeño.

En resumen… nos vemos inmersos en un proceso permanente y cíclico de construcción de identidades , de formas de ver, decir y ser de “los otros” a través de estereotipos de discriminación que

permiten las nuevas formas de gobernabilidad que se ejercen desde las distintas esferas de poder: entretenimiento, religión, publicidad, educación, política, información, ciudadanía, etc.

LA OTREDADLA OTREDADLa identidad representada del otro

A manera de reflexiA manera de reflexióón n finalfinal……

El Discurso Colonial es una forma de otredad, de

representación y construcción de sociedad (nación) homogénea

que todavía gobierna, domina.

Nos dibuja las diferentesidentidades -coloniales y contemporáneas-del YO (el/la ciudadana “normal” blanca, civilizada,

buena, educada, de derecha), y del Otro (el/la “anormal”, marera, negra, indígena, mala,

analfabeta, de izquierda, terrorista)

en esta supuesta postmodernidad que intentamos sobrevivir…

Desirée Mazier

Foto: ACNUR/Wibo van de Linde, 1972 . Durante los enfrentamientos del África colonial en las décadas de 1950 y 1960, miles de civiles fueron desarraigados en todo el continente, como estos aldeanos en Sudán que regresan a sus hogares. Hoy en día África sigue enfrentando desarraigo por distintos tipos de discriminación.

ANEXOS

ó Homi Bhabha nació en Bombay, en el seno de la comunidad parsi. Cursóestudios en las universidades de Bombay y en el Christ Church College de Oxford, y ha ejercido la docencia y la investigación en varias universidades americanas, desde Princeton a Chicago. Su obra crítica más reconocida es The Location of Culture (El Lugar de la Cultura. 1994, con revisiones en 2002).

ó Bibliografía completa de Homi Bhabha(orden cronológico): http://sun3.lib.uci.edu/~scctr/Wellek/bhabha/index.html

●EDWARD SAID:

Palestino, Especialista y profesor de Literatura comparada.

Nació en Jerusalén en 1935- Murió en el 2003. vivió en su propia familia y formación los prejuicios de la representación colonial sobre oriente y el mundo árabe, al mismo tiempo que asumía intelectual y vitalmente sus orígenes palestinos, a raíz de la creación de Israel y del paulatino despojo de la identidad y geografía palestina, sobre todo en su ciudad natal: Jerusalén. Al recibir el premio Príncipe de Asturias, en 2003, antes de morir, rememorando esta etapa de su vida, Said declara: "como palestino nacido en Jerusalén, mi historia nacional y la sociedad de mis antepasados, estalló en pedazos en 1948, cuando se creó el Estado de Israel. Desde entonces y la mayor parte de mi vida he participado en la lucha no solo para llevar la justicia y la restitución a mi pueblo sino también para mantener viva la esperanza de la autodeterminación“.

Sus obras: Cultura e Imperialismo, Orientalismo, Los condenados de la tierra.

Otros textos relacionados que se sugieren:

●Narrando la Nación. Homi K. Bhabha www.cholonautas.edu.pe

● Orientalismo: veinte años después. Patricia Alamársegui www.iemed.org/publicacions/quaderns/4/ealmarcegui.pdf

● Ni orientalismo ni occidentalismo: Edward w. Said y el Latinoamericanismo. Eduardo Mendietawww.redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/396/39600501.pdf

●"Post colonialismo postmoderno" en América Latina : la posibilidad de una crítica radicalmente "heterogénea“. BrigitteADRIAENSEN www.kuleuven.ac.be/vlr/992postcol.htm

● El Día de la Bestia: otredad y margen en el cine de Alex de la Iglesia. Carrie L. Ruiz. www.fci.msu.edu/TROPOS/2003/Ruiz_2003

● Negro sobre blanco, blanco sobre negro. Y no hace falta Malévic. Saylín Álvarez Oquendo www.cubaencuentro.com