DONDE JESÚS NUNCA CAMINO, Frank Zindler, 1997

8/4/2019 DONDE JESS NUNCA CAMINO, Frank Zindler, 1997

1/15

DONDE JESS NUNCA CAMINO

Frank R. ZindlerTraduccin libre y Condensada: Roln Ros

I. LA GEOGRAFA DE OZ.Hay una considerable similitud entre la geografa de Oz y la geografa del NuevoTestamento. Un cuidadoso estudio de la Ozgeografa podr entonces prepararnos paradesentraar los misterios geogrficos del Nuevo Testamento. Ello a su vez nos prepararpara entender por donde camin Jess.

Es un hecho bien establecido que Dorothy y Toto partieron del centro de Kansas; unaentidad geogrfica tan concreta como Jerusaln el Mar de Galilea. Es ms; la tierra de Ozpuede localizarse a un cicln de distancia del centro de Kansas. Un cuidadoso estudio

meteorolgico, de fsica gaseosa, ms la consulta en las bases de datos sobre ciclones; nospermite concluir que Esmeralda, la capital de Oz, debe encontrarse en algn lugar entreTopeka y la parte Noroccidental de Missouri.

Lamentablemente, sin embargo, un detallado escrutinio de las fotografas del LandSat, delrea en cuestin, no revelan en lo ms mnimo alguna ruina de dicha ciudad.Investigaciones exhaustivas no indican nada que se parezca a restos de edificios deEsmeraldita. Debemos concluir que ciudad Esmeralda no existi nunca.

S la tierra de Oz no es real, y no es mas que una hermosa ficcin, Qu podemos concluirde su morador, el mago de Oz? Hay algn caso en intentar descubrir la raz histrica de

este personaje? Podemos suponer seriamente que tras los ficticios elementos del graciosoEvangelio de Baum; se encuentra despus de todo; un mago encantador?

Cules son las implicaciones de que Oz es una metfora y NO un lugar? Podramosconcluir, en la ms elemental lgica, de que el mago de Oz es un mito? Mientras que taldemostracin no nos permite concluir con una negativa universal, al menos nos deja elsentimiento de que es totalmente irracional creer en la existencia de un personaje que notiene un hbitat real. En resumen: S no existe Oz, Es racional creer en el mago de Oz?

II. NAZARETH

Con la idea del mago de Oz en mente, dirijamos nuestra atencin a otro personaje ficticio:Jess de Nazareth; el principal carcter de los Evangelios de Marcos, Lucas yMateo. Personaje totalmente desconocido para los escritores de las epstolassupuestamente escritas por Pablo (Ninguna de las fraudulentas epstolas llamadas dePablo se refieren a un Jess de Nazareth). Como el mago fue de Oz, Jess fue deNazareth. Pero, Dnde estaba Nazareth en el siglo primero? Y ms importante: Existauna Nazareth en el siglo primero?


2/15

Nazareth no es mencionada ni una sola vez en el Antiguo Testamento. Tampoco esmencionada por los antiguos historiadores y gegrafos, hasta principios del siglo IV. ElTalmud menciona 63 ciudades Galileas, ms nada sabe de Nazareth. Josefo escribiextensamente sobre Galilea, y condujo numerosas operaciones militares a lo largo y ancho

de este pequeo territorio; y no menciona a Nazareth ni una sola vez. Josefo menciona 45ciudades y aldeas Galileas, mas no Nazareth. An mas increble; Josefo menciona Jaffa;una villa a una milla de la ACTUAL Nazareth; pero en los tiempos de Josefo - puedoapostar - la gente de Jaffa enterraba a sus muertos en una necrpolis cercana e innominadaque yace en el presente bajo la moderna ciudad llamada Nazareth.

S bien el Nuevo Testamento dice poco sobre nuestro mtico municipio, dice lo suficientecomo para concluir que la Nazareth del presente no pudo ser la referida ciudad bblicamencionada, por ejemplo; en el captulo cuarto de Lucas. En dicho captulo encontramos lafbula de Jess volviendo a su ciudad hogar y discurseando en la sinagoga. (Tenga enmente de que al presente no se han encontrado ruinas de sinagoga alguna datables al sigloprimero en dicho sitio). De acuerdo al cuento de Lucas, Jess irrit a sus llactamasis por susupuesta blasfemia, al punto de que decidieron despearlo por tan execrable crimen. Enlugar de apedrearlo, la pena usual por blasfemia, deciden ensayar la variante anunciada enlos versos 28 a 30. (Un hecho legal, cultural e histricamente inverosmil). Al or estaspalabras, toda la congregacin se enfureci. Levantndose, lo botaron fuera de la ciudad, yle llevaron a la cima de la montaa SOBRE LA CUAL ESTA EDIFICADA, paraprecipitarle all; pero l camin recto a travs de ellos y se fue.

Obviamente este es un cuento de hadas, mas s nos dice donde estaba Nazareth concluimosque esta se hallaba en un cerro y que este cerro tena un acantilado lo suficientemente altocomo para despear un hombre Y MATARLO. La ciudad que hoy se llama Nazareth, sinembargo, no ocup hasta muy recientemente la cima de una colina. Mas bien, y por unosmil aos ms ocup la base de un valle y la parte baja de una ladera que limita la ciudadpor el noroeste. Las excavaciones en la cima de Nazareth muestran que jams albergaronedificios hasta el siglo XX. Peor an: No hay acantilado alguno que poder identificar conla ceja de la montaa desde la que los Judos pretendieron despear a Jess.

Como la Reina Blanca de Alicia a travs del Espejo, los peregrinos Cristianos soncapaces de creer unas seis contradicciones mutuas, proposiciones imposibles cadamaana antes del desayuno. A diferencia de la Reina Blanca, empero, son capaces demantener tales creencias tambin DESPUS del desayuno. As pues, no habiendo lugaradecuado ni para mantear a un enano, dejando de lado el despear Mesas, en la colina de laNazareth del presente; unos monjes con iniciativa empresarial y los guas nativos Judoshbiles para la negocia han diseado otros sitios para los turistas ilusos como lugares parala botadura de Jess. Manteniendo en todo caso a la ciudad como la supuesta Nazareth.

S bien Jebel al- Oafzeh, una pequea colina a 2.5 Km de Nazareth, es anunciada por losortodoxos Griegos como el sitio del fracasado deicidio, otra montaa, a varios tiros decatapulta al oeste de Oafzeh es anunciada, esta vez por los Catlicos Romanos como el sitioexacto del asunto. Quizs no faltan los crdulos que creen que ambos lugares soncorrectos; ya que en el transcurso de los siglos atestamos la odiosa tendencia de reconciliar


3/15

a como de lugar las contradicciones; mediante nuevas y mejoradas mitologas. Parece queLucas fue un tanto vago e impreciso cuando afirma que Jess camin recto en medio dela muchedumbre de judos escapando de esta manera un destino de fauna despachurrada.Lo que realmente ocurri, se afirma, es que Jess SALT en el aire para evadir la turba. Esuna pena que tal hazaa tuviera lugar antes de las olimpiadas modernas; ya que este salto de

Jess bati todos los record: Salto desde Oafzeh, la montaa al este, hasta la otra montaa avarios tiros de catapulta al oeste. As, postulamos un Monte del Seor para el Lanzamiento;y un Monte del Seor para el Aterrizaje.

No estoy inventando, por si acaso. Tenemos registros ESCRITOS que lo prueban! En1336, Sir John Maudeville, luego de revisar el lugar donde Jess aterriz tras su tamaosalto escribi: y tan pronto lo encontraron a los pies de la otra montaa, donde las huellasde sus pasos pueden verse, ..... Palabras textuales de Maudeville. (Por cierto, estas huellasfsiles estn, siempre segn Maudeville, en la base de la montaa y no en su cima; perosolo un escptico incurable pensar en esta discrepancia).

Pero incluso antes del buen Maudeville, en 1283; Burchard del Monte Sin; un DominicoAlemn (As que de lo ms confiable), certific que el Seor salt desde el sitio dondetrataron de precipitarlo .- pero l escapando de sus manos se encontr sbitamente a simismo a un tiro de flecha en el flanco de una montaa donde es sealada y Ud. Puede verla huella impresa de su cuerpo y sus vestidos.

Hemos sealado ya que la actual Nazareth no corresponde a la descripcin que de ella haceel Evangelio de Lucas. Adems, las excavaciones arqueolgicas en la Nazareth del presente siempre efectuadas por los monjes Franciscanos, muy conscientes de los potencialestursticos de sus propiedades en estos asuntos, han fracasado miserablemente en mostrarpor lo menos algn edificio con una datacin creble del siglo I, antes, despus de la eracomn. Los ms antiguos edificios hallados (ruinas), parecen ser de mediados del siglo III;pero no hay informacin de que los habitantes de ese periodo llamaran a su ciudadNazareth.

Sin duda, los Franciscanos han sealado vajillas, monedas, y otros artefactos excavados pordebajo de varios sagrarios en Nazareth como prueba de que el sitio estaba habitado en losprimeros siglos antes y despus de la era comn. Pero todos los artculos hallados soncompatibles con los utilizados en los entierros.

Antes del segundo a tercer siglo E.C.retrocediendo hasta la mitad de la Edad del bronce -- el sitio que ocupa la Nazareth actual fue una necrpolis, una ciudad de los muertos cementerio. La colina en la que subyace parte de la ciudad actual est abarrotada de tumbasy cuevas naturales que por varios miles de aos fueron utilizadas como sepulcros. Ya que laLey Juda prohiba que los cementerios estuvieran en medio de lugares habitados, podemosestar totalmente seguros de que all no hubo ciudad Juda alguna en los tiempos en quesupuestamente Jess practic su salto.

Pese a estos HECHOS, el que visite Nazareth hoy en da podr apreciar el cuarto donde laVirgen Mara recibi al ngel Gabriel. (Incluso la percha en que engall est ah; y laventana por la que vol fue bloqueada en 1666.) Tanto la cocina como el taller del


4/15

carpintero Jos (escribo entre comillas, para los que saben lo que realmente significa elgriego Tecton) estn en exhibicin. La habitacin en la que vivi Jess luego de suretorno de Egipto puede tambin ser visitada, as como los lugares donde naci la benditavirgen (Hay, ya lo habr adivinado, varios lugares; sin contar su lugar de nacimiento enSforis, y su lugar de nacimiento en Jerusaln). El signo peculiar de todos estos sitios, sin

embargo, es que todos ellos son grutas cavernas. Mi viejo pastor Luterano nunca mecont que Jess, Mara, y Jos fueron trogloditas! Quizs son una rama de los Picapiedra.Otro hecho peculiar sobre estos sitios es que estn a pocas yardas de cuevas - tumba; quizs estos mismos sitios lo fueron en un tiempo u otro. Ya que la Ley Juda prohbehabitar a menos de unos 60 metros de una tumba o sepulcro, debemos concluir que estabuena familia Juda en la que Cristo tuvo a bien nacer, Estuvo en un estado perpetuo deimpureza ritual!

Otro punto interesante de la colina de Jebel al-Oafzeh; la Montaa del Lanzamiento delSeor, es que tiene una caverna en la que se han encontrado varias series de esqueletosaparentemente del hombre de Neandertal; datados en la edad del hielo, 100.000 aos atrs.As pues, La conexin con los Picapiedras puede que no sea tan aventurada despus detodo!

Resumiendo: No hay evidencia arqueolgica del siglo I, de ruinas que hubieran sealadouna ciudad. S hay evidencias de tumbas y cavernas-sepulcro. La actual Nazareth fue unanecrpolis. En el siglo primero, la importante ciudad de Jaffa estaba a solo una milla, y esmuy posible que sus habitantes utilizaran a Nazareth y sus cavernas naturales paraenterrar sus muertos.

Si la actual Nazareth no puede ser el sitio de la Nazareth de Jess, Habr OTRO lugar quela tradicin de los tiempos antiguos pudiera sealar como el honorable lugar donde Jesstuvo su hogar? Dada la incansable capacidad de los hombres de empresa religiosos demultiplicar los lugares sacros; es realmente increble descubrir que realmente no hay otrascandidatas.

Al respecto, es extremadamente interesante descubrir que el padre de la iglesia Orgenes,que vivi del 182? al 254? E.C., no pudo dar indicacin alguna sobre donde estabaNazareth; pese a que vivi en Cesarea; Un puerto a solo 30 millas de la Nazareth actual!Not el lector: No es que Orgenes NO TUVIERA LA OPORTUNIDAD de mencionar laciudad. De hecho la menciona varias veces en sus intentos de reconciliar los contradictoriosrelatos de los Evangelios, y en particular, del citado pasaje de Lucas (1). Curiosamente,Orgenes ni siquiera saba si la aldea deba llamarse Nazareth Nazara! S hubiera existidotal poblacin, cuando Orgenes estaba escribiendo, pudo simplemente caminar al sitio ypreguntar a sus habitantes como llamaban deletreaban el nombre de su aldea. Pero talparece que Orgenes no pensaba que hubiera una ciudad tal. Para salvar los evangelios deestas contradicciones, propuso un mtodo mstico para interpretar la cosa; y arguy queno deba interpretarse literalmente. (Lo mismo he argido yo brillantemente sobre Oz).Casi con certeza podemos decir que para Orgenes, la geografa de los Evangelios, incluidala supuesta Nazareth, era tan mtica e insustancial como los eventos de los Evangelios. Laprimera referencia supuestamente slida de Nazareth, como una realidad geogrfica, esdada por ese fabulador llamado Eusebio, Padre de la Iglesia; y tambin habitante de


5/15

Caesarea. El Onomasticon de Eusebio hace una lista geogrfica de todos los lugaressantos mencionados en la Biblia; y es frecuentemente tomado como prueba de laexistencia y presente ubicacin de Nazareth. Un cuidadoso estudio de los textos Griegos enque Eusebio menciona brevemente a Nazareth nos permite concluir que l jams estuvo all(pese a que como Orgenes viva a solo 30 millas) y no estaba del todo seguro donde estaba

el lugar. Nazareth bien pudo estar en Mongolia; a partir de la informacin de primeramano que obtenemos de Eusebio!

S no hubo un lugar llamado Nazareth en el siglo primero, Cmo es que el nombre entren la Biblia? Hemos sealado que el nombre es desconocido en las epstolas de Pablo, lasobras ms antiguas del Nuevo Testamento. La ciudad es nombrada solamente en losEvangelios y en el fraude de los Hechos. El ms antiguo de los Evangelios se le atribuyea Marcos; pese a que los autores de varios de sus componentes son totalmentedesconocidos. Marcos, a diferencia de los Evangelios posteriores, menciona a Nazarethsolo una vez; en el captulo 1, verso 9: Jess vino de Nazareth de Galilea. . Es importantesaber que los eruditos sospechan que esta es una interpolacin posterior al igual que losltimos 12 versos del citado Evangelio. S ello es verdad, y tengo ello por cierto (2),significa que el Evangelio ms antiguo no sabe de un lugar llamado Nazareth (3). Una vezque Nazareth encontr su camino en el Evangelio de Marcos, creci en importancia en lossiguientes cuentos. Uno bien podra decir que Jess hizo una marca en el mundo gracias aMarcos!

La forma en que el nombre Nazareth vino a la existencia esta ntimamente ligado al procesopor el cual Jess obtuvo su biografa; as que precisamos efectuar una digresin y pasarde la pseudogeografa a la pseudobiografa.

Antes que a Jess le dieran una biografa, tena que recibir un nombre. En realidad, recibivarios nombres; pero todos estos nombres fueron en realidad TTULOS. As, el nombreJess de Nazareth originalmente no fue un nombre; ms un significado: (El)Salvador, (El)Brazo ( rama). En Hebreo habra sido Yeshua Netser. La palabra Yeshua significandoSalvador, y Netser brote, cogollo, rama. Una referencia a Isaas 11:1; que tanto inspir este mito. Se pensaba que Isaas predeca un Mesas (Literalmente el ungido) dela lnea de Jes (El Padre del Rey David): y brotar un retoo del tronco de Jes, yretoar de sus races un vstago... (Quizs oy hablar de la Rama de los Davidianos!Ellos tomaron su nombre de la misma idea mtica).

Mientras que esta referencia a ramas de Jes es sin duda oscura en la mente de un ateomoderno, habra sido totalmente comprensible a un Judo antiguo, del tipo, por ejemplo, delos que compusieron los Rollos del Mar Muerto (Y escribieron entre parntesis uncomentario sobre Isaas 11:1!). Tampoco habra sido oscuro para un Cristiano primitivo, deacuerdo al Padre de la Iglesia, Epifanio, nacido en Chipre el 367 E.C. y que escribi untratado contra los herejes, los Cristianos originalmente se llamaron Jeseanos;precisamente por su ligazn Mesinica con Jes. (4)

S bien para los Hebreo parlantes y Arameo parlantes de aquellos tiempos el significadosimblico del ttulo El Salvador, El Brazo pudo ser claro, cuando descans en el GriegoIosous Nazoraios Iesous Nazarenos; su significado titular pronto fue olvidado. El Iosous


6/15

se convirti en nombre propio (Iesus, en Latn) igual que Tom, Dick Harry. Pero elNazoraios se percibi como derivado del nombre de algn lugarla imaginaria villa deNazarethAs como el nombre Arvalo puede ser una derivacin de Arvaco.

Y as, el ttulo Yeshua Netser devino en Jess de Nazareth, nombre que contena una

supuesta informacin del lugar de origen de una persona.Como pudimos ver, no haba una Nazareth a principios de nuestra era, y no sabemos cmoes que el lugar que hoy se llama Nazareth obtuvo su nombre.

Entonces Jess nunca camin por Nazareth. Y Jess nunca camin por Hoboken Hamtramck. Tampoco camin probablemente por la Octava Avenida la Calle 42 deManhattan. Pero que de Capernaum, Betania, Betfag? Y acaso no fue traicionado enGetseman y crucificado en el Calvario? No tuvo una amiga de Magdala? Y nocompiti con un ato que bautizaba crdulos en un lugar llamado Aenon? S no camin enNazareth; donde, s en alguna parte, camino Jess?

III. CAPERNAUM

Se supone que Capernaum fue un Segundo hogar para Jess, El hogar de Pedro, el sitiode varios de los ms impresionantes milagros. Busquemos pues evidencias paraCapernaum.

A primera vista, Capernaum difiere de Nazareth en virtud de que es mencionada por Josefo,tanto en su Autobiografa (72:403) como en La Guerra de los Judos (III:8:519). Pero lossitios mencionados por Josefo en ambas obras son dos lugares diferentes, y ningunoequivale a la Capernaum de los Evangelios.

El pasaje en La Guerra describe una fuente, no una ciudad. El nombre es Kapharnoum Kapharnaoun y nos cuenta del curioso pez que vive en esa fuente. Josefo dice queKapharnaoum fue imaginada como un brazo del Nilo! S esta es la Capernaum de losEvangelios tenemos que concluir que Jess y Pedro estuvieron caminando sobre las aguastodo el tiempo; y durmiendo sobre ellas tambin.

El pasaje en la Autobiografa menciona una ciudad llamada Kepharnokon, y noKapharnoum, y el sesgo dogmtico que lava los ganglios Cristianos les hace imaginar queJosefo est hablando de la aldea Bblica. Pero Kepharnokon claramente no es Capernaum, yCapernaum, como Nazareth, es lugar desconocido fuera de los Evangelios antes de finalesdel siglo I.

El significado ms comn dado al nombre Capernaum tal como aparece en los Evangelioses Ciudad de Nahum, aunque s se refiere al profeta Nahum a algn otro Nahum no sesabe. Orgenes como casi todo el mundo hasta el presente, deriv la segunda parte delnombre de la misma raz para el nombre Nahum, pero deca que Capernaum significalugar de consolacin. Es importante entender que Orgenes entenda claramente que el


7/15

nombre Capernaum como otros nombres sagrados tenan significados simblicos quepretendan ajustarse a los relatos en los que se involucraban.

Mientras que muchos acadmicos estn correctos al trazar el nombre a la raz Nahum delque deriva, pienso que todos ellos no han captado el crucial matiz en el significado de dicha

raz, que el Evangelista escogi como nombre simblico del lugar en que el naciente cultose desarrollara. Cuando vemos cmo este vocablo hebreo fue traducido al Griego en variasversiones del Antiguo Testamento, encontramos que puede ser traducido como Paracleto, Consolador. Es esta posible relacin con Paracleto, creo, que revela el intento simblico porparte de los escritores que crearon Capernaum. Como la Villa del Paracleto, Capernaumsimboliza la idea de que el Espritu Santo estaba guiando a la iglesia primitiva, as como laidea de que esta iglesia primitiva (simbolizada por el personaje Jess) estaba actuando en elrol de intercesor mediador.

Capernaum es mencionada 16 veces en los Evangelios y solo en ellos. No se la mencionaen ningn otro lugar del Nuevo Testamento. A pesar de la importancia de Capernaum en elministerio de Jess, los Apstoles nunca retornaron a dicho sitio, s uno juzga por elsilencio de los Hechos. Ello es ciertamente curioso. Uno podra suponer lazosorganizativos que habran requerido algn tipo de retorno. Por supuesto, s Capernaum essolo un smbolo, y no una entidad geogrfica, y s los apstoles tambin son smbolos y nopersonas, esta circunstancia peculiar es fcil de entender.

Un exhaustivo anlisis de todas las ocurrencias del nombre Capernaum con relacin a lageografa y encuadre topogrfico de la aldea no nos provee de una descripcin convincentede un sitio especfico. Ni uno solo de los Evangelistas podra haber dirigido un tour allugar. En los materiales Evanglicos ms antiguos, hasta la localizacin de Capernaum enGalilea no es segura. Capernaum podra localizarse en cualquier lugar alrededor del mar deGalilea. Tanto Marcos como Juan indican que la ciudad esta ubicada no muy lejana dela costa del Mar de Galilea, y que contiene una sinagoga. Eso es todo.

La falta de cualquier indicacin clara de donde buscar las ruinas de Capernaum, combinadaal hecho de que no hay ningn sitio que la tradicin haya apuntado como posible candidataincluso durante el siglo II, indica que todo descubrimiento arqueolgico de ruinas cercanasa la costa del Mar de Galilea podr tomarse especulativamente como el descubrimiento deCapernaum. S ellos cavan y encuentran un cartel que diga La Cmara de Comercio deCapernaum le da la bienvenida...., bueno, consideraremos el alegato.

Que un sitio tan importante para el nacimiento del Cristianismo se haya perdido delconocimiento por siglos es verdaderamente increble y requiere de una explicacin porparte de aquellos que suponen la historicidad de Capernaum. El silencio de Orgenes en loque concierne a la localizacin y caractersticas fsicas de Capernaum debe explicarsetambin. Para un Orgenes viviendo en Cesarea, a solo 45 millas del sitio que los mapasmodernos llaman Capernaum, y habiendo viajado mucho y frecuentemente, y para quienregistra que hemos visitado los lugares para aprender por investigacin sobre los pasos deJess y sus discpulos y de los profetas. A pesar de la extensa discusin de lascontradicciones cronolgicas y geogrficas concernientes a Capernaum en los Evangelios,nunca nos da Orgenes siquiera una pista de donde poder encontrar el lugar. La desconocida


8/15

localizacin fsica de Capernaum es claramente un factor principal para que Orgenesargumente que los lugares de los Evangelios deben interpretarse msticamente, y NOhistricamente. (Lo mismo deca Yo de Oz, La pucha!).

Con la ausencia de una tradicin que conecte Capernaum con algn sitio, hoy en da solo

hay una candidata para la villa evanglica: Telhum, 2.5 millas al sudoeste de ladesembocadura del Jordn en el Mar de Galilea. Ciertamente, los mapas Israeles llaman ellugar Kfar-Nachum (El equivalente Hebreo de Capernaum); y tanto los Catlicos como lasagencias de turismo Israeles estn absolutamente encantadas.

El sitio de Telhum nunca tuvo una fuente, sin embargo. Ello descarta el sitio del que hablJosefo en La Guerra. Tampoco puede ser el sitio mencionado en Mt. 4:13; Que requiereque Capernaum este en Zebuln y Neftal! Mientras que Telhum est en el antiguoterritorio de Neftal, sin duda no est en Zebuln. Es posible que los Franciscanos hayanencontrado el Kepharnokon de Josefo. S es as, ello descartara dicho lugar como sitio parala Evanglica Capernaum.

El hecho de que el lugar pertenece y es operado por organizaciones religiosas debehacernos leer los resultados de las investigaciones arqueolgicas con una sana dosis deescepticismo. Ciertamente, los reportes generados por estos seores deben escudriarse dela forma en que se examinan los trabajos cientficos de los creacionistas. Los arquelogosisraeles Baruch Sapir y Dov Neeman (5) han dado una crtica reveladora del tipo deciencia efectuada en el sitio de Telhum. Empezando con los intentos de relacionar lasruinas con una sinagoga, y luego con la sinagoga en que predic Jess. Su criticismoanaliza el trabajo del Dr. Gaudence Orfali, excavador Cristiano que cav en 1926 en unchapucero trabajo que quizs haga para siempre imposible recuperar la verdad arqueolgicade Telhum:

Dr. G. Orfali.Concentrado en un mtodo de investigacin totalmente diferente,caracterizado por su exclusivo propsito e inspirado por los padres Franciscanos, cuyo soloobjetivo fue el redescubrir la sinagoga de Kfar-Nachum.... Su nico y exclusivo objetivofue desenterrar el edificio que, segn los evangelios, fue la escena terrestre y el teln defondo de la mayor parte del ministerio Galileico del Cristo.... su objetivo fue probar..... quela sinagoga que ellos excavaron era el edificio, construido en el mismo lugar y en eladecuado encuadre histrico.

....tanto la excavacin como el mismsimo reporte han sido publicado por el Dr. Orfali.....perdi el imparcial e insesgado poder del anlisis cientfico, tanto de los hallazgos como delos resultados....

Por lo tanto el reporte no tiene ni el menor intento ni esfuerzo de establecer un anlisisestratigrfico a travs de mtodos modernos.....en lugar de confiar en la evidenciaarqueolgica actual, el Dr. Orfali cierra su reporte con un mtodo mucho pero mucho mssimple: Ignora totalmente suprime cualquier descubrimiento en el sitio que considerarairrelevante para su propsito principal que pudiera refutar la teora sobre la fecha deexistencia del edificio.... Orfali por lo tanto retuvo informacin que podra haber cambiado


9/15

la preconcebida teora oficial y evit cuidadosamente cualquier afirmacin que contradijerala fecha aceptada del edificio.

Sapir y Neeman tambin nos cuentan que ms de 2000 monedas halladas en la excavacinde Capernaum fueron escondidas por ms de 40 aos, aparentemente porque no estaban de

acuerdo con las expectativas de Orfali.S bien encontrar las ruinas de una sinagoga del siglo I es un prerrequisito para establecerun sitio como candidato para la Bblica Capernaum, nadie cree excepto algunosFranciscanos, que las ruinas de caliza de una sinagoga que se muestran a los turistas enCapernaum sean del siglo I. Sin embargo, el Franciscano Virgilio Corbo, afirma haberencontrado los restos de una sinagoga an ms antigua, cuyas paredes de basalto yacenexactamente alineadas por debajo de las paredes de caliza de la sinagoga actual en lasuperficie (6). La implicacin, por supuesto, es que Corbo ha descubierto los restos de unasinagoga del siglo primero. Pero Corbo no ha probado que las paredes de basaltopertenezcan a un edificio separado, y mucho menos a una sinagoga. Es ms probable quelas paredes de basalto sean los masivos cimientos de las paredes de caliza.

As, la presencia de una sinagoga del siglo primero en Telhum es algo todava por probarse.Debemos recordar que cientos de sinagogas existieron en Palestina durante el sigloprimero, y que por lo tanto, una exitosa demostracin de la existencia de una sinagoga delsiglo primero en Telhum es una condicin necesaria, pero no suficiente, para identificar elsitio con Capernaum. No hay inscripcin alguna capaz de mostrarnos como se llamaba ellugar.

La ms infame afirmacin hecha por los excavadores Franciscanos en Telhum es la quesostiene que han encontrado la casa de Pedro debajo de las ruinas de una iglesia octogonaldel siglo Quinto (7). Afirman haber encontrado los restos de una habitacin enyesada y conseas de graffiti Cristianos, algunos quizs pertenecientes a San Pedro, y que muestran queel sitio fue venerado ya en el siglo primero. Para las autoridades No Franciscanas, sinembargo, estos son resabios del siglo IV; tiempo en el que ciertamente, emprendedoresguas tursticos aprendieron a sacar dinero de los crdulos Cristianos; tiempos en los que semostraba donde cay con fiebre la suegra de Pedro, donde Pedro guardaba el barco, dondeJess le dio a la suegra su aspirina, donde celebraron el picnic con los cinco mil; etc. Perono hay razones para suponer que los Franciscanos de Kfar-Nachum tengan la casa de Pedroen propiedad. Son tantas, como las razones que sustentan que varios relicarios en Suizacontienen astillas de la Cruz Verdadera.-

Cun cautos debemos ser en relacin al trabajo de los Franciscanos en Telhum? En 1964,en un ftil intento de embellecer el lugar para la visita del Papa Paulo VI, un monjeresidente decidi engalanar la estructura octogonal para hacerla parecer como si fuera laBaslica de San Pedro dotndola de lo que pareca una bside basilical. El DepartamentoIsrael de Antigedades puso un alto al asunto!

IV. BETFAG, BETANIA, Y BETABARA


10/15

Un cuidadoso estudio de los nombres de otros lugares de importancia en los Evangeliosmuestra que la mayora de ellos tienen profundos significados simblicos; sondesconocidos en el Viejo Testamento y para los gegrafos paganos; y que como en el casode Nazareth y Capernaum la evidencia arqueolgica no es convincente incluso escontra indicativa.

Tres de tales lugares, Betfag, Betania, y Betabara, pueden considerarse en conjunto por lasntimas relaciones textuales en los Evangelios.

Betania, se alega a 2 millas de Jerusaln, no es conocida en el Antiguo Testamento, no esmencionada por Josefo, ni por ningn otro historiador gegrafo de la Antigedad. Deacuerdo a Juan 1:28; sin embargo, Betania est localizada ms all del Jordn, donde Juanestaba bautizando. Betania est por lo tanto al ESTE del ro Jordn. Pero Juan 11:18 ubicaa Betania al Oeste del Jordn. Mientras que esto es ya confuso por dems, algunos testigosde la Antigedad, incluido Orgenes, indican que el nombre de la ciudad Transjordana enJuan 1:28 debe leerse Betabara y no Betania. No sorprende que Betabaratambin esdesconocida en el Antiguo Testamento, en Josefo, y otros escritores antiguos.

Algunas veces se afirma que el Talmud contiene evidencia de la existencia de un lugarllamado Betania, pero un estudio cuidadoso ha llevado a rechazar tal afirmacin.

Considerando la confusa condicin de la evidencia, no extraa que Michael Avi-Yonah, ensu Gazetteer of Roman Palestine (8), tenga que indicar tres posiciones diferentes paraBetania.

Como sera de esperar s el nombre Betania fuera una ficcin geogrfica acuada porautores del nuevo Testamento como un artificio literario; la primera aparicin del nombreocurre (Ya lo habr adivinado!) en el Nuevo Testamento, y su uso es confuso ycontradictorio. Hemos visto como de acuerdo al Evangelio de Juan, Betania yacesimultneamente a ambos lados del Jordn. Pero la confusin solo se multiplica cuandoexaminamos las otras ocurrencias del nombre en el Nuevo Testamento.

Marcos y Lucas relacionan la posicin de Betania con Betfag, otra aldea deimportancia Evanglica, igualmente desconocida para el resto del mundo. Ellos implicanque ambas ciudades estaban localizadas a lo largo del camino Romano que iba de Jeric aJerusaln; y que Betania estaba ms cerca de Jerusaln que Betfag. En el pasaje paralelode Mateo, sin embargo, solo Betfag es mencionada, pareciendo que Betania es unaadicin posterior en los textos de Marcos y Lucas. No sorprende entonces, que hayarazones Bblicas para colocar a Betfag cerca de Jerusaln; y as, los mapas bblicosmuestran a Betfag como un puntito ms cercano a Jerusaln que el puntito que marcaBetania. Dnde estaban localizadas Betania y Betfag? No lo puedo saber a partir de laBiblia, Pero puedo decirle que el camino Romano de Jeric a Jerusaln pasa 2 Km. alNorte de la ciudad que ACTUALMENTE se llama Betania!

Debemos notar que Betfag y Betania estn relacionadas por la fbula de la milagrosamaldicin de la higuera. Qu mejor lugar para maldecir una higuera que el sitio llamadoLa Casa de la Higuera, el significado literal de Betfag en Hebreo?


11/15

Parecera que la versin original del cuento de Marcos mencionaba solo Betfag (comosimblico asiento para la maldicin de la higuera que tena que seguir). Esto fue copiadocon muy poca modificacin por Mateo. Posteriormente, se aadi Betania a la historia.Puesto que la casa de la higuera es una etimologa posible para Betania, pero tambin

para Betfag, el simbolismo del relato no sufra mella. Yo creo, empero, que se quisosignificar con Betania la casa de los pobres, aludiendo al trmino con que algunosprimitivos Cristianos se referan a s mismos. En todo caso, el uso simblico, y NOhistrico de los nombres Betania y Betfag parece establecido por la evidencia.

Orgenes expres la opinin de que el sitio en que Juan bautizaba en la Transjordania nodeba llamarse Betania; ms Betabara, En el comentario de Orgenes sobre Juan, leemos losiguiente (9):

Estas cosas se hicieron en Betabara, ms all del Jordn, donde Juan estaba BautizandoPero estamos advertidos de la lectura que se encuentra en casi todas las copias: Estas cosasfueron hechas en Betania.... Estamos convencidos, sin embargo, que no debemos leerBetania, pero Betabara. Hemos visitado los lugares para inquirir los pasos de Jess ysus discpulos, y de los profetas. Ahora bien, Betania.... est a quince estadios de Jerusaln,y el ro Jordn est a unos 180 estadios de el. No hay all ningn otro lugar con el mismonombre en las cercanas del Jordn, pero ELLOS DICEN que Betabara es sealada en losbancos del Jordn, y que se dice que Juan bautiz all...

Orgenes seala que las etimologas de los nombres son apropiadas para las actividades quesupuestamente tuvieron lugar en dichos sitios. Casa de Preparacin, para Betabara, yCasa de Obediencia para Betania. Arguye que un entendimiento de las etimologas de lostopnimos es muy importante para entender el profundo significado de las historias de lasescrituras. (Al igual que Ciudad Esmeralda encierra un profundo significado en la historiadel Mago de Oz). Ms significativo para nosotros, es el hecho de que Orgenes, pese a sularga residencia en Palestina y sus extensos viajes para inquirir por los pasos de Jess, susdiscpulos, y de los profetas; jams vio l mismo una Betabara y menos una Betania. En elcaso de Betabara, el texto es explcito: ellos dicen [Betabara] es sealada. Es decir, nadiele seal Betabara a Orgenes. Con relacin a Betania cerca de Jerusaln, no hay nada enOrgenes que nos pueda hacer suponer que la vio tampoco. Menos vio a Betfag. As,iniciando nuestra bsqueda en la historia escrita de Betania, Betabara, y Betfag, nosencontramos con sitios totalmente desconocidos y considerados como smbolos.

Cabe mencionar que Orgenes frecuentemente deca que un cierto lugar es sealado.Sealado por quin? Por guas tursticos sin duda. Parece ser que una incipiente peroprometedora industria turstica floreca ya en esos das, una industria basada en entregar alcrdulo lo que es del crdulo. El estudio de todos los registros sobrevivientes de laantigedad nada nos muestra de las localizaciones de Betania, Betabara, Betfag. Losregistros literarios atestiguan no sitios geogrficos, ms nombres simblicos. Laslocalidades actuales surgen de la voluntad de engaar y ser engaados.

Mientras que es un hecho obvio que ningn arquelogo ha excavado una ciudad antiguacon un letrero que diga Betania, no se permiten gentiles, es un hecho igualmente obvio


12/15

que nada ha sido excavado de los sitios actuales etiquetados como Betania, Betabara, yBetfag que pueda ligar dichos lugares con los citados en los textos Neotestamentarios. Sinduda, numerosos tem son mostrados hoy en da por los guas tursticos; desde la tumba deLzaro, al lugar donde Juan bautizaba; etc. Pero dejando el deleite turstico, y pasando porel anlisis arqueolgico podemos decir que Jess nunca camin por Betania, Betabara,

Betfag.

V. LA CIUDAD QUE FABRIC LA DISLEXIA

S bien los nombres de muchas de las ciudades Evanglicas fueron escogidos por sucontenido simblico, al menos un lugar entr en el Nuevo Testamento como resultado deuna mala lectura de un papiro Griego. Es muy probable que Aenon; el sitio donde Juan elBautista supuestamente fungi su comercio; fuera el resultado de una mala lectura por partede Juan, del Evangelio de Lucas ( de un proto Lucas).

En Juan 3:23 leemos: Y Juan estaba tambin bautizando en Aenon cerca de Salim, porqueall haba mucha agua: y vinieron, y fueron bautizados

De donde obtuvo Juan su informacin geogrfica? Aenon y Salim son desconocidaspara Marcos, el Evangelio ms viejo. Se invent Juan Aenon y Salim? S y No. Hayconsiderable evidencia de que al menos uno de los autores de Juan conoci del Evangeliode Lucas, y hay signos que delatan que en algunos casos, Juan tom ideas de Lucas.Un caso particular involucra a un extrao manuscrito de los Evangelios llamado CodexBezae. S bien los manuscritos sobrevivientes datan recin del siglo V, muchos acadmicosestn de acuerdo de que los mismos reflejan una condicin anterior de haber sido copiados,quizs, de un papiro extremadamente viejo. Bezae contiene un gran nmero de lugares enque el texto Griego difiere del llamado Textus Receptus ( Texto Recibido). D. PaulGlaue , que investig en la Universidad de Jena, arguy (10) de que el texto de Lucas 3:18reflejado en el Bezae fue el texto que ley Juan cuando fabricaba sus cuentos sobre elBautista. Es ms, Glaue arguye que este texto fue MAL LEDO por Juan.

La revisada Versin Standard deja este verso as:

As, con muchas otras exhortaciones, l predic buenas nuevas (evangelion) a la gente.

Pero en este verso, en el Codex Bezae encontramos una palabra cambiada. Mientras queel Codex Vaticanus consigna la palabra parakalon significando exhortar; en el Bezae selee parainon significando urgir, que sustancialmente es lo mismo que parakalon. Pero eltexto del Bezae le plante un problema a Juan:

Recurdese que los manuscritos griegos de los primeros siglos se escribieron con todas lasletras en maysculas (un poco como esos cibernautas ignorantes que desconocen un pocode netiquette), y que las palabras no siempre estaban separadas unas de otras. (Es decir seescriba sin espacios). Cuando Juan se encontr frente a parainon la encontr entrepalabras que NO PUDO SEPARAR. Pens que tena ante s dos palabras: para y ainon


13/15

ainon sugiere en el Hebreo y el Arameo la idea de fuente manantial; una suposicin quepara el relato Bautismal no tena nada de inapropiada. As se cre Aenon, el nombre deun lugar de fuentes. Juan pens equivocadamente que estaba en el vecindario de Aenon, lugar de fuentes; y as lo puso en su relato, aumentando de su cosecha el cerca de Salim

Salim es en a si mismo desconocida a los gegrafos antiguos; pero s la deletreamos conuna e, es mencionada en el Antiguo Testamento. (Gen 14:18) como la ciudad delfabulesco Melquizedec (11) Y Melquizedec rey de Salem trajo ante s pan y vino: y l fueel sacerdote del mas alto Dios. No hay una ubicacin de Salem en el Gnesis, perodebemos notar que a finales del siglo primero este Melquizedec era sujeto de una activafbula en las pocas del evangelio de Juan. Nos referimos a la Epstola de los Hebreos, enla que su annimo autor nos dice (Hebreos 7:1-3) que Jess se le asemeja porqu Es sin padre, sin madre, sin genealoga, sin principio de sus das ni fin de su vida! (Fuentesgeneralmente bien informadas me avisan que este Melquizedec vive an en algn lugar deArgentina. De Jess, no sabemos su paradero).

As pues, Juan el Bautista nunca se remoj en Aenon; ni Jess buce en Salem.

VI. MADALYNAS Y MAGDALENAS

As como empezamos con Nazareth, una aldea cuyo nombre fue acuado bajo la falsaimpresin de lugar y no de Ttulo (Nazareno Nazoreo); terminaremos con otra ciudad delNuevo Testamento que no tiene existencia, salvo la manipulacin gramatical de un ttulo,La ciudad, mejor la no ciudad de Magdala; el supuesto lugar de origen de la casquivanaMagdalena. (Asumo que todos saben que en Ingls, Madalyn deriva de Magdalene.Optimistamente, nuestra Madalyn no estar muy perturbada por perder su buen nombrejunto con su ciudad de origen.)

En la versin del Rey Jacobo, leemos de un lugar llamado Magdala solo en el Evangelio deMateo en 15:39. En las versiones ms modernas de la Biblia, sin embargo, noencontramos trazas de dicho lugar. (La Espaola Nacar-Colunga de 1968 consignaMagadn) Resulta que todos los manuscritos ms antiguos de Mateo tienen Magadn, yno Magdala. De donde sac Mateo el nombrecito? El nombre es (A esta alturas ya losabr) desconocido en el Antiguo Testamento, y en toda la literatura precristiana. Y,Porqu la versin del Rey Jacobo puso el nombre Magdala?

El primer lugar dondebuscar es en el Evangelio de Marcos, el texto Griego que Mateoplagi asquerosamente, modificndolo a su antojo, e inflando para producir su infaliblerelato de lo que hoy se llama la historia del brazo Jeseo. Horror de horrores, Marcos tiene aDalmanuta en lugar de Magadn. Ya lo adivin (Ya va aprendiendo!), Dalmanuta es tandesconocida como Magadn Magdala. Es interesante notar que el Codex Bezae, que tienelecturas primitivas tan importantes, discrepa con los llamados textos recibidos (Que elBezae es tan recibido como la dems literatura antigua que pudo llegar a nuestras manos,es algo en lo que el lector debiera reflexionar), y contiene al nombre Melegada en lugar deDalmanuta. Al margen del texto hay instrucciones dejadas por un escriba posteriorensendonos como alterar la palabra Melegadaque es convertida en la palabra Magada


14/15

para luego convertirla en algo como Magdala. Dice: inserte dal luego g; borre la da (12).Todo parece mostrar que estamos viendo el nacimiento de una estrella casera.

En el tiempo en que el Codex Bezae fue alterado, Mara Magdalena se convirti por ciertoen un smbolo de lo ms popular en la cultura Cristiana. S la llamaban Magdalena, la gente

pens que tena que ser por su gentilicio de Magdala. Tal como Nazareno tena que ser porel gentilicio de Nazareth. As que el nombre Magada, se convirti en Magdala. Mil aosdespus, una cuidadosa bsqueda ms el consenso respectivo con los guas tursticospermiti localizar varios sitios para la no ciudad, en las playas del mar de Galilea.

S bien tenemos idea de lo que el nombre Nazareno pudo significar, y porqu el nombreNazareth es sandio, debo confesar que no tengo idea de lo que Magdalena pudo significarpara los Evangelistas. Pudo simplemente significar preciosa, y simbolizar el preciosoungento que Mara preparaba para ungir el cuerpo del Mesas. quizs deriva de la aldeaEgipcia de Migdol, el lugar en que los israelitas supuestamente acamparon antes que Jesspartiera las aguas del Mar Rojo.

Ya que los Evangelistas pintaron a Jess como un segundo Moiss y estructuraron buenaparte de la historia como un replay simblico de la carrera de Moiss, la probabilidad deque el ttulo Magdalena fuera intentado para recordar el xodo es plausible, pero incierta.Debemos aceptar el hecho de que las afiebradas mentes de los fabricantes de la Bibliadebieron experimentar fantasiosos pensamientos que nosotros, con nuestras mentesmodernas, no podremos experimentar jams; ni siquiera con ayuda del LSD.

JESS, DE LA TIERRA DE NO

Llegamos al final de nuestra exploracin por estas tierras evanglicas de Oz y terminamosel tour por las tierras que Jess nunca camin. Pena que no hayamos tenido tiempo paramostrar otros lugares mticos como Getseman el Glgota. Como el Mago de Oz, Jess deNazareth no tiene un hogar real. Pero mientras que podemos mostrar que el mago no existien un solo no-lugar, ciudad Esmeralda; se puede mostrar que Jess no existi en muchosno-lugares. Demostrar que tantos lugares son todos ellos, solo ficciones mticas, es algo queno puede ignorarse y tiene enormes implicaciones. Por ahora, la supuesta historicidad deJess de NO-Nazareth, Jess de No-Capernaum, Jess de No-Getseman; y lo que es ms;Jess de No-Glgota; debe ser replanteada. Quedan las posibilidades de que Jess hayacaminado en Sri Lanka, en el Tibet, por las faldas del Huayna Potos; posibilidades queser mejor no perseguir.

Notas:

(1): Allan Menzies, Origen's Commentary on John, in The Ante-Nicene Fathers,Translations of the Writings of the Fathers down to A.D. 325, Original Supplement to theAmerican Edition, Vo. X, reprinted in 1980 by W.B. Eerdmans, Grand Rapids, pp. 381-382.


15/15

DONDE JESÚS NUNCA CAMINO, Frank Zindler, 1997

Documents

Transcript of DONDE JESÚS NUNCA CAMINO, Frank Zindler, 1997