Divina Misericordia 2016 - Año Santo

2

Foto: José de Javier

3

Boletín Anual de la Pontificia y

Real Hermandad Sacramental del

Señor San José y Ánimas y

Cofradía del Santísimo Cristo de

la Misericordia (del Silencio)

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Hermandad del Silencio

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Divina Misericordia

no se responsabiliza de la

opinión expresada en sus

colaboraciones, limitándose a

su fiel reproducción.

Divina Misericordia Año Santo 2016

Editorial 6

Mensaje cuaresmal 8

Saludo del Hermano Mayor 14

El Año de la Misericordia en las Hermandades 16

La juventud cofrade, espontánea e imprescindible 18

Contribuciones del Grupo Joven 23

La Misericordia en Granada 28

La perfección de la muerte de Cristo 36

La Cuaresma, tiempo de conversión 39

¿Qué es y cómo celebrar el Año Jubilar? 44

¡Silencio! 48

Santo Vía Crucis Penitencial de la Misericordia 50

Solemne Quinario 2016 52

¿Qué supone para ti el Jubileo de la Misericordia? 54

Contemplando tu Misericordia 57

La Misericordia de Cristo en S. Francisco 60

Siempre de Madrugada 64

Misioneros de la Misericordia 66

Transcripción y Armonización del Soneto 68

Décimas al Cristo de la Misericordia 74

Música para la muerte de Cristo 76

Rezad por mí 78

Nuevos espacios para el antiguo culto 79

El silencio más escandaloso de este mundo 86

El Retablo Mayor de la Parroquia de San José 88

La Puerta de la Fe 96

A mi Señor de la Misericordia 100

Oración por el Año de la Misericordia 103

Las Obras de Misericordia 104

Avisos y convocatorias 2016 106

Itinerario oficial 2016 109

4

Foto: González Molero

6

Hermanos, ¡paz y bien en el Año Santo de la

Misericordia!

Suponga la feliz recepción de

estas páginas una ocasión para el

encuentro con algo que es mucho

más que una mera publicación anual,

antes bien el reflejo de la inquietud,

el sentir y la esperanza de quienes,

por la victoria sobre la muerte del

Verbo encarnado, se saben Her-

manos y lo celebran en el devoto

encuentro común con la Divina Mis-

ericordia.

En este curso cofrade, quizás

de un modo apenas previsto, todo se

ha impregnado de Misericordia; todo

nos recuerda el tiempo de la Iglesia

peregrina que vivimos; todo nos hace

mirar con más fuerza hacia Aquel

que, escondido en el Sagrario, ha

encontrado su inmejorable reflejo en

el Crucificado que se yergue en esa

misma recoleta capilla de la Par-

roquial de San José que otrora fuese

panteón de los Méndez de Salazar.

He ahí la misteriosa redundancia que

es inherente a la grandilocuencia del

mensaje divino: todo lo que al hori-

zonte humano se hace insondable ha

de ser recreado y repetido, parece

que insistentemente, para finalmente

con su renovación y actualización,

hacerse tangible, si no a la mente, sí

al corazón de los que saben esperar.

Así sucede con el magno

misterio del Sacrificio Salvífico con-

sumado y adorado, una y otra vez, en

el Sacramento de la Eucaristía. De

igual manera también con el sufragio

debido a la esperanza en la Vida

Eterna de quienes ya abandonaron el

plano terreno. Por ello y sólo por

ello somos Hermandad Sacramental

y Hermandad de Ánimas. Pero con

ello también somos Hermanos de la

Misericordia y, consecuentemente, es

nuestra encomienda hacer comuni-

dad —hacerla realmente a lo largo de

todo el año y constantemente en el

trato con el prójimo— para celebrar y

asimilar esos tres misterios capitales:

el de un Dios que por Amor se ha

hecho carne, el de un Dios que por

Amor ha ganado la Vida para el

hombre y el de un Dios que por

Amor se ha manifestado como

fuente de Amor infinito.

«La Cuaresma de este Año

Jubilar sea vivida con mayor inten-

Editorial

Divina Misericordia 2016 · Año Santo

7

sidad, como momento fuerte para

celebrar y experimentar la misericor-

dia de Dios. ¡Cuántas páginas de la

Sagrada Escritura pueden ser medita-

das en las semanas de Cuaresma para

redescubrir el rostro misericordioso

del Padre!». Así es como nos exhorta

el Santo Padre Francisco, en el punto

diecisiete de la bula Misericordiæ

Vultus, a trazar nuestro itinerario

cuaresmal, en que ya estamos inmer-

sos, en torno a la certeza de un Dios

que ha roto todos los yugos que

oprimían al hombre y ha convertido

esa libertad en la Buena Nueva, que

para nosotros constituye al mismo

tiempo nuestra mision fundamental.

Una encomienda esta que no es otra

que la de su transmisión, hoy más

que nunca, en el seno de un Occi-

dente cada vez más descristianizado,

cada vez más alejado de las raíces que

le confirieron la identidad más fuerte

de que jamás ha gozado.

Es el momento de que esta

Cofradía del Silencio que todos so-

mos arme lío en las calles, para di-

fundir el mensaje de esta Misericor-

dia inextinguible que venera desde

hace noventa y dos años. Es hora de

saciar a los sedientos de Dios, hora

de colmarlos con el consuelo de las

Obras de Misericordia, hora de

calmarlos con la honda calidez de la

espiritualidad cristiana. Aquí encon-

tramos la razón para que el Crucifica-

do de la Misericordia esté más

presente que nunca entre el pueblo

de Granada; para que presida y capte

la atención sobre el misterio de la

Redención a través de dos aconteci-

mientos extraordinarios llamados a

convertir a muchos. El II Viernes de

Cuaresma y los Oficios de la Pasión

del Señor aguardan que los Her-

manos del Silencio sepamos atrapar y

exprimir la misión para la que hemos

sido llamados en este año por la

Providencia; la misma que confía en

los frutos de nuestra conversión

sincera, que no habrá de concretarse

sino en la participación natural en los

cultos y actos de caridad, así como en

el compromiso de su transmisión a

unas nuevas generaciones que en este

curso vuelven a manifestarse y que

ansían abrirse paso entre anquilosa-

das praxis.

Hermanos, ¡seamos miseri-

cordiosos y seámoslo de veras, como

nuestro Padre del Cielo es misericor-

dioso!


8

1. María, icono de una Iglesia

q u e e v a ng e l i z a po rq u e e s

evangelizada

En la Bula de convocación del

Jubileo invité a que «la Cuaresma de

este Año Jubilar sea vivida con

mayor intensidad, como momento

fuerte para celebrar y experimentar

l a m i s e r i c o r d i a d e

Dios» (Misericordiae vultus, 17).

Con la invitación a escuchar la

Palabra de Dios y a participar en la

iniciativa «24 horas para el Señor»

quise hacer hincapié en la primacía

de la escucha orante de la Palabra,

especialmente de la palabra

profética. La misericordia de Dios,

en efecto, es un anuncio al mundo:

pero cada cristiano está llamado a

experimentar en primera persona

ese anuncio. Por eso, en el tiempo

de la Cuaresma enviaré a los

Misioneros de la Misericordia, a fin

de que sean para todos un signo

concreto de la cercanía y del perdón

de Dios.

María, después de haber

acogido la Buena Noticia que le

dirige el arcángel Gabriel, canta

proféticamente en el Magnificat la

misericordia con la que Dios la ha

elegido. La Virgen de Nazaret,

prometida con José, se convierte así

en el icono perfecto de la Iglesia que

evangeliza, porque fue y sigue siendo

evangelizada por obra del Espíritu

Santo, que hizo fecundo su vientre

virginal. En la tradición profética, en

su etimología, la misericordia está

e s t r e c h a m e n t e v i n c u l a d a ,

precisamente con las entrañas

maternas (rahamim) y con una

bondad generosa, fiel y compasiva

(hesed) que se tiene en el seno de las

relaciones conyugales y parentales.


Mensaje cuaresmal 2016

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/bulls/documents/papa-francesco_bolla_20150411_misericordiae-vultus.html

9

2. La alianza de Dios con los

h o m b r e s : u n a h i s t o r i a d e

Misericordia

El misterio de la misericordia

divina se revela a lo largo de la

historia de la alianza entre Dios y su

pueblo Israel. Dios, en efecto, se

m u e s t r a s i e m p r e r i c o e n

misericordia, dispuesto a derramar

en su pueblo, en cada circunstancia,

una ternura y una compasión

visceral, especialmente en los

momentos más dramáticos, cuando

la infidelidad rompe el vínculo del

Pacto y es preciso ratificar la alianza

de modo más estable en la justicia y

la verdad. Aquí estamos frente a un

auténtico drama de amor, en el cual

Dios desempeña el papel de padre y

de marido traicionado, mientras que

Israel el de hijo/hija y el de esposa

infiel. Son justamente las imágenes

familiares —como en el caso de

Oseas (cf. Os 1-2)— las que expresan

hasta qué punto Dios desea unirse a

su pueblo.

Este drama de amor alcanza

su culmen en el Hijo hecho hombre.

En él Dios derrama su ilimitada

misericordia hasta tal punto que hace

d e é l l a « M i s e r i c o r d i a

encarnada» (Misericordiae vultus, 8).

En efecto, como hombre, Jesús de

Nazaret es hijo de Israel a todos los

efectos. Y lo es hasta tal punto que

encarna la escucha perfecta de Dios

que el Shemà requiere a todo judío,

y que todavía hoy es el corazón de la

alianza de Dios con Israel: «Escucha,

Israel: El Señor es nuestro Dios, el

Señor es uno solo. Amarás, pues, al

Señor, tu Dios, con todo tu corazón,

con toda tu alma y con todas tus

fuerzas» (Dt 6,4-5). El Hijo de Dios

es el Esposo que hace cualquier cosa

por ganarse el amor de su Esposa,

con quien está unido con un amor

incondicional, que se hace visible en

las nupcias eternas con ella.

Es éste el corazón del kerygma

apostólico, en el cual la misericordia

divina ocupa un lugar central y

fundamental. Es «la belleza del amor

salvífico de Dios manifestado en

Jesucristo muerto y resucitado» (Exh.

ap. Evangelii gaudium, 36), el primer

anuncio que «siempre hay que volver

a escuchar de diversas maneras y

siempre hay que volver a anunciar de

una forma o de otra a lo largo de la

catequesis» ( ibíd., 164). La



http://w2.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20131124_evangelii-gaudium.html

10

Misericordia entonces «expresa el

comportamiento de Dios hacia el

pecador, ofreciéndole una ulterior

posibilidad para examinarse,

convertirse y creer» (Misericordiae

vultus, 21), restableciendo de ese

modo la relación con él. Y, en Jesús

crucificado, Dios quiere alcanzar al

pecador incluso en su lejanía más

extrema, justamente allí donde se

perdió y se alejó de Él. Y esto lo

hace con la esperanza de poder así,

finalmente, enternecer el corazón

endurecido de su Esposa.

3. Las obras de misericordia

La misericordia de Dios

transforma el corazón del hombre

haciéndole experimentar un amor

fiel, y lo hace a su vez capaz de

misericordia. Es siempre un milagro

el que la misericordia divina se

irradie en la vida de cada uno de

nosotros, impulsándonos a amar al

prójimo y animándonos a vivir lo

que la tradición de la Iglesia llama las

obras de misericordia corporales y

espirituales.

Ellas nos recuerdan que

nuestra fe se traduce en gestos

concretos y cotidianos, destinados a

ayudar a nuestro prójimo en el

cuerpo y en el espíritu, y sobre los

que seremos juzgados: nutrirlo,

visitarlo, consolarlo y educarlo. Por

eso, expresé mi deseo de que «el

pueblo cristiano reflexione durante

el Jubileo sobre las obras de

m i s e r i c o r d i a c o r p o r a l e s y

espirituales. Será un modo para

despertar nuestra conciencia, muchas

veces aletargada ante el drama de la

pobreza, y para entrar todavía más

en el corazón del Evangelio, donde

los pobres son los privilegiados de la

misericordia divina» (ibíd., 15). En el

pobre, en efecto, la carne de Cristo

«se hace de nuevo visible como

cuerpo mart ir izado, l lagado,

flagelado, desnutrido, en fuga... para

que nosotros lo reconozcamos, lo

toquemos y lo asistamos con

cuidado» (ibíd.). Misterio inaudito y

escandaloso la continuación en la

historia del sufrimiento del Cordero

Inocente, zarza ardiente de amor

gratuito ante el cual, como Moisés,

sólo podemos quitarnos las sandalias

(cf. Ex 3,5); más aún cuando el

pobre es el hermano o la hermana

en Cristo que sufren a causa de su fe.

Ante este amor fuerte como

la muerte (cf. Ct 8,6), el pobre más




11

miserable es quien no acepta

reconocerse como tal. Cree que es

rico, pero en realidad es el más

pobre de los pobres. Esto es así

porque es esclavo del pecado, que lo

empuja a utilizar la riqueza y el

poder no para servir a Dios y a los

demás, sino parar sofocar dentro de

sí la íntima convicción de que

tampoco él es más que un pobre

mendigo. Y cuanto mayor es el

poder y la riqueza a su disposición,

tanto mayor puede llegar a ser este

engañoso ofuscamiento. Llega hasta

tal punto que ni siquiera ve al pobre

Lázaro, que mendiga a la puerta de

su casa (cf. Lc 16,20-21), y que es

figura de Cristo que en los pobres

mendiga nuestra conversión. Lázaro

es la posibilidad de conversión que

Dios nos ofrece y que quizá no

vemos. Y este ofuscamiento va

acompañado de un soberbio delirio

de omnipotencia, en el cual resuena

siniestramente el demoníaco «seréis

como Dios» (Gn 3,5) que es la raíz

de todo pecado.

Ese delirio también puede

asumir formas sociales y políticas,

c o m o h a n m o s t r a d o l o s

totalitarismos del siglo XX, y como

muestran hoy las ideologías del

pensamiento único y de la

tecnociencia, que pretenden hacer

que Dios sea irrelevante y que el

hombre se reduzca a una masa para

utilizar. Y actualmente también

pueden mostrarlo las estructuras de

pecado vinculadas a un modelo falso

de desarrollo, basado en la idolatría

del dinero, como consecuencia del

cual las personas y las sociedades

más ricas se vuelven indiferentes al

destino de los pobres, a quienes

cierran sus puertas, negándose

incluso a mirarlos.

La Cuaresma de este Año

Jubilar, pues, es para todos un

tiempo favorable para salir por fin

de nuestra alienación existencial

gracias a la escucha de la Palabra y a

las obras de misericordia. Mediante

las corporales tocamos la carne de

Cristo en los hermanos y hermanas

que necesitan ser nutridos, vestidos,

alojados, visitados, mientras que las

espirituales tocan más directamente

nuestra condición de pecadores:

aconsejar, enseñar, perdonar,

amonestar, rezar.

Por tanto, nunca hay que

separar las obras corporales de las

espirituales. Precisamente tocando


12

en el mísero la carne de Jesús

crucificado el pecador podrá recibir

como don la conciencia de que él

mismo es un pobre mendigo. A

través de este camino también los

«soberbios», los «poderosos» y los

«ricos», de los que habla el

Magnificat, tienen la posibilidad de

d a r s e c u en t a d e q u e so n

inmerecidamente amados por Cristo

crucificado, muerto y resucitado por

ellos. Sólo en este amor está la

respuesta a la sed de felicidad y de

amor infinitos que el hombre —

engañándose— cree poder colmar

con los ídolos del saber, del poder y

del poseer. Sin embargo, siempre

queda el peligro de que, a causa de

un cerrarse cada vez más

herméticamente a Cristo, que en el

pobre sigue llamando a la puerta de

su corazón, los soberbios, los ricos y

lo s podero so s acaben por

condenarse a sí mismos a caer en el

eterno abismo de soledad que es el

infierno.

He aquí, pues, que resuenan

de nuevo para ellos, al igual que para

todos nosotros, las lacerantes

palabras de Abrahán: «Tienen a

Moisés y los Profetas; que los

escuchen» (Lc 16,29). Esta escucha

activa nos preparará del mejor modo

posible para celebrar la victoria

definitiva sobre el pecado y sobre la

muerte del Esposo ya resucitado,

que desea purificar a su Esposa

prometida, a la espera de su venida.

No perdamos este tiempo de

Cuaresma favorable para la

conversión. Lo pedimos por la

intercesión materna de la Virgen

María, que fue la primera que, frente

a la grandeza de la misericordia

divina que recibió gratuitamente,

confesó su propia pequeñez (cf. Lc

1,48), reconociéndose como la

humilde esclava del Señor (cf. Lc

1,38).

Vaticano, 4 de octubre de

2015 Fiesta de San Francisco de Asís


13

Divina Misericordia 2016 · Año Santo Foto: L’Osservatore Romano

14

¡PAZ Y BIEN!

Hechos importantes se van a

producir en nuestra Hermandad y

Cofradía en esta Santa Cuaresma. En

primer lugar, nuestro agradecimiento

al Excmo. y Rvdmo. Sr. Arzobispo

de Granada, D. Francisco Javier

Martínez Fernández, por haberle

concedido a nuestra Sede Canónica

ser Templo Jubilar, lo que nos

permitirá alcanzar Indulgencia

Plenaria, al tiempo que volvemos a

expresarle nuestra gratitud por

aceptar nuestra petición para predicar

en el último día del Quinario.

Este año, por deseo expreso

de don Javier Martínez, la imagen del

Santísimo Cristo de la Misericordia

presidirá el Altar Mayor de la Santa

Iglesia Catedral durante la Exaltación

de la Santa Cruz en los Oficios del

Viernes Santo. Por este motivo,

nuestra Estación de Penitencia

finalizará en Catedral y el Señor de la

Misericordia permanecerá junto al

Monumento de reserva del Santísimo

Sacramento, para la adoración de sus

fieles durante toda la noche. Puesto

que la Santa Iglesia Catedral no

cerrará durante la madrugada del

Viernes Santo, se organizarán turnos

de vela para que nuestro Sagrado

Titular no se quede solo en ningún

momento.

Me gustaría mucho poder

contar con vuestra presencia y

colaboración en el gran Viacrucis de

la Misericordia que recorrerá, el

próximo veintiséis de febrero, todo el


Misericordia, Señor,

14 Foto: José Velasco

Saludo del

15

barrio del Albaicín y permitirá

repartir misericordia a todos nuestros

convecinos.

Aprovecho estas líneas para

comunicaros que, cuando acaben

todos los trámites a realizar tras la

Semana Santa, pondré mi cargo a

disposición de la autoridad

eclesiástica y que ella disponga lo que

mejor considere. Tras quince años

como Hermano Mayor, creo que es

el momento de pasar a hermano de

fila.

Solicito vuestro perdón si

alguien se ha podido sentir ofendido

por alguno de mis hechos o palabras.

Mi intención ha sido siempre la de

hacer las cosas lo mejor posible, por

y para esta Hermandad, aunque sé

que para algunos mis hechos han

sido poco relevantes.

Termino con una oración de

Santa Teresa que desde hace muchos

años la hice mía:

Nada te turbe,

nada te espante,

todo se pasa,

Dios no se muda.

La paciencia

todo lo alcanza;

quien a Dios tiene

nada le falta:

sólo Dios basta.


15

Hermano Mayor porque he pecado

16

L a Bula de convocación del

Jubileo Extraordinario de la

Misericordia promulgada por

el Papa Francisco, comienza

diciendo:

“Jesucristo es el rostro de la

misericordia del Padre”, para

nosotros los cofrades tan pegados a

las imágenes, estas palabras del Santo

Padre nos deben de hacer

reflexionar, como ya he dicho en

multitud de ocasiones, estamos

obligados a no quedarnos solo en la

estética de nuestros desfiles

procesionales, ni en la belleza de

nuestras imágenes, por muy

veneradas que sean por nosotros,

tenemos que ir a profundizar en lo

que representan, en esa

representación de Dios, como

aparece a menudo en el Antiguo

Testamento “Paciente y

misericordioso”.

De una manera especial

durante este año tenemos que hacer

presente en todas y cada una de

nuestras actuaciones la grandeza de la

misericordia de Dios, para hacerla

llegar a todos nuestros hermanos,

como se dice en el Salmo 103,3-4,

“Él perdona todas tus culpas, y cura

todas tus dolencias; rescata tu vida del

sepulcro, te corona de gracia y de

misericordia”, y como se repite en el

estribillo que acompaña cada verso

del Salmo 136, “Eterna es su


El Año de la Misericordia en las Hermandades y Cofradías

Foto: Antonio Orantes

17

misericordia”. Malos hermanos

seriamos si volviésemos la vista a

todas las enseñanzas recibidas de

Nuestro Señor Jesucristo y le

negásemos el perdón y la

misericordia a los que nos rodean,

que mal ejemplo daríamos si los que

nos llamamos cofrades, y llevamos a

gala ser hermanos de una cofradía

marchásemos a la gresca y en

conflicto permanente.

Como nos dice el Santo Padre

en la Misericordiæ Vultus, “Antes de

la Pasión Jesús oró con este Salmo de

la misericordia. Lo atestigua el

evangelista Mateo cuando dice –

después de haber cantado el himno –

(26,30), Jesús con sus discípulos

salieron hacia el Monte de los Olivos.

Mientras instituía la Eucaristía, como

memorial perenne de Él y de su

Pascua, puso simbólicamente este

acto supremo de la Revelación a la

luz de la misericordia. En ese mismo

horizonte de la misericordia, Jesús

vivió en la cruz. Saber que Jesús

mismo hizo oración con ese Salmo,

lo hace para nosotros, los cristianos,

aún más importante y nos

compromete a incorporar este

estribillo en nuestra oración de

alabanza cotidiana: Eterna es su

misericordia”.

Nosotros los cofrades

granadinos tenemos la gran suerte y

por la feliz decisión de nuestro

Arzobispo de contar con la magnífica

posibilidad de presentar nuestras

oraciones e implorar la misericordia

de Dios en el espectacular marco de

la Santa Iglesia Catedral, ante la

sublime imagen del Santísimo Cristo

de la Misericordia de la Cofradía del

Silencio, que permanecerá toda la

madrugada del viernes santo a la

veneración de los fieles.

Yo quisiera que cuando nos

postremos ante la bendita imagen del

Santísimo Cristo de la Misericordia,

recordemos, como nos dice el Santo

Padre, “las parábolas dedicadas a la

misericordia, Jesús revela la

naturaleza de Dios como la de un

Padre que jamás se da por vencido

hasta tanto no haya disuelto el

pecado y superado el rechazo con la

compasión y la misericordia.

Conocemos estas parábolas; tres en

particular: la de la oveja perdida y de

la moneda extraviada, y la del padre y

los hijos (Lc, 15, 1-32). En estas

parábolas, Dios es presentado

siempre lleno de alegría, sobre todo

cuando perdona. En ellas

encontramos el núcleo del Evangelio

y de nuestra fe, porque la

misericordia se muestra como la

fuerza que todo vence, que llena de

amor el corazón y que consuela con


17

18

el perdón.

De otra parábola, además,

podemos extraer una enseñanza para

nuestro estilo de vida cristiano.

Provocado por la pregunta de Pedro

acerca de cuantas veces fuese

necesario perdonar, Jesús responde: -

No te digo hasta siete, sino hasta

setenta veces siete – (Mt 18,22) y

pronunció la parábola del “siervo

despiadado”. Este, llamado por el

patrón a restituir una grande suma, le

suplica de rodillas y el patrón le

condona la deuda. Pero

inmediatamente encuentra a otro

siervo como el que le debía unos

pocos céntimos, el cual le suplica de

rodillas que tenga piedad, pero él se

niega y lo hace encarcelar. Entonces

el patrón, advertido del hecho, se

irrita mucho y volviendo a llamar

aquel siervo le dice: - ¿No debías

también tu tener compasión de tu

compañero, como yo me compadecí

de ti? - (Mt 18,33). Y Jesús concluye:

“Lo mismo hará también mi Padre

celestial con ustedes, si no perdonan

de corazón a sus hermanos” (Mt

18,35).

Pido que cada uno de nosotros

seamos capaces de, tal y como nos

invita el Papa Francisco en el

Mensaje para la Cuaresma de 2016,

repitiendo lo dicho en la Bula de

convocación del Jubileo hacer de “la

Cuaresma de este Año Jubilar sea

vivida con mayor intensidad, como

momento fuerte para celebrar y

experimentar la misericordia de

Dios.”

Y de una manera especial a

vosotros los hermanos de la Cofradía

del Silencio que tenéis la gran suerte

de contar con una imagen que llama

a la misericordia doblemente por su

advocación y por su expresión.


Jesús L. Muros Ortega

Presidente de la Real Federación de Hermandades y Cofradías de Semana Santa

18

19

E s la fotografía que acompaña al

siguiente escrito una imagen de

1963 que para muchos resultará tanto

más evocadora por los rostros que en

ella figuran, antes que por el más que

consagrado ritual de traslado a cuya

repetición asistimos año tras año. Sin

embargo, la elección de semejante

ilustración para apoyar estas palabras

tampoco obedece a rememoración

nostálgica alguna, sino al interés que

despierta el comentario que, a modo

de pie de foto, la acompaña en los

archivos de nuestra Hermandad:


La juventud cofrade, espontánea e imprescindible

20

Y es que esta sucinta crónica

nos habla de un aspecto fundamental

que pareciera caminar hacia su

extinción con el nuevo rumbo de la

Semana Santa granadina actual y la

nueva configuración de los barrios de

nuestra ciudad, especialmente en lo

que a las hermandades de negro

atañe: no me refiero sino a la

espontaneidad.

Hemos perdido en gran

medida la espontaneidad de la vida

cofrade y sin espontaneidad —valga la

reiteración del término—, sin ese

valor añadido que supone para

quienes despiertan en el amor y

veneración hacia nuestros Sagrados

Titulares, sin ello la juventud también

deja de hacerse notar en el devenir

cotidiano de una hermandad. Porque

la juventud es espontánea e

innovadora, ilusionada e ilusionante,

enriquecedora e imprescindible.

Sobre ella ha de recaer todo el mimo

y todo el cuidado que una

confraternidad cristiana es capaz de

poner en juego —y por experiencia sé

que éste no es poco—, para que el

joven se sienta y tome conciencia de

aquello que en realidad supone para

su hermandad: un elemento esencial

que asegura no sólo el futuro, sino

también el presente, de esa

maquinaria que a lo largo del año

hace posible que el Cristo de la

Misericordia sea una realidad querida

desde el sentir más profundo en esta

ciudad de la Alhambra.

No voy a insistir desde estas

líneas sobre ideas ya más que

«A causa de la lluvia, el Miércoles Santo no

se pudo hacer el traslado del Stmo. Cristo a la Iglesia

de San Pedro.

Se hizo en la mañana del Jueves Santo,

aprovechando un claro en la lluvia; varios cofrades,

aunque sin cita previa, coincidimos en la Iglesia de

San José en ocasión que dejó de llover y se hizo el

traslado.

En la fotografía aparecen el entonces párroco

de San José y el que fue locutor de Radio Granada

Don José Real.

Manuel Pérez Simón»


21

consabidas y que gravitan en torno a

la transmisión de valores y

ejemplaridad desde la veteranía,

aunque sí parece hacerse necesaria

una llamada de atención respecto a

su completa asunción por parte de

quienes portamos la grave

responsabilidad de transmitir una Fe

y una devoción, un sentimiento y una

tradición. Es deseo y obligación de

todos que los aspectos vitales de

nuestra hermandad jamás se vean

afectados por los desencuentros

naturales que puedan surgir en torno

a la gestión humana. Lo fundamental

debe prevalecer por encima de todo

y en este baluarte de lo esencial ha de

hallarse custodiada en todo momento

la ilusión del niño y del joven

cofrade; únicamente de este modo

puede surgir la motivación que les

empuje a trabajar, no para la

hermandad, sino como hermandad.

En este sentido, la Vocalía de

Juventud se convierte en el órgano

responsable de hacer presente el

sentir y la voz de un grupo de jóvenes

que puede y debe funcionar por sí

mismo al margen de la oficialidad.

Por ello, la Casa de Hermandad es

mucho más que una mera oficina

donde realizar trámites

administrativos y actos oficiales; la

Casa de Hermandad no es ni debe

ser espacio de tintes burocráticos,

sino ese punto clave en que la

juventud pueda encontrarse de forma

espontánea, un emplazamiento en el

que simplemente pasar un rato de

amena confraternización y que al

mismo tiempo pueda servir para que

se constituyan en realidad los puntos

fundamentales sobre los que se

promovió el III Encuentro Nacional

de Jóvenes de Hermandades y

Cofradías, celebrado en Sevilla

durante las pasadas jornadas del 6 al

8 de noviembre de 2015:

· Fomento de la formación

cristiana.

· Intercambio de opiniones,

experiencias, intereses e inquietudes.

· Consolidación de la

participación activa en la vida de la

hermandad.

· Contacto de los jóvenes con

los responsables del gobierno de la

hermandad.

· Conocimiento de las diferentes

realidades que afectan a la

hermandad a través de sus hermanos.

Aunque aún resta demasiado

camino por andar y consolidar, tras

años de ausencia, la actividad de un

Grupo Joven ha vuelto a ser una

realidad en este curso cofrade


22

2015/2016 dentro de la Cofradía del

Silencio de Granada, haciendo

posible la presencia de nuestra

hermandad en eventos como la Gran

Recogida de Alimentos 2015, la

entrega de la Luz de la Paz de Belén

con el resto de comunidades

cristianas de la ciudad o la simple

participación en actos comunes de las

hermandades granadinas de la

relevancia de la convivencia en torno

a la festividad de san Juan

Evangelista. Con todo, no dejan de

ser simples gestos que no hablarán

del pleno y auténtico funcionamiento

de un Grupo Joven hasta que, en

union con la vocalía, sean los mismos

jóvenes quienes propongan, sugieran

y hasta convoquen sus propios

encuentros y la organización/

participación en diferentes actos,

porque —insisto— la vida joven de

una hermandad debe existir y

mantenerse por encima de todo.

Otro asunto pendiente que

desde esta vocalía pretende ser

puesto de manifiesto no es sino la

recuperación de un grupo infantil,

que aún no ha podido comenzar a

tener lugar y ello pese a las

convocatorias que a tal efecto se han

realizado, lo cual no deja de ser una

muestra de lo ya expresado líneas

atrás: de la relevancia capital de ese

aliciente que quienes no son tan

jóvenes pueden y deben aportar a

aquellos cuyo futuro está en sus

manos, al margen de las obligaciones

cotidianas. Consecuentemente, no

puedo más que expresar mi deseo e

invitación para animar entre todos a

hijos, nietos, sobrinos… a concurrir a

las convocatorias de juventud, a

compartir una vivencia cristiana, a

proponer y aportar nuevas visiones, a

ser y sentirse, en definitiva, como

núcleo germinal del devenir de la

vida confraterna en torno al

Santísimo Sacramento, el Santísimo

Cristo de la Misericordia y la especial

protección paternal del Señor San

José. Quizás los encuentros de

jóvenes y niños supongan una buena

ocasión para la misma

confraternización de adultos… Quizás

su ilusión y puntos de vista puedan

servir de elemento corrector frente a

los inevitables inmobilismos propios

de instituciones longevas y

consolidadas…

A continuación, algunos

miembros del actual Grupo Joven

han tenido a bien poner su granito de

arena en este boletín del Año de la

Misericordia con unas breves líneas

que ante todo ponen de manifiesto la

experiencia grata, la ilusión

renovadora y las expectativas de

futuro en que vengo insisitiendo;

unas palabras que sin lugar a dudas


23

merecen ser leídas y sentidas.

¡Hermanos, recuperemos y

transmitamos la espontaneidad!

El Vocal de Juventud

El joven que queremos ser

L a adolescencia es una gran etapa

donde los jóvenes se encuentran

a sí mismos y se definen poco a poco,

a través de la ayuda de la sociedad y

las distintas asociaciones en las que se

sienten representados. En mi caso,

tuve la oportunidad de conocer hace

unos años la Hermandad del Silencio

y, concretamente, el Grupo Joven.

Durante estos años he tenido la

oportunidad de conocer a personas

realmente dedicadas a este grupo,

muy trabajadoras y constantes, lo que

me hace ver que, si algo se trabaja

frecuentemente y con ayuda de otros,

se pueden obtener grandes cosas.

Además de ello, he vivido

experiencias desde otra perspectiva,

lo que hace que muchas veces una

cosa sea más interesante y te anime a

ser más participativo.

En menor o mayor medida,

la Hermandad del Silencio me ha

ayudado a definirme poco a poco y a

ser ese joven que de pequeño soñaba

ser.

Impresiones de un hermano que

empieza a serlo

Q uisiera dar las gracias a la

Vocalía de Juventud por la labor

de conformar un gran Grupo Joven y

de darme la oportunidad de poder

escribir en el boletín de la Cofradía.

Soy hermano desde hace poco, pero

ya espero con ilusión las próximas

reuniones del grupo joven y las

noches de preparativos para

Cuaresma y Semana Santa. Creo que

lo más importante en una cofradía es

la participación de los hermanos en

cultos, cabildos, reuniones y en la

Estación de Penitencia; es lo que

hace que una Hermandad esté viva y

sea propiamente lo que significa.

Asimismo, quiero que la hermandad

siga creciendo, que se animen los

jóvenes, y que se animen los cofrades

a participar en nuestros proyectos y

actividades, y más en el Año de la

Misericordia, y nos demos a conocer

a Granada como una Hermandad

donde hay convivencia y lo más

importante, como una Hermandad

Cristiana.


El joven que queremos ser Impresiones de un Hermano que comienza a serlo

Emilio Romero Molina Alejandro Peña Toro

24

Formas nuevas de conocer el mundo

El tiempo

L a verdad es que mi experiencia

en esta Hermandad no ha sido

muy larga pero sí que ha sido

bastante productiva hasta ahora.

Durante estos cortos años he

experimentado muchas cosas y he

conocido a muchas personas nuevas,

pero sobre todo he conocido una

gran cantidad de formas de pensar

distintas a la mía y distintas todas ellas

entre sí.

Creo que esta lección es

la más importante que tengo hasta el

momento de la Hermandad; hay que

estar abierto a conocer formas de

pensar que no son similares a la tuya,

pero también hay que estar dispuesto

a aprender que uno no siempre lleva

la razón y que esas opiniones son

igual de válidas que la nuestra.

Considero que todas ellas te

ayudarán en un futuro a trabajar y te

abrirán nuevos horizontes más

lejanos, pero sobre todo creo que te

hacen madurar y a mí esta

Hermandad me ha enseñado a

luchar por conseguir aquello que

queremos, pero de una manera

diferente, esta Hermandad me ha

enseñado a madurar.

Ana Romero Molina

E l tiempo es extraño, sirve para

medir, cuantificar, dividir,

recordar…

Recordar ese primer Jueves

Santo, cuando siendo un niño, tu

padre se viste de hábito nazareno

negro y tu madre te lleva a una calle

que pronto empieza a llenarse de

gente.

Cuando apagan las luces y

emergen los miedos, el miedo a las


24

25

tinieblas, el miedo al silencio.

Comienza a oírse un tambor

a lo lejos, cuyo ritmo y cadencia

queda grabada para siempre en tu

cabeza. Un sonido único.

Se distingue una larga hilera

de nazarenos con la vela en alto, que

discurren silentes y con la mirada

siempre al frente.

Pasan despacio.

Ya viene, cuatro hachones lo

iluminan y seis ciriales lo guardan.

Parece que llega despacio,

como queriendo eternizar esa visión

del Hombre Crucificado. Parece que

levita con ese andar costalero.

Cada vez está mas cerca, no

llega el instante en que lo tengas

delante.

Aprecias su figura, Cristo

inerte sobre una madera, Cristo

sereno e inmóvil. Cristo silente.

Ya ha pasado, te has

deleitado viéndolo llegar y esperando

tenerlo al alcance, pero lo perdiste

cuando lo tenías delante.

Suenan las cadenas.

El tiempo. ¡Ay el tiempo! No

tiene principio ni final…

¡Como esas madrugadas

encendiendo velas por Plaza Nueva,

porque las apaga el viento!

¡Como las filas de capirotes,

velas y farolillos por la Carrera del

Darro con la Alhambra y la Luna

Llena de testigos!

¡Como el peso de ese cirial,

ya de regreso, a la salida de Catedral!

¡Como el agua del Darro, la

única que no calla ante el Silencio!

¡Como las levantás a pulso

de unos costaleros devotos y

hermanos, el corazón que late bajo el

paso!

¡Como las veces que miraré

tu cara, tus ojos, tu boca, tu frente, tus

manos, tus pies, tus clavos, tus

espinas, tu llaga sangrante, tus

mechones, tu cruz de taracea! Tu

muerte. Y me pregunte, ¿cómo

podemos continuar callados ante una

verdad tan grande?

Después de este tiempo, solo

tengo una cosa clara, que en la

madrugada del Viernes Santo,

cuando la ciudad se calla y las

sombras se alzan, la luz de la

Misericordia ilumina el corazón de

Granada.

José Antonio Murcia

García-Carpintero


25

26

Nuestro presente

En la noche más silente

No hay resplandor más sencillo

Ni más luz ni más brillo

Que el que te da tu gente

Abrió el peregrino el postigo

De tu puerta jubilar

Al ver tu luz sin castigo

Tu rostro sin igual

Entendió por qué Granada

Quiere adorarte en tu cruz

El Viernes Santo en Catedral

Quiere verte herido

Sin prisas y sin ruidos

Con tu silencio abismal

Hermanos de todas las edades

Se acercan al Altar Mayor

Distintos pero todos iguales

Ante tu enorme fulgor

La multitud más silenciosa

La de la juventud callada

Al verte quedó encandilada

Y entonó la saeta más hermosa:

“Santísimo Cristo de la Misericordia

Queremos ir a contracorriente

Amar a Cristo y al Hermano

Y más que futuro ser Presente”

Pablo Rivas Cardona


26

27


27

28

U n año, éste de 2016, en el que

adquiere una importancia

primordial la Misericordia Divina por

haberlo declarado Su Santidad, el

Papa Francisco, Año Jubilar que

coloca la Misericordia de Dios como

centro del Año Santo.

La Misericordia de la Virgen

Misericordia del Hospital. La

alusión a la Misericordia Divina,

plasmándola en la devoción popular,

a través de cofradías e imágenes que

acerquen la idea al pueblo llano, es

muy antigua en Granada. Quizá la

más primitiva manifestación en este

sentido lo constituye la elevación de

un hospital para convalecientes bajo

la advocación de Ntra. Sra. de la

Misericordia, instalado desde el siglo

XVI, concretamente en 1549, en la

Plaza de los Lobos (el actual edificio

Ágora y su capilla, donde tiene sede

la Federación de Cofradías). Lo

fundó el Veinticuatro de Granada

Díaz Sánchez Dávila y allí se

construye un oratorio, aún existente,

para dar culto a Ntra. Sra. de la

Misericordia.

A parte de la función de

hospital, se va forjando una devoción

a la Virgen, que cuajará en una

hermandad, que en el año de 1766 se

revitaliza, formando una corporación

rosariana, muy en auge en esos

tiempos, y cuya imagen de talla

completa, atribuida a Luis de la Peña,

que se realizaría en el primer cuarto

del siglo XVII; si bien, Gallego y

Burín dice que pudiera deberse a la

gubia de Alonso de Mena. La imagen

aún recibe veneración en el oratorio1.

Realizaba rosarios callejeros, algunas

veces unida a la Hermandad de Ntra.

Sra. de la Esperanza del beaterio de


La Misericordia en Granada

28 Foto: José Velasco

29

Santa María Egipciaca, al que en

ciertos años acudía en dichos

rosarios2.

Misericordia de San Matías.

Otra devoción a la Misericordia de la

Virgen la encontramos en la iglesia

parroquial de San Matías, en la

segunda capilla en el lado del

Evangelio. Es una imagen de talla

completa, catalogada como del siglo

XVI, aunque fue rehecha en el siglo

XVIII, por lo que hace dificultosa

una atribución más concreta y que se

presenta con Niño en su brazo

izquierdo y cetro en la mano derecha.

Tuvo una antiquísima

hermandad, probablemente con el

título de Nuestra Señora, para darle

la advocación de Misericordia en las

reglas de 1670 y más tarde, en el siglo

XVIII, parece que se unió a la

hermandad del Santísimo de la

parroquia. Hoy es la titular de la

capilla y preside un hermoso retablo

barroco del siglo XVIII.

Misericordia de San Gregorio.

La advocación de Misericordia la

teníamos en la iglesia de San

Gregorio Bético, en la Calderería,

para una imagen de la Virgen con el

Niño en la mano, vestida con túnica

de seda y manto con encaje de plata

“farsa”, corona diadema y toca de

plata, y rosario en la mano del

Niño”3. No sabemos el paradero de

dicha imagen, que podría ser alguna

de estas características de las que

tienen en la clausura las monjas del

convento de la Piedad, convento al

que se unió el de Sancti Spiritu,

también de dominicas, que antes de

los años cuarenta del pasado siglo

habitaba la iglesia de San Gregorio

Bético. También, hay quien afirma

que pudiera ser la imagen llamada

Aurora Chica, que se llevara a la

iglesia de San José, donde se


29

Virgen de la Misericordia del hospital

homónimo en la Plaza de los Lobos.

Grabado Casa de los Tiros

30

trasladaron en el siglo XIX algunas

de las imágenes de San Gregorio,

como la del Stmo. Cristo de la

Misericordia de José de Mora.

Misericordia de los Favores.

Por último, la más reciente devoción

a la Misericordia de la Virgen la

tenemos en María Santísima de la

Misericordia, titular de la hermandad

de penitencia del Stmo. Cristo de los

Favores.

La hermandad incluye esta

advocación a finales del año 1943 y

en sus reglas reformadas de 16 de

febrero de 1944, encargando una

imagen al escultor Martínez Olalla

que es bendecida el 23 de febrero de

ese mismo año. Pero esta imagen no

satisfizo completamente a la

hermandad y, al año siguiente, se

adquiere la Dolorosa actual que

realizara el escultor granadino

Francisco Morales González en 1896.

La imagen estaba depositada o

fue donada por una familia granadina

de finales del siglo XIX al convento

de franciscanas de Ntra. Sra. de los

Ángeles (de las Vistillas) y la

descubrió el asesor de arte de la

hermandad, Ramón Martínez

Rioboo, adquiriéndola la cofradía por

un precio en metálico más, según

tradición en la hermandad, unos

sacos de trigo u harina, en momentos

de posguerra en que los alimentos

escaseaban4.

Desde entonces, esta devoción

mariana unida a una cofradía de

penitencia se encuentra en San

Cecilio, donde se le da culto y se

venera, realizando con Ella, bajo

palio, la estación de penitencia de la

hermandad cada Viernes Santo.

Otras. Parece que también

hubo una Virgen de la Misericordia

en el monasterio de San Jerónimo y


30

Izquierda: Ntra. Sra. de la Misericordia de la

Imperial de San Matías.

Página siguiente: María Santísima de la Misericordia

Coronada de la Hermandad de los Favores.

31

en las dominicas del convento de la

Piedad, imágenes a las que la

Asociación de señoras de la Corte de

María visitaban, hacia mediados del

siglo XIX, un día cada mes para

tributarle culto.

La Misericordia de Cristo

Misericordia de la

Concepción. Quizá, la más antigua

referencia en la ciudad de Granada a

la advocación y devoción al Cristo de

la Misericordia la tengamos en la

imagen de este título que se venera en

el monasterio de franciscanas terceras

de la Concepción, en el bajo

Albaicín. Se trata de la imagen del

Cristo de las Misericordia o

Misericordias, de portentosa hechura,

situada en el retablo frontal a la

puerta del templo.

Es una talla de estilo

renacentista, que Gómez Moreno la

atribuye, en un principio, basándose

en similitudes con el grupo

escultórico de Entierro de Cristo de

San Jerónimo, a Jacopo Torni,

también llamado Jacobo Florentino

“el Indaco”. Después, lo desvincula

de este autor para atribuirlo a su

colaborador, Jerónimo Quijano. Hoy

la crítica artística se encuentra

dividida en la atribución a uno u otro

escultor.

Es una imagen que se realizaría

para la práctica pasionista del

Descendimiento y colocación en el

Sepulcro, pues antes de su reciente

restauración llevaba los brazos

articulados y disimulada dicha

articulación con una piel. Esta

práctica, seguramente la realizaba una

hermandad de culto al Cristo, que

aún estaba con vida en el último

tercio del siglo XVIII.

Misericordia de los


31

32

Hospitalicos. Con la advocación de

Misericordia tenemos la Hermandad

del Corpus Christi, Ánimas y

Misericordia, fundada en el

campamento de Santa Fe, en 1514, y

que en 1523 se traslada a la calle de

Elvira, donde labra la iglesia y

hospital, que conocemos como los

Hospitalicos. A ella pertenecieron

como hermanos los artistas como

Diego de Siloé, Alonso de Mena o

Pedro de Mena, entre otros.

Parece, que primitivamente la

hermandad daba culto a una imagen

de la Virgen de la Misericordia, según

inventario de 1680. También en la

iglesia existe, rematando el

tabernáculo del presbiterio, la imagen

del Cristo de la Misericordia, talla de

último tercio del siglo XVI, que quizá

fuera la imagen de más devoción de

la hermandad y primera de

crucificado con la que contara. Es

una talla de transición entre el

renacentismo de Diego de Siloé y las

concepciones más naturalistas de

Pablo de Rojas.

Misericordia de los Agustinos.

De las más antiguas imágenes del

Cristo de la Misericordia, con gran

devoción en el Albaicín en los siglos

XVII y XVIII, era la de un

Crucificado que se encontraba en el

convento de Agustinos Descalzos en

su convento situado frente a las

monjas agustinas de Santo Tomás de

Villanueva, Tomasas (en su solar hoy

existe el Carmen de San Agustín). No

se sabe el paradero de esta imagen,

aunque la última noticia de ella, se

encuentra en un inventario del

convento agustino de 1837. Tras la

exclaustración de los frailes, tal vez

pasara al inmediato convento de las

agustinas recoletas o a la parroquia

del Salvador, donde puede que se


Crucificado de la Misericordia.

Monasterio de la Concepción.

33

perdiera en el incendio de la iglesia

de 1933. “Su efigie de talla con

diadema y corona de hojalata; sobre

cruz de madera embutida y sudario

de terciopelo carmesí y otro interior

blanco con encaje y paño grande de

seda azul”. Con él estaba las efigies

de San Juan Evangelista y San

Agustín5.

Misericordia de la Piedad.

Otra imagen de Crucificado con la

advocación de Misericordia la

encontramos en el convento de la

Piedad, de monjas dominicas. Se

encuentra en la capilla en un altar,

junto al coro bajo. Es un Crucificado

de tamaño natural de finales del

XVII, quizá dentro del círculo del

escultor José Risueño Alconchel. Se

le ofrecía un quinario en la Semana

de Pasión (otras veces durante la

Semana Santa) en el último cuarto

del siglo XIX y que duró, al menos,

hasta finales de los años veinte del

siglo pasado.

Misericordia de la Colegiata.

También la Colegiata de los Santos

Justo y Pastor contaba con una

Crucificado de la Misericordia, cuya

capilla es de estilo neoclásico y la

primera entrando a la derecha, donde

hoy está la Dolorosa antigua, de las

de vestir. Con toda seguridad, es el

Cristo de finales del siglo XVI que

hoy se encuentra en la sacristía

colgado en su pared. También,

durante el siglo XIX se le dedicaba

un quinario.

Misericordia del Silencio. Por

último, una de las más portentosas

imágenes de Crucificado que existen

en España: la del Santísimo Cristo de

la Misericordia, El Silencio. Devota

imagen titular de la Pontificia

Hermandad de Penitencia de su

título, que lo venera en la iglesia

albaicinera de San José. Fue realizada


Cristo de la Misericordia.

Iglesia de los Hospitalicos.

34

para la iglesia colegial de Clérigos

Menores de San Gregorio Bético, en

la Calderería.

El tratamiento de esta imagen

del insigne José de Mora y de su

actual hermandad para la que he

escrito en otras ocasiones y diversos

artículos en otros medios, excede de

los límites de este trabajo. Por ello,

sólo apuntaré algunas

consideraciones.

Fue realizado por el genial

artista hacia 1695, en la casa

albaicinera de los Mascarones. Cada

vez que iba a reanudar su trabajo en

la talla, se encomendaba a Dios y

rezaba sus preces. Su inspiración

provocó sobre la madera la imagen

del sentimiento de la más pura

devoción; es un hombre apolíneo,

pero la humana naturaleza se ve

excedida por lo divino o la idea

mística: en él no sólo se representa a

la muerte humana, sino que va más

allá, para para proclamar la unción

idealizada de la naturaleza de Dios

crucificado.

La imagen se la conoció como

Cristo de la Salvación (nombre

apropiadísimo) y desde la mitad del

siglo XIX por la de Cristo de la

Expiración. Se le representaba con

perizomas de tonelete y tras la

imagen el paño llamado mundo o

universo. No pasó a la iglesia de San

José tras la exclaustración de 1836 de

los clérigos menores, sino que quedó

en San Gregorio Bético, al menos

hasta 18606, donde tuvo una

asociación de devotos que

continuaron sus cultos. Después

pasaría a parroquial de San José,

donde, dado lo extraordinario de su

calidad artística, se empezó a

procesionar en Semana Santa desde

el inicio del Santo Entierro


34


Convento de la Piedad.

35

Antológico (1909-1924). En 1909,

hubo un primer intento de fundar

una hermandad por los socios del

Centro Artístico, que cuajó en 1924,

con su actual hermandad, que fue la

que le dio advocación de Stmo.


Últimamente, sólo dejar

constancia, de la formación hace

algunas décadas en el barrio de

Almanjáyar de una incipiente

hermandad del Santísimo Cristo de la

Misericordia y Ntra. Sra. de la Paz,

que se formó con presentación a la

aprobación canónica de la que hay

constancia en el archivo arzobispal.

Con una casi esquemática

consideración, la necesaria que

permite un trabajo como este, de la

diversa presencia devocional de la

Misericordia en Granada a través del

tiempo y en más de una docena de

focos nos da idea de la importancia

histórica de esta advocación en

nuestra ciudad.

NOTAS

1GALLEGO Y BURÍN, Antonio,

Granada: guía histórica y artística de la

ciudad, pág. 204. Edición actualizada de

1982.

2ARCHIVO HISTÓRICO DEL

ARZOBISPADO DE GRANADA,

Legajo 7 F, pieza 19.

3Boletín Oficial de la Provincia de

Granada de 10 de julio de 1837.

4PADIAL BAILÓN, Antonio, 75 años

de Favores, págs. 49 a 120. I.S.B.N. 84-

933574-1-3. Granada 2003.

5Boletín Oficial de la Provincia de

Granada de 15 de septiembre de 1837.

6Así lo testimonian diversos periódicos de

la época.


Antonio Padial Bailón

35

36

A la Cofradía del Cristo de la Misericordia,

en su Desfile Procesional del 2016

C uando el tiempo consume los

últimos días de un largo y atípico

invierno; cuando el sol tibio

comienza a brillar sobre los montes y

las verdes colinas de nuestros campos

y se abre paso por entre la penumbra

de las calles y monumentos de

nuestros pueblos y ciudades; cuando

la luz se hace más viva y por el

horizonte comienzan a despuntar con

brillo las primeras luces de una nueva

primavera, surge como un grito que

rasga el silencio de la noche andaluza:

«¡Oh, la saeta, el cantar…! / ¡Cantar

del pueblo andaluz / que todas las

pr imaveras / anda pidiendo

escaleras / para subir a la cruz! /

¡Cantar de la tierra mía / que echa

flores / al Jesús de la agonía / y es la

fe de mis mayores!».

Y como una gran explosión

de fervor religioso, se abren las

puertas de nuestras iglesias y

catedrales e irrumpen con fuerza en

las calles las imágenes de la Virgen,

Madre Dolorosa, y del Hijo

Crucificado para representar, con

fuerza y energía, en el escenario del

gran teatro del mundo, el drama de la

Pasión del Hijo de Dios, el mayor

drama que jamás vieron los siglos.

Y es, entonces, cuando se

acercan los días santos de la Pasión y

muerte de Jesús; la liturgia se viste

austeramente de morado. Por

supuesto que todo terminará en la

celebración triunfal de la Pascua y

que sólo la Pascua otorga sentido a

estos ritos cuaresmales que preceden.

Pero no es conveniente quemar

etapas. La esperanza pascual, la

certidumbre de que el crucificado

resucitará, no nos exime de la

responsabilidad de acompañarlo en

ninguna de sus estaciones dolorosas.

Y para que nuestra compasión con Él

sea sincera, hay que intentar

buenamente que esa esperanza, esa

certidumbre, no alivie nuestra

meditación más de lo que pudo

aliviar su Pasión la confianza que él

tenía puesta en su Padre.

Si hubiera que resumir en

una sola frase la vida de Cristo entre

sus contemporáneos, sería necesario

decir: «vino a los suyos y los suyos no

lo recibieron» (Jn. 1, 11). He ahí, en

el primer capítulo del Evangelio

según san Juan, la síntesis de cuanto

se irá relatando luego en los sucesivos

capítulos. Es verdad, Cristo fue


La perfección de la muerte de Cristo

37

rechazado por los suyos. En primer

lugar, por sus más allegados, por su

p r o p i a f a m i l i a ; a c a b a r o n

considerándolo un loco. Las

autoridades religiosas se opusieron a

Él desde un principio. Empiezan

presentando contra Él algunas

acusaciones anecdóticas: no observa

la ley del sábado, desprecia las

formalidades legalistas y se deja

acompañas por personas no gratas.

Al final la incriminación será rotunda,

capaz de motivar su condena a

muerte: “este hombre es un

blasfemo, perdona los pecados en

nombre de Dios”. El pueblo que en

un principio pareció seducido por sus

milagros, muy pronto le retiraría su

adhesión: “este hombre es un

impostor”. Convertido en un

cacharro inútil, fue literalmente

triturado por el sufrimiento; lo

rechazaron todos como a un leproso.

Estaba escrito: «despreciado,

rechazado por los hombres…, como

alguien a quien no se quiere

mirar» (Is 53, 3). ¿Qué otra cosa

podía esperar un leproso? El leproso

no es sólo un enfermo cuya sola vista

produce asco y repugnancia. Es,

sobre todo, un hombre impuro del

que hay que alejarse por motivos

religiosos (Lv. 13, 44 y ss.). Jesús de

Nazaret era un peligro público, estaba

condenado a la exclusión social.

El fin de su vida resulta

elocuente en extremo. Murió

abandonado por todos. Murió «fuera

de las murallas» (Hb. 13, 12),

expulsado de la comunidad,

excomulgado, arrojado al lugar de la

maldición y de las impurezas. Tal y

como corresponde a un leproso (Lv.

13, 46).


Foto: Fernando Daniel

38

19,30).

tos. También

su doctrina ha sido suficientemente

revelada; el resto corresponde a esa

oscuridad que es inherente a la fe y a

esa libertad de la que ninguna

conciencia debe abdicar. Todo

cuanto era necesario hacer para

otorgamos su amor ya estaba hecho;

lo demás es obligación nuestra, amor

nuestro en correspondencia a su

amor.

Todo está cumplido. Las

p ro fec í a s s e han rea l i z ado

puntualmente, la redención ha sido

consumada, los hombres están a

salvo, la ira de Dios ha sido aplacada,

el amor de Dios se ha manifestado

plenamente. Todo está cumplido.

Para una obra tan completa, tan cabal

y tan bien hecha, sólo hay una

calificación posible: perfección.

Pero todavía queda un

último detalle. Debe obedecer

finalmente a la ley de gravedad, a la

cual todos los cuerpos terrestres están

sujetos: «e inclinó la cabeza» (Jn.

19,30).

El resto es historia conocida.

Hace ya más de dos mil años

empezaron algunos pescadores de

Galilea a decir que un hombre

llamado Jesús de Nazaret había

resucitado.

Fue como una llama, que

luego iría prendiendo aquí y allí,

multiplicándose en el espacio y en el

tiempo. Lo mismo que la llama del

cirio pascual, de la cual se transmite

después el fuego a todas las velas,

según el solemne rito de la gran

Vigilia Pascual.

Y esta historia llega hasta

nuestros días.


Alfonso Ramírez Peralbo

Vicepostulador de la Causa del Beato Fr. Leopoldo

39

“CUARESMA”, del Latín

quadragesima (cuadragésima), 40 en

números ordinales, 'el cuadragésimo

día'. A su vez, esta palabra imitaba en

su momento al nombre griego de la

Cuaresma: tessarakoste

(cuadragésimo), formada por la

analogía con Pentecostés: pentekoste,

que se usaba para designar la fiesta

judía anterior al Nuevo Testamento.

Para nosotros, los católicos,

“cuaresma” es el tiempo de

penitencia que comienza el Miércoles

de Ceniza y acaba justo la mañana del

Jueves Santo, dando comienzo así a

la Pascua del Señor, sin duda, la fiesta

cardinal del año litúrgico.

Moisés, Elías y Cristo son los

tres referentes que han influenciado

para fijar el tiempo de duración de

cuarenta días. Sin embargo, también

cabe la posibilidad de una relación

con el hecho de que Cristo estuvo

cuarenta horas en la tumba. Aunque,

según la tradición, tienen más peso

los 40 años de Israel en el desierto y,

con ello, los cuarenta días de ayuno

de Jesucristo en el desierto al inicio

de su vida pública. La importancia y

simbología del número cuarenta en

La Biblia es indiscutible: cuarenta

días duró el diluvio, cuarenta días

estuvieron tanto Elías como Moisés

en la montaña, los cuarenta días

empleados por Jonás para alcanzar la

penitencia y el perdón... 'Cuarenta' es

un número simbólico que expresa la

víspera, la preparación para algo de

suma importancia.

Para los cristianos de los

primeros siglos, la celebración más

importante del año era la Vigilia

Pascual, y, después de ella, la

cincuentena pascual hasta

Pentecostés. Igual que durante

Pentecostés (cincuenta días) se

dedicaban a la alegría y la oración, la

Cuaresma la dedicaban al ayuno,

aunque no lo realizaban durante toda

la duración del mismo.

Fue en el siglo II d.C. cuando

en la Iglesia comenzó a celebrarse

una vez al año el misterio pascual de

“Porque Él nos dice en la Escritura: en el momento favorable te

escuché, y en el día de la salvación te socorrí. Este es el tiempo

favorable, este es el día de la salvación”. (2Cor. 6, 2)


La Cuaresma, tiempo de conversión

40

Cristo, éste iba de la mano de la

necesidad de una preparación

adecuada, haciendo oración y ayuno,

surgiendo con ello, además, la

costumbre del ayuno preparatorio del

Viernes y Sábado Santos, previo al

Domingo de Resurrección. La

práctica de la Cuaresma se remonta

al siglo IV d.C., en tiempos del

emperador Constantino, cuando éste

estableció el cristianismo como la

religión oficial del Imperio Romano.

Su práctica fue una propuesta del

Concilio de Nicea en el 325 d.C., y

recomendada oficialmente a raíz del

Concilio de Laodicea en el 362.

La primera referencia a los

cuarenta días de preparación para la

Pascua, la encontramos en un escrito

del Obispo Eusebio de Cesarea, allá

por el año 332 d.C. En dicho escrito,

el obispo trata la cuaresma como una

institución conocida y consolidada, y

como un camino que hay que

recorrer en un clima de austeridad,

un camino que supone un esfuerzo y

una voluntad de lucha:

Antes de la fiesta, como preparación, nos sometemos al

ejercicio de la cuaresma, imitando el celo de los santos Moisés

y Elías; respecto a la fiesta misma, nosotros la renovamos por

un tiempo que no tiene límites. Orientando, pues, nuestro

camino hacia Dios, nos ceñimos los lomos con la cintura de la

templanza; vigilamos con cautela los pasos del alma,

disponiéndonos, con las sandalias puestas, para emprender el

viaje de la vocación celeste; usamos el bastón de la palabra

divina, no sin la fuerza de la oración, para resistir a los

enemigos [...].

Desde el siglo IV la Cuaresma

constituye un período de penitencia y

renovación, practicando así el ayuno

y la abstinencia. Durante siglos se

conservó esta práctica con vigor en

las iglesias de oriente. Ya en el siglo

V d.C., el papa León I apoyaba la

opinión de que el ayuno de cuarenta

días era una institución apostólica.

Dicho pontífice de la Iglesia alienta e

invita a sus oyentes a abstenerse para

que “con sus ayunos puedan cumplir

con la institución apostólica de los

cuarenta días”.

Durante el siglo VI d.C., bajo

el pontificado de san Gregorio

Magno, el ayuno y abstinencia

cuaresmal consistía en seis semanas

de cinco días cada una, era el


40

41

llamado por algunos autores

medievales diezmo espiritual del año.

Siglos después, en la temprana Edad

Media, a lo largo de la mayor parte

de la Iglesia de occidente, se decidió

cuadrar los cuarenta días y se

comenzó la Cuaresma a partir de

nuestro actual Miércoles de Ceniza.

A partir del Concilio Vaticano

II y de acuerdo a su reforma litúrgica,

el enfoque espiritual de la Cuaresma

no implica tanto la penitencia

corporal, como desde sus inicios hace

más de mil años, como la conversión

interior del corazón. Dicha

conversión a Dios se hace visible en

una apertura generosa y desinteresada

hacia la misericordia: ayudar a quien

lo necesita, hacer y difundir la

caridad, comprometerse con los más

necesitados, visitar a los enfermos,

defender los intereses de los más

desfavorecidos y atender sus

necesidades. En suma, la cuaresma

debe ser una lucha contra nuestro

egoísmo y abrir las puertas a la

fraternidad. Sólo así podremos iniciar

el camino a la Pascua.

La Constitución conciliar

Sacrosanctum Concilium de dicho

Concilio Vaticano, nos recuerda que

durante la Cuaresma ha de vivirse en

un clima de oración incesante y de

escucha atenta a la Palabra de Dios.

“Penitencia” viene de la

palabra latina metanoia, que en La

Biblia tiene el significado de la

conversión (cambio de espíritu), que

hace referencia al pecador. Se refiere

a todos esos actos interiores y

exteriores dirigidos exclusivamente a

la reparación del pecado. Es ese

cambio de vida del pecador que

vuelve a Dios después de haber

estado alejado de Él. La Cuaresma es,

por tanto, el tiempo de la penitencia,

de la conversión, es el momento para

el arrepentimiento, es cambiar para

ser mejor y vivir más cerca de

Jesucristo, es hacer el esfuerzo de

vivir como verdaderos hijos de Dios.

Es un período de reflexión y de

conversión espiritual, época de

preparación al misterio pascual. Es el

tiempo en el que Cristo nos invita a

cambiar de vida. Es el tiempo del

perdón y de la reconciliación.

Los cristianos en Cuaresma

tenemos la oportunidad de

rememorar los cuarenta años que el

pueblo de Israel pasó hasta llegar a la

tierra prometida, cuarenta años de

fatigas, luchas, hambre, sed,

cansancio. Cuarenta años que

supusieron el gozo de encontrar esa

tierra que destilaba miel y frutos. Por

ello, estos cuarenta días deben ser

para nosotros una preparación para la

Resurrección del Señor, la Fiesta de


41

42

la Pascua, la cima del año litúrgico, la

celebración de la victoria de Cristo

sobre el mal, la muerte y el pecado; la

victoria de la luz sobre la oscuridad,

del gozo sobre la tristeza, de la vida

sobre la muerte.

En este tiempo, la Iglesia nos

invita a participar de un retiro

espiritual en el que la meditación y la

oración deben ser claves para llevar a

cabo un esfuerzo de reconciliación

con el Padre, y de establecimiento de

la amistad con Él, nos invita a entrar

en Ella con un espíritu renovado.

Nos convoca, también, a vivir un

tiempo de purificación, de conversión

interior, un tiempo de toma de

conciencia de nuestro compromiso

bautismal. Para ello, nos ofrece tres

útiles y básicas herramientas: el

ayuno, la limosna y la oración. Así, de

hecho, hace mención a ellas nuestro

actual Pontífice, Francisco I: “La

limosna, oración y ayuno: es el

trazado de la pedagogía divina que

nos acompaña, no sólo en Cuaresma,

hacia el encuentro con el Señor

Resucitado”.

Estos cuarenta días nos llaman

a girarnos hacia Dios. Si intentamos

vivir de cara a Él, si profundizamos

en nuestra adhesión a Él,

percibiremos su bondad, derramará

sobre nosotros su gracia, la cual

hemos de aprovechar. En estos

cuarenta días todos los cristianos, en

penitencia, debemos purificar nuestro

amor a Jesucristo, ello supone

romper ataduras, saltar obstáculos,

para impregnarnos del amor del

Padre. Pero es éste quien nos

reconcilia con Él. Por eso la

Cuaresma es tiempo de gracia.

Cuaresma es, al fin y al cabo, el

momento propicio, la oportunidad

perfecta para convertirnos y volver a

Dios Padre llenos de misericordia.

“¿De qué nos serviría haber nacido

si no hubiéramos sido rescatados?”.

Elvira Sayago García

Licenciada en Humanidades


42

43


Foto: Antonio Orantes

44

E l pasado 8 de diciembre,

Solemnidad de la Inmaculada

Concepción de la Virgen María,

comenzó en toda la Iglesia el Año

Santo de la Misericordia con la

apertura de la Puerta Santa en San

Pedro del Vaticano. El domingo

siguiente, tercero de Adviento, se

celebró la apertura de la puerta santa

en todas las diócesis del mundo. En

nuestra diócesis de Granada

comenzó la celebración en la Basílica

de San Juan de Dios donde se inició

la procesión que condujo a la catedral

para dar paso a la apertura de la

puerta santa y la posterior celebración

eucarística.

Desde entonces y hasta el

próximo 20 de noviembre,

Solemnidad de Jesucristo Rey del

Universo, tenemos una preciosa

oportunidad de celebrar este año

jubilar, querido por el papa

Francisco. El último Jubileo de la

Iglesia fue proclamado por el papa

san Juan Pablo II para conmemorar

los dos mil años del nacimiento de

Cristo. Ante la proclamación de este

evento muchos se preguntan: ¿qué es

un Jubileo? ¿Un Año Santo?

La celebración del jubileo se

origina en el judaísmo. Consistía en

una conmemoración de un año

sabático que tenía un significado

particular. Esta fiesta se realizaba

cada cincuenta años. Durante el año

jubilar se ponía a los esclavos en

libertad, se restituían las propiedades

a quienes las habían perdido, se

perdonaban las deudas, las tierras

debían permanecer sin cultivar y se

descansaba. En la Biblia encontramos

algunos pasajes en los que se

menciona esta celebración judía. Tal

vez el más importante se encuentre

en el Levítico (Lv. 25, 8).

La palabra Jubileo se inspira

en el término hebreo de yobel, que

alude al cuerno del cordero que

servía como instrumento. Jubileo

también tiene una raíz latina, iubilum

que representa un grito de alegría.

En la tradición católica, el

Jubileo consiste en que durante un

año se conceden indulgencias a los

fieles que cumplen con ciertas

disposiciones eclesiales establecidas

por el Vaticano. El Jubileo puede ser

ordinario o extraordinario. La


¿Qué es y cómo celebrar el año jubilar de la misericordia?

45

celebración del Año Santo Ordinario

acontece en un intervalo de años ya

establecido. Como por ejemplo el

Año Santo Jacobeo o Compostelano.

En cambio, el Año Santo

Extraordinario se proclama como

celebración de un hecho destacado.

El Jubileo proclamado por el

Papa Francisco es un Año Santo

Extraordinario.

Siguiendo las palabras del

profeta Isaías, la Iglesia proclama el

jubileo como verdadero “año de

gracia”, año de perdón de los

pecados y de las penas por los

pecados, año de reconciliación entre

los adversarios, año de múltiples

conversiones, de penitencia

sacramental (confesión) y

extrasacramental. Y, sobre todo, a

promover una verdadera santidad de

vida.

Celebrar el Jubileo implica tres

acciones necesarias:

1. un examen de conciencia

profundo sobre la propia vida del

bautizado y de la comunidad

celebrante,

2. un arrepentimiento sincero y un

propósito firme de cambiar de

mentalidad (conversión)

3. y caminar hacia el amor

misericordioso del Padre.

Estos pasos se concretan de manera

especial en la celebración del

sacramento del Perdón que se ha de

recibir en el transcurso de una

semana antes o después de peregrinar

a alguno de los templos jubilares

establecidos en cada diócesis.

Además, se deberá participar

en la celebración de la Eucaristía y se

rezará por las intenciones del Papa. A

estas acciones se deberá añadir, en

cuanto sea posible, una obra de

caridad. Para este año jubilar el Papa

Francisco ha recomendado intentar

vivir cada mes una obra de

misericordia, material o espiritual

(inspiradas en el famoso texto del

evangelio de san Mateo 25, 31-46).

Un don particular que se

recibe en cada una de las

celebraciones jubilares es el regalo de

la indulgencia plenaria que es una

gracia que ayuda al cristiano a hacer

camino con la voluntad de

convertirnos y reconciliarnos con

Dios. Esta gracia también puede ser

aplicada a los difuntos como signo de

amor hacia ellos.

Pero, ¿qué son las

indulgencias? La etimología latina de

la palabra puede ayudarnos a

situarnos en una pista correcta. El

verbo indulgeo significa “ser

indulgente” y también “conceder”. La


46

indulgencia es, pues, algo que se nos

concede, benignamente, en nuestro

favor.

El Catecismo de la Iglesia

Católica nos proporciona, con

palabras de Pablo VI, una definición

más precisa: «la indulgencia es la

remisión ante Dios de la pena

temporal por los pecados, ya

perdonados, en cuanto a la culpa,

que un fiel dispuesto y cumpliendo

determinadas condiciones consigue

por mediación de la Iglesia, la cual,

como administradora de la

redención, distribuye y aplica con

autoridad el tesoro de las

satisfacciones de Cristo y de los

santos» (Catecismo, 1471).

Esta definición, que puede

parecer un tanto enrevesada, se

puede explicar de la siguiente

manera: la indulgencia es como un

indulto, un perdón gratuito, de las

penas temporales, consecuencia del

pecado. Es como si, tras una

intervención quirúrgica, se cerrasen

de pronto todas las heridas y el

paciente se recuperase de una

manera rápida y sencilla, ayudado

por el cariño de quienes lo cuidan, la

atención esmerada que recibe y la

eficacia curativa de las medicinas.

La Iglesia no es la autora,

pero sí la mediadora del perdón. Del

perdón de los pecados y del perdón

de las penas temporales que entrañan

los pecados. Por el Sacramento de la

Penitencia, la Iglesia sirve de

mediadora a Cristo el Señor que dice

al penitente: “Yo te absuelvo de tus

pecados”. Con la concesión de

indulgencias, la Iglesia reparte entre

los fieles la medicina eficaz de los

méritos de Cristo nuestro Señor,

ofrecidos por la humanidad. Y en ese

tesoro precioso de los méritos de

Cristo están incluidos también,

porque el Señor los posibilita y hace

suyos, las buenas obras de la Virgen

Santísima y de los santos. Ellos, los

santos, son los enfermeros que

vuelcan sus cuidados en el hombre

dañado por el pecado, para que

pueda recuperarse pronto de las

marcas dejadas por las heridas.

¿Tiene sentido hablar hoy de

las indulgencias? Claro que sí, porque

tiene sentido proclamar las maravillas

del amor de Dios manifestado en

Cristo que acoge a cada hombre, por

el ministerio de la Iglesia, para

decirle, como le dijo al paralítico: “tus

pecados están perdonados, coge tu

camilla y echa a andar”. Él no sólo

perdona nuestras culpas, sino que

también, a través de su Iglesia,

difunde sobre nuestras heridas el

bálsamo curativo de sus méritos

infinitos y la desbordante caridad de


47

los santos.

Este año jubilar puede ser

una oportunidad fenomenal para:

· Dar gracias a Dios por su abrazo

de perdón y de paz; por su mano

siempre tendida como señal de

reconciliación y de amor.

· Pedir perdón sincero por todo lo

que nos aparta de Dios y del

prójimo, reconociendo con

humildad una verdadera

conversión de tantas acciones y

omisiones que nos hacen

tropezar en el camino de la vida y

caer en la tristeza más profunda.

· Acercarme al sacramento el

Perdón y de la Eucaristía en los

días previos o siguientes a la

Estación de Penitencia y poder

celebrar dignamente el Santo

Triduo Pascual.

· Mostrar esa misericordia recibida

de Dios con algún familiar,

amigo, vecino, compañero de

trabajo o hermano de hermandad

con el que hace tiempo o hace

poco que no me hablo o miro.

· Este Viernes Santo va a ser

también muy especial para esta

hermandad que tiene como

titular al Señor de la

Misericordia, porque con su

Sagrada Imagen va a pasar por la

puerta de la Misericordia de

nuestra S. I. Catedral y va a

presidir los oficios del Viernes

Santo en el templo principal de la

diócesis.

Se agolpan los motivos para

que la celebración del Santo Triduo

Pascual de este año jubilar de la

Misericordia suponga sinceramente

un antes y un después en la vida,

proyectos, actitudes y fe de la

hermandad y de cada uno de los

hermanos.

Lo mismo que el hijo menor

de la parábola sintió el abrazo

misericordioso de su padre, qué cada

uno de los hermanos de esta

venerable hermandad sientan el

abrazo misericordioso del Padre que

le da esperanza y paz.

Rvdo. P. D. Manuel García Gálvez


48

Para M. L. López-Guadalupe Muñoz,

mi maestro cofrade en clave granadina.

Cuando la noche abrazaba

a las calles de Granada,

naciste, gubia en mano,

del más ilustre bastetano.

En la oscuridad de una noche,

la luna dormía en la Vela

y estrellas cautivas en un broche,

de rezos iba tu camino y estela.

Los tristes paseaban por la orilla,

bañada por el río Darro,

al paso del Silencio callado

fue la Alhambra su capilla.

Con la muerte al hombro

y el silencio de todo un pueblo,

vestido de negro enlutado;

¡es Dios mismo!, en paso de caoba,

el que va crucificado.

¡Silencio!, silencio por Dios… ¡Silencio!

que el artesano hace de la taracea una cruz,

que la ciudad de Granada hace oración y llanto

al Cristo de la Misericordia

y en la Resurrección brota su eterna luz.

Juan Antonio Díaz Sánchez

Caniles (Granada)


¡silencio!

48

49


Autor: Antonio Jaenada

54

"Hacía falta parar un poco... La vorágine en la que nos estaba

envolviendo y marcando los tiempos, producida por la coyuntura social y

económica que ha tenido resultados devastadores, con demasiadas personas

en la cuneta del camino. Se ha generado un aumento de la miseria humana y

pobreza de espíritu. Este revuelo de crisis en todos los aspectos, hacía

necesario parar y hacer tildar la búsqueda de Jesús en esas personas que nos

necesitan y que debemos socorrer, como ejercicio de acercamiento a Dios y al

amor al prójimo. La solidaridad y el cristianismo empieza en nuestra propia

casa y como bien dice el Papa Francisco, es tiempo de acariciar y acercarnos a

la Misericordia y el Perdón, que todo cristiano debemos llevar como seña de

identidad..."

Juan Bautista Calvo Ramos

Hermano Mayor de la Hermandad de la Aurora

“El año jubilar decretado por su Santidad el Papa Francisco, ha

llenado de Misericordia a todo el mundo, a la hermandad de los Favores y a

nuestra Madre. Es el fundamento mismo de la vida de la Iglesia y actividad

pastoral, que debemos dar Fe porque todos estamos llamados a vivir en la

Misericordia. El Papa Francisco se refiere a la figura de María, Madre de la

Misericordia, como arca de la alianza entre Dios y los hombres. María da Fe

de que la Misericordia del Hijo de Dios no conoce fronteras y llega a todos,

sin excepción. Son momentos llenos de alegría para la parroquia de San

Cecilio a la cual se le otorgó ser templo jubilar. Debemos dar testimonio de

Fe, en estos tiempos tan difíciles que vive nuestra sociedad. Tenemos que ser

el elemento transmisor de la Fe en Cristo.”

Francisco Cordones Ruiz

Hermano Mayor de la Hermandad de Favores


¿Qué supone para ti el Año Jubilar de la Misericordia?

55

"Cualquier tiempo es bueno para hacer una “parada” y meditar y comprobar

que la relación de Dios, nuestro Padre, con la humanidad, ha estado basada

en su actitud inagotable de Misericordia, pero especialmente lo es este Año

Santo Jubilar de la Misericordia. Y más, para nosotros, miembros de la

Cofradía que veneramos a Cristo, rostro humano del Padre, bajo tan acertada

advocación, pues, como ha dicho el papa Francisco, “Misericordia es el

nombre de Dios”. Quisiera yo aprovechar este tiempo para agradecer ese

derroche constante de amor misericordioso de Dios para conmigo y para con

los míos, para pedirle que no se canse de “misericordiar” con nosotros, y para

poner todo lo que pueda de mi parte en seguir su ejemplo, siendo

misericordioso con los todos, compasivo con quienes sufren, sirviéndoles con

humildad y amor fraterno. ¡Ojalá lo pueda lograr con su ayuda!"

José Cecilio Cabello Velasco

Pregonero Oficial de la Semana Santa de Granada 2016

“¿Qué supone para mí el Jubileo de la Misericordia? Así nos habló el

Papa Francisco: “He decidido convocar un Jubileo extraordinario que tenga

en el centro la misericordia de Dios. Será un Año Santo de la Misericordia.

Lo queremos vivir a la luz de la Palabra del Señor: «Sed misericordiosos

como el Padre».

Un año santo es un tiempo especial, un tiempo distinto, un tiempo

consagrado. ¡Un año de gracia para todos los cristianos! Será un año a través

del cual el Papa desea impulsar una renovación espiritual y un profundo

espíritu de reconciliación. El Jubileo de la Misericordia ha sido convocado

para ser vivido intensamente en cada Iglesia particular, de manera que

cualquiera pueda encontrar la misericordia de Dios Padre a través de la

actividad solícita de la Iglesia. Desde este marco el Papa invita a los sacerdotes

a convertirse en testigos de la Misericordia. Nos podemos hacer una pregunta


56

¿Son los sacerdotes testigos de la Misericordia?, ¿soy yo, párroco de varias

parroquias, testigo de la Misericordia? Desde que el obispo nos confiere el

Sacramento del Orden se nos da la potestad para perdonar pecados, para que

seamos en medio del pueblo cristiano dispensadores de su gracia y su perdón,

por eso puedo decir que cada día los sacerdotes hacen presente la

misericordia de Dios en sus pueblos y así intento vivirlo cada día. Pero en este

Jubileo, de un modo muy especial tenemos que redescubrir la misericordia de

Dios, caer en la cuenta de lo mucho que Dios nos ama y de la gran

misericordia que tiene con nosotros.

Por eso este año no consiste en hacer muchas cosas sino en una

actitud de vida, una vida que refleje la misericordia en los pensamientos,

acciones y relaciones, con los que cada día pone el Señor en mi camino, en

mi caso, con cada uno de mis feligreses, amigos, familia, y mis hermanos

sacerdotes. Y saber que sólo quien tiene experiencia de la misericordia de

Dios con él, ha comprendido el amor de Dios, y que sólo el que se goza del

perdón recibido, sabe comprender y valorar el sentido de una vida dedicada a

perdonar los pecados de los hermanos; sólo quien siente el dolor de no haber

amado a Dios como él nos ama, tiene como máximo anhelo alcanzar el amor

que salva y libera absolutamente, y encuentra su plena dicha en ofrecer la vida

al Señor como testigo e instrumento de su misericordia para los demás. Así

pues, pido al Señor que este año me sirva para cimentar mi vida en Él y en su

misericordia Infinita.”

Víctor Manuel Valero Mesa

Sacerdote Diocesano


57

¿Quién soy yo

Señor para escribir de Ti? ¿Quién para

hablar de Ti? ¿Quién para esperarte en

la fría madrugada? ¿Quién para romper

con mi rezo tu Silencio?

Hoy lo sé, soy tan solo el reflejo

de tu inmensa Misericordia.

Me piden que escriba algo sobre

Ti y solo me brota del corazón contar

cuanto veo.

No esperemos una madrugada

más para acompañarle, para verle, para

rezarle, pedirle, agradecerle. No. No

esperemos a vestir el hábito de

madrugada, ni veamos en Él tan solo un

Silencio de mil Silencios.

No. No nos quedemos en verlo

inerte a la luz del día en su bajada.

No nos quedemos en verlo

muerto en su Cruz, porque está vivo, está

más vivo que nunca en este año de la

Misericordia. A eso estamos llamados los

que creemos en Él, los que queremos

vivir en Él, los que queremos vivir por Él.

¿Pero quién es Él hoy? Él está

en la calle, en cualquiera de nuestros

hermanos nos guste o no, tenga la razón

o no, crea en Él o no, ahí está Él. Y eso

es vivir la Misericordia de Dios:

reconciliarnos con el mundo, pedir y

conceder perdón. Mirar a Dios con los

ojos limpios a través del Sacramento de

la Confesión y perdonar al igual que

hemos sido perdonados.

Tan fácil como hacer que se

cumpla el Padre Nuestro, «…perdona

nuestras ofensas, como nosotros

perdonamos a nuestros deudores…».

Os habréis dado cuenta que

cuando hacemos las cosas con el corazón

hacia los hermanos, nos hacemos

verdaderos instrumentos de Dios. Él no

puede actuar si nosotros no le ayudamos.

Nosotros, queridos hermanos, somos las

manos de Dios. Si por mucho que

pidamos a Dios, no nos ponemos en

camino y llevamos a cabo su voluntad,

nunca veremos cumplida su voluntad.

Recordad: «...tuve hambre y me disteis

de comer» (Mt. 25, 35-45). Y cuando en

vísperas de Navidad la gente colabora

con los bancos de alimentos, así es como

se cumplen los ruegos de aquellos que no

tienen que comer. Porque en ese

momento nosotros somos el instrumento

que Dios utiliza, se sirve de unos para

ayudar a otros. Esa es la autentica

Misericordia de Dios.

En el año de la Misericordia, se

nos invita a eso, hermanos, a la

reconciliación. Porque de la

reconciliación y el amor nacen las buenas

obras, y esas son ni más ni menos las

obras de MISERICORDIA.


Contemplando tu Misericordia...

57

58

Yo no quiero Señor quedarme en mi atalaya,

ni cantarte más sonetos trasnochados

mientras me quede en mi balcón cuando te vayas,

con la pena de estar, de brazos cruzados.

Yo quisiera Señor que Tu silencio,

fuera el grito de las palmas de tus manos,

ese amor que en mi balcón siempre presencio

precedido por la luz de mis hermanos.

Yo quisiera Señor que tu Silencio,

fuera en mí, fuente de amor en esas llagas

para saciar al que de amor esta sediento,

fuente de amor Señor con la que embriagas.

Yo quisiera Señor que tu Silencio

sean el eco y las palabras de mi boca

rehaciendo mi oración de aquel soneto

fortaleciendo así mi Fe como una roca:

Hoy me mueve mi Dios para quererte

la tierra que me has dado y que he vivido,

y me mueve el dolor del afligido

porque a Ti te veo en el siempre presente.


58 Foto: Jesús Ruiz

59

Tú me dejas, Señor que pueda verte

mendigando por las calles malherido,

sin presente ni futuro entelerido

y viviendo tu calvario nuevamente.

Tú me sigues moviendo Amado mío

y abrazando tu dolor vivo en el cielo

y si no me abrazo a él estoy vacío.

Hoy espero Señor que la discordia

de este mundo por tu amor desaparezca,

y que en tu noche de Silencio siempre crezca

tu perdón eterno de MISERICORDIA.

Antonio González

París, 2016


59

60

C omenzaré este artículo con un

texto donde los estudiosos

franciscanos nos cuentan dónde se

muestra más esta faceta en san

Francisco de Asís; se trata de la carta

a un Ministro. El Ministro, en la

orden franciscana, es la cabeza visible

en cada territorio provincial, en los

cuales se divide la Orden para un

mejor funcionamiento, ya que el

Ministro General no llega por sí solo

a todos los lugares. Ministro quiere

decir servidor, es un servidor de toda

la fraternidad.

CARTA A UN MINISTRO

A fray N., Ministro: El Señor

te bendiga. Acerca del caso de tu

alma, te digo, como puedo, que todo

aquello que te impide amar al Señor

Dios, y quienquiera que sea para ti

un impedimento, trátese de frailes o

de otros, aun cuando te azotaran,

debes tenerlo todo por gracia. Y así

lo quieras y no otra cosa. Y tenlo esto

por verdadera obediencia al Señor

Dios y a mí, porque sé firmemente

que ésta es verdadera obediencia. Y

ama a aquellos que te hacen esto. Y

no quieras de ellos otra cosa, sino

cuanto el Señor te dé. Y ámalos en

esto y no quieras que sean mejores

cristianos. Y que esto sea para ti más

que el eremitorio. Y en esto quiero

conocer si tú amas al Señor y a mí,

siervo suyo y tuyo; si hicieras esto, a

saber, que no haya hermano alguno

en el mundo que haya pecado todo

cuanto haya podido pecar; que

después que haya visto tus ojos, no se

marche jamás sin tu misericordia, si

pide misericordia. Y si él no pidiera

misericordia, que tú le preguntes si

quiere misericordia. Y si mil veces

pecara después delante de tus ojos,

ámalo más que a mí para esto, para

que lo atraigas al Señor; y ten

siempre misericordia de tales

hermanos. Y, cuando puedas, haz

saber a los guardianes que, por tu

parte, estás resuelto a obrar así.

Y de todos los capítulos de la

Regla que hablan de los pecados

mortales, con la ayuda del Señor, en

el capítulo de Pentecostés, con el

consejo de los hermanos, haremos

un capítulo de este tenor: si alguno

de los hermanos, por instigación del

enemigo, pecara mortalmente, esté

obligado por obediencia a recurrir a

su guardián. Y todos los hermanos


La Misericordia de Cristo en la figura de san Francisco de asís

Fray Miguel Villoslada del Castillo OFM

61

que sepan que ha pecado, no lo

avergüencen ni lo difamen, sino

tengan gran misericordia de él y

mantengan muy oculto el pecado de

su hermano; porque no necesitan

médico los sanos sino los que están

mal (Mt. 9,12). De igual modo, estén

obligados por obediencia a enviarlo a

su custodio con un compañero. Y el

custodio mismo que lo atienda con

misericordia, como él querría que se

le atendiera, si estuviese en un caso

semejante. Y si cayera en un pecado

venial, confiéselo a un hermano suyo

sacerdote. Y si no hubiera allí

sacerdote, confiéselo a un hermano

suyo, hasta que tenga un sacerdote

que lo absuelva canónicamente,

como se ha dicho. Y éstos no tengan

en absoluto potestad de imponer otra

penitencia sino ésta: Vete y no

quieras pecar más (cf. Jn 8,11).

Para que este escrito sea

mejor observado, tenlo contigo hasta

Pentecostés; allí estarás con tus

hermanos. Y, con la ayuda del Señor

Dios, procurarás completar estas

cosas y todas las otras que se echan

de menos en la Regla.

El Ministro y en sí todo

cristiano, debe vivir las etapas que ha

pasado Jesús y, en este caso, Nuestro

Padre San Francisco. Partiremos de

que Dios es Amor, según manifiesta

Jesús y el Evangelista Juan nos lo

escribe en su carta. Pero esta

identidad de Amor Divino, si se abre

a la creación y a los hombres, se

revela como una relación de Amor

Compasivo, de Amor Consolador y,

por último, Amor Misericordioso.

En cuanto a que Dios es

Compasión, al ser Dios Amor, tiene

la capacidad de asumir como propio

el sufrimiento de los demás. No es

una cuestión psicológica sino

existencial, por la cual quien se

compadece, inicia una empatía hacia

el otro y se solidariza para tratar de

aliviar, remediar o incluso evitar el

sufrimiento en el otro.

Dios es Consolación. El

Señor da un paso más. Consolar

entraña alguna ayuda, ya que

proporciona a una persona que sufre

el auxilio con palabras u obras para

poder disminuir la pena.

Dios es Misericordia. La

Misericordia, cuando se trata de un

atributo divino, abarca por su parte la

compasión, la piedad, el perdón, la

gracia, el favor, la benevolencia, etc.

Además de comprender la

Misericordia como un sentimiento

que impulsa a ser benévolo o

indulgente en el castigo. Indica, por

lo tanto, la capacidad divina de

recrear, por la potencia de su amor,

las situaciones que destruye la


62

Creación y las personas que, por su

vida, han perdido la esperanza de

vivir.

La enseñanza de Jesús

cambia la identidad de la relación

concreta que ha establecido el Señor

con los hombres. Por eso, no es sólo

de enseñar sino de vivir, y no sólo de

vivir sino de ser, por lo que la

identidad del Señor en su relación

con las criaturas y aquello que revela

la vida de Jesús, no es sino

Misericordia.

En la figura de San Francisco

de Asís, la clave la encontramos en su

conversión: «el Señor de esta manera

me dio a mí, Fray Francisco, el

comenzar a hacer penitencia, porque

como estaba en pecado, me parecía

extremadamente amargo el ver a los

leprosos. Y el Señor mismo me

condujo entre ellos e hice

misericordia con ellos. Y

apartándome de ellos, aquello que

me parecía amargo se me convirtió

en dulzura del alma y del cuerpo; y

después me detuve un poco y salí del

siglo. He hice misericordia con ellos,

los miré con los ojos del amor, vi en

ellos el rostro de Cristo, los llamé por

su nombre como Dios nos llama a

cada uno de nosotros por nuestro

nombre».


62

63

El Ministro no debe

comportarse con Misericordia, sino

que debe ser Misericordia. La

concepción y experiencia de

Francisco es una cuestión teológica,

que no ética, porque Dios, cuando

sale de sí con relación a su criatura,

es Amor de Misericordia. Y el

Ministro, situado en la dimensión

divina para recuperar a sus

hermanos, debe recorrer los mismos

pasos que el Señor ha dado para

salvar a su criatura: «Y si pecara mil

veces después delante de tus ojos,

ámalo más que a mí, para que lo

atraigáis al Señor».

Si esto es verdad, también lo

es que la primera solución ante las

desgracias que hay en la historia

humana es la justicia. Jesús distingue

entre el orden de la creación y el de

la justicia, entre el orden de la

salvación y el de la misericordia entre

los dos hijos, en la parábola de Hijo

pródigo (cf. Lc. 15, 11-32). Los dos

órdenes no pueden confundirse,

porque de lo contrario rompemos la

convivencia humana. Lo primero que

exige Dios ante la generalizada

corrupción, es que se alcance la

justicia en las relaciones con Él, en

cuanto significa la aceptación de su

voluntad, voluntad que no es otra que

la justicia y la paz en las relaciones

humanas. La Misericordia no

significa evadir las responsabilidades

humanas en términos de justicia —

llámese legal, distributiva o

retributiva— que hacen posible la

convivencia humana. La Misericordia

sobrepasa a la justicia y busca su raíz

última para rehacer a las personas,

pero no para anularlas o puentearlas.

Los ministros tienen la

obligación de corregir para que no se

degrade el clima fraterno, aunque

deben hacerlo con caridad: «los

frailes que son ministros y siervos de

los otros frailes visiten y amonesten a

sus frailes, y humilde y

caritativamente corríjanlos, no

mandándoles algo que sea contra su

alma y nuestra regla». Tan

importante es esto, que los hermanos

deben aceptar de buen grado las

correcciones; incluso deben amar a

los superiores que los corrigen:

«Bienaventurado el siervo que

siempre permanece bajo la vara de la

corrección. Es un siervo fiel y

prudente (cf. Mt. 24,25) el que en

todas sus ofensas no tarda en

castigarse interiormente por la

contrición y exteriormente por la

confesión y por la santificación de

obras».

Fray Francisco Martínez Fresneda,

conferencia en la Festividad del

Beato Juan Duns Scoto


63

64

S on las 12 de la noche, y cuando

la semana más esperada del año

está llegando a su ecuador, todo

cambia, todo empieza a ser diferente

en una Estación de Penitencia.

Y es que a las 12 de la noche

de la madrugada del Viernes Santo

no importa de la Hermandad que se

seas, de donde vengas, a donde vayas,

siempre y en todo corazón hay un

hueco en el interior de cada ser

humano para Él.

A menudo suelo preguntarme:

¿Por qué será que a los humanos nos

cuesta tanto hablar de sentimientos?

¿Por qué será que decidimos

encerrarlos en la parte más profunda

de nuestra alma? ¿Por qué será que

nos empeñamos en quedarnos en la

capa superficial y no nos permitimos

incidir hasta lo más profundo de

nuestro ser?

Cuando aún resuenan en

nuestros oídos las partituras cofrades,

las caídas de un palio revoloteando

entre los varales, cuando el eco de los

aplausos que recompensan el

esfuerzo costalero se aleja, todo

empieza a cambiar.

Cuando las puertas de la

Parroquia de San Pedro y San Pablo

se abren, los granadinos y la

humanidad entera se prepara para

recibir al Hijo de Dios mismo,

clavado en la cruz, muerto por la

redención de los hombres, muerto

como lo haría un padre por sus hijos

bajo cualquier condición y en

cualquier circunstancia. Todo aquel

que haya tenido la oportunidad de

disfrutar de esta salida, es un

momento que jamás podrá olvidar,

que jamás podrá sacar de su retina

cofrade.

El recogimiento es el ambiente

imperante, la oración inunda el atrio

de San Pedro, no hay más luz que la

que portan sus Hermanos

alumbrando el camino a la Seo

granadina, el silencio, espanta las

voces pero abre las almas y prepara

los corazones. El amor de Dios

inunda el cuerpo y la mente.

A menudo, los humanos y

cofrades olvidamos cuál es nuestro

verdadero génesis, el inicio de todo,

nuestra razón de ser. A menudo, los

cofrades nos dejamos llevar por el


Siempre de madrugada Marta Iáñez Bolívar

64 Foto: Antonio Orantes

65

poderío de las insignias, la

“superioridad” de los cargos, la

supremacía de los puestos y nos

olvidamos de lo fundamental. Pero

como decía, en la noche oscura todo

cambia, todo lo material se desvanece

vencido por lo espiritual. ¿Qué

importa la flor, la hora o el frío o si el

rachear suena más o menos? ¿Qué

importa todo eso, si el Hijo del

Altísimo se quiera acercar hasta el

centro de la ciudad que lo vio nacer?

¿Qué mejor lección de vida que

hacer entender a los más pequeños la

infinidad del amor de su Padre?

Desde las entrañas del barrio

del Albaicín, enclave antaño de

moros y cristianos, el Rey de Reyes

camina por la carrera del Darro,

lento y rodeado por cuatro hachones

blanqueados por los flashes de las

cámaras de propios y extraños,

acompasados de cadenas

significativas de promesas fervorosas,

de penitencia de rigor, de verdadero

compromiso.

No hay cabezas bajas, no

puede haberlas, solo puede haber

miradas a lo más alto y corazones

levantados al cielo mismo para

adorar a Dios, para agradecerle las

indulgencias conseguidas, las

plegarias escuchadas, la Misericordia

concedida. Esa Misericordia hecha

Cristo es capaz de hacer ver al que no

puede, de hacer creer al que no cree,

y de hacer amar al que no lo

consigue, y de hacer perdonar al que

no alberga tal don en su corazón.

¿Quedarme con un momento?

Imposible. Esta Hermandad tiene la

virtud imponente de hacer que cada

enclave sea único, que cada rincón

sea acogedor, que cada recuerdo sea

digno de permanecer en la infinidad

del tiempo.

Es tanto lo que nos regala, lo

que nos aporta, tiene la capacidad de

hacer brotar como si de un manantial

se tratara, sentimientos y directrices,

que siendo tantos, la que escribe es

incapaz de nombrar de manera

pormenorizada, amor, fe, devoción,

Hermandad, pureza, familia, amistad,

lealtad, verdad, sinceridad y

Misericordia siempre Misericordia.

Todo ello debería dirigir nuestro

camino hasta el momento de arribar

en el puerto de la vida eterna y a ello

invita Cristo misericordioso en cada

momento de la madrugada, en cada

momento del año, en cada momento

de la vida, en la plenitud, en la

adversidad. En palabras de Santa

Teresa de Ávila: Solo Dios, basta.


65

66

H ermanos, me considero

afortunado de poder escribir -

un año más- unas letras para vosotros.

Aún recuerdo con mucho cariño los

días compartidos con vosotros

durante el quinario al Santo Cristo de

la Misericordia.

Os escribo precisamente

desde Roma. Me encuentro aquí

porque, junto a otros 1.000

sacerdotes de todo el mundo, he sido

designado como "Misionero de la

Misericordia". Unos 700 nos hemos

desplazado hasta esta Ciudad Eterna,

donde hoy seremos recibidos por el

papa Francisco. Mañana

concelebraremos con él en la

solemne eucaristía del Miércoles de

Ceniza. Tras la celebración, seremos

enviados por el Santo Padre a

nuestros lugares de origen, para que

en este Año Jubilar de la Misericordia

prediquemos, transmitamos y

regalemos a todos el inmenso amor,

la increíble compasión y la infinita

misericordia de nuestro buen Padre

Dios.

Como nos ha recordado

el papa Francisco en su

bula 'Misericordiæ

vultus', la Misericordia es

la viga maestra que

sostiene la vida de la

Iglesia. Sin esta viga de la

misericordia, todo se

viene abajo. Por eso solo

puedo pedir al Señor con

todas mis fuerzas que en esta

Cuaresma, y particularmente en la

Semana Santa en que celebramos el

Misterio de nuestra fe, resplandezca

en vosotros, en vuestra vida, en

vuestras palabras y obras, esta

Misericordia de Dios. Y que brille de

un modo muy concreto: acogiendo a

todos, manteniendo la paciencia y la

alegría, evitando críticas, juicios y

cotilleos dañinos, teniendo gestos de

caridad y cerrando las heridas del

rencor y del odio que pueda haber en

nosotros.


Misioneros de la Misericordia

67

Y eso solo puede conseguirse

de una manera: fortaleciendo nuestra

relación de amistad con Jesucristo,

rostro de la Misericordia del Padre.

Amigos, no os lo digo como

"sacerdote que tiene que decir esto

porque le corresponde", sino como

aquello que constituye la verdad, el

tesoro y el regalo de mi vida: no

abandonéis la oración, reconciliaos

con el Señor en el sacramento de la

penitencia, participad de la eucaristía,

recibid el Cuerpo de Cristo como el

alimento de Vida sin el cual no

podéis sosteneros. Si lo hacéis,

gozaréis de esa paz y de esa alegría

que las cosas del mundo -por mucha

'vidilla' que prometa- no pueden dar.

Y además os convertiréis en

testigos, en apóstoles, en Misioneros

de la Misericordia. El Señor de la

Misericordia a quien queréis con

toda el alma, seguirá acercándose al

hombre y a la mujer de hoy a través

vosotros. Con vuestra palabra seguirá

anunciando la Buena Noticia; con

vuestros pies seguirá recorriendo los

caminos del mundo; con vuestros

brazos seguirá acogiendo y abrazando

a todos, especialmente a los más

necesitados; con vuestra sonrisa

sonreirá a aquellos que están

desesperanzados, cansados y

agobiados; con vuestras manos

continuará acariciando y mimando a

todo el que se acerca a Él suplicando

Misericordia. Él, a través de nosotros,

seguirá haciendo maravillas.

Os deseo de corazón todo lo

mejor. Contad con mi cariño y mi

oración. Os envío mis bendiciones

desde Roma, donde renuevo una vez

más mi fe católica y mi compromiso

de servir al Señor y a su Reino con

todo mí ser. Un fuerte abrazo.

P. Carlos Sánchez de la Cruz CSsR


Misioneros de la Misericordia

68

E l pasado mes de octubre recibí,

con motivo del Jubileo por del

Año Santo de la Misericordia, el

encargo por parte de la Junta de

G o b i e r n o d e r e a l i z a r u n a

transcripción y armonización

solemne para órgano del Soneto a

Cristo Crucificado que la Hermandad

canta habitualmente al Santísimo

Cristo de la Misericordia en sus

cultos. Se trata de un encargo que

recibí con gran ilusión, pues sé de

primera mano que se trata de un

canto muy significativo para todos los

hermanos de la Cofradía.

La melodía que compone el

Soneto es un canto popular en cuanto

a que se ha interpretado siempre por

los fieles de oído y no había por tanto

ninguna partitura, su transmisión

siempre ha sido oral. Es por ello que

solicité a la Hermandad una

grabación del mismo a partir de la

cual poder comenzar a desarrollar mi

trabajo.

En primer lugar transcribí

completamente la melodía del canto

que aparecía interpretado en la

grabación. En esta labor hubo que

solucionar pequeñas problemáticas

que se presentaban a la hora de

cuadrar rítmica y métricamente

algunas frases de la melodía, ya que al

ser cantado siempre de oído y por

tradición es algo que suele ocurrir

con asiduidad. Así pues, no siempre

estaba clara la rítmica interna de los

motivos melódicos de las frases o


Transcripción y armonización del

Soneto a Cristo Crucificado Salvador Sánchez Muñoz

68

69

faltaba alguna pequeña parte del

compás para que cuadrara. En

cualquier caso se ha intentado

siempre ser fiel a la versión original y

pienso que es algo que se ha

conseguido. De igual forma se ha

adecuado la melodía del canto a la

tonalidad de Fa Mayor, ya que

musicalmente ofrecía una tesitura

más cómoda para la voz del pueblo.

Posteriormente, y con las

notas de la melodía ya transcritas,

procedí a realizar la armonización del

mismo. Para darle una mayor entidad

y realce al Soneto, decidí componer

una breve introducción y final. Unos

compases con los que por un lado

dar pie al canto y por otro concluir

de manera más solemne al órgano la

i n t e r p r e t a c i ó n . P a r a e l

acompañamiento, el objetivo era

buscar sucesiones armónicas que

aparte de sustentar la voz del canto, la

solemnizaran y realzaran, lo cual no

era siempre fácil ya que la melodía

por sus características limitaba en

muchos casos la armonía posible.

Finalmente, el resultado en

su conjunto es muy satisfactorio y ha

sido sin duda un placer poder

trabajar en este encargo para la

Cofradía. Muchas gracias a la

Hermandad y a su Junta de

Gobierno por la conf ianza

depositada.

Un abrazo en Cristo


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I

Río de luto silente.

Darro de heridas abiertas.

Albaicín de cales muertas.

Yedra y jazmín por su frente.

Sangre mana —de repente—

por la llaga de un costado.

La Alhambra al verle clavado

llora su paseo, triste.

Dios cumple cuanto pediste

en un sueño que ha pasado.

III

Devuelve la vista al ciego,

con los clavos de su suerte,

con la deuda de su muerte

y el lamento de aquel ruego.

Las colas sueltan el pliego,

sobre el esparto testigo,

de un negro-luna mendigo

de la cera que gotea.

En su cruz de taracea,

el alba le da el abrigo

II

En un sueño que ha pasado

la ciudad queda dormida,

dando lumbre, derretida,

con un hachón apagado.

Es sombra y crucificado,

tiniebla de su sosiego.

Quiere su luz, ser el fuego

que enciende el alma del hombre,

y el susurro de su nombre

devolver la vista al ciego

IV

El alba le da el abrigo

de la vida, con su aurora.

Sale el Sol, llegó la hora

de que marchemos consigo,

a bajarlo del castigo

de morir de madrugada.

Clama al cielo la llamada

de un silencio que le grita:

“¡Misericordia bendita!”

por las calles de Granada.

Décimas al Cristo de la Misericordia

José Luis Montes Letrán

Sevilla, a 11 de enero de 2016


74

75


Foto: José Velasco

76

Podemos considerar como

una de las más antiguas

manifestaciones musicales en el

Viernes Santo en la Península Ibérica

las Lamentaciones de Jeremías del

Rito hispano-visigodo o mozárabe

recogidas en parte en el canto

gregoriano y que se desarrollaron a la

vez en los grandes polifonistas de los

siglos XV y XVI, como es el caso de

Tomás Luis de Victoria quién

publicó esta obra en 1585.

Dentro del canto gregoriano

para Viernes Santo podemos

destacar: Lamentaciones para

Viernes Santo, Las Tinieblas de

Viernes Santo, Stabat Mater, etc.

Las Siete palabras de Cristo en la Cruz ha sido otro de los grandes

temas de inspiración musical. Así, el

o r g a n i s t a y c o m p o s i t o r

alemán Heinrich Schütz (siglo XVII)

compuso Die Sieben Worte Jesu Christi am Kreuz.

En 1787 la Hermandad de la

Santa Cueva de Cádiz encargó al

compositor austríaco Joseph

Haydn un oratorio (titulado en

alemán Die sieben letzten Worte

unseres Erlösers am Kreuze) que

describiera las Siete Palabras, además

del terremoto descrito en

el Evangelio de Mateo. Haydn

realizó también una versión para

coro y orquesta de la obra, además

de una transcripción para cuarteto de

cuerda, siendo esta última la versión

más célebre.

Con el título Sept paroles du

Christ en croix hay una obra coral

de César Franck y Charles

Gounod (siglo XIX).

El Miserere —también

llamado Miserere mei, Deus— es una

composición creada por Gregorio

Allegri en el siglo XVII durante el

pontificado del papa Urbano VIII.

Se trata de la musicalización

del salmo 51, llamado Miserere,

del Antiguo Testamento. Se

compuso para ser cantado en

la capilla Sixtina durante


Música para la muerte de Cristo

Reynaldo Fernández Manzano,

Director del Patronato de la Alhambra,

Organista de San Pedro y San Pablo

https://es.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Schütz

https://es.wikipedia.org/wiki/1787

https://es.wikipedia.org/wiki/Hermandad_de_la_Santa_Cueva

https://es.wikipedia.org/wiki/Hermandad_de_la_Santa_Cueva

https://es.wikipedia.org/wiki/Joseph_Haydn

https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Die_sieben_letzten_Worte_unseres_Erlösers_am_Kreuze&action=edit&redlink=1

https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Die_sieben_letzten_Worte_unseres_Erlösers_am_Kreuze&action=edit&redlink=1

https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Mateo

https://es.wikipedia.org/wiki/César_Franck

https://es.wikipedia.org/wiki/Charles_Gounod

https://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_Allegri

https://es.wikipedia.org/wiki/Gregorio_Allegri

https://es.wikipedia.org/wiki/Salmo_51

https://es.wikipedia.org/wiki/Miserere

https://es.wikipedia.org/wiki/Antiguo_Testamento

https://es.wikipedia.org/wiki/Capilla_Sixtina

77

los maitines los miércoles y viernes

de Semana Santa. El original se canta

en latín. Famoso es el Miserere en La

menor de Mozart, el que Verdi

introduce en el acto IV de “Il

Trovatore”, etc. Como su reflejo en

la literatura: Leyenda 18 “El

Miserere” de Gustavo Adolfo

Bécquer.

En cuanto a la música

instrumental mencionar las capillas

musicales con sus famosas Saetas del

Silencio o “Canciones a tres”, en un

principio formadas por chirimías y

bajón y en la actualidad por dos

oboes y un fagot; y las bandas de

Cornetas y tambores, atestiguadas al

menos desde la época de los Reyes

Católicos (chirimías, sacabuches,

bajón, atabales, etc.), de uso militar,

se introducen en la Semana Santa

fundamentalmente en el siglo XX,

siendo la primera de la que tenemos

constancia la Banda de Cornetas y

Tambores del Real Cuerpo de

Bomberos de Málaga de 1911.

La música y el sentimiento

popular tendrá su cauce en

la Saeta (de sagita, flecha). Canto

religioso tradicional interpretado

fundamentalmente en las procesiones

de Semana Santa en España,

especialmente en Andalucía y algunas

zonas de Extremadura, Castilla La

Mancha y Murcia.

En el siglo XIX, Antonio

Machado Álvarez definía las saetas

como "cancioncillas que tienen por

principal objeto traer a la memoria

del pueblo, especialmente en los días

del Jueves y Viernes Santo, algunos

pasajes de la Pasión y muerte de

Jesucristo (...) coplas disparadas a

modo de flechazos contra el

empedernido corazón de los fieles".

Las saetas cantadas

actualmente son las llamadas

saetas flamencas, que supusieron una

transformación producida a finales

del siglo XIX, a partir de otras

primitivas saetas, más cortas y sobrias

de estilo, que aún se pueden oír en

algunos pueblos andaluces. La saeta

flamenca presenta dos variantes

principales: la saeta por seguiriyas,

que es la más extendida, llamada de

este modo porque su carácter y

modo musical recuerda a la seguiriya

flamenca; la otra es la saeta carcelera,

de carácter algo más alegre.

Saetas primitivas se

encuentran con la denominación de:

molederas de Marchena; samaritanas

de Castro del Río; cuarteleras de

Puente Genil: de santería de Lucena;

del prendimiento de Cabra; sátiras de

Loja, etc.


https://es.wikipedia.org/wiki/Maitines

https://es.wikipedia.org/wiki/Semana_Santa

https://es.wikipedia.org/wiki/Latín

https://es.wikipedia.org/wiki/Semana_Santa

https://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Machado_Álvarez

https://es.wikipedia.org/wiki/Flamenco

https://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIX

78

“Rezad por mí”. Esto es lo

que el Papa pide siempre cuando

tiene una reunión o conversa con

alguien. El Papa no tiene fuerzas para

la importante tarea que le ha tocado.

Por eso siempre hace a quienes

encuentra la misma petición: “reza

por mí”. Nada más salir al balcón de

la Basílica de San Pedro, tras la

fumata blanca del 13 de marzo de

2013, rogó a los católicos que

pidieran a Dios que lo bendijese.

“Rezad por mí”. Se lo dice a

los enfermos que encuentra en la

Plaza de San Pedro, a los jóvenes, a

los ancianos, a las parejas, a los niños,

a los abuelos, a los periodistas… Se lo

pide a los representantes del

Patriarcado Ortodoxo de Moscú, a

monarcas musulmanes, a jugadores

de fútbol y a cantantes. Y también,

saltándose todos los protocolos, a los

líderes mundiales. La lista es

interminable: se lo pidió al poderoso

Vladimir Putin, que reaccionó con

cierta sorpresa; a Barack Obama, que

le respondió pidiéndole también

oraciones por su mujer Michelle y

sus hijas Sasha y Malia. Se lo pidió a

la presienta argentina Cristina

Kirchner, con la que en el pasado las

relaciones institucionales fueron

bastante frías. También se lo pidió a

un emocionado Raúl Castro que,

además de presidente de Cuba, era el

secretario primero del Partido

Comunista de la isla.

— No, yo no. Usted rece por mí —le

respondió Castro tocándose el

pecho—.

— Ya lo hago —le respondió el Papa—

.

Se lo pidió a los reyes Juan

Carlos y Sofía, así como dos meses

después a sus sucesores Felipe y

Leticia:

— Recen por mí y saluden a sus

padres de mi parte.

“Recen por mí”. Lo sigue

pidiendo a los que visita. El Papa

sabe bien que la oración es el arma

del cristiano y él hace cada día una

hora de oración en su capilla por la

mañana y otra por la tarde. Un buen

propósito para un cristiano sería

pedir cada día por lo que pide el

Santo Padre.

Francisco Giménez Bedmar


Rezad por mí

79

El año 1492 marca el

comienzo de una etapa de

resurgimiento del cristianismo en

tierras del Reino de Granada. Sobre

la pervivencia del cristianismo

durante la época islámica y sobre el

propio origen del cristianismo en

Granada, se ciernen numerosas

incógnitas históricas, ya que en la

mayoría de los casos fueron la

leyenda o el mito los que

construyeron un relato verificado con

el paso del tiempo.

En realidad, la configuración

de la mayoría de estos relatos se

fragua a finales del siglo XVI, en el

contexto de la definitiva expulsión del

Reino de Granada de los moriscos en

1569. Será en 1588, abril de 1595 y

mayo de 1599, en la torre Turpiana y

en el Sacromonte —entonces monte

de Valparaíso—, cuando sucedan las

excepcionales apariciones de una

serie de reliquias, entre ellas las

supuestas cenizas de san Cecilio, una

lámina que indicaba que su martirio

tuvo lugar en el monte Ilipulitano en

el segundo año del imperio de Nerón

y los Libros plúmbeos, que

intensificaron la devoción y el culto al

santo obispo en Granada, de

supuesto origen africano.

Estas apariciones,

condenadas por un breve apostólico

de Inocencio XI en 1682, propician

sin embargo un nuevo clima de

fervor religioso vinculado a las

reliquias y a la figura de la

Inmaculada, dos de las devociones

que con mayor ahínco había

defendido y propagado el Concilio

de Trento. Las apariciones de las

reliquias y los libros volvían la mirada

sobre la leyenda ensombrecida

durante siglos de los Varones

Apostólicos y la llegada del

cristianismo a tierras peninsulares,

concretamente sobre el que fuera

obispo de Granada, Cecilio.


Nuevos espacios para el antiguo culto en la Alhambra

80

Lo cierto es que el

cristianismo primitivo en el antiguo

municipio romano de Florentia

Iliberritana sólo puede acreditarse a

través de diferentes antiguos listados

de asistentes a la celebración del

Concilio del Elvira, celebrado a

principios del siglo IV en la colina del

Albayzín, y de escasos retos

arqueológicos que pueden

considerarse paleocristianos. Entre el

siglo IV y VIII, en el que los

colonizadores del norte de África

comienzan a extender su influencia

por toda la Península, no existen

apenas referencias sobre la

pervivencia del culto cristiano en

Granada.

Y después del siglo VIII

existen relatos que tradicionalmente

han considerado que cerca del lugar

donde se construyó la actual

parroquia de San Cecilio, los

cristianos mantuvieron el culto vivo

durante la época andalusí.

Precisamente este hecho es el

que nos sirve para introducir la

Alhambra como elemento de análisis,

ya que este pequeño artículo lo

vamos a dedicar a recorrer los

espacios que en la Alhambra se

adaptaron o crearon para la

celebración del culto cristiano tras la

llegada de los Reyes Católicos. La

reciente investigación de la profesora

Galera Mendoza hace un

pormenorizado recorrido por estos

espacios, iglesias, capillas, retablos,

ermitas y conventos, si bien nosotros

nos referiremos a los más

interesantes y que aún puedan

visitarse, usando algunos de los datos


81

que aporta su investigación.

La primera etapa de nuestro

viaje se encuentra en el atrio de Santa

María de la Alhambra, donde sobre

una de las columnas de mármol de

las del patio del Palacio de Carlos V,

se colocó en 1590 una lápida con

inscripción (la actual es una réplica)

en recuerdo del martirio que

padecieron en 1397 los frailes

franciscanos Pedro de Dueñas y Juan

de Cetina a las puertas de la

mezquita real que allí se situaba.

Es sobradamente conocido

que la ladera sur de la colina de la

Sabika, en el denominado Campo de

los Mártires, al que se llamó así

precisamente porque allí recibieron

martirio numerosos cristianos en

época andalusí, fue el lugar donde

fueron confinados en mazmorras,

que aún se conservan y que fueron

reproducidas por Joris Hoefnagel en

una de sus famosas vistas de Granada

Allí entre otros permaneció

confinado Gonzalo de Zúñiga,

obispo de Jaén, como relata la

pintura de estilo de Pedro de Raxis,

conservada en el Museo de Bellas

Artes de Granada, aunque

depositada en el Carmen de los

Mártires, lugar en el que en su día y

en recuerdo de todos los mártires

cristianos los Reyes Católicos

edificaron una ermita, que años más

tarde, se convirtió en el Convento

Carmelita de los Mártires, donde San

Juan de la Cruz compuso algunos de

sus más célebres escritos. El

convento, que se elevaba sobre la

colina como puede apreciarse en el

grabado de George Vivian, fue


Izquierda: Grabado con las calderas del

Sacromonte, tomado de la Historia Eclesiástica

de Granada de Antolínez de Burgos.

Derecha: Virgen de la Puerta de la Justicia

(Museo Provincial de Bellas Artes).

82

suprimido durante la desamortización

de Mendizábal, y a finales del XIX

fue derribado para la construcción de

un palacete, en esencia el conservado

en la actualidad.

Es sabido los Reyes Católicos

no entraron en la ciudadela hasta la

víspera del día de Reyes de 1492,

simbolizando así la entrega de la

ciudad al Niño como presente. Cabe

recordar que para la Toma de

Granada los Reyes Católicos habían

logrado que el Papa convocara una

cruzada y que toda la Cristiandad

festejó la entrega de la ciudad, como

queda constancia por numerosos

relatos de las fiestas que se llevaron a

cabo en toda Europa.

El dos de enero, sin

embargo, el confesor de la reina

Isabel, Fray Hernando de Talavera,

acompañó la comitiva castellana que

accedió a la Alhambra, y celebró la

primera misa en la recién sacralizada

mezquita real, si bien existen varias

versiones al respecto, algunos citan el

puesto de guardia de la Puerta de la

Justicia e incluso el actual parador de

San Francisco.

Durante tiempo los Reyes

permanecieron en el campamento de

Santa Fe, donde estaban establecidos

y donde tenían un altar de campaña

que les acompañaba, y que en parte

se conserva en la Capilla Real. En la

Alhambra por tanto se habilitaron

improvisados espacios donde

celebrar el culto cristiano.

La mezquita, como ya se ha

comentado fue sacralizada, y allí se

erigió la primera catedral, si bien

pronto se trasladó al convento de San


82

83

Francisco Casa Grande, actual sede

del MADOC, para recalar finalmente

en la también sacralizada mezquita

mayor de la ciudad, bajo la

advocación de Santa María de la O.

Será por último en 1523 cuando se

inicien las obras de la actual catedral.

La mezquita real de la

Alhambra con sus modificaciones

para adaptarla al culto cristiano

sobrevive hasta la época de Felipe II,

cuando se edifica el actual templo

parroquial de Nuestra Señora de la

Encarnación, más conocido como

iglesia de Santa María de la

Alhambra. Las trazas de Juan de

Herrera, de gran sobriedad, fueron

seguidas por Ambrosio de Vico y se

alejan del resto de construcciones de

parroquiales de la época en el Reino

de Granada, la mayoría de ellas

edificadas en estilo mudéjar. Será ya

en el siglo XVIII cuando a ella se

traslade, procedente de la parroquia

de las Angustias, el retablo que hoy

preside el templo, que para acoger la

imagen de la Virgen de las Angustias

de la Alhambra fue modificado en su

cuerpo central, sustituyendo el

manifestador por la actual hornacina

que alberga la imagen de Ruiz del

Peral.

Este templo dio servicio

principalmente a la población de la

ciudadela, ya que inicialmente en los

palacios nazaríes se adaptaron

espacios para el culto privado de los

monarcas y la corte. Concretamente

en el Palacio de los Leones se

habilitó en uno de los extremos de la

sala de los Reyes una capilla, como

demuestra el plano elevado


83

Vista exterior (izquierda) y de la Capilla Mayor

(derecha) de la Parroquia de Santa María de la

O de la Alhambra, a finales del siglo XIX.

84

probablemente por Pedro Machuca

y conservado en la Biblioteca del

Palacio Real de Madrid, en el que

este espacio aparece marcado como

capilla. En este mismo plano

aparecen como espacios de culto la

capilla del Palacio de Carlos V, que

nunca llegó a concluirse y que por

tanto nunca fue espacio de culto, y el

espacio que ocupaba la iglesia.

En aquel momento aún no

se había habilitado como capilla la

sala del Mexuar. Fue la visita del

joven Felipe IV en la Semana Santa

de 1628, la que propició su

conversión en capilla, adaptando

como altar consagrado a la Epifanía

la chimenea genovesa adquirida a la

viuda de Don Álvaro de Bazán para

el Palacio de Carlos V y que nunca

llegó a colocarse debido al retraso de

las obras. El retablo lo presidía un

lienzo de la Adoración de los Magos

que hoy se conserva en el crucero de

la Iglesia de Santa María de la

Alhambra. Será el incansable Manuel

Gómez-Moreno González el que

descubra la relación entre la

chimenea y el medallón con el

relieve de Leda y el cisne y las figuras

de las ninfas que se conservaban en

la sala a la que éstas últimas dieron

nombre bajo el baño de Comares.

Finalmente, y ya en el siglo XX será

el arquitecto Torres Balbás el que

restituya la sala del Mexuar a su

imagen nazarí, y monte la chimenea

completa en la planta alta del Palacio

de Carlos V donde actualmente se

conserva.

Otro de los espacios

significativos para el renacido culto

será el del Convento de San

Francisco, mandado erigir por la

reina Isabel en agradecimiento a la

conquista de la ciudad, y donde

dispuso que reposaran sus restos

entre tanto se concluía la Capilla

Real, morada definitiva para su

sepultura. Este convento se edificó

sobre el palacio nazarí de los

Infantes, algunos de cuyos restos aún

pueden apreciarse especialmente en

la cabecera del templo, la capilla

mayor, que cobijó los restos de los

reyes primero y después del conde

de Tendilla y su familia, como

Alcaides de la Alhambra.

El convento sufrió la primera

exclaustración con la invasión

napoleónica y fue suprimido

finalmente en 1835, pasando por

sucesivos usos y propietarios hasta su

práctica ruina, siendo recuperado

por los arquitectos Torres Balbás y

Prieto Moreno ya en pleno siglo XX.

Por último, en este breve


85

recorrido cabe destacar dos

elementos puntales que se

encuentran asociados a la Puerta de

la Justicia, el principal acceso a la

ciudad palatina, y de gran

trascendencia simbólica. El primero

de ellos es la colocación de una

imagen de la Virgen con el Niño,

también conocida como Virgen de la

Alhambra, obra de Ruperto Alemán,

tras la entrada de los cristianos, en

una hornacina presidiendo la

portada. Se trata de una talla en

madera realizada en el siglo XV por

este artista centroeuropeo, la original

se conserva en el Museo de Bellas

Artes de Granada para evitar su

deterioro, y debió ser traída por la

propia reina Isabel o por sus tropas.

Como comentaba su colocación es

de gran trascendencia ya que

simboliza el triunfo del nuevo credo

sobre la religión y la cultura que

originó la Alhambra.

También en la Puerta de la

Justicia, una vez recorrido el

empinado recodo de acceso, justo

antes de enfilar la calle de ronda, en

el hueco que utilizaba el cuerpo de

guardia, entre 1588 y 1589, mientras

se llevaban a cabo las obras de la

iglesia de Santa María de la

Alhambra, se construyó, costeado

por los habitantes de la Alhambra, un

retablo. Se escogió este lugar porque

la tradición le atribuía el haber sido el

lugar en que se celebró la primera

misa tras la entrada de las Reyes

Católicos a la Alhambra, si bien ya

hemos comentado que esta primera

misa debió celebrarse en la antigua

mezquita.

El retablo fue realizado por

Diego Navas, con pinturas atribuidas

al taller de Pedro de Raxis, donde

aparecen representadas las efigies de

los Reyes Católicos junto a sus

iniciales, San Miguel Arcángel,

Santiago en la Batalla de Clavijo, San

Francisco, la Virgen con el Niño, San

José y el Calvario. La capilla que

cobija el retablo permanece abierta el

dos de enero de cada año

rememorando la tradición ya

comentada.

Concluye así este breve

recorrido, con la invitación a que

recorran estos espacios y disfruten

del patrimonio histórico granadino

ligado al deseo de sus habitantes y

gobernantes de honrar el credo por

el que siglos antes se había

derramado la sangre de los mártires

en la ciudad de la Alhambra.

Emilio Caro Rodríguez

Historiador del Arte


86

(Pom, pom… pom, pom…)

¿Lo oyes?

Sí, papa. Ya se acercan…

(pom, pom… pom, pom…)

¿Y ahora? ¿lo oyes, hijo mío?

Sí, pero es raro. Cada vez lo escucho más lejos. Más apagado. Y debería

de ser al revés. Si se están acercando, ¿cómo es que pasa al contrario?

(pom, pom… pom,… pom…)

Cada vez más lento. Cada vez más despacio. Cada vez más lejano…

¿no?...

Sí. Pero no lo entiendo, papá…

(pom,… pom,… …… pom………… pom………… pom;)

Papá, ¿por qué?... ¿por qué ya no lo escucho…?

Es normal, hijo mío. Todo principio tiene su final. Te voy a contar, al

abrigo de esta noche oscura, aunque brille la luna llena, el porqué has

dejado de escuchar ese latido. No eran tambores lo que tú creías

escuchar. No era el sonido que acompaña a esta noche fría y cerrada,

al pasear sombras altas y espigadas de un negro luto que asusta al

mundano personal que se agolpa en las aceras. No era el compás de

duelo, que amortaja los sentimientos y los congela en el abismo de un

recuerdo frío y nostálgico. Era un latido. Era un corazón. Bombeando

sangre y llevando la vida, a la vida. Esa sangre que lava cada año

nuestros pecados y que expía todas nuestras culpas. Sangre bendita

del Cordero llevado al matadero, una y otra vez. No escuchabas una

procesión, al pasar de puntillas sobre la oscuridad callada. Era la

misma vida que se despide de la vida, para comenzar la Vida. Una

Vida verdadera.

No te entiendo, papá… ¿qué vida, si ahora no escucho nada?


El silencio más escandaloso de este mundo

86

87

No, hijo mío. Ahora es cuando en realidad lo escuchas TODO. Tras ese

último latido, cuando llega lo que tiene que llegar, la vida se marcha

sin hacer ruido para mostrarnos el silencio más escandaloso de este

mundo. A todos nos ha de llegar ese momento. Ojalá que a mí me

llegue, ya viejo y cansado. Lo mismo que a ti, hijo mío. Eso es lo que

únicamente le pido a Dios, todos los días de los días que me queden

que estar a tu vera.

Papá, ¿qué es el último latido?

Es ese golpe seco y rotundo que da paso a la Verdad y que nos envuelve

en una Misericordia Eterna, donde el Señor nos acoge a todos.

Dejamos de oír, de mirar, de jadear, de tocar, de vivir. Dejamos todo

eso atrás para ver, escuchar, respirar, palpar y VIVIR.

Entonces, papá, ¿el Señor que está pasando entre la bruma oscura de esa

nube de incienso ya no ve? ¿ya no oye?... ¿ya no vive?

Es tan solo un segundo. Un interminable segundo en el que escuchas

desvanecerse todo sonido de este mundo. Las voces que escuchamos

se van perdiendo. Querremos atraparlas, pero se nos escaparán. Es

como ese tambor, ronco y destemplado que, a lo lejos, se va

perdiendo. Le damos un último beso a la vida terrenal y sentimos el

frío de unos labios que hace unos segundos ardían de pasión. Es la

vida que se convierte en Vida. Por eso cuando pasa el Señor, el de la

Salvación, el que todo lo puede y nos invita a reflexionar

misericordiosamente, todo se para. Todo se deja de escuchar. Todo

se vuelve oscuridad, desazón y pena. Pero tú no estés triste, hijo mío.

El año que viene, volveremos a escuchar, el silencio más escandaloso

de este mundo. En el mismo sitio, y a la misma hora.

¿Me lo prometes, papá…?

Claro que te lo prometo, hijo mío. Venga, vámonos a casa. Hace frío y el

Cristo ya ha pasado. Otro año más, lo he vivido a tu lado. (Gracias

Señor de la Misericordia, te veo el año que viene, siempre que Tú me

lo permitas)

(Pom, pom… pom, pom…)

Francisco Abuín


87

88

Indispensable para el culto

cristiano es la decencia de sus

espacios y, parejo a ello, el

alhajamiento de los mismos. Con la

práctica de exornar con piezas de

meritoria calidad artística, o en su

defecto de apariencia estética, no se

hace más que dignificar el lugar

donde la asamblea se congrega para

rememorar la entrega de Cristo a su

pueblo, su memoria y la de los

santos. Así, a lo largo de los siglos,

nuestros templos han ido atesorando

piezas constitutivas de un amplio

elenco artístico-cultual. Entre ellas

destacan, por su envergadura y

artificio, los retablos. Dentro de esta

tipología ornamental de los altares,

suelen primar los destinados a

presidir los templos desde el

presbiterio. No en vano se trata del

espacio preeminente del mismo,

donde, además de alojar la

representación del santo titular o

principal de culto, suele ubicarse el

sagrario, con la presencia real de

Jesús en la Sagrada Forma. De ahí

que sea el primer espacio que en

cualquier templo se destine a exornar

con mayor prontitud, esmero y

calidad. De hecho, cuando alguno de

ellos no presentaba la decencia

debida, eran las autoridades

eclesiásticas las que tomaban partido,

bien aportando una obra existente,

auspiciando la realización de un

retablo nuevo o exhortando y

obligando a los parroquianos a la

ejecución de uno que cubriera las

necesidades básicas del culto

sacramental.

D e e s t a f o r m a , no s

adentramos a conocer brevemente el

retablo que preside la Iglesia

Parroquial del Patriarca San José,

sede de esta Hermandad. Como bien

conocerán los lectores que tienen

acceso a estas líneas, se trata de una

arqui tectura l ígnea de gran

envergadura que ocupa por completo

el testero principal del presbiterio.

Nos encontramos ante un retablo de

sección cóncava, conseguida gracias a

la disposición inclinada de sus


El Retablo Mayor de la Parroquia de San José (Granada) : compendio de imaginería granadina y epígono de su retablística

89

laterales sobre el plano. Considerado

de cuerpo único y dispuesto en tres

alturas o espacios horizontales,

destaca por ser una obra de marcada

estructura arquitectónica, de grandes

volúmenes y amplitud de espacios.

Así como por el juego de formas

geométricas en una simbiosis de

elementos estructurales a la vez que

decorativos. El conjunto de la obra

viene a constituir un portentoso arco

de triunfo, cuyo espacio central

focaliza la atención con la disposición

de los elementos iconográficos

principales. Arranca sobre un banco

de mármoles polícromos en gris y

rojo principalmente. La presencia de

este material y su imitación marcan la

nota predominante en este retablo,

como veremos más adelante. Los

distintos entrantes y salientes de este

cuerpo inferior atisban ya la

estructura que nos presenta la parte

principal del retablo. En su centro

aloja la mesa de altar, cuyo frontal

queda igualmente elaborado en

mármoles de diversas tonalidades, en

esta ocasión con incrustaciones para

la elaboración de los distintos

medallones que orlan la pieza a

modo de cenefa.

El cuerpo principal se

encuentra divido en tres amplias

calles por sendas parejas de

columnas corintias, de fuste

acanalado y entonado en imitación

de mármol verde. Flanquean las

calles laterales, adelantadas al plano

del retablo y alcanzando la cornisa

que separa este cuerpo del gran

remate. Ambas calles laterales

quedan en esviaje, lo que hace

focalizar la atención hacia la calle

central, dispuesta como un gran

espacio abierto, algo más amplio en

su anchura. Dicha calle central

concita los principales elementos

iconográficos del programa expuesto

en este retablo. El fondo de las tres

ca l l es se ocupa por ca jas

rectangulares policromadas en

im i t ac ión marmórea verde ,

enmarcados por guirnaldas de talla

dorada, a excepción de la central que

lo cubre con un cortinaje rojo, que

oculta igualmente un panel estucado

fingiendo mármol. Todo destaca

sobre la tonalidad predominante en

el retablo, el marmoleado rojo.

Continuando con la descripción del

retablo, alcanzamos la imponente

cornisa que recorre todo el ancho de

la obra. Llaman la atención los

salientes cóncavos correspondientes a


90

las calles laterales inferiores, lo que

otorga un destacado dinamismo en

contraposición con la quietud y

mesura del conjunto del retablo.

Sobre dicha cornisa reposa un

amplio frontón curvo abocinado que

ocupa todo el ancho del retablo a

modo de remate. Queda decorado

por florones de talla dorada

enmarcados en casetones, en la franja

central, mientras el friso que cierra la

pieza queda recorrido por una

guirnalda floral tallada y dorada. Este

elemento de cierre, presenta cierto

contraste con el resto del retablo,

puesto que acusa una mayor

corrección en sus formas, frialdad y

equilibrio.

Este retablo se puede

enmarcar como una incipiente

prueba la implantación de los

postulados neoclásicos, si bien

presenta ciertas concesiones al gusto

barroco, caso principalmente de los

elementos decorativos, y en especial

del manifestador, pieza posiblemente

ya existente y anexionada al conjunto.

Realizado en madera tallada y

policromado a imitación de jaspes,

responde a un encargo del

Arzobispado de Granada, que ante el

deterioro del retablo existente en la

parroquial de San José y la pertinente

solicitud de ésta, decide sustituirlo

por uno de nueva factura. Las

recientes disposiciones impuestas por

la Corona, a través de los Reales


91

Decretos de 23 y 25 de noviembre

de 1777, dictaminaban que los

proyectos artísticos debían ser

revisados, aprobados y controlados

por la Real Academia de Bellas Artes

de San Fernando1. Por la

envergadura del proyecto, y ante lo

dicho, la solicitud debió ser cursada a

citada institución artística. De ahí que

el proyecto fuese derivado para su

diseño y proyección al arquitecto

académico Ventura Rodríguez, quien

se inspiró en modelos del Barroco

italiano, como ya hiciera para el

retablo mayor de la Catedral de

Zamora (1765), similar al que

Sabatini proyectara para la Seo

segoviana en 1768 bajo el mecenazgo

de Carlos III. Con ambas piezas

presenta similitudes el retablo

granadino de San José en el cuerpo

central. La ejecución del retablo en

su parte arquitectónica se llevó a

cabo por el arquitecto y maestro del

Arzobispado, Francisco Domingo

Vallejo. Este maestro vuelve a

intervenir en esta iglesia años

después. Entre 1793 y 1794 realizó

un retablo para la capilla de la

Hermandad de Ánimas, presidido

por el Crucifijo de la Hermandad,

con un coste de mil cien reales2.

Hasta la ejecución de este retablo, la

capilla estuvo presidida por un altar

compuesto por piezas del antiguo

retablo mayor, entregadas a la

Hermandad tras su desmontaje3. Por

este testimonio queda constancia que


Arriba: frontal pétreo del altar mayor preconciliar de la Parroquia de San José

Página anterior: altorrelieves tallados por Jaime Folch para el Retablo Mayor

92

para mayo de 1777 se estaba ejecutando el actual retablo. El primer cuerpo

estaba concluido diez años después, en 1787, con compromiso de

terminación del retablo para el 1 de marzo de 1788. Esta parte conllevó un

coste estimado de doce mil reales, de los cuales el marqués de Ariza aportó

ocho mil, por ser patrono de la capilla mayor4.

En cuanto al programa iconográfico del retablo, nos permite una

doble lectura, dos líneas cruzadas en forma de cruz. Una primera lectura

vertical, arranca desde el propio sagrario, pasando por el manifestador de

colmena hacia la efigie portentosa de San José con el niño de la mano, y

terminando en la imagen del Cristo Crucificado que aparece ante el remate,

elevado sobre un orbe rodeado por la serpiente. En éste prima el carácter

simbólico de las representaciones cristológicas: Jesús sacramentado y Cristo

vencedor del pecado mundano mediante la muerte en cruz. En este ámbito

San José queda en un estadio intermedio, como protector e intercesor ante

Jesús liberador del pecado. Se completa el programa iconográfico con un

discurso plenamente josefino, que se desarrolla en horizontal. Comprende los

dos relieves que centran las calles laterales y la imagen del titular. En los

relieves se representa a San José en dos momentos importantes en que

aparece como padre de Jesús: el Nacimiento y la Adoración de los Reyes.

Mientras la imagen titular nos lo muestra como protector y guía de Cristo.

Las mencionadas piezas escultóricas a las que el retablo mayor de San

José sirve de marco, conforman referentes importantes de la plástica

escultórica granadina. Desde un barroco incipiente, pasando el más pleno

apogeo del mismo, hasta los primeros apuntes de la estética neoclásica.

Damos inicios con la imagen del Cristo Crucificado, que corona el retablo. Se

trata de una talla de tamaño natural, existente en la iglesia y reubicado en el

nuevo retablo. Por su análisis formal podemos ratificar la tradicional

atribución, acercándolo al círculo de Pablo de Rojas. Por lo tanto, estamos

hablando de una imagen fechable en el periodo de entre siglos, del XVI al

XVII. En plena época de inicio de la imaginería barroca y con ello los rasgos

propios del naturalismo escultórico que presenta esta talla.


92

93

Siguiendo el eje cronológico que nos marca la evolución de la práctica

escultórica granadina, llegamos a una obra reseñable de su escuela, la imagen

del titular de la Parroquia, San José, que centra el retablo. Se trata de una

portentosa y reconocida talla atribuida a Torcuato Ruiz del Peral, realizada

posiblemente centrando la centuria del XVIII.

Las piezas escultóricas que se realizaron exprofeso para el actual

retablo son el orbe que sirve de peana al Crucifijo y los bajo-relieves que

ocupan las calles laterales. Dichos relieves alcanzan grandes dimensiones,

representando la Natividad y la Epifanía, como se ha mencionado. La

composición de las escenas se articula en tres planos, uno inferior donde

aparece la escena iconográfica, la intermedia a modo de rompimiento de

gloria y una superior compuesta por una gran venera sobre guirnalda,

imperando el interés clasicista por el orden. Las figuras son inferiores al

natural y están policromadas imitando mármol blanco con leves toques

dorados. Fueron realizados por el escultor académico Jaime Folch, por

entonces director de Escultura en la Escuela de Artes granadina5. Durante su

estancia en Granada, de1776 a 1805, registró una amplia producción

escultórica salida de su taller: Cristo de Ánimas en San Matías (1794); San

Pedro y San Pablo (1790), de la parroquia homónima en Granada; San

Torcuato (1798), en imitación a bronce, para la Catedral de Guadix; el

Sepulcro del Arzobispo don Juan Manuel Moscoso y Peralta (1804), en la

Catedral granadina, y otras de pervivencia barroca como Nuestro Padre Jesús

Nazareno para Restábal (1795)6 y Jesús Nazareno para Gádor, entre otras.

En estas obras de la iglesia de San José, Folch pudo desarrollar su

predilección escultórica dentro de la estética clasicista. En otras ocasiones se

vio obligado a atender una demanda deudora del gusto barroco y que, según

sus propias palabras, le disgustaba “atemperándome a lo calamitoso del

tiempo y al poco gusto que hay en el común de las gentes”7.

En definitiva, el retablo mayor de San José constituye el más claro

ejemplo de adaptación de los gustos barrocos a las nuevas perspectivas


93

94

artísticas en el mundo de la

retablística y sus comienzos en la

ciudad de Granada. Con él se firma

el destierro del tan arraigado retablo

barroco, de amplia y profusa

producción, en nuestra tierra. Del

mismo modo, la combinación de

imágenes de distintas épocas, lo

convierten en un espacio de

simbiosis plástica, un altar a la

conv ivenc i a , compend io de

tendencias en torno al culto

devocional.

Isaac Palomino Ruiz

Historiador del arte

NOTAS

1MARTÍN GONZÁLEZ, Juan José.

“Problemática del retablo bajo Carlos

III”. Fragmentos, 12-14 (1988), p. 35. Se

disponía que los retablos y altares se

realizaran en material pétreo, y en su

defecto en madera policromada a

imitación de mármoles. Se intentaba así

desterrar las prácticas eminentemente

barrocas.

2Archivo parroquial de San José

(Granada). Libro de cuentas de la

Hermandad de Ánimas de la parroquial

de Señor San Joseph. Cuentas de 1793-

4, s/f.

3Libro de la Venerable Hermandad de

las Benditas Ánimas que se sirven en la

Yglesia Parroquial de Señor San Joseph

de esta dicha ciudad. Fols. 12 vto. y 13 r.

Este retablo puede ser el que Esperanza

Guillén le adscribe en la “capilla de la

Purísima”, GUILLÉN MARCOS,

Esperanza. Op. cit., p. 88.

4GUILLÉN MARCOS, Esperanza. De la

Ilustración al Historicismo: arquitectura

religiosa en el arzobispado de Granada

(1773-1868). Granada: Diputación

Provincial de Granada, 1990, p. 88.

5Posterior Academia de Bellas Artes

Nuestra Señora de las Angustias.

6PALOMINO RUIZ, Isaac. “Una obra

inédita de Jaime Folch: el Jesús

Nazareno de Restábal (Granada)”.

Cuadernos de Arte de la Universidad de

Granada (Granada), 39 (2008), págs. 65-

78.

7CALVO CASTELLÓN, Antonio. «El

Ecce Homo y la Dolorosa de José de

Mora en el Monasterio de Santa Isabel la

Real a la luz de una documentación

inédita.» Cuadernos de Arte e

Iconografía (Madrid), tomo III. 5 (1990),

p. 76.


95


96

C on motivo del 50º Aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II (11

de Octubre de 1962) el Papa Benedicto XVI con la Carta Apostólica

“Porta Fidei” convocaba el año de la Fe. Afirma que “La puerta de la Fe”,

que introduce en la vida de comunión con Dios y permite la entrada en su

Iglesia, esta siempre abierta para nosotros” (Porta Fidei nº 1). El Papa

Francisco, unos años después, convoca el año jubilar de la Misericordia.

Existe una relación muy estrecha entre fe y misericordia. Esta reflexión

pretender esbozar algunos rasgos de la fe católica, condición indispensable

para poder beneficiarnos de este caudal de gracia que supone para la vida de

la Iglesia el año de la Misericordia.

Pero concretamente, esto ¿Qué significa para nosotros? ¿Qué es la

fe?

Intentaré, sin entrar en muchas profundidades, esbozar una

respuesta que clarifique algunas cuestiones, dudas y confusiones habituales en

torno a la fe.

¿De dónde viene la fe? La pregunta esta formulada con la

intención de que a primera vista se entienda que la fe es un don, un regalo. Se

recibe, nadie se la merece, sino que es total gratuidad.

Ciertamente hay que decir que este don viene aceptado y acogido, cuando el

Señor nos lo ofrece a través de la Iglesia, de su predicación y de sus

sacramentos. Por otra parte, también hay que decir que nos podemos negar, y

rechazar el don que el Señor quiere darnos. Es posible cerrarse a la fe. Esta

es la paradoja, la fe que no nos podemos dar, si la podemos rechazar.

Pero ¿Dónde se recibe la fe? En la Iglesia. Cuando necesitamos

pan, vamos a la panadería. Si necesitas un traje, vas a una sastrería. Y ¿Cuál es

el lugar para encontrar la fe y sus obras? Pues la Iglesia. La fe no se recibe

por rezar mucho, por ser buenos, por ser cumplidores y honestos… hay

personas que rezan mucho, que son muy honestas y buenas personas… pero

La puerta de la Fe: comunión con Dios y su misericordia


97

no tienen fe.

Es la Iglesia la que da la fe, la que nos ha dado la fe, y la da a través

de la predicación del Evangelio y la alimenta con los sacramentos.

¿Qué nos da la fe?

Nos da la Vida Eterna, pone en nosotros la Vida sin fin. Cuando hablamos de

Vida Eterna, no entendemos solamente aquella que comienza después de la

muerte física en el cielo. La Vida Eterna comienza aquí. Es una vida que no

se acaba, que no termina ante el sufrimiento, o ante la contrariedad, o ante los

pecados de los otros, o ante nuestras equivocaciones… Sin Vida Eterna,

tenemos una vida que se acaba ante una injusticia, a una ingratitud, al orgullo

de los otros, a la avaricia. Sin la Vida Eterna que viene de la fe, nos

encontramos con una vida amenazada y revuelta constantemente por

pequeñas cosas que nos afectan hasta el punto de no dejarnos “vivir”.

Una manera que tiene el Evangelio para hacernos entender que es la Vida

Eterna regalada por la fe es esta: Quien tiene fe, aunque sea pequeña como

grano de mostaza, dice Jesús, puede decirle a una montaña: Quítate de en

medio. Y ella se quita. La fe quita de en medio las montañas de los

problemas, de las dificultades, de los sufrimientos, rompe obstáculos que

parecían insuperables.

¿Cómo se conserva la fe?

Una vez recibida como don, como regalo, la fe viene alimentada con los

sacramentos, con la oración, con el conocimiento de la doctrina (lo que la

Iglesia ha vivido desde siempre).

La autopista de la fe es el amor por el Señor y por el prójimo, juntos.

La doctrina cristina, sacramentos, escucha de la Palabra y la oración nos

ponen sobre esta autopista: en ella comenzamos a amar a Dios con todo

nuestro entendimiento, prefiriendo Su verdad a las nuestras. Lo amamos con

todo el corazón, sin dudar de Él, de su amor incluso en el sufrimiento. Lo

amamos con nuestras riquezas, con los bienes, haciendo limosna y

procurando el bien del prójimo.


98

En resumen ¿Qué es la fe?

Un apoyar la vida en el Señor. En el sentido que hacemos las elecciones que

el Señor quiere para nosotros, y en todas las cosas nos dejamos guiar de lo

que El quiere, de su voluntad, no de la nuestra.

La fe, por tanto, es una vida más que una serie de verdades que tenemos que

aprender.

La fe abraza todos los aspectos de la vida, comenzando por la

elección de estado. No nos casamos porque toca, o porque es lo que hace la

gente, sino porque el Señor lo quiere y te lo hace saber poniéndote a la

persona idónea delante de ti. Somos sacerdotes, o monjes, o misioneros…, no

sólo por un deseo personal sino porque Dios, a través de personas y hechos,

te hace entender que ese es su deseo para ti.

Si hay matrimonios que tienen hijos, y están dispuestos a ser colaboradores

con Dios en la continuación de su obra creadora, es porque así lo han

entendido, y reciben generosamente de Dios lo que entienden que es su

voluntad.

De El aceptamos las gracias y las correcciones. Con El se re-aprende a usar las

cosas y los dones: el trabajo, la salud, el matrimonio, el tiempo libre…

Si la fe es una vida totalmente apoyada en el Señor, necesita un

conocimiento.

No es posible amar lo que no se conoce. De hecho, lo desconocido suscita en

nosotros miedos, prejuicios y sospechas. Hay muchas personas lejos del


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Señor y de la Iglesia porque no conocen o conocen mal; les han llegado

informaciones distorsionadas de lo que es la fe, con o sin culpa de parte de

ellos.

Pedro traiciona al Señor cuando lo seguía “de lejos”, dicen los Evangelios. “De

lejos” las cosas y las personas no se ven claramente, no se escucha bien, es

fácil confundirse, captar un detalle y dejar pasar otros diez… al final, el cuadro

que se compone no corresponde a la realidad, a lo verdadero.

Pensad en las personas que viven en torno a nosotros que están lejos de Cristo

y de la Iglesia, lejos de una fe genuina, precisamente por esta falta de

conocimiento autentico. Si la fe es una vida y se expresa en las elecciones que

hacemos, ella es también un conocimiento: de la Palabra de Dios, de los

Sacramentos, de la doctrina que Jesús ha trasmitido a la Iglesia a través de los

Apóstoles y los Santos.

En resumen, la fe es una vida, una experiencia de vida, iluminada y

guiada por una enseñanza (doctrina) que es de Cristo en la Iglesia. Es la que

nos “abre” la puerta para poder “sumergirnos” y abandonarnos en las entrañas

de Misericordia de nuestro Padre del Cielo.

Una fe no íntegra, mutilada de este o aquel aspecto, no garantiza nada.

Peor aún cuando la fe es un rudimentario y privado “sírvase usted mismo”, a

menudo es un capricho, y tiene la consistencia, la duración y las consecuencias

de los caprichos. Rvdo. P. D. Mariano J. Catarecha Mora

Rector del Seminario Redemptoris Mater


Foto: Ramón L. Pérez

100

“Dichosos aquellos los que

puedan ver y bendita su

Misericordia”, decía hace muchos

años una persona ancianita que

recostada en la esquina de Puente

Castañeda y abrigada con aquella

bufanda tan llamativa, bajaba de su

casa de Hospital de Santa Ana

divisando la figura del Señor que, en

su majestuoso porte, parecía que la

llamaba junto a ella en la fría y

deliciosa humedad que el " Dauro"

desprendía.

Qué en su gloria esté aquella

humilde señora pues fue lo último

que sus pupilas divisaron en la

madrugada del Viernes Santo. No te

olvidaré sacristana de Santa Ana.

Delante de mí un extranjero

observaba la manera de erguirse

aquella anciana a medida que el

Señor se acercaba. Apenas se

mantenía y aquel caballero la sostuvo

con su brazo izquierdo, llamándome

poderosamente la atención.

Chapurreaba en castellano y

preguntaba sin cesar. Ella no

contestaba, solo rezaba.

La misericordia cambia el

mundo, lo hace menos frío, mas

justo, dice Bergoglio, porque la cara

visible de Dios es el rostro de la

Misericordia.

Llegó a palpar tu hermosa

dulzura cuando, desembocando en

Plaza Nueva, te elevas sobre la

oscuridad penetrante y tu cabeza

quisieras levantar para buscarnos uno

a uno. No te cansas de perdonar, y

aunque yo me hastío de pedir

perdón repites mi nombre

incansablemente de manera eterna.

Proyectas tu sombra en la

Chancillería como queriendo decir

que mueres amando y con ello

perdonando. Tienes necesidad de

que esté cerca para curar mis heridas

y, al extender tus brazos en la cruz,

abrazas a la humanidad entera como

Padre de Cielos y tierra, como

hacedor del universo. Tú, Señor,

desde esa cruz dominas la vejación,


A mi Señor de la Misericordia

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101

el odio, la tragedia de la guerra.

Andando de espaldas por el

bullir de personas y sin escapar al

embrujo de tu semblante, oigo cómo

me preguntan:

¿Qué se oye que tan raro suena?

Parece un tambor

destemplado.

No -le contesto al forastero-,

aquí lo conocemos como la derrota

del pecado. Es la manera de gemir

de Granada ante un silencio que, por

discreto, alfombra sus calles con

preciosa veneración y una fe

desmesurada.

Ensimismado por la magia del

momento, asentía sin abrir los labios

y su mirada traspasaba las murallas

de aquella Alhambra como si detrás

el cielo se asomara.

¿No sabe usted quién es? -le

pregunté- Es el Cristo de la

Salvacion, que antaño así se llamaba,

y se cambió Él mismo su nombre

por el de Misericordia Encarnada.

¿Por qué? -volvió a preguntar-

Porque, de todas las religiones

maravillosas que aspiran a la

eternidad, sólo una se hace terrenal.

Esto que usted ve es el Hijo de Dios

que se anonada por amor, es la

misma divinidad que se somete a lo

carnal; es el puro acto sin tiempo, sin

espacio, que da explicación y sentido

a nuestra libertad. ¿No ve usted a sus

nazarenos, con qué mimo alumbran

la calzada? Dicen que a José de Mora

se le apareció el Señor y mirándose

el propio Dios su cara le dijo: “hijo

mío, ¿en quién te has fijado para

sacarme tan bien?”

Y a un payo entreverao, que

por moreno confundía en la

oscuridad, se le oyó decir: “quiso el

Cielo que de la Casa de los

Mascarones salieras, para no dejar el

Albaycin y bajar a pasear por

Granada".

Y es que en cada callejuela se


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Foto: Fernando Daniel

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huele a incienso y a leontina

arrastrada. Son sus mujeres

penitentes las que una vez más

demuestran su entrega con la

esquisitez del ser y pasar

desapercibido.

¿Son mujeres las que

arrastran las cadenas?

¡Sí, señor! -le contesto-. Tan

elegantes en su andar que hasta la

penitencia la subliman haciéndola

perfecta.

¡Me encuentro extraño entre

tanto silencio! -me vuelve a hablar el

forastero-. Es verdad que siento en

mi piel un raro hormigueo.

No se preocupe buen

hombre - le digo-, es que la

Misericordia es así, te toca por amor

y por el gusto de su dueño.

¿Oigo pies arrastrados? Me

vuelve loco tanto misterio.

No - le contesto de nuevo-,

son los hombres que van debajo; su

alma la ponen en el suelo, para que

cuando el Señor pase, pise blando

con toda su majestad y así encuentre

el amor de sus hijos costaleros.

Gentiles y fariseos, agnósticos

y ateos, no resisten tu semblante, mi

Cristo del Silencio. Por el discurrir

de San Matías te me llevan elegante

y vuelves a proyectar tu cara sobre

esa iglesia purgante; son las

carmelitas las que rezan de manera

incesante, amando tu misericordia

sin esperar recompense, sin pedir

nada; sólo rezan para que sepamos

ir a buscarte.

Te pierdo de vista calle abajo

para seguir llamando a tus hijos, a

uno lo quisiste pronto y contigo luce

en el Cielo; se llama Juan Carlos de

Pablos y, con él, desaparezco por

entero, no sin antes recitarte una

frase de Chesterton, que tanto

agrado le suponía a este ferviente

nazareno: “la aventura del Amor

podrá ser loca, pero el aventurero

ha de ser cuerdo”.

Pleita de esparto,

capillo negro,

adornas tú el paso,

con hachones de muerto.

Son para mi Cristo de la

Misericordia

que te ama con locura,

en su profundo silencio.

Antonio Javier Méndez Vargas


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RETIRADA DE HÁBITOS E INSCRIPCIÓN

PARA LA ESTACIÓN DE PENITENCIA DE 2016

Retirada y alquiler de hábitos, en la Casa de Hermandad, Gran Vía de Colón, 51- 2º

Izq.

Para aquellos hermanos que realizaron la Estación de Penitencia el año anterior, los

días 8 al 11 de marzo en horario de 20:00 a 21:30 horas.

Para los nuevos hermanos y el resto de hermanos que no se inscribieron en la

Estación de Penitencia del año anterior, los días 14 al 16 de marzo en horario

de 20:00 a 21:30 horas.

Retirada hábitos Monaguillos: para aquellos que realizaron la Estación de Penitencia

el año anterior, los días 8 al 11 de marzo en horario de 20:00 a 21:30 horas.

Para aquellos que deseen cambiar de hábito o no se inscribieron en la Estación

de Penitencia del año anterior, los días 14 al 16 de marzo en horario de 20:00 a

21:30 horas.

Costo del alquiler de hábitos: 15 euros para los hermanos.

Inscripción en la Estación de Penitencia de promesas: 20 euros (no hermanos).

Retirada de la Tarjeta de Sitio: los días 21 y 22 de marzo, en horario de 10:00 a

13:00 horas.

La devolución de hábitos se efectuará, necesariamente, durante los días 4 al 8 de

abril, de 20:00 a 21:30 horas, en el mismo sitio de su retirada.

Se establece una fianza de 10 euros por alquiler, a reintegrar si la devolución se

efectúa en la fecha indicada y en perfecto estado de limpieza todas sus prendas

(hábito, capillo, sandalias y pleita).

Si durante las fechas indicadas, algún hermano no puede proceder a realizar la

inscripción y/o recoger la Tarjeta de Sitio, deberá contactar, personalmente, con

la Hermandad o a través del teléfono 958 220 191, durante los días y horarios

antes expuestos.

Los recibos no pagados se podrán hacer efectivos en la Casa de Hermandad durante

las fechas de inscripción.

POR ACUERDO UNÁNIME DE LA JUNTA DE GOBIERNO Y DADO QUE ESTE

AÑO LA ESTACIÓN DE PENITENCIA FINALIZARÁ EN LA SANTA IGLESIA

CATEDRAL, SE PERMITIRÁ A LOS HERMANOS QUE POR MOTIVO DE EDAD Y/

O ENFERMEDAD NO PUEDAN VESTIR EL HÁBITO, ACOMPAÑAR AL

SANTÍSIMO CRISTO DE LA MISERICORDIA Y PUEDAN GANAR EL JUBILEO.

LLEVARÁN MEDALLA DE LA HERMANDAD Y VESTIRÁN TRAJE Y CORBATA

OSCUROS Y CAMISA BLANCA. DEBERÁN REALIZAR SU INSCRIPCIÓN Y TENER

TARJETA DE SITIO PARA PODER ACCEDER AL TEMPLO.


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AVISOS Y CONVOCATORIAS CUARESMA Y SEMANA SANTA 2016

VÍA CRUCIS PENITENCIAL EXTRAORDINARIO CON MOTIVO DEL

AÑO DE LA MISERICORDIA: Viernes, 26 de febrero a las 19:45 horas, en la

Iglesia Parroquial de San José. Los hermanos llevarán medalla de la Hermandad

y vestirán traje y corbata oscuros y camisa blanca los caballeros, y las señoras

traje oscuro.

MONTAJE Y PREPARACIÓN DEL QUINARIO: 27 y 28 de febrero (sábado y

domingo) a las 10:00 horas, en la Iglesia Parroquial de San José.

IMPOSICIÓN DE MEDALLAS A LOS NUEVOS HERMANOS: Debido a la

petición de los hermanos para que se les imponga la medalla de la Hermandad,

la Junta de Gobierno ha decidido acceder a su solicitud. Dicho acto tendrá lugar

el viernes, 4 de marzo durante la celebración del Quinario. Los hermanos

deberán comunicarlo previamente los días 23 y 25 de febrero en la Secretaría de

la Casa de Hermandad en horario de 20:00 a 21:30 horas y acudir el día

señalado con su medalla.

DESMONTAJE DEL QUINARIO: Domingo, 6 de marzo a las 12:30 horas en la

Iglesia Parroquial de San José.

TRASLADO DE ENSERES PARA LA ESTACIÓN PENITENCIAL: Sábado, 12

de marzo a las 9:30 horas en la Iglesia Parroquial de San José.

DOMINGO DE RAMOS: Domingo, 20 de marzo, a las 11:00 horas, Eucaristía con

Bendición de Palmas y Olivos, desde San Miguel Bajo hasta la Iglesia Parroquial

de San José.

ACTO PENITENCIAL COMUNITARIO Y TRASLADO DE LA IMAGEN

DEL SANTÍSIMO CRISTO DE LA MISERICORDIA: Miércoles Santo, día

de marzo, a las 10:30 horas en la Iglesia Parroquial de Nuestro Salvador.

Concluido el Acto Penitencial, se trasladará la Sagrada Imagen a la Iglesia

Parroquial de San Pedro y San Pablo, previa Estación en la Iglesia Parroquial de

San José. Los hermanos llevarán medalla de la Hermandad y vestirán traje y

corbata oscuros y camisa blanca los caballeros, y las señoras traje oscuro.

PREPARACIÓN DE LA ESTACIÓN DE PENITENCIA: Sábado, 19 de marzo, a

las 9:30 horas y Miércoles Santo, día 23 de marzo, a las 17:00 horas en la Iglesia

Parroquial de San Pedro y San Pablo.

PRESENTACIÓN DE NUESTRA SAGRADA IMAGEN EN SU PASO

PROCESIONAL: Jueves Santo, 24 de marzo, en horario de 11:00 a 14:00 horas

en la Iglesia Parroquial de San Pedro y San Pablo.


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TRASLADO DEL SANTÍSIMO CRISTO DE LA MISERICORDIA A LA

IGLESIA PARROQUIAL DE NUESTRO SALVADOR: Sábado Santo, 26 de

marzo (hora por determinar), en la Santa Iglesia Catedral. Los hermanos llevarán

medalla de la Hermandad y vestirán traje y corbata oscuros y camisa blanca los

caballeros, y las señoras traje oscuro.

RECOGIDA DE ENSERES DE LA ESTACIÓN DE PENITENCIA: Lunes, 28 de

marzo, a las 19:30 horas, en la Santa Iglesia Catedral.

LIMPIEZA DE ENSERES DE LA ESTACIÓN DE PENITENCIA: Sábado, 2 de

abril, a las 9:30 horas, en la Casa de Hermandad.

Se invita a los hermanos que tengan acceso a Internet, consulten nuestra web

www.misericordiaysilencio.es , siendo éste el medio más rápido con el que cuenta la

Hermandad para comunicarse con los hermanos, el cual es actualizado diariamente y

la que se publican todas las noticias de interés, principalmente en lo referente a actos y

horarios de los mismos a realizar durante la Cuaresma y Semana Santa.

Asimismo, se comunica a los hermanos que quieran recibir noticias y avisos de

la Hermandad vía whatsapp o correo electrónico y no estén incluidos en las listas de

difusión creadas, lo soliciten enviando un mensaje al siguiente número de teléfono

móvil: 671 313 865 y agregando el mismo a su lista de contactos, así como enviando el

correspondiente email a [email protected].


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http://www.misericordiaysilencio.es

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ITINERARIO

Parroquia de San Pedro y San Pablo; Carrera del Darro; Plaza de Santa Ana;

Plaza Nueva; Reyes Católicos (lateral izquierdo); Colcha; Plaza de San Juan

de la Cruz; San Matías; Plaza de Mariana Pineda; Ángel Ganivet (Tribuna

Oficial); Puerta Real de España; Recogidas; Alhóndiga; Jáudenes; Marqués

de Gerona; Plaza de las Pasiegas; Santa Iglesia Catedral.

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Foto: Jesús Ruiz

Divina Misericordia 2016 - Año Santo

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