stimados lectores. Nos adentramos en un fenómeno sociológico, político y mili-tar fundamental para comprender la actualidad en el medio oriente. El "Hamás" noes un movimiento aislado y perecedero sino que se trata de una concepción "devida" en todos los sentidos de la palabra. El "Hamás" siempre estuvo presente en elmedio oriente, ya sea como una corriente minoritaria en el Islam, más tarde toman-do cuerpo en los "Hermanos Musulmanes" o en su fase violenta como la "JihadIslamica" o lo que hoy conocemos como "Hamás". La misma ideología fue modifican-do su táctica persiguiendo el mismo objetivo: lograr que el musulmán respete la leyIslámica más estricta y expulsando, en este proceso, a las ideologías occidentalesque han corrompido la escencia del Islam. La base filosófica del "Hamás" tambiénofrece su "estilo de vida" en otros lugares del medio oriente y del mundo; ya sea enAmérica del Sur o en Europa; siendo que no siempre, estas ideas, se manifiestan deforma violenta como en el caso de "Hezbollah" o "Al Qaeda".

Nos resultará imposible comprender al "Hamás" si:

a) No se valora la base ideológica y la forma de actuar de los HermanosMusulmanes, un movimiento de gran influencia en varios países de la zona y quepodría estar influenciando también en el país en el que vives.

b) Si se desprecia un analisis sobre la forma de actuar de un grupo terroristafundamentalista moderno. Los movimientos terroristas no surgen "de la nada". Losgrupos fundamentalistas no son monotemáticos ni jerarquicamente unipersonales,lo que facilitaría la tarea de su desarticulación eliminando a su único "líder". El líderreligioso no está asilado del acontecer militar y las declaraciones del jefe de la ofici-na política están estrechamente relacionadas con el proceder del brazo armado.

c) No se comprenderá al "Hamás" si el lector considera que la causa fundamen-tal del conflicto palestino-árabe-israelí parte de la premisa de que se trata de unaguerra colonial en donde Israel conquistó Judea, Samaria (Cisjordania) y la Franja deGaza y por lo tanto, la solución pasa por una decolonización. Si se apoya dicha tésis,se estaría despreciando la ideología del Hamás y de otros movimientos, una filosofíaanterior a la existencia misma del estado de Israel. Sería un error de percepcióngrave el infra valorar los dogmas ideológicos del "Hamás", en especial su fundamen-tal concepto del valor de la tierra "musulmana".

d) No se comprenderá al "Hamás" si se desprecia lo que sus líderes escriben.En un segundo plano, si no se escucha con atención lo que declaran. Informesperiodísticos superfluos o sumidos en el caos de un conflicto bélico entre el Hamáse Israel, no poseen la incomparable fuerza y claridad de ideas que nos ofrece la"Carta Fundacional del Hamás".

e) Por último, no se entenderá debidamente al "Hamás" y a su entorno en elmedio oriente si se lo identifica como perteneciente a un "eje árabe" homogéneo enel marco del conflicto con los judíos en Israel. Nada más lejos de la realidad. Muchospaíses comprenden la naturaleza del Hamás de la misma forma que lo hace Israel yaque su propio gobierno está siendo amenazado por las mismas fuerzas ideológicas.

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Traducida al castellano, la palabra"Hamás" significa "efervescencia" o"pasión". En árabe, el nombre surge delas iniciales de "Jarakat al-Muqáwamatal-Islamyah" o "Movimiento deResistencia Islámico". El jeque AjmedYassin, fundador del movimiento,pidió que se le agregase la letra "a" alas iniciales para remarcar el origenislámico del "Hamás" 1.

Muchos consideran que el Hamás sefundó tras una reunión crucial en lacasa del jeque Ajmed Yassin el 10 dediciembre de 1987. Lo cierto es que elHamás se venía conformando desdehacía varias décadas siendo el con-tinuador ideológico del movimientopanislámico los "Hermanos Musulmanes",fundado por Hassan El-Banna en la ciu-dad de Ysmailia (Egipto) en el año 1928. De acuerdo al análisis del Dr.Emannuel Sivan, los movimientos radi-cales fundamentalistas nacen por suprofunda frustración ante lo que con-sideran el ocaso del Islam en el sigloXX. Una profunda crisis que se iniciótras la era de oro de Mahoma y de loscuatro primeros califas y que tuvo supunto más álgido en la desarticulacióndel Imperio Otomano en el año 1924 2.Los pensadores fundamentalistasmodernos entendían que la sociedadislámica debía enfrentarse a una"nueva Jihad" (Guerra Santa) queahora los enfrentaba a un enemigocruel: la modernidad.Esta modernidad fue importada porlas potencias coloniales desdeOccidente hacia el corazón del mundoislámico, trayendo "todo lo malo"… lapermisibilidad, el materialismo, la faltade valores familiares, el egoísmo, el par-tidismo, el socialismo y el nacionalismo.La modernidad realizó el imperdonablepecado del colocar al hombre en elcentro del universo, imponiendo elimperio de la "razón". Se trataba de

una visión totalmente opuesta aaquélla que colocaba al hombre enmanos de Allah (Dios).Partiendo de esta base, los pensadoresfundamentalistas proponían abortar yexpulsar a todas las idelologías impor-tadas que eran ajenas al Islam. Un ene-migo prioritario para el fundamentalis-mo islámico es el comunismo y sulaicismo. En esta tabla, el segundolugar lo ocupa el nacionalismo o elpanarabismo. Repitiendo y adoptandolas premisas de los "Protocolos de losSabios de Sión", el judío es considera-do la personificación, el creador y eltransmisor de estos dos males. En el fundamentalismo islámico nohay lugar para la democracia. Se con-sulta al líder; que es un personaje querecibe su poder de Dios; que decidesobre todo lo importante mientras quelos derechos del individuo estánsupeditados a los que indica la leycoránica (shaarya), reglas que debenser impuestas en la vida diaria. Lasminorías y los distintos grupos reli-giosos son soportados siempre y cuan-do acepten la supremacía del Islam.Los fundamentalistas no desean regre-sar al pasado, aunque ven en éste unafuente de inspiración. Del presente,aceptan y se adaptan a los adelantostecnológicos y a ciertas normas moder-nas, renovando el concepto de"Ishtahad" (jurisprudencia propia entemas de ley coránica) que había sidoprohibido en el islam sunita desde elsiglo X. Esta posibilidad de adoptar, através de sentencias religiosas, losmedios modernos para lograr los obje-tivos deseados, les permite lidiar conciertas contradicciones como ser la uti-lización de las tecnologías más critica-bles (la televisión, por ejemplo) paradifundir su propaganda. Vender dro-gas para comprar armas y así expulsaral enemigo del Islam o aceptar el prés-tamo con intereses para fundar unanueva mezquita. Los movimientosfundamentalistas suelen ser "prag-

Presentación e ideología "jihadista"de los Hermanos Musulmanes

1 La letra se usa como letra "I" en la forma en que se dice en árabe "Islámica".2 Emannuel Sivan; "Kanaei Islam"; (Am Oved, Tel-Aviv, 1986).

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máticos" a la hora de facilitar el caminoque los lleve a lograr sus metas.Este radicalismo, tan popularizado enla actualidad, se generó desde unacorriente en el Islam que durantemucho tiempo fue una minoría.Ahmed Iben Taimya eran un filosófocoránico sunita de la edad media, fun-dador de la escuela neo Hanbal, quetomaba la ley islámica al pie de la letrarechazando sus interpretaciones moder-nas. Desde está base filosófica, y ya enel siglo XX, el renacentista islámicoegipcio Sayyid Qutub desarrolló lasideas fundamentales que sostienen lascríticas radicales del Islam haciaOccidente. En el camino, agregó unapremisa no menos importante: la queafirma que un musulmán puede levan-tarse contra su propio líder, incluso sieste es musulmán, si dicho líder nocumple y combate la "shaarya"3. Esimportante señalar que en el Islamtradicional la "fitna" (la guerra civil)ocurrida tras la muerte de Mahoma,fue un hecho traumático por lo que seprohibía totalmente este tipo de esce-nario. Según Qutub, el objetivo priori-tario de un movimiento fundamenta-lista era imponer un cambio revolu-cionario dentro de las sociedadesmusulmanas, purificándolas, y expul-sando a los que traicionaban los valoresdel Islám. Los seguidores ideológicosde Qutub en Egipto fundarían la JihadIslámica y asesinarían al; a sus ojos;"traidor" Anwar El-Sadat. Uno de losconspiradores de dicho magnicidiofue Aymán al-Zawahirí, guía ideológi-co de Al Qaeda.Sayyid Qutub escribió en 1964 su libro"Ma'alim fî t-Tariq" (Hítos). En este,Sayyid acusa a la sociedad islámica dehaber abandonado los principios delIslam, retrotrayéndose a la barbarie,

injusticia e ignorancia de la "Yaahilia",la época preislámica. Originalmente, lapalabra servía solamente para clasi-ficar a la época anterior al Islam, perocon Sayyid Qutub el término pasó aser sinónimo de renuncia al Islam yservilismo.Los Hermanos Musulmanes,guiados por las enseñanzas de HassanEl-Banna y Sayyid Qutub, se veían a símismos como la élite que guiaría a lapoblación a rebelarse contra la"Yaahilia".Los movimientos fundamentalistasislámicos pretenden imponer unaúnica nación panislámica regida por laley del Islam (Shaarya). Lo que losdiferencia es la táctica para logrardichos objetivos. Se puede lograr através de la "Hashira - Haguira" o sea,aislarse de los demás para encerrarseen una especie de guetto que permitala protección del grupo en días de cri-sis. Se puede lograr a través de la"Dawa", la educación o el proselitismoy también se puede conseguir utilizan-do la Jihad (Guerra Santa). Hay unmomento para cada fase.Hay movimientos fundamentalistasque consideran que para eliminar el malhay que cortarle la cabeza a la víbora(Estados Unidos y sus aliadoseuropeos) para que después el restodel cáncer muera solo, como afirma AlQaeda… mientras que existen otrosque se clasifican como organizacioneszonales que han decido optar por lavía de la Jihad (Guerra Islámica) en elpaís al que sienten conquistados porfuerzas extranjeras, como el caso de laJihad Islámica o del Hamás enPalestina. Hay movimientos que creen que aúnno ha llegado la hora de comenzaruna guerra abierta contra el enemigo.Dentro de este grupo aparecían y aún

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3 Sayyid Qutub, es uno de los pensadores más influyentes en el mundo islámico, nació en Musha (o Qaha), en la provincia de Asyuf,al sur de Egipto. Tras vivir un tiempo en Estados Unidos para estudiar el sistema educativo de aquel país regresó a Egipto con la con-vicción de que la sociedad occidental estaba enferma de individualismo, y los países musulmanes correrían el mismo riesgo si seveían influenciados por occidente. Fundamentaba su visión política e ideológica en la necesidad de "limpieza" de la sociedad musul-mana de cualquier influencia occidental. Además de eso, afirmaba que los regímenes musulmanes contemporáneos eran apóstatas,al aplicar las leyes seculares y laicas en lugar de la shaarya, instituida por Allah. El pensamiento de Qutub es considerado, por muchoshistoriadores, como una de las principales influencias conformadoras de Al-Qaeda, y en especial, de sus líderes, Aymán al-Zawahiríy Ossama Bin Laden. El Hermano de Qutub , Muhammad, fue profesor de Ossama Bin Laden. El 30 de agosto de 1965, Nasseracusa a los Hermanos Musulmanes, previamente ilegalizados en 1954, de haberse reconstituido. Su líder, Sayyib Qutub, es detenidojuzgado y ejecutado por traición el 29 de agosto de 1966.

aparecen sectores de los "HermanosMusulmanes".Tras repasar las premisas filosóficas delfundamentalismo y tras recordar elpapel renovador jugado por SayyidQutub en estas ideas, señalaremosque los Hermanos Musulmanes se fun-daron en Ysmailiah en el año 1928.Este movimiento; creado por HassanEl-Banna; pretendía enfrentarse alimperio británico y lo que dicho poderprovocaba en el individuo y en lafamilia musulmana. Los HermanosMusulmanes creían que para lograrque el musulmán cumpla la ley orto-doxa y para volver a imponer un impe-rio regido por la shaarya (como en losdías de Mahoma), se debía conformaruna organización política y culturaldentro de las sociedades musulmanas,para así "conquistar los corazones ymentes de la gente". Según los térmi-nos ya explicados, la vía correcta era ladel proselitismo, la acción social y laeducación (la "Dawa"). Para los fun-dadores de los HermanosMusulmanes, había que rechazar laJihad Islámica (Guerra Santa Islámica)hasta que esten dadas las condicionespara poder asegurar la victoria. Los Hermanos Musulmanes com-prendían que antes de conquistar elpoder, se debía realizar una árduatarea proselitista. A la par, se debíancrear células "secretas" para ayudar aimponer; por la fuerza si era necesario;los valores del islam. El secretismo y eluso de la violencia para acompañar lalabor de la "Dawa" son elementosintrínsecos en la naturaleza de losHermanos Musulmanes. La célula basede los Hermanos Musulmanes, delHamás y de otros grupos fundamen-talistas es la "Osra", la "familia”, ungrupo pequeño de estudiantes que sereúne de manera secreta paraabsorber los valores del Islam.

En agosto de 1935, los HermanosMusulmanes comienzan a interesarsepor lo que sucede dentro del MandatoBritánico. El hermano de Hassan El-Banna, Abed El-Rajman El-Banna,llega a Jerusalén y se reúne con elMufit de Jerusalén, Aj Amin Al-Husseini. Un año más tarde, laHermandad en Egipto apoya material-mente a sus hermanos árabes en losdesmanes que provocan y queenfrentan a judíos y árabes entre1936-1939. Los HermanosMusulmanes en Egipto hicieron propa-ganda contra los británicos y los judíosdesde la recién creada "ComisiónCentral de apoyo a Palestina". Dichacomisión fue creada por el propioAbed El-Rajman El-Banna.Un personaje fundamental para laentrada de los Hermanos Musulmanesen el Mandato Británico de Palestinafue el Mufti de Jerusalén. Otro personajemuy importante, que tuvo una influen-cia radical entre los árabes palestinos,fue el jeque Izz Adin El-Kassam. El-Kassam era un ciudadano sirio queestudio en la Universidad de El-Azhar(Egipto)4, la misma institución en laque estudió Hassan El-Banna. Izz AdinEl-Kassam afirmaba que el musulmándebía "regresar a la religión" y tomarlas armas para combatir al conquista-dor británico y a los sionistas. El con-formó un movimiento clandestino querealizó acciones terroristas contra losjudíos, afirmando que la Jihad no erasolamente una obligación nacional delmusulmán sino, en especial, unaobligación personal del individuo. Esteconcepto, el de la Jihad individual, eracompartido por los ideólogos fun-dadores de los Hermanos Musulmanesy será una piedra filosófica fundamen-tal en el Hamás.

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Los Hermanos Musulmanes en Palestina

4 La Universidad de El-Azhar fue donde dio su famoso discurso el Presidente Barak Obama. Fue fundada como escuela chiíta deteología por el Imperio Fatimí en lo que hoy es Egipto en 975. Luego se convirtió en escuela sunita, y es considerada como la escuelamás prestigiosa y a veces más ideológicamente "radical" en el mundo musulmán. El-Azhar posee un plan de estudios de inspiraciónreligiosa. Por un lado presta especial atención al estudio del Corán y las tradiciones del profeta Mahoma, por otro lado, ofrece todoslos campos de la ciencia moderna. En El-Azhar han estudiado muchos líderes de los Hermanos Musulmanes.

Nacionalismo laico que dominó ideológicamente el medio oriente durante las décadas del 50-70'

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CONCEPTOS BÁSICOS JIHADISTAS

Para comprender la filosofía "Jihadista" y delHamás, resulta fundamental comprender losconceptos de la "Paz en el Islam" según los fun-damentalistas, el valor de la "Tierra Islámica", elconcepto de la "Tregua" y la legitimidad para"mentir".

Para Isaías y el judaísmo, el concepto de la pazlo observamos en "el fin de los días", en dondehabrá una paz total entre todas las naciones ylos seres de la tierra. El cristianismo muestra enel libro de Apocalipsis, "el fin de los días", cuan-do Satanás será destruido y entonces desapare-cerá el poder de las tinieblas y el mal, y gobernaráel amor. Para el judaísmo y el cristianismo la pazes un término absoluto. En la teología islámica,la paz puede existir únicamente dentro delmundo islámico; hay paz sólo entre musul-manes. La paz sólo puede existir si el lado islámi-co obtiene la victoria y si el Islam gobierna sobreotras religiones. "Alláh envió a Mahoma con lareligión verdadera para gobernar sobre todaslas religiones" (se atrevió a citar del Corán, y a lavez a denunciar, el Papa Benedicto XVI en undiscurso en Alemania en el 2006). En esta guerra,las otras civilizaciones disfrutan únicamente deperíodos de "suspensión del fuego". Las leyesislámicas son especialmente claras. Los judíos ylos cristianos no tienen derechos a existir inde-pendiente pero si pueden hacerlo bajo las nor-mas del Islam que les proporcionará un estatusde "Dhimi" (monoteístas no musulmanes), porlo cual pueden ser "soportados" bajo un marcode reglas específicasIX.

Para los filósofos funda-mentalistas, toda tierradominada alguna vez pormusulmanes es "waqafAl-Islam", tierra santaislámica, la cual lepertenece a la naciónislámica para ser usadapara beneficio de los indi-viduos musulmanes. Estatierra no puede ser cedi-da a otras religiones onaciones. El apego delmusulmán a su tierra esun concepto fundamen-tal para comprender loscomportamientos en el

Medio Oriente. En el artículo 11 de la CartaFundacional del Hamás se explica claramente:El Movimiento de Resistencia Islamica consideraque la tierra de Palestina es un Waqaf Islamicoconsagrado a las futuras generaciones musul-manas hasta el Día del Juicio. Ni ella, ni ningunaparte de ella, se puede dilapidar; ni a ella, ni aninguna parte de ella, se puede renunciar. Niun solo país árabe ni todos los países árabes, niningún rey o presidente, ni todos los reyes ypresidentes, ni ninguna organización ni todasellas, sean palestinas o árabes, tienen derecho ahacerlo.

El concepto de "Hudna" o "Tregua" está ligado ala forma en que se solucionan los conflictosdentro del Islam para que evitar un interminableojo por ojo. Los musulmanes también han fir-mado treguas con no musulmanes. La másimportante de ellas es la que firmó Mahomacon la tribu de Kureish X.

En el año 628, Mahoma se encuentra en unaposición bélica de debilidad frente a sus enemi-gos de la tribu de Kureish que dominaban laciudad de Meca. No tenía ninguna posibilidadde vencer a los soldados de la Meca. Sin embar-go, atacaba sin cesar los convoyes comercialesque partían o llegaban a Meca que, cabe recor-dar, era el principal centro comercial de la zona.Mahoma decidió entonces utilizar una "tregua".Le ofreció a la tribu de Kureish un pacto de 10años (hay quienes afirman que se trataba de 6años) en donde los seguidores de Mahoma noatacarían a los comerciantes ni a las caravanas y,

a cambio, losfieles musul-manes podríanrezar en Meca(Kaaba). Los comerciantesde Kureish, ávi-dos de calma ybienestar, acep-taron la treguaque fue firmadaen un pobladocercano llamadoHudaybiya. En elaño 630, dosaños después dehaber firmado el

CONCEPTOS BÁSICOS JIHADISTAS

En noviembre de 1935, Izz Adin El-Kassam se convirtió en un martir de lacausa árabe al ser abatido en unenfrentamiento armado contra lapolicía británica. Sus seguidores fun-daron el grupo El-Kassam que se con-virtió en el bloque más violento entrelos árabes que participaron de los des-manes de 1936-1939. Pasados unosaños, el brazo armado del Hamás seríallamado en honor a Izz Adin El-Kassam.Tras la Segunda Guerra Mundial, larelación entre los HermanosMusulmanes y sus aliados en elMandato Británico de Palestina seestrechó. En el año 1945, se abrieronvarios centros de la hermandad,logrando inaugurar 38 sedes en dosaños, con miles de asociados. En laguerra de la Independencia (1948), losHermanos Musulmanes enviaronpequeños grupos de soldados que par-ticiparon en los combates dentro delejército egipcio y otro tanto desdeSiria y Jordania. De todos modos, suinfluencia fue menor.La creación del Estado de Israel fueconsiderada por los árabes palestinoscomo una "catástrofe" ("Nakba").Millares de árabes abandonaron suspoblados, transformándose en refu-giados. La parte de Cisjordania (Judeay Samaria) fue anexada en 1950 alreino Hashemita de Jordania. LaFranja de Gaza fue conquistada porEgipto. Los Hermanos Musulmanes enJordania desarrollaron un patrón deconducta moderado, poseían un esta-tus legal y participaban en las elec-ciones parlamentarias del reinoHashemita. Aunque criticaban la pos-tura pro occidental del Rey Hussein, sealiaban a éste al ser considerados unafuerza que podía balancear las pre-siones panárabicas del PresidenteNasser de Egipto. En Jordania, losHermanos Musulmanes no adoptaronuna conducta violenta y por lo tanto,gozaron de tranquilidad.

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acuerdo, Mahoma logró reunir a 10.000 sol-dados, se alzó contra la Meca y la conquistó. Mahoma encontró alguna excusa pararomper la tregua, una excusa sin importanciaya que incluso los historiadores más renom-brados afirman que Mahoma reanudó el com-bate cuando creía que la situación lefavorecía. Los enviados de Kureish le rogaron(a Mahoma) que acepte solucionar las diver-gencias para continuar la "tregua". Por contra-partida, Mahoma ordenó a sus seguidoresque no dejasen acercar a los mediadores deKureish. La Hunda (y el "Acuerdo deHudaybiya" lo fue) cumple la función de per-mitir que el musulmán mejore su posiciónpara continuar con su Jihad. Una "Hunda"puede ser violada. Un compromiso puede serasumido y, según afirman los sabios, debe sercumplido "siempre y cuando sirva esto a losintereses del Islam". Líderes del Hamás comoAjmed Yassin o Jaled Mashaal declararon queaceptarían una tregua por diez años para per-mitir la creación de un estado palestino enJudea, Samaria y Gaza. Luego, dicha treguapodría llegar a renegociarse.

Un engaño o una simulación se conocen enárabe como "taqya" o si el musulmán es chiitase conoce como "kitman". En principio, setrataba del acto de disimular las creencias reli-giosas propias cuando uno teme por su vida,por las vidas de sus familiares o por la preser-vación de la fe. Se usaba más a menudo entiempos de persecución o peligro. La "taqya"ha sido sobre explotada para debates políticoscotidianos. Por ejemplo, especialistas comoJames Woolsey o Michael Rubin, han atacadoal gobierno de Irán por usar "taqya", reiterada-mente, en la arena internacional. Los iraníeshan respondido que los acusadores entien-den mal el significado del término y que lospolíticos de todas las religiones mienten porigual.

IXLa mentira, la tregua y la paz en la concepción islámica -

(Gabriel Ben-Tasgal en Guysen International News, 3/5/2009).XRecordemos lo que dijo Yasser Arafat en la mezquita en

Johannesburgo (1994): "¿Creen ustedes que firmé algo con los

judíos contrario a lo que dicen las reglas de nuestro Islam? No es

así. He hecho exactamente lo que el profeta Mahoma hizo". Lo

que hizo Mahoma es el "Acuerdo de Hudaybiya" o "Hudna con

la tribu de Kureish". A eso se refería, no a otra cosa.

La situación de los HermanosMusulmanes en Gaza era mucho máscompleja. Los atentados promovidospor los Hermanos en Egipto llevaron algobierno del Rey Faruk I a declararlos"ilegales". En febrero de 1949, lasfuerzas del gobierno mataron aHassan El-Banna, el fundador de losHermanos Musulmanes. Al verse perseguidos, los HermanosMusulmanes se asociaron a los oficialesdel ejército egipcio que realizaron elgolpe de estado y tomaron el poder en1952. Los Hermanos Musulmanespudieron disfrutar de una período decalma para reorganizar sus institu-ciones benéficas y educativas. En 1954ya habían 11 locales en Gaza, con 1000personas, la inmensa mayoría perte-nenciente a la clase pobre.El nacionalismo panárabico de Nasserera tan criticable y ajeno al Islam; paralos Hermanos Musulmanes; como elsocialismo. En el año 1954, tras unperiodo de relativa calma, losHermanos Musulmanes intentanasesinar al Presidente de Egipto GamalAbdel Nasser, por lo que son nueva-mente sacados fuera de la ley,perseguidos y apresados (y matados).Ante esta situación, las actividades delos Hermanos Musulmanes en Gazapasan a ser clandestinas, dependiendodirectamente de la situación que sevive en el interior de Egipto.Durante este período, muchos jóvenesactivistas deciden apartarse de losHermanos Musulmanes para incorpo-rarse a la alternativa laica que se creaen Kuwait en 1957, el "Fatah"6 (que ala larga sería el partido más fuerte enla OLP). Entre los líderes que aban-donaron los Hermanos Musulmanes,se encontraba Yasser Arafat (se habíaenrolado a través de las organiza-ciones estudiantiles en Egipto en ladécada del 50'). Entre los activistasque justamente se incorporaron a losHermanos Musulmanes durante estosaños de crisis sobresalía un jovenparalítico llamado Ajmed Yassin.

En la Guerra del Sinaí (1956), Israelconquistó durante cuatro meses laFranja de Gaza. Los HermanosMusulmanes, liderados por entoncespor Abdallah Abu-Aza, realizaron unaserie de manifestaciones con medianoéxito. Al regresar Gaza al dominioegipcio, y ante el aumento de la fuerzadel panarabismo nacionalista, losHermanos Musulmanes siguieron sien-do una fuerza aislada y pequeña den-tro de la sociedad árabe de Gaza.Para colmo de avatares, entre los años1965-1966 se descubrió una serie decélulas de los Hermanos Musulmanesque pretendían dar; así lo afirmabanlas autoridades egipcias; un golpe deestado para imponer un estado regidopor la shaarya. El gobierno de Nasser ejecutó a SayyidQutub, el principal ideólogo de losHermanos Musulmanes y referentedefensor de las posturas extremistas yviolentas que a la larga serían adop-tadas por el Hamás. Los HermanosMusulmanes en todo Egipto, incluyen-do Gaza, fueron perseguidos e inclusoAjmed Yassin fue detenido en una cár-cel en Gaza. Más aún, muchos activis-tas de los Hermanos Musulmanes senegaron a aceptar ser liberados de lasprisiones en Egipto a cambio de enro-larse en la guerra contra Israel ya queno estaban dispuestos a combatirjunto a Nasser y su ejército "infiel".La humillante derrota árabe en laGuerra de los Seis Días (junio de 1967)provocó una realidad alentadora paralos Hermanos Musulmanes. Derepente, y tras dos décadas dedesconexión, los árabes palestinos deGaza y de Cisjordania se encontrabanbajo un mismo gobierno, el régimenmilitar impuesto por Israel. Así se con-forma una organización conocidacomo los "Hermanos Musulmanes deJordania y de Palestina", que iba acomenzar a reunirse limitadamente;una vez por mes; hasta la traumáticavisita de Anwar El-Sadat (1977), suce-so que fue rechazado por los

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6 Fatah, a veces llamado Al-Fatah: organización política y militar palestina, fundada en 1957 o 1959 (las fuentes difierenrespecto del año) en Kuwait, por Yasser Arafat. Constituye un componente principal de la Organización para la Liberaciónde Palestina (OLP), que se creó en 1964.

Hermanos Musulmanes y que provocóque la relación entre estos dos frentesse reforzase. La parte de Cisjordania ,sin embargo, siempre estuvo más liga-da al movimiento madre de Jordania.Los Hermanos Musulmanes se libera-ban de las persecuciones de Nasserpara pasar a ser gobernados por unasociedad mucho más liberal, especial-mente preocupada por no prohibir lalibertad de culto para aquellasminorías que habían quedado bajo sucontrol. Más aún, autoridades securi-tarias israelíes observaban que losHermanos Musulmanes no se dedica-ban a impulsar atentados o actos deviolencia por lo que sus acciones debeneficencia, educativas, religiosas odeportivas eran evaluadas como unaposibilidad para contrarestar la fuerzadel principal enemigo, los nacionalis-tas del Fatah y de la OLP. En la actualidad, y valorado en retros-pectiva, esta concepción por parte deIsrael parece "inocente" o, quizás,"poco inteligente".El nacionalismo panarabista deNassser había sido derrotado. LosHermanos Musulmanes afirmaban quese trataba de un castigo por las con-ductas ajenas al Islam. La conquistaisraelí de la tierra musulmana era otrode los motivos religiosos para captarmás adeptos. Siendo así, las conse-cuencias de la Guerra de los Seis Díasfueron por demás positivas para losHermanos Musulmanes en Cisjordaniay Gaza.Sin embargo, los HermanosMusulmanes no creían que había lle-gado el momento de "pasar a lasarmas". Para ellos, el periodo post-guerra de 1967 era el indicado paraaumentar la filiación religiosa. La persona escogida para liderar esteproceso de formación de la base social,organizativa y el refuerzo de la colum-na central del movimiento (período1967-1977) fue Ajmed Yassin. Al serelegido como el "Emir de loscreyentes", Yassin comenzó a reorgani-zar intensamente su movimiento,

entre otras cosas, dividiendo la Franjaen 5 zonas de influencia y colocando acada uno de sus fieles en lugaresestratégicos. Ajmed Yassin confor-maría una elite que sacaría a lospalestinos de la "oscuridad de la menti-ra nacionalista y socialista". Junto aYassin, se agruparon líderes nacidosen los años 30-40' como Ibrahim El-Iazuri, Jalil El-Kuka, Mujamad Saha oAbed El-Fataj Dujan.

Para mantener el perfil social, cultural ybenéfico de sus acciones y para con-fundir la estrecha relación con elmovimiento panislamico de losHermanos Musulmanes, la hermandadcomienza a realizar actividades bajo elnombre de "Mugshama Islamia" (ElCentro Islámico). En 1973 se presentancomo una organización religiosa y socialcuyo objetivo es "modelar a la sociedadpalestina bajo el espíritu del Islam". La "Mugshama Islamia" (El CentroIslámico) comenzó a brindar ampliosservicios sociales y educativos (escue-las, jardines de infantes, bancos desangre) mientras impulsaban unaintensa labor de construcción demezquitas. El Centro Islámico comen-zó a captar jóvenes que regresaban deEgipto, Jordania o Arabia Saudíta yque estaban fuertemente impregna-dos de las ideas fundamentalistas trashaber estudiado en las universidadesde estos países. Se trataba de jóvenesidealistas, nacidos en la década del 40-50' como Mahmud El-Zahar, Abed AzizRantisi, Ajmed Bajar y otros.Es importante señalar que "MugshamaIslamia" (El Centro Islámico) pidió serreconocido por el gobierno israelí comouna asociación cultural. A pesar de norecibir la autorización, continuó traba-jando intensamente y construyendomezquitas sin esperar la aprobación ofi-cial. El Centro Islámico recibió elreconocimiento por parte de Israel en1978.

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La "Mugshama Islamia" (El Centro Islámico)

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Líderes del Hamás: AJMED ISMAIL JASEN YASSIN AJMED ISMAIL JASEN YASSIN

El Jeque Ajmed Yassin nació el 22 de marzo de 1937en Al-Jura, un pequeño pueblo cercano a la ciudadde Ashkelón, durante el Mandato Británico dePalestina. Su padre, Abdallah Yassin, murió cuando éltenía tres años. Pertenecía a una familia acomodadaposeedora de terrenos. Yassin tenía siete hermanos yhermanas. Él y su familia huyeron a Gaza, estable-ciéndose en el campo de refugiados de Shati, tras laguerra de 1948. Existen varias versiones sobre cómo, en el año 1952,se comenzó a quedar tretapléjico. Yassin solía participaren las actividades de las mezquitas, siendo que lasactividades deportivas, por una cuestión de espacio,se hacían en la costa al lado del mar. Algunas ver-siones afirmaban que había manipulado una bombamientras que otra versión decía que un soldadoegipcio le clavo una escopeta en la espalda. El pro-pio Yassin, contó que se debió a una "fanfarronería",al competir con sus amigos para ver quien lograbamantenerse haciendo la vertical por más tiempo.Yassin se mareó desmayándose, golpeando sucabeza y dañando su columna. En el año 1974,cuando hizo su peregrinación a la Meca, todavía searreglaba con muletas aunque su paralisis se haciamás grave en todo sentido. Yassin obtuvo un puesto como profesor de idiomaárabe en una escuela primaria en Rimal, en Gaza. Laescuela era estatal. Un tiempo antes había intentadoconseguir trabajo en una de las escuelas de UNWRApero estas estaban en manos de los comunistas quelo rechazaron. Ajmed Yassin se casó con una de susparientes, Halima Yassin, en 1960, a la edad de 22años, con la cual tuvo 11 hijos. En 1955, se afilió a los Hermanos Musulmanes en elcampo de refugiados de Shati. En ese momento, elgrupo era secreto ya que un año antes habían inten-tado asesinar a Nasser en Egipto. En 1968 es nom-brado "Emir de los Creyentes", transformándose en elprincipal líder organizativo (ordenó crear los brazosarmados), económico (desarrolló un sistema dedonaciones y decidía las inversiones a realizar) y reli-gioso (comenzó a redactar "fatwas", sentenciascoránicas, de gran influencia). Ajmed Yassin es el gran inspirador y organizador dela base social que apoya al Hamás, aunque sola-mente a principios de los 80' comenzó a coquetearcon la idea de llevar a los Hermanos Musulmaneshacia la violencia. En 1984 es apresado 11 meses poresconder armas en su casa, y en 1989 vuelve a serdetenido, está vez por ocho años. Yassin se opuso radicalmente al proceso de pazentre los palestinos e israelíes (Proceso de Oslo).Afirmó que Palestina era una tierra islámica "con-sagrada a futuras generaciones musulmanas hasta elDía del Juicio" y que ningún dirigente árabe teníaderecho a renunciar a cualquier parte de este territo-rio. La reconciliación con los judíos es un delito". En 1997 Yassin fue liberado de la prisión israelí comoparte de un acuerdo con Jordania, tras el fallidointento de asesinato de Jaled Mashaal. Yassin secomprometió a abstenerse a impulsar y legitimar los

atentados suicidas. Como erade esperar, escribió "fatwas"ordenando el martirologiosuicida lo que lo enfrentó a laAutoridad Nacional Palestina(Fatah) que, hasta la segun-da Intifada (2000), intentabamantener lo firmado en losAcuerdos de Oslo. Yassin fuerepetidamente sometido a arresto domiciliario porórdenes de Yasser Arafat.Al explotar la segunda Intifada, la influencia de losedictos de Yassin fueron fundamentales. Un ejemplode ésto lo observamos en la revolucionaria "fatwa"del año 2004 que aprobaba que mujeres; a lascuales se les prohibía formar parte de la lucha arma-da; sean "suicidas". Las "mujeres bomba" comenzarona formar parte del conflicto militar.El 6 de septiembre de 2003, F-16 de la Fuerza AéreaIsraelí dispararon varios misiles contra un edificio enla ciudad de Gaza. Yassin estaba en el edificio, perosobrevivió. Las autoridades israelíes confirmaron mástarde que Yassin era el blanco del ataque. Al cabo deunos meses, el 22 de marzo de 2004 y mientrasregresaba de las oraciones de la mañana, unhelicóptero de combate israelí disparó misiles Hellfirecontra Yassin y dos de sus guardaespaldas. Ellosmurieron en el acto, junto con nueve personas queestaban presentes junto a él. Otras 12 personas resul-taron heridas en esta operación, incluyendo dos delos hijos de Yassin. Kofi Annan; Secretario General de las NacionesUnidas; condenó el asesinato. La Comisión deDerechos Humanos de la ONU aprobó una resolu-ción condenando el asesinato, apoyada por 31países, 2 votos en contra y 18 abstenciones. ElConsejo de la Liga Árabe también expresó su conde-na, al igual que la Unión Africana.La Autoridad Palestina; esa misma que lo había con-denado a un extenso período de prisión domiciliaria;decretó tres días de luto, cerrando las escuelaspalestinas para agitar a la población a manifestarse.Cerca de 200.000 personas salieron a las calles de laFranja de Gaza para asistir al funeral de Yassin. AbdelAziz Rantisi, fue anunciado como nuevo jefe delHamás. En un servicio conmemorativo en honor aljeque Yassin, declaró que "los israelíes no conoceránla seguridad... Vamos a luchar hasta la liberación dePalestina, toda Palestina". Rantisi fue asesinado porIsrael el 17 de abril de 2004.El diario Clarín de Argentina, TV5 de España y otrastantas cadenas titularon la noticia desconociendo elextenso papel jugado por Ajmed Yassin en el Hamás(22.3.2004): "Israel asesinó al líder espiritual del grupoHamás, Ajmed Yassin". Amnistía Internacional lodefinía como "El jeque Yassin, que tenía sesenta y seisaños, era paralítico y estaba confinado a una silla deruedas, ha sido asesinado por misiles lanzados desdeun helicóptero del ejército israelí"I.

I http://www.cesarsalgado.net/200403/040322b.htm

La Guerra de Yom Kipur (1973) reforzóaún más la posición de los HermanosMusulmanes. La guerra fue considera-da como una victoria que se producíadurante el mes santo de Ramadán. Enárabe, la guerra es conocida como"Barad" que fue la batalla en la queMahoma venció por primera vez losinfieles. A la par, en el mundo árabe sereforzaba la posición de países conser-vadores como Arabia Saudita, se pro-ducía el exitoso golpe de estado fun-damentalista en Irán y la OLP era aleja-da a Túnez tras ser derrotada en laGuerra del Líbano. Todo esto, favore-ció el ascenso de los HermanosMusulmanes en la calle palestina.Desde 1967; y en especial desde 1973;se conformaron cientos de nuevassedes de la "Mugshama Islamia" (ElCentro Islámico). En 1967 se contabi-lizaban 100 mezquitas en Gaza, mien-tras que en 1985 ya eran 600. Lasactividades socio-educativas de losHermanos Musulmanes era tanamplias que ni siquiera las actividadesnacionales de la OLP podían competircon ellas. Durante estos años, los fun-damentalistas se centraron en tratarde impedir que los jóvenes palestinosse viesen influenciados por el estilo devida y los valores que guiaban a lasociedad en Israel. Muchos jóvenespalestinos trabajaban en Israel y seveían expuestos a su influencia.En el mismo edificio de la "MugshamaIslamia" (El Centro Islámico) se podíanrecibir clases de judo, karate, teatropara niños o leer en una bibliotecacon librería. Simultaneamente, seofrecía un jardín de infantes paraniños, un banco de sangre y poco apoco se fue ayudando a los más nece-sitados con comida, asistencia médicay con dinero. Y mientras todo estosucedía, y aún si haber recibido unestatus reconocido oficial por parte deIsrael, pequeños grupos secretos deestudiantes eran adoctrinados por susguías ideológicos en las "Osra" (lafamilia).Lo que comenzó siendo una actividadmuy extendida en la clase baja continuó

con un aumento de la presencia de losHermanos Musulmanes entre la clasemedia y media alta. Un paso funda-mental para aumentar el apoyo de lasclases más acomodadas se consiguióal abrir asociaciones estudiantiles enlas Universidades. En 1970 fundan la organización deestudiantes dentro del campamentode Shati. El Centro de EstudiantesIslámico (Alshamya Islamia) intentóser legalizado, aunque sólo fuereconocido cinco años más tarde, en1975. Poco después, en el año 1977 sedecide abrir la Universidad Islámica deGaza como una sucursal de "El-Ahzar"de El Cairo. Como Egipto terminó dandosu visto bueno y desde el gobierno deIsrael (de Menajem Beguin) se creía queel aumento de los niveles culturales dela población palestina los alejaría delextremismo, se terminó aceptando laapertura de dicho centro de estudiosun año más tarde. Se construyeron doscampos, uno para las mujeres y otropara los hombres. Al principio la uni-versidad estaba en manos de OLP. En1983, la presidencia de la Universidady el centro de estudiantes pasaría amanos islámicas (la OLP había perdidomucho poder tras la debacle en elLíbano). Además, la cantidad de genteque estudiaba allí ascendió entre 1978a 1985, pasando de 123 estudiantes a4135 alumnos. En el año 1978, losHermanos Musulmanes conquistantambién la universidad de Al Nachash(Nablus) y más tarde la de Hebrón. Los gobiernos israelíes elevaron drásti-camente el nivel educativo de lospalestinos pero los estudiantes gradua-dos no encontraban una estructurapara captarlos y ofrecerles trabajo. Loslicenciados terminaban realizando tra-bajos manuales en Israel, aumentandosus niveles de frustración. Esta frus-tración fue captada y comprendidapor los Hermanos Musulmanes, quellenaban este vacío proponiendo unavida simple y un sentido de pertenen-cia orgullosa en donde se resaltaba el"exitismo moral".

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A todo esto, el jeque Ajmed Yassin leordenó a sus seguidores que se inscribanen las organizaciones profesionales paraaumentar su base de poder. Al cabo deun tiempo, muchas de estas asociaciones(la de abogados o la de médicos) erandirigidas por los Hermanos Musulmanes.El aumento del poder en la callepalestina se observa en varios camposde la vida cotidiana. En 1984, un ofi-cial del ejército israelí informa que sesorprendió al visitar Belén y compro-bar que se estaba desarrollando unaLiga de Fútbol entre equipos musul-manes que rezaban juntos y se vestíande forma modesta , cubriendo buenaparte de su cuerpo.La toma del poder se producía por víasproselitistas, benéficas… y tambiéngracias al uso de la fuerza. Un buenejemplo de este patrón de conducta loobservamos en la presión ejercidasobre la Cruz Roja Palestina en el año1980. Esta organización era dirigidapor el comunista Dr Keidar Abed Al-Shafi 7 . Los comunistas eran un objeti-vo prioritario de los ataques de losHermanos Musulmanes al ser vistoscomo una personificación del mal. Los activistas de los HermanosMusulmanes llegaron a la oficina de laCruz Roja, la incendiaron, quemaronluego un bar que vendía alcohol y unnegocio de bebidas. Todo esto en laciudad de Gaza. Luego, rodearon lacasa de Al-Shafi quien, en un principio,se negó a pedirle ayuda a los "sionistas"por una cuestión de principios. A lamañana siguiente, rogó ser rescatadopor el ejército israelí. Durante estosmeses, los Hermanos Musulmaneslograron ser reconocidos como unafuerza a la que se debía consultar paratodo lo que sucedía en Gaza. A finales de los años setenta comen-zaron a circular por la calle palestinapersonas vestidas con túnicas y barbaslargas. Esta tendencia se intensificótras la revolución fundamentalistairaní de 1979. Para estos fundamentalis-tas, la victoria de los ayatollas era una

nueva demostración de la superioridaddel Islam frente a otras creencias. Unade las consecuencias inmediatas de laRevolución Islámica en Irán fue elsurgimiento del Movimiento JihadIslámica (creado en 1981). Mientrasque la Jihad Islámica consideraba queel golpe exitoso en Irán abría la puertapara comenzar con la Guerra Santa sinesperar más tiempo, el jeque AjmedYassin y los líderes de los HermanosMusulmanes creían que se debía con-tinuar haciendo "un trabajo de hormi-ga". Los fundadores de la JihadIslámica en Palestina, Fatji Shkaki y eljeque Abed El-Aziz Uda creían que sepodía comenzar el enfrentamientoarmado sin lograr desarrollar una sóli-da base social. Con el paso de los años,se demostró que el jeque Ajmed Yassinhabía conformado un grupo másfuerte y masivo que la Jihad Islámica.Durante los años 1981-1982 se regis-tran tres sucesos muy importantespara explicar el aumento del poder delos Hermanos Musulmanes entre lospalestinos. Surge la Jihad Islámica enEgipto, que asesina a Anwar El-Sadat ypopulariza un poco más las corrientesfundamentalistas. Segundo, la OLP esderrotada en el Líbano, provocandoque se aleje de los territorios palesti-nos, situación que favoreció elsurgimiento de una dirigencia local dela OLP y que se refuerce la posición deaquellos que trabajan en el terreno…es decir, los Hermanos Musulmanes.Tercero, se intensifican los ataquessoviéticos en Afganistán, situaciónque es percibida como una nueva ocu-pación extranjera en suelo musulmán.La exitosa oposición de los afganoscontra la potencia soviética enviabaun mensaje de esperanza a los funda-mentalistas, "algún día se podrávencer a una potencia (Israel)".Una encuesta social religiosa entre lospalestinos, llevada a cabo en 1984 enCisjordania y Gaza, demostró que el69% se calificaba como religioso omuy religioso. Las forma de medir la

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7Fatah, a veces llamado Al-Fatah: organización política y militar palestina, fundada en 1957 o 1959 (las fuentes difieren respecto

del año) en Kuwait, por Yasser Arafat. Constituye un componente principal de la Organización para la Liberación de Palestina(OLP), que se creó en 1964.

religiosidad se centraba en verificarcuántas veces se rezaba por día, cuán-tas veces se leía el Corán, si se ayuna-ba en el mes de Ramadán, etc. La religiosidad era mayor en los cam-pamentos de refugiados que en lasciudades; más entre los analfabetos ylos que cobraban poco que entre losmás potentados, más entre los deGaza que entre los de Cisjordania; ypor último, se notaba más entre losque habían terminado la universidad yque tenían entre 25 a 30 años. Unacifra significativa para explicar elaumento del apoyo social hacia losHermanos Musulmanes.Los años 70' y mediados de los 80'fueron los años del proselitismo y de laacción social. Se trato del período de la"Dawa". Sin embargo, sería un serioerror suponer que la violencia habíasido olvidada. La Jihad (Guerra Santa)era una fase intrínseca en la filosofíade los Hermanos Musulmanes 8.Mientras que el grupo Jihad Islámicasostenía que había llegado el momen-to de comenzar las acciones militaresviolentas (inspirados por el golpe enIrán), los Hermanos Musulmanes sim-plemente pensaban que el momentono era el propicio… pero que llegaríasin duda.

En un documento privado del Hamásdel año 1991, escrito en los EE.UU., sedividió el desarrollo de la historia delmovimiento en varias etapas:

a) La formación de la base y el refuer-zo de la columna central entre los años1967-1977.

b) conformación de las institucionesdel movimiento y ampliación de la basedel movimiento 1976-1981.

c) formación de los diferentes brazosy paso a la fase violenta 1981-1987.

d) Paso a la fase violenta contra losenemigos de Allah, desde el 1987(Intifada)9.Según el biógrafo del jeque AjmedYassin, el Dr. Ataf Adwan, el líder delHamás decidió conformar una ramamilitar en el año 1982, tras las matan-zas en Sabra y Shatila y la derrota de laOLP. En abril de 1983 se lleva a cabouna reunión secreta en la casa deljeque Ajmed Yassin en Gaza y sedecide comenzar a entrenar y a enrolarvoluntarios para juntar armas y así con-formar lo que sería el brazo armado delmovimiento. El pasaje a una postura más activista yviolenta se fue dando lentamente. Enabril de 1982, un judío de nacionali-dad estadounidense llamado HarryGodman entró al Monte del Templo,por lo visto influído por el sindrome deJerusalen10, disparando y matando a 2personas e hiriendo a otras 68. LosHermanos Musulmanes llamaron adefender lo más sagrado del Islam,provocaron una encerrona en lasmezquitas y declararon una huelga desiete días. Este suceso es conocido enla historia del Hamás como "La revolu-ción de las mezquitas" y debe serenmarcado como un paso más hacia laJihad (Guerra Santa). En enero de 1984, los guardias delMonte del Templo identifican a cuatropersonas sospechosas. Ellos pertenecíanal grupo clandestino "Lifta" y habíanplanificado volar las mezquitas.Ante esta noticia, un grupo de voluntariosmusulmanes crean una guardia que senutre con palos y cadenas para "defenderel Monte". En mayo de 1984 se descubreque el grupo clandestino judío iba amatar a intendentes árabes deCisjordania y que ya habían atentado ymatado en la Universidad Islámica deHebrón. Esto también reforzó la tenden-cia "armada" dentro de los HermanosMusulmanes.

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El paso a la violencia.. el Hamás

8 Mohamed Shadid; "The Muslim Brotherhood Movement in the West Bank and Gaza"; Third World Quarterly, April 1988, p. 662-664.9 Aviva Shabi y Rony Shaked; "Hamás"; (Keter, Jerusalén, 1994); p.76.10 El primero en identificar clínicamente el "Síndrome de Jerusalén" fue Yair Bar-El, ex director del hospital siquiátrico de Kfar Shaúl, en el quehan sido atendidas muchas de las personas que manifiestan fuertes cambios en su conducta al llegar a la Ciudad Santa. Bar-El comenzó ainvestigar el fenómeno a finales de los años 70, cuando se percató de que muchos pacientes que llegaban a su centro hospitalario eranturistas que padecían una serie de características comunes y que sólo se producían en la Ciudad Santa. Según el psiquiatra argentino JoséItzikson, "la atmósfera que rodea a la ciudad provoca la aparición de síntomas místicos y mesiánicos a ciertas personas con predisposición".

El 15 de junio de 1984, las fuerzas deseguridad de Israel allanan la casa deljeque Ajmed Yassin y descubren unescondite en donde el líder de losHermanos Musulmanes guardaba 22revolveres, 11 rifles M16, 30 riflesKalachnikov, 5 ametralladoras Uzi.Yassin y las personas que enrolabansoldados fueron llevados a juicio.Yassin alegó que Israel no tenía dere-cho a juzgarle para luego señalar queuna persona parapléjica como él nopodía realizar lo que se le estaba acu-sando. En mayo de 1985 es liberadotras 11 meses de prisión.Inmediatamente, comenzó a levantarel servicio de seguridad interna (con-traespionaje) de los HermanosMusulmanes.En el año 1986 se forma el grupo "AlMaghar" (el Honor), otro paso máshacia la Jihad. Se trataba de un gruposecreto dedicado a identificar a loscolaboradores con Israel y personasque se dedicaban a vender alcohol uorganizaban la protitución. El jequeYassin dictamina una sentencia reli-giosa ("Fatwa") en donde afirma que"toda persona que es interrogada yque reconozca haber colaborado conIsrael o dedicado a la prostitución,debe ser matado según las ordenes delIslám". Entre 1986 y hasta que comen-zó la Intifada, fueron ejecutados por"Al Maghar" (y luego por otras fuerzas)en Gaza alrededor de 900 palestinos11. Y mientras todo esto sucedía… ¿Quémedidas tomaba Israel? Ninguna concre-ta. Israel prohibía las actividades políti-cas y vigilaba no muy estrictamente alos que violaban la ley. Cuando setrataba de las actividades fomentadaspor los Hermanos Musulmanes, no sele daba la importancia merecida.Durante los primeros 10 años, 1967-1977, el Servicio de InteligenciaInterno (Shabak o Shin Bet) noperseguía ni controlaba personal-mente a los líderes de los HermanosMusulmanes. Israel pensaba que setrataba de un movimiento religioso

únicamente. Más aún, incluso eran vis-tos como extremistas dentro de su pro-pio pueblo. Los Hermanos Musulmanes que vivíanen Cisjordnaia eran considerados alia-dos al rey por lo que eran captadoscomo menos peligrosos 12. En 1979, el ejército israelí nombra aItzjak Seguev como comandante mili-tar de Gaza y él, que había servido enIrán poco antes del golpe de estadofundamentalista, avisó del peligro delo que observaba por las calles de laFranja afirmando que se parecía a loque había visto en Teherán. Seguevintentó debilitar a Yassin, tentándolocon su amistad. Si Yassin era vistocomo un aliado de las autoridadesisraelíes, su posición en la calle palesti-na se debilitaría, suponía Seguev.Seguev visitaba a Yassin varias veces alaño y hasta le ofreció que visitase a unmédico ortopédico, amigo suyo, en elhospital Tel Hashomer. El "abrazo deoso" de Seguev no rindió sus frutos.Además, se trató de un hecho aisladoy no producto de una decisión políticaestratégica. Israel no apoyó activamente y con con-tinuidad a los Hermanos Musulmanesni al Hamás, a pesar de que con el pasode los años se han publicado todo tipode teorías conspirativas sobre el papelde Israel en el surgimiento delHamás13. Afirmar que Israel creó al Hamás seríadesmerecer la importancia ideológicaque tiene el programa de losHermanos Musulmanes. Lo quesucedió fue que Israel cerró los ojosante el crecimiento de la fuerza de losfundamentalistas. Moshé Arens,Ministro de Defensa de Israel entre1982-1984 dijo; "Durante un períodode tiempo, sin duda, sentimos que setrataba de un fenómeno sano paradetener a la OLP. Incluso, hubo un tipode intento de fomentar a los funda-mentalistas en contra de la OLP, segúnme informaron cuando asumí el cargo.De hecho, no se intentó hacer nada

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11 Aviva Shabi y Rony Shaked; "Hamás"; (Keter, Jerusalén, 1994); p.83.12 El término mismo con el que se calificaba a los activistas de los Hermanos Musulmanes ("Ajuanshi") era considerado como un calificativopeyorativo.13 Una de las teorías más conocidas explica que el Mossad, adrede, apoyo y fomentó el surgimiento del Hamás.

para detenerlos"14. El problema era de concepción: ParaIsrael, todo aquél que no estabainvolucrado en acciones de terrorismoy violencia no recibía la atención delos servicios de seguridad. No se adop-tó ninguna política clara hacia los fun-damentalistas. Israel podría haberoptado por destruír las mezquitas ile-gales que se reproducían como hon-gos. Sin embargo, no deseaba ser vistacomo una potencia que violaba losderechos religiosos de los musul-manes, incluso, cuando se sabía quelas mezquitas ilegales servían como uncentro para "acciones de subversióncontra Israel". Durante este período,una sola vez, en el año 1987, sedestruyó una mezquita en el barrio deSheij Raduan (Gaza).Cuando el Estado de Israel decidióhacer algo para frenarlos, lo hizo demanera débil y especialmente… muytarde. El Servicio de InteligenciaInterno comenzó a controlar, por elaño 1986, lo que sucedía en lasmezquitas, se cerraron algunas enfer-merías de los Hermanos Musulmanes,se realizaron búsquedas en las bibliote-cas, se exigieron permisos en los jar-dines de infantes, la UniversidadIslámica de Gaza fue obligada a pagarimpuestos y otras medidas parecidas.Algunos oradores de las mezquitaseran citados por el ejército israelí losviernes por la mañana para evitar quedifundan personalmente sus ideasextremistas. Fueron medidas tardías.Israel no comprendió a tiempo el peli-gro de los Hermanos Musulmanes.Israel estaba demasiado preocupadapor lo que hacía la OLP.¿Israel podía haber hecho algo difer-ente? Seguramente. En especial si laconcepción no desconociese el pro-grama que proponía el movimientofundamentalista. ¿Podrían otros paísesdel mundo comprender mejor, en laactualidad, la naturaleza del funda-mentlismo y actuar de acuerdo a esto?Sin duda.

Países dictatoriales han optado porcombatir a los Hermanos Musulmanesde muchas formas, incluyendo medi-das criminales. En Egipto, el propioSayyid Qutub, antes de ser asesinado,fue torturado (y hasta sufrió un parocardíaco) cuando le metieron un perroentrenado para atacar humanos den-tro de su celda. En Siria, en el año1979 (hasta 1981), los HermanosMusulmanes realizaron una serie deasesinatos en la escuela de artillería deAleppo. El objetivo de la Hermandadera eliminar a todas las personas quetenían fuertes vínculos con el gobier-no o con el partido de gobierno Bath.Algunas fuentes estiman que elnúmero miembros o simpatizantes delos Hermanos Musulmanes asesinadosen Siria ascienden a entre 150.000 y200.000. En 1982, en la ciudad siria deAleppo; y mientras el mundo presen-ciaba la Guerra de las Malvinas; elPresidente de Siria Hafez El-Assadexpulsaba a los periodistas para pro-ceder a liquidar a entre 10.000 a30.000 miembros de los HermanosMusulmanes15.Volviendo a Israel y a la calle palesti-na, mientras el Hamás juntaba armas,entrenaba terroristas aunque argu-mentando que se debía seguir traba-jando para "purificar a la sociedadpor dentro", la Jihad Islámica ganabapopularidad gracias a sus accionesviolentas. En 1986, la Jihad Islámicarealiza un ataque contra soldadosisraelíes de la fuerza Guivati. En agos-to de 1987, la Jihad Islámica seatribuyó la responsabilidad de un tiro-teo que mató al comandante de lapolicía militar israelí en la Franja deGaza. En julio de 1989, atacan unautobús de la línea 405 de Egged queunía Jerusalén-Tel-Aviv, vuelcan elcoche lanzándolo desde un precipicioy matando a 14 personas. Unos meses antes de la Intifada, elHamás realiza un pequeño peroimportante giro ideológico, acentuan-do su pérfil "nacional". No todos losmovimientos fundamentalistas islámi-

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14 Aviva Shabi y Rony Shaked; "Hamás"; (Keter, Jerusalén, 1994); p.89.15 Moshé Maoz: "Assad: Biografía Política"; pp. 163-164.

cos aceptan que se escriba el concepto"nacionalista" como parte de su natu-ral plataforma panislamista. "Noveíamos ninguna diferencia entre serpalestino y ser musulmán"; afirmabaYassin; "La realidad nos obliga a adop-tar el nacionalismo ya que las condi-ciones en las que vive el ser humanono permiten quedarse a un lado. ElIslam no contradice al nacionalismo.Por lo contrario, el nacionalismo y elIslam son uno solo"16.Lo que sirvió de catarsis para acelerarel paso a la fase violenta, ocurrió el 4de diciembre de 1986 en laUniversidad de Bir Zait. Manifestantesse reunieron para criticar a Israelporque; según ellos; este país ayudabaal grupo chiita libanés Amal contra lospalestinos en el Líbano. La mani-festación culminó con enfrentamien-tos entre los Guardias de Frontera deIsrael y los manifestantes, con dosmuertos del lado palestino, uno deFatah y otro del Hamás. El fallecido dela hermandad era Sai Giuma AbuSalamia de 22 años de Jan Yunes. Al cabo de unas horas, se desataronmanifestaciones violentas lideradaspor palestinos que cubrían sus rostroscon kefias. En estas manifestacionesmurieron otros tres palestinos y seregistraron más de 100 heridos. Elextremismo se traducía en un aumen-to de los incidentes, siendo quedurante ese 1986 se registraron 21intentos de asesinatos con arma blan-ca (cuchillos). Lanzamientos de botellasy piedras pasaron a conformar el menúcotidiano de los noticieros.La muerte de Salamia provocó unafuerte impresión entre los HermanosMusulmanes. Por vez primera, comen-zó a utilizarse el término "Shayd"(mártir) para calificar a los muertos,cuando hasta el momento se usabasolamente para las personas quemorían por Allah y por el Islam.

El 9 de diciembre comenzó laIntifada17. Los Hermanos Musulmanesdebían tomar una decisión crucial.Mientras la OLP acusaba a Yassin demantenerse aislado de los problemaspalestinos en momentos en que ellossacrificaban a sus mejores hombres,los Hermanos sopesaban siaprovechar esta nueva ola de violen-cia para "declarar la guerra abiertacontra los sionistas".El jeque Ajmed Yassin llamó a unareunión en su casa el mediodía del 10de diciembre de 1987. Allí se presen-taron los seis principales líderes de losHermanos Musulmanes, cinco de elloshabían formado parte de la creaciónde la "Mugshama Islamia" (El CentroIslámico) a principio de los 70'. En lacasa de Yassin estaban Salaj MustafaShjade, de Beit Janun, nacido en 1953,un sociólogo, decano de laUniversidad de Gaza y que en el futurosería líder del brazo armado delHamás; Issa Jalil El-Nashar de Rafiaj,nacido en 1954, ingeniero; MujamadJassan Jalil Shaama del campo de refu-giados Shati, nacido en 1937, maestro;el Dr. Ibrahim Fares Aliazuri de Gaza,1941, farmacéutico; Abed El-FatajJassan Dugian del campamento derefugiados de Nutzirat, nacido en1936 que era director de una escuela yel pediatra Abed El-Azzis Rantizi, deJan Yunes, nacido en 1942.En la reunión del 10 de diciembre seestablecieron las premisas del Hamás,lineamientos que luego serían traduci-dos y ampliados en la CartaFundacional del movimiento (publica-da en agosto de 1988):

A) El objetivo del movimiento es liberarla tierra palestina y devolverla al senodel Islam a través de una guera santacontra los sionistas y los judíos.

B) La oposición al enemigo sionistay la Jihad son una obligación religiosaque debe cumplir todo musulmán.

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16 Aviva Shabi y Rony Shaked; "Hamás"; (Keter, Jerusalén, 1994); p.101.17 La intifada comenzó en un campo de refugiados de Jabalya en Gaza el 9 de noviembre de 1987, cuando cuatro trabajadores árabesque volvían de su trabajo en Israel murieron en una colisión con un camión israelí. Miles de personas en duelo iniciaron una marcha haciaun campo del ejército Israelí, convencidos de que el accidente había sido deliberado. Tres días antes un comerciante israelí había sidoasesinado en Gaza y sus habitantes creían que el conductor del camión era un pariente del comerciante dispuesto a vengar su suerte.

C) El movimiento se opone a toda ini-ciativa de paz, ya que ésta incluirá algúntipo de renunciamiento a la tierra dePalestina, siendo que el movimientoadopta como único camino para recu-perar la tierra, la Jihad.

D) El Movimiento llama a los paísesárabes a retirarse de las negociacionescon Israel. Todo tipo de negociaciónde este estilo es una "traición".

E) El Movimiento le pide a lospueblos árabes adoptar el caminodel Islam y preparase para la Jihad ypara la liberación islámica.

F) El Movimiento de oposición islámi-co es un ejército destinado a servir a todaorganización o país que adopte el Islamcomo forma de vida.

G) Los miembros del movimientotienen la obligación personal deenfrentarse al enemigo sionista.

H) El Movimiento formará parte dellevantamiento en los territorios comoforma de lucha y también como mediopara enrolar a las masas a sus filas, uti-lizando un amplio sistema de cartelespropagandísticos18.El 14 de diciembre, el Hamás se "pre-senta" en la calle palestina al pegar uncartel propagandístico en dondeexplicaban que rechazaban la vía laicapropuesta por la OLP, que no respeta-ban las órdenes de estos y quepedían desatar la lucha armada enesta "Intifada" (ellos son los que usanla palabra "Intifada" por primera vez).En el panfleto en sÍ, se acusaba a losservicios de inteligencia israelíes desocavar la fibra moral de la juventudpalestina al fomentar el surgimientode "colaboradores" palestinos.Afirmaban que ante todo, se debíaredimir la sociedad palestina frente ala ocupación sionista. Hasta abril de1988, el Hamás no fue identificadocon facilidad como un grupo aparte eidentificable. En ese mes de abril, sefundó el Hamás en Cisjordania, dirigi-do por Gamal Jamami, Jamed Bitawi y

Sayyid Balal. Las sedes y los activistasde "Mugshama Islamia" (El CentroIslámico) se enrolaban con facilidad enesta nueva faceta del movimiento… lafaceta violenta… el "Hamás".

El Profesor Ehud Shprintzak(Universidad Hebrea de Jerusalén y C.I.Hertzlia) explicaba en sus clases sobreterrorismo que un grupo terrorista "nosurge de la nada"… no aparece de undía para el otro como por arte demagia. Un grupo terrorista es aquelque "utiliza violencia extrema, contraciviles que no son combatientes, comoun acto simbólico y como un instru-mento para transmitir un mensaje demiedo a todo el público"19. Como hemos observado al describir lahistoria y desarrollo de los HermanosMusulmanes, confirmamos que elHamás no surgió en 1987 sino que hayque buscar sus raíces en toda una con-cepción de vida desarrollada en losaños 30' en el mundo musulmán. Másaún, los Hermanos Musulmanes nonacen por la "opresión" y la "conquista"israelí sino que parten de premisascompletamente diferentes, razonesinterislámicas. No en vano, losHermanos Musulmanes se presentanen muchos países del medio oriente, yen algunos incluso se manifiestan deforma violenta. El Profesor Ehud Shprintzak señalabaque; un grupo terrorista nacía de unaidea que era una respuesta a un con-flicto étnico, religioso, social, nacionalo similar. Estos grupos ideológicosintentan, en un primer paso, con-vencer a sus pares de la importancia yla viabilidad de su "programa ideológi-co". Más aún, casi siempre intentan par-ticipar de los procedimientos aceptadospara modificar la situación. En unmomento determinado, los grupos

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18 Aviva Shabi y Rony Shaked; "Hamás"; (Keter, Jerusalén, 1994); p.99.19 Esta es la definición del reputado y ya fallecido Profesor Ehud Shprintzak. El Dr. Boaz Ganor define terror como "uso o amenaza de usode violencia, contra civiles o objetivos civiles, para conseguir logros políticos coom ser cambiar el gobierno o una política determinada".

Primeros atentados y el fin del control unipersonal del jeque Yassin

sienten que los canales tradicionalesno les dan la respuesta que esperaban,que no existe una movilización queadopte para sí las ideas que pregonany que la situación es insostenible. Enese momento, pueden decidir pasar auna fase violenta. En otras palabras, se podría haberdetectado el peligro islámico compren-diendo su ideología y no menospre-ciándola como si se tratase de cosas de"fanáticos religiosos". Antes de quetomasen fuerza y pasasen a su faseviolenta, los movimientos fundamen-talistas podrían haber sido aplacadoscon decisión. Al comenzar su fase violenta, el Hamásno olvidó ni desatendió su trabajo enla "Dawa". Así, la base social quesostenía al movimiento y lo dotaba de

interminables líderes para reemplazara otros que habían muerto o quehabían sido apresados, se mantenía eincluso se ampliaba con los sucesivosfracasos en las relaciones entre palesti-nos e israelíes y gracias al importanteapoyo económico recibido del extran-jero. Un afiliado al Hamás, al comienzode la Intifada (1989), podría serdetenido y recibir apoyo legal y dineropara su familia mientras estaba en lacárcel israelí, salía de la misma aúnmás extremista ya que las celdasisraelíes eran una verdadera"Universidad del Terrorismo" y con unprestigio nada desdeñable. El hijo deeste terrorista; digamos que era habi-tante de Hebrón; podía estudiar en laescuela del movimiento El-Shaarai, endonde se adoctrinaban a 2000 niños

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Mussa Mohammed Abu Marzuk nació el 9 de enerode 1951 en lo que hoy es Iavne (Israel). En la actualidad,y desde 1997, actúa como Presidente Adjunto de laOficina Política del Hamás. Dentro de la oficina políti-ca del Hamás, se encarga de recolectar el dinero enEstados Unidos. Abu Marzuk proporcionó fondossustanciales a la Holy Land Foundation for Relief andDevelopment (HLF) en la década de 1990. En 1994,Abu Marzuk lideró el fondo principal de recaudacióndel Hamás en los Estados Unidos. Además, AbuMarzuk es considerado uno de los ideólogos de ladirigencia del Hamás.Su familia vivía en un pueblo cercano a la ciudad deAshkelon, poblado al que abandonó tras la "Nakba"(Catástrofe) palestina de 1948 (la Independencia deIsrael) pasando a vivir a la ciudad de Rafah, al sur dela Franja de Gaza. Formó parte del grupo fundadorde la Universidad Islámica en 1978. Estudió inge-niería en Egipto y maestría en administración de laconstrucción en 1984 en los Estados Unidos, y luegoobtuvo un doctorado en ingeniería industrial en1992. Durante su estancia, recibió su ciudadaníanorteamericana.Afiliado a los Hermanos Musulmanes desde desde1968, Abu Marzuk ha desempeñado un papel fun-damental en la reorganización del Hamás tras elarresto masivo de sus líderes en 1989. Fue elegidopara ser el primer jefe de la oficina política de Hamásen 1992 y desde 1997 es el jefe adjunto del burópolítico de Hamás.

En 1995 fue detenido en elaeropuerto internacional deNew York por delitos conta-bles y por trasferencias dedinero para el grupo terroristaHamás. Netanyahu no exigióque lo deportasen, portemor a que eso provocaseacciones de represalia por parte del Hamás. Fuemantenido en prisión, en los EE.UU., hasta el 4 demayo de 1997. Abu Marzuk fue clasificado como unterrorista por el Departamento del Tesoro de EE.UU.en 1995, y como un Terrorista Global portando unpasaporte de 92/664 (Egipto) y de SSN 523-33-8386(Estados Unidos). En julio de 1997, tras el atentado suicida en el mer-cado de Majane Yehuda de Jerusalén, el gobiernoisraelí decide emprender operaciones de asesinatosselectivos contra varios lideres del Hamás, JaledMashaal y Mussa Abu Marzuk son los objetivos prin-cipales. Marzuk se salvó porque poseía ciudadaníanorteamericana por lo que Israel prefirió evitarenfrentamientos diplomáticos innecesarios. Tras su salida de la prisión en Estados Unidos, se lepermitió regresar a Jordania para luego volver a serdeportado, en el año 1999, a Damasco (Siria).Abu Marzuk es catalogado como un líder pocomás moderado que sus pares en el campo másextremista dentro del Hamás, sector que incluye aJaled Mashaal y a Mahmud El-Zahar.

Líderes del Hamás: MUSSA MOHAMMED ABU MARZUK MUSSA MOHAMMED ABU MARZUK

de los cuales 500 eran pupilos yrecibían no solamente libros y clasesgratis como todos los demás, sino que,además, recibían comida y vestimenta.Se podía asisitir al médico o al dentistade la "Asociación de apoyo alEnfermo" pagándo la ridícula suma de5 shekalim (dos dólares de entonces).Si la persona no apoyaba al Hamásdebía pagar 10 shekalim. Si requeríade una atención más importante,podía asisitir al hospital "Alahali" deJerusalen oriental.En las mezquitas se adoctrinaba, seactivaba y se expandía la idea de larevuelta violenta. En una entrevistaque dio Muhamad El-Kuka al diario "El-Anabba" de Kuwait en 1988, el líderdel Hamás (mano derecha de AjmedYassin), explicó que las mezquitasfueron los centros de la actividad mili-tar e ideológica durante la Intifada. "LaIntifada era la mezquita y la mezquitaes la Intifada". En estas se difundía,explicaba El-Kuka, el mensaje de "oh,judíos estáis pálidos ya que el ejércitode Mahoma regresará".Para mantener la "Dawa", el Hamásrecibía dinero de varias fuentes. En suinterrogatorio de 1989, Ajmed Yassindijo que el dinero para sus actividadeslo recibía directamente del El-RajmanCalifa, de los Hermanos Musulmanesen Jordania. Según Yassim, hastamediados de 1988, había recibido demanos de Califa medio millón dedólares. El dinero se conseguía física-mente gracias a cambistas de Gaza yde Jerusalén oriental que recibían undepósito en sus cuentas, montos queluego eran "cambiados a la monedalocal" tras un pago de un 3% decomisión. Hasta principios de 1989, elHamás recibía poco dinero desde losEstados Unidos o desde los países occi-dentales. Uno de los casos que salende lo común es el de Yusuf Islám, másconocido como el cantante británicoCat Stevens. Stevens se convirtió al Islam a finalesde los 70', transformándose en unactivista comunitario importante, co-

fundador de la organización "AyudaIslámica" de su país. El cantante, autorde dulces canciones de amor, tambiénescribió en el periódico Palestin Al-Muslema: "oh, enviado de Allah,nosotros te regresaremos pronto El-Aksa y Haifa". En 1989, Cat Stevensvisitó Jerusalén en donde se reuniócon el jeque Gamal Jamami, líder delHamás en Cisjordania y en Gaza conAjmed Yassin, donándole 2000 lirasesterlinas. Yassin le pidió si podíarecolectar fondos en su país, lograndola respetable cifra de 20000 lirasbritánicas. En julio de 1990 aterrizó enel aeropuerto Ben-Gurión de Israelcon el dinero en efectivo pero ahoralas autoridades locales se pusieronfirmes, enviándole de regreso a casa.Desde entonces, Cat Stevens o YusufIslám, no puede entrar a Israel.En una de las primeras reuniones de laIntifada, el jeque Ajmed Yassin aprobóe impulsó el uso de armas de fuegocontra los soldados israelíes. Yassinordenó conformar una fuerza dechoque como las que tenía el Fatah.Además, esta fuerza debía servir de"policía interna" para asegurar que lashuelgas eran respetadas por todos,para organizar el arrojo de piedrascontra Israel y para colocar controlesen las carreteras. Este núcleo delfuturo brazo militar se fundó medioaño antes que se iniciase la Intifada.Esta unidad serviría de inspiración ybase para las fuerzas Izz Adin El-Kassam, fundadas el 1 de enero de1992. Para dirigir esta primera unidadfue nombrado Salaj Shjade20.Antes de la Intifada, la mayoría deatentados eran obra de la OLP siendoque el Hamás realizaba accionesesporádicas y "de principiantes".Además, el Hamás o los HermanosMusulmanes no anunciaban suresponsabilidad por estos actos dis-continuos. Estos "militares" del Hamáscomenzaron colocando explosivossimples al paso de soldados y también,incendiando campos de cultivo comolos del kibutz Kissufim en junio de

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20Había sido nombrado Salaj Shjade y Abed Aziz Rantisi pero este último fue apresado por otra cusa y Shjade terminó ocupando el cargo solo.

1988. Mientras esto ocurría, desdeJordania, se infiltraban células entre-nadas por el Hamás y relacionadascon los Hermanos Musulmanes deJordania. El 2 de setiembre de 1989,dichas células atacaron en Kfar Rupin(al lado de Beit Shean) al paso de unapatrulla de soldados de Tzahal, uno delos terroristas murió y los dos soldadossufrieron heridas graves y al cabo deun tiempo, fallecieron. En junio de 1987, Salaj Shjade pide elconsentimiento de Yassin para enrolara Muhamad Yusef, del campo de refu-giados de Gebalia (Gaza). Es elcomienzo de la unidad 101, que inspi-raría a las fuerzas Izz Adin El-Kassam.En marzo de 1988, cuatro mesesdespués de haberse formado elHamás, el comando 101 realiza suprimer atentado al dispararle a AdiTzabri, un ingeniero hidraúlico deAshkelón que había llegado a Gazapara controlar los trabajos en un pozode agua para la municipalidad deGaza. Tzabri fue herido de gravedad.Unos meses más tarde, el 16 defebrero de 1989, asesinan al oficialparacaídista Abi Sasportas,secuestrándole con un auto Subarublanco robado (los dos asesinos se dis-frazaron con "kipot" en sus cabezaspara simular que eran judíos), matán-dolo casi de inmediato. El 3 de mayode 1989, la misma unidad, el comando101, secuestra y asesina al soldadoYlan Saadón. Los dos, Saadón ySasportas, fueron asesinados cuandohacían "autostop" (pedían ser llevadosen la ruta).Israel detiene al jefe del comando 101,quien había recibido las órdenes deactuar de boca de Salaj Shjade quien, asu vez, había recibido la aprobación yhabía sido enrolado por el jequeAjmed Yassin. Estos dos asesinatos, losde Sasportas y Saadón, pusieron cotoa la paciencia israelí, procediendo adetener al cerebro del Hamás, el jequeAjmed Yassin (18/5/1989). En el juicioque se le hizo, Israel le ofreció a Yassinaceptar ser deportado a Jordania o a

otro país que él decidiese pero el líderdel Hamás rechazó el acuerdo. Ante laincapacidad parcial de los fiscalesisraelies de demostrar todas las acusa-ciones contra Yassin, incluyendo lasórdenes que hoy se reconocen peroque entonces no se podían demostrar(como la formación del brazo armadoy la ejecucíón de Saadón y Sasportas),Yassin llegó a un acuerdo con la fis-calía para cumplir una pena de 15años en vez de una cadena perpetua.Tras estos asesinatos, no solamentefue detenido Yassin sino tambiénmuchos de los líderes del movimientoy de su brazo armado. Israel creía,erróneamente, que había dado ungolpe mortal al Hamás. En junio de1989, el Hamás, la Jihad Islámica y elJizballah son declarados por Israelcomo movimientos terroristas y el 28de setiembre de ese año son puestos"fuera de la ley". En setiembre de 1988,en mayo de 1989 y en diciembre de1990, Israel realiza sendas olas dedetenciones de los líderes del Hamás.Ante esta situación, y temiendo undebilitamiento terminal del movimien-to en Gaza y Cisjordania, los dirigentesdel Hamás en Estados Unidos deciden;tras consultarlo con los líderes de losHermanos Musulmanes en Jordania;enviar una comitiva para reorganizarel movimiento. A la zona llega el Dr.Mussa Abu Marzuk, personaje que sehabía ido a estudiar a los EstadosUnidos en 1974 y que poseía ciu-dadanía de ese país. Hasta entonces,Yassin se veía como un "ente indepen-diente" que recibía apoyo de losEE.UU. y de Jordania pero al ser encar-celado, el poder dejó de estar tan con-centrado. Mussa Abu Marzuk impulsa la divisiónde tareas. El mismo se transforma enel primer jefe del Brazo Político delHamás, aquel que negociaría con laOLP y que establecería las estrategíasde las relaciones internacionales ylocales del movimiento. Además, seestablecían otras dos carteras, laComisión de "Dawa" y la de

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"Propaganda", que tenía las funcionesde seguir ampliando la base ideológi-ca y social del movimiento. A la par, sereforzaba al brazo armado del Hamás.Desde entonces, el Hamás ha experi-mentado varias reorganizacionesaunque se mantiene la división depoder y tareas, reemplazando el forma-to "unipersonal". Durante estos meses se establece tam-bién la división de fuerzas entre elHamás del interior y el del exterior. Ladirigencia del exterior imponía; en losdías de Abu Mazuk; sus ordenes a ladirigencia del interior. Por ejemplo, loscarteles propagándisticos se escribíanen Gaza o Cisjordania pero luego seenviaban a los Estados Unidos para suaprobación vía fax. Las relacionesentre la dirigencia del exterior y la delos territorios se mantenían por telé-fono o fax y cada tanto, llegabanemisarios del extranjero para corrobo-rar lo que sucedía en el terreno, parareorganizarse y para nombrar nuevoslíderes para ocupar los distintos cargosdisponibles. En la actualidad (2009), es posibledetectar, a veces de forma muy tangi-ble, las diferencias de opinión entre ladirigencia del exterior y la del interiorsiendo que las decisiones suelen sertomadas por concenso. Un ejemplo deesto lo vemos en las posturas de losdos frentes frente al intercambio depresos entre Israel y el Hamás en elmarco del secuestro del soldadoGuilad Shalit. La postura de la OficinaPolítica en Damasco se aprecia másdura y exigente que la de sus pares enGaza. Los dirigentes de Gaza debenexplicarle a los familiares de losdetenidos en Israel las razones por lascuales no se concreta la liberación desus seres queridos mientras que JaledMashaal o Mussa Abu Marzuk, desdeDamasco no se sienten tan presionadospor los reclamos de dichos familiares.La detención de Ajmed Yassin de 1989demostró que el movimiento habíaalcanzado una autonomía tal que lepermitía seguir viviendo y actuando

incluso sin su líder fundador. Al regre-sar a Estados Unidos, en octubre de1989, la dirigencia de los EstadosUnidos le envió 900.000 dólares a losjefes de Gaza. Se crearon sedes fuertesde los Hermanos Musulmanes, for-madas por inmigrantes palestinos ypor otros adeptos musulmanes, enGran Bretaña, Francia, Holanda, Italiay Alemania. La Intifada, y el uso de las imágenes deniños arrojando piedras frente a solda-dos bien pertrechados, elevó el nivelde apoyo y donaciones que se realiza-ban desde estos centros en el extran-jero. En Estados Unidos el flujo dedinero principal provenía del "TheOccupied Land Fund", que en el año1992 se refundó al mudarse a Texasbajo el nombre de "The Holy LandFoundation". Desde el año 1988, en el corazón delos Estados Unidos, se realizabanentrenamientos en forma de campa-mentos ideológicos en donde secapacitaban a grupos de 30 personasen técnicas militares y en adoctri-namiento ideológico. Uno de los sorprendidos por el Hamásfue Israel. Otro de los sorprendidos fueEstados Unidos. El 18 de febrero de1993, el Jefe de la OficinaContraterrorista de la CIA, VincentKenisterro fue entrevistado por eldiario israelí "Davar" afirmando que"No hay más de 10 a 15 activistas delHamás en el país. El argumento que ladirigencia del Hamás está en EstadosUnidos no tiene ninguna base. Lasordenes militares, organizativas ypolíticas llegan desde Irán y funcionadesde bases que plantó en otros países.La mayoría de los fondos llegan deIrán pero puede ser que parte de estellegue vía los Estados Unidos"21. En enero de 1993 el FBI informó queestaba investigando la recolección defondos del Hamás, que según sesospechaba realizaba acciones encu-biertas bajo la sombrilla de actividadesreligiosas. Fuentes en Washingtonafirmaban que se trataba de una

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21Aviva Shabi y Rony Shaked; "Hamás"; (Keter, Jerusalén, 1994); p.179

fuente de preocupación. Al cabo deunos años, los agentes norteameri-canos detendrían a Mussa Abu Marzukpor este tema.Ni Israel, ni Estados Unidos… ni tam-poco la OLP comprendieron a tiempola naturaleza del Hamás. De repente,cuando comenzó la Intifada, la organi-zación nacionalista "laica" palestinatuvo que cubrir y recuperar la ventajaque le llevaba el Hamás tras 20 añosde trabajo ideológico y social. El 13 de diciembre de 1992, unosmeses después de que asumiese ItzjakRabin como Primer Ministro de Israel,se conoce el secuestro del guardia defrontera Nissim Toledano en la ciudadde Lod. El Hamás exigía las siguientescondiciones para su liberación, lacuales debían ser cumplidas hasta elotro día a las 9:00 de la mañana:

1- Si no se cumple las condiciones elsoldado será ejecutado, 2- Será liberado el jeque Ajmed Yassin

ante un representante de la cruz roja,el embajador egipcio, francés, sueco yturco. Los israelíes se deben compro-meter a no volver a encerrar a Yassin.

3- Si Israel daña al jeque, habrá repre-salias.

4- Nosotros nos comprometemos aliberar al soldado de la forma que loveamos conveniente,

5- La TV israelí debe transmitir laliberación en directo, durante dichatransmisión se debía escuchar clara-mente que los israelíes se comprome-ten a no volver a detener a AjmedYassin. La negociación no llegó a buen puer-to. Al otro día, a pesar de que el jequeYassin había pedido que se negocie yaconsejaba "no matar a Toledano"22, elsoldado fue asesinado a cuchillazos yahorcado a eso de las 11 de la mañanadel otro día. Este asesinato fue la gotaque colmó la paciencia de Israel trasuna serie de atentados que cobraronla vida de seis israelíes dentro de lalínea verde.

El gobierno de Itzjak Rabin decidióexpulsar a los líderes del Hamás y de laJihad Islámica al sur del Líbano. Desdeel asesinato de Toledano, hasta el díade la expulsión (18/12/1992), fueronarrestados 1600 activistas y líderes delHamás y de la Jihad Islámica. Un total de 415 personas fueronexpulsadas, 250 eran de Cisjordania yotros 165 de Gaza. Entre los deporta-dos se encontraban 12 profesores dela universidad, 68 estudiantes, 29maestros, 9 médicos, 10 ingenieros, 3farmacéuticos, 19 funcionariosreligosos, 81 funcionarios de institu-ciones públicas y 99 obreros 23. A pesar de estas cifras, la red organiza-tiva del Hamás no fue destruída nimucho menos.Para evitar que el tema sea sometido alcontrol de la Suprema Corte de Justiciade Israel (Bagatz), la expulsion fuedeclarada por el gobierno como "tem-poral" y se ejecutó de inmediato. Losexpulsados recibieron el derecho depoder revisar la sentencia. La expulsión del Hamás y la JihadIslámica modificó de plano la situacióninterna en el campo palestino. La expulsión fue captada por la callepalestina como una amenaza real des-pertando el miedo al "Transfer" y porlo tanto, aumentando el apoyo a losextremistas. Sumado, se estrecharonlas relaciones entre la dirigencia localdel Hamás y el Hamás del extranjeroque tuvieron una oportunidad dereunirse en el sur del Líbano. A nivel mundial, los medios de comu-nicación filmaban e informaban conun espíritu "solidario" las tiendas de los"pobres" expulsados y mientras todoesto sucedía, la OLP (y sus enviados)congelaban la octava ronda de nego-ciaciones de paz con los israelíes (trasla Conferencia de Madrid) para soli-darizarse con sus hermanos funda-mentalistas. Ese 18 de diciembre, el Consejo deSeguridad de la ONU aprobaba la

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22 El jeque Yassin al cabo de un tiempo justificó el secuestro del soldado afirmando en una "fatwa" (sentencia religiosa) que "estápermitido matar a todo el que porte armas, también si no es un soldado, sino un colono. Nissim Toledano fue secuestrado comoun hombre armado y por lo tanto tenemos derecho a matarlo".23 Aviva Shabi y Rony Shaked; "Hamás"; (Keter, Jerusalén, 1994); p.21

resolución 779 que condeba a Israelpor la deportación y exigía que elestado hebreo se asegurase queregresasen. La expulsión, planifica-da en un principio para dos años,culminó al año.En este año de "capacitación" en el surdel Líbano, ocurrió un hecho que ten-dría consecuencias radicales para elconflicto palestino-israelí. En el exilio deMarsh El-Azhur (Líbano), los terroristaspalestinos del Hamás y de la JihadIslámica aprendieron a montar loschalecos explosivos y los coches bom-bas que luego utilizarían en Israel. ElHezbollah les enseñó el "modusoperandi suicida" y exportó la idealegitimada de asesinar muriendo.

Las relaciones entre la OLP y el Hamásnunca fueron fáciles y armoniosas. Enla actualidad, las relaciones siguensiendo muy tensas. Se trata de dosvisiones ideológicas enfrentadas.El Hamás propone una "visión de vida"muy diferente a la de la OLP. En elartículo 27 de la Carta Fundacional delHamás, el movimiento expone concre-tamente su relación con la OLP.Aunque lo adorna con frases amables,el Hamás acusa a la OLP de represen-tar las ideas nacionalistas importadasde los cruzados (los cristianos), unaideología que contradice totalmentesu visión religiosa. "La naturalezaIslamica de Palestina es parte de nues-tra religión, y todo el que se tome sureligión a la ligera es un perdedor". "Eldía en que la Organización para laLiberación de Palestina adopte el islamcomo modo de vida, nosotros seremossus soldados, y combustible para sufuego que quemará a los enemigos".Una segunda diferencia entre la OLP yel Hamás se centra en su visión sobrela metodología a adoptar para con-

seguir los objetivos. El Hamás afirmaen su carta fundacional que la luchaarmada es la única forma viable paraliberar la tierra conquistada mientrasque la OLP, a mediados de los 80',comenzó a sostener la posibilidad deimpulsar tratativas diplomáticas paracrear un estado palestino. "Las iniciati-vas, y las llamadas soluciones pacíficasy conferencias internacionales, estánen contradicción con los principios delMovimiento de Resistencia Islámica. Elinsulto a cualquier parte de Palestinaes una insulto dirigido contra unaparte de la religión" (artículo 13). Las relaciones OLP - Hamás experi-mentaron varias etapas, muchas de lascuales se volvieron a vivir a los largode estos 20 años. La primera etapa fuela de la "deslegitimación". La OLPdecía, tras el comienzo de la primeraIntifada, que el Hamás había sido for-mado por el Mossad de Israel paradestruir la fuerza de los nacionalistasdel Fatah (OLP). Este argumento siguiósiendo repetido por muchas otrasfuentes, no todas palestinas. Otra etapafue la de la "indiferencia". La OLP y elHamás actuaban de forma separada.Cada grupo declaraba sus días dehuelga e instrumentaban susenfrentamientos contra Israel. Luego,se trato de llegar a una "convivencia".A los pocos meses de comenzar laIntifada, los dos bandos acordaronciertos días de huelgas conjuntas.Luego, experimentaron días de"enfrentamientos armados" y dedesligitimización mutua. Para afirmar las diferencias con la OLPy presentarse como una alternativa ala oferta de los nacionalistas laicospalestinos, el Hamás publica en agostode 1988 su Carta Fundacional (ver enel anexo final). El líder ideológico delHamás, Jaled El-Amairia, dijo que laCarta Fundacional es un texto tácticoque posee un importante porcentajeque es palabra santa del Corán mien-tras que el resto es modificable.

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El rechazo al Pacto de Oslo y losenfrentamientos con Yasser Arafat

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EL PODER MISILÍSTICO Y LOS TÚNELES DEL HAMÁS

El Hamás es el único soberano en la Franja deGaza. Aunque en enero del 2008 impulsó la aper-tura por la fuerza de su frontera (en Rafah) conEgipto, suele introducir materiales para producir susmisiles a través de los túneles subterraneos queunen los dos lados de la frontera. Dichos túnelessirven también para permitir el paso de terroristasque viajan a entrenarse a países como Siria o Irán,para que entren especialistas en armas e ingenierosy para el tráfico de todo tipo de mercancías.El terreno arenoso de Gaza facilita la construcciónde los túneles. El uso de los túneles se remonta alaño 2000 con la explosión de la Intifada de El-Aksa,aumentando tras la retirada de Israel (2005) multi-plicándose tras el golpe de estado del Hamás enGaza. Los túneles son explotados para el tráfico de mer-cancías pero no solamente para ésto. La base"Orjan", en el centro de la Franja, fue atacada usan-do un túnel el 27 de junio del 2004, provocando lamuerte de un soldado y siete heridos. En diciembredel 2004 otro puesto militar, esta vez en Rafah, fueatacado utilizando un túnel causando la muerte de5 soldados de Tzahal. En junio del 2006, el pasofronterizo de Kerem Shalom fue atacado vía untúnel, matando a dos soldados, hiriendo a otros 4mientras que el soldado Guilad Shalit cayósecuestrado en manos del Hamás.Copiando el modelo impuesto por el Hezbollah enel Líbano, el Hamás desarrolló una ciudad de refu-gios subterráneos (bunkers), construídos gracias alcemento que entra por la frontera con Israel y quedebería ser utilizado para la construcción de vivien-das para los palestinos de Gaza. Como explicamos anteriormente, el Hamás intro-duce materiales explosivospara fabricar cohetes ymorteros. Algunos modelosde cohetes respetan las nor-mas de producción del "fabri-cante". Siendo así, se pro-ducen los misiles Grad. Unode ellos hirió a 30 israelíes alcaer sobre el CentroComercial de Ashkelon(14/5/2008 - El Frente deResistencia Popular se adju-dicó este lanzamiento).Junto a las armas "demarca", el Hamás desarrollatoda una industria arma-mentística para mejorar la

capacidad de destrucción y alcance de sus morterosy cohetes de fabricación casera. Para la fabricación,sólo se necesita energía, los materiales, elconocimiento y un lugar en donde esconderse(preferentemente el interior de un edificio habitadoen la Franja de Gaza).El Kassam es un cohete simple lleno de explosivos (alprincipio, los palestinos se dedicaban a usar lostubos de luz para iluminar carreteras, cortarlos enpedazos más pequeños y así fabricaban suscohetes). Lo que los propulsa es una mezcla de azú-car con potasio comprimido. El desarrollo de estecohete fue realizado por el Hamás que lo llamó enhonor a Izz Adin El-Kassam. Los palestinos desarrollarontres tipos de Kassam. Los modelos Kassam 1 (largodel cohete 79 cm, ancho 60 mlm, peso 5.5 kilos,capacidad de explosivos que podía portar 0.5 kilos,y alcanzaba los 3 km de distancia), Kassam 2 (180cm largo, 150 mlm largo, 32 kg peso, 5 a 7 kg decarga explosiva, 8 o 9 km distancia) y Kassam 3 (200cm largo, 170 mlm largo, 90 kg peso, 10 a 20 kg decarga explosiva, 12-13 km distancia su capacidad dedisparo). En estos momentos, y según los datosfacilitados por el Servicio de Inteligencia Interna delEstado (Shabak)IV, Hamás trabaja con celeridadpara conseguir fabricar Kassam que lleguen a 18-20km de distancia.Más tarde, el otro grupo fundamentalista famoso

en la zona, la Jihad Islámica, desarrollo el coheteKuds 1, 2 y el 3 para luego alcanzar el Kuds 101(Jerusalén 101). El Kuds 101 mide 230 cm de largo,126.5 mlm de ancho, no se sabe bien cuánto pesay cuánto puede cargar pero sí que alcanza unos 13a 16 km.Es importante señalar que, en general, la prensa

israelí sólo dis-tingue entre losKassam y los Grad,muy parecido a loque sucede en elnorte del país, endonde se denomi-nan con el apodogeneral "Katiusha" atodo objeto lanza-do por Hezbollahaunque no siemprese trate del mismomodelo de misil.En el año 2001 sedispararon 4Kassam (el primerodata del 16 de abril

EL PODER MISILÍSTICO Y LOS TÚNELES DEL HAMÁS

Las moficaciones se sintieron en elámbito de las relaciones internaspalestinas. La palabra santa se ve refle-jada, por ejemplo, en su introducciónen donde se presentan afirmando"Israel existirá y seguirá existiendohasta que el islam lo aniquile, comoantes aniquiló a otros." (El Mártir, imánHassan El-Banna, de venerada memoria).Mientras el Hamás presentaba su pro-grama maximalista, la OLP comenzabaa optar por la vía diplomática. El XIXCongreso Nacional Palestino del año1988 aceptó la resolución 181 del 29de noviembre de 1947 y pidió llevar acabo negociaciones con Israel en basea las resoluciones 242 y 338 delConsejo de Seguridad de la ONU. Enese congreso, también se declaraba laindependencia de los Palestinos, unasentencia que no fue efectiva ya queen los territorios de Cisjordania y Gazala situación no se modificó en absolu-to, lo que volvió a jugar en contra de laOLP y a favor del Hamás. Casi deinmediato, el rey Hussein de Jordaniaanunciaba que rompía sus lazos conJudea y Samaria (Cisjordania) por loque la representatibilidad palestinaquedaba en manos de la OLP. ElHamás rechazó la vía escogida por laOLP y reprobó la decisión del reyHussein de Jordania.El 14 de mayo de 1989, el PrimerMinistro de Israel Itzjak Shamir pidiórealizar elecciones internas en los terri-torios palestinos para así poder nego-ciar con un representante legítimo elplan de Autonomía de MenajemBeguin. La OLP, EE.UU e incluso Israel,buscaron incluiir al Hamás como partede la mesa negociadora. Mahmud ElAzhar, que representaba al Hamás,exigía una representatibilidad del 30%mientras que la OLP estaba dispuestaa ceder un 10%. Por aquellos días, losHermanos Musulmanes recibieron,tras las elecciones parlamentarias enJordania, la módica suma de 32 de los80 diputados (noviembre de 1989).Israel y los palestinos creían que estotambién iba a impulsar, aún más, lafuerza del Hamás en la calle palestina.

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de 2001), en el 2002 fueron 35, en el 2003 sellegó a 155, en el 2004 a 281 unidades, en el 2005a 179, en el 2006 se disparaon 946 Kassam y en elaño 2007 ascendió la cifra a 783. En el 2008 ydurante la Operación Plomo Fundido, los disparosllegaban a más de 100 por día. El 28 de junio del2004 un cohete Kassam cayó al lado de un jardínde infantes en Sderot matando a dos personas ehiriendo a otros 9. Sderot es la ciudad más afecta-da por los Kassam. Los Kassam son una plaga verdadera para loshabitantes de Sderot y para los poblados querodean Gaza. Sin embargo, el 1 de junio del 2005cayeron tres cohetes Kassam en los asentamientosdel norte de Samaria. Fue el primer disparoefectuado desde Cisjordania.El otro cohete "famoso" en la zona es el Grad. Setrata de un cohete de artillería desarrollado por lossoviéticos durante los años 60'. Puede presentarsedesde un lanzador de múltiples cabezas o bienunitariamente. El Grad (que signfica en ruso"Granizo") lo poseen el Fatah y el Hezbolah en elLíbano. Hezbollah, por lo visto, logró pasárselos alHamás a traves de los túneles que abrieron losterroristas entre Gaza y Egipto.El 28 de marzo de 2006 cayó un cohete Grad de122 milimetros (la prensa lo llamó "Katiusha")desde Gaza hacia Ashkelon (supera los 15 km dedistancia). El 23 de abril, los Mártires de El-Aksa(Fatah) anunciaron que usaron Grad para vengarel asesinato de sus soldados en manos del Tzahal. Por el momento, el ejército israelí no posee lacapacidad militar para derribar dichos cohetesantes de que exploten en tierra. Para derribarlos,Israel está desarrollando velozmente el sistema"Cúpula de Tierro", un antimisil que podría entraren funciones en el 2010. A veces, se puede calcu-lar con relativo acierto el lugar de lanzamiento delos cohetes, provocando una respuesta inmediatade la aviación hebrea. El problema es que los mis-mos terroristas que lanzan estos cohetes, suelenesconderse en medio de construcciones deciviles palestinos para evitar ser alcanzados.La retirada o "desconexión" de Israel de la Franjade Gaza tuvo un efecto radical en el aumento delos disparos del Hamás contra el sur de Israel. En elaño 2005 el Hamás había realizado 1831 atenta-dos mientras que en el 2006 subió (17%) a 2137.Si se compara, entre el 2006 y el 2007, los atenta-dos con misiles desde Gaza subieron nada menosque en un 41% (2137 en el 2006 a 3032 en el2008).

IVhttp://www.shabak.gov.il/publications/study/Pages/gaza-

hamas-terror-report.aspx

Las autoridades militares israelíescreían que de realizarse eleccionesinternas entre los palestinos, el Fatahrecibiría el 55% del apoyo, Hamás 30%y las otras organizaciones un 15%.El Hamás rechaza la vía política prop-uesta por Israel y la OLP reafirmandoque la lucha armada era el únicocamino aceptable para ellos. En juliode 1990 se lleva a cabo una reunióncumbre en Sudán entre el Hamás y laOLP (con la participación de Arafat) endonde no se llega a ningún acuerdo.En dicha reunión, Mussa Abu Marzukacusa a Arafat de vender los interesespalestinos mientras que Arafat califica-ba al Hamás como "irresponsables".La Guerra del Golfo de 1991 provocócierta calma entre los lados ya que laOLP y el Hamás comprendieron elclamor de la calle palestina y termi-naron apoyando a Irak ya que estosatacaban con sus misiles a Israel24.La OLP salió a defender al dictador deBagdad, Saddam Hussein, cometiendoun verdadero suicidio económico.Mientras que Arafat apoyaba a Irakcontra países como Arabia Saudíta, laOLP recibía fondos de los países ricosen petróleo. El 6 de mayo de 1991, el PresidenteGeorge Bush (padre) anunció elcomienzo de una gira de su Ministrode Exteriores James Baker por elMedio Oriente para concretar unaconferencia de paz entre todos lospaíses que habían quedado en elbloque anti-Irak. En setiembre de 1991la OLP decide participar en la citamientras que el Hamás denosta aArafat con dureza. En Kalkilya, activis-tas del Fatah tratan de abrir a la fuerzalos negocios cerrados por orden delHamás, las discusiones culminan sinvíctimas mortales. En Hebrón, muereun activista del Hamás. El 7 de octubrede 1991, el Hamás dijo que laConferencia de Madrid "era unatraición a la causa palestina y unatraición para los que se sacrificaronpor Allah". Las críticas no eran sola-

mente por razones ideológicas, existíauna competencia real entre el campolaico y religioso. Es importante señalar que en lafilosofía del Hamás, "si" existe la posi-bilidad de aceptar la creación de unestado palestino solamente en losterritorios de Cisjordania y Gaza bajola condición de que este sirva comobase para continuar, desde allí, lalucha armada contra Israel. Uno de susreferentes ideológicos, Jaled El-Amairia dijo: "El Hamás está convenci-do de que un día Israel será destruído,el Hamás también sabe que Palestinaen los territorios conquistados (1967)no tiene ninguna posibilidad de sobre-vivir, económica y políticamente. Alfinal, terminará uniéndose a la tierraárabe. El Islam es eterno y los paísespueden desaparecer". "La soluciónpasa por un país palestino islámico entodo el territorio de Palestina, endonde vivan árabes, judíos y cristianosbajo un gobierno islámico". El propioAjmed Yassin estaba de acuerdo confirmar una tregua con Israel, siempre ycuando esta sea limitada a diez años.Tras estos diez años se podía renovarpero bajo nuevas premisas. En mayo de 1992, en el marco de lacitada Conferencia de Paz de Madrid,los enfrentamientos entre ambasfuerzas acercan a la calle palestina auna verdadera guerra civil. La inter-vención de una comisión mediadoraárabe-israelí formada, entre otros, porel diputado de la Knesset Abed El-Wahab Darawshe y el líder delMovimiento Islámico en Israel RaedSalaj, permite que se llegue (7/6/1992) auna especie de acuerdo de convivencia.El comienzo del proceso de paz creóuna situación de alianza tácita entreIsrael y la OLP. En una entrevista aYasser Arafat para el diario italiano ‘IlGiornale’; a principios de diciembre de1992; el líder de la OLP confesaba queel Hamás provocaba serios problemasa los intereses palestinos y agregó que"habrían menos problemas si Israel

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24El Hamás apoyaba a Kuwait y a Arabia Saudíta ya que se trataban de dos referentes religiosos que transferían dineros a susarcas. Luego, entendieron que la calle palestina pedía otra cosa y se decantaron por su apoyo a Saddam Hussein.

hiciese algo, en vez de perseguir a laOLP"25. La OLP estaba fundida y sin capacidadde sostener su poder en el interior delos territorios palestinos. Además, seencontraba aislada y deslegitmizadaen Túnez. El gobierno israelí de ItzjakRabin tenía dos alternativas: permitirque la calle palestina sea conquistadapor el Hamás y los extremistas o…"revivir políticamente a Yasser Arafat"y al frente laico palestino. El 13 desetiembre de 1993, la OLP e Israel fir-man en Washigton el principio deAcuerdo para una autonomía palesti-na. La OLP reconocía a Israel y declara-ba que abandonaba la vía militar. Acambio, Israel reconocía a Arafat comoúnico representante del pueblopalestino, otorgando una autonomíacivil, al principio en Gaza y Jericó.Como era de esperar, el Hamás rechazóel pacto, comenzando una serie deataques terroristas contra Israel. Entre lafirma del Acuerdo de Washington(13/9/1993) y del Pacto de Gaza yHebrón del 4 de mayo de 1994, sonasesinados 46 israelíes de los cuales 36son obra del brazo armado del Hamás,Izz Adin El-Kassam.Muchos analistas predecían el comien-zo de una guerra civil en el campopalestino. Sin embargo, Hamás ter-minó replegándose al comprenderque Yasser Arafat volvía a ser el hom-bre fuerte del mapa local al recibirapoyo y legitmidad de Occidente y deIsrael. El Hamás sentía que había sidoutilizado por la OLP durante la Intifadapara fínes ajenos a sus líneamientos. En la primera manifestación que reúneel Hamás en Gaza; el 18 de setiembrede 1993; el Doctor Salam Salamah;vicepresidente de la UniversidadIslámica; presenta la visión quedefendería el Hamás durante esteperíodo de tiempo…. "continuaremosla lucha armada contra objetivosisraelíes y contra Tzahal, y evitaremosla violencia contra palestinos queapoyan el acuerdo". En el frente

palestino, el Hamás pasaría a señalarlos errores de la dirigencia palestinalaica, comenzaría a acusar la corrup-ción del séquito y de Yasser Arafat y seopondría a participar en las institu-ciones nacionales palestinas. El Hamáspidió boicotear las elecciones impul-sadas por la OLP mientras aumenta-ban drásticamente sus ataques contraIsrael. Se trataba de una estrategiamuy peligrosa… caminaban en la cuer-da floja entre atacar a Israel y terminarenfrentados a Arafat ya que este debíacumplir y hacer cumplir el cese de laviolencia dentro de los territorios quedominaba.Durante este período, el Hamáscomienza sus ataques suicidas contraIsrael.Los primeros suicidas modernos apare-cen en el marco de la guerra Irak-Irán(1980-1988). Por aquellos días, niños yadolescentes eran enviados a pisarcampos minados iraquíes para facilitarel paso de los soldados de Jomeini.Este tipo de muerte pasó a ser con-siderada "una muerte honrosa". Conel paso de los años, la acción de suici-darse para causar mayores bajas en elenemigo comenzó a ser vista como unacto normativamente positivo (eranmártires) siendo que el suicida noposeía el valor negativo observado enlas culturas cristiana o judía. En árabe,se hablaba de "Istishaad" (martirio) o"Shayd" (martir o santo). Los chiitas deHezbollah imitan a sus pares en Irán.En abril de 1983 cometieron un aten-tado en la embajada de EstadosUnidos en el Líbano asesinando a 60personas. Medio año más tarde, aten-taron contra una base de soldadosamericanos, causando 243 bajas. Elmismo día, un coche suicida explotóen una base de soldados francesescausando la muerte de otras 80 per-sonas. El Hezbollah capacitó al Hamásy a la Jihad Islámica, en especial,durante el período de la expulsión desus líderes en 1992. A pesar de que el suicida como arma

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25Aviva Shabi y Rony Shaked; "Hamás"; (Keter, Jerusalén, 1994); p.270

letal ya había sido utilizado en guerrasanteriores (por ejemplo los kamikasesjaponeses en la Segunda GuerraMundial), el fenómeno en Israelparecía ser único y complejo. Bastaapreciar la cantidad de suicidaspalestinos inmolados entre 1993 al1998: en el año 1993 (firma del pactocon la OLP) se inmolaron 13, en 1994otros 7, en el año 1995 fueron 8, en1996 otros 4, misma cifra para 1997 yotros 2 registrados en 1998.Al analizar el fenómeno suicida enIsrael, las autoridades europeaspreferían centrarse en analizar "lascondiciones que hacen que surjanestos suicidas", insinuando que eldominio israelí era el que provocabaque se multiplicasen los atentados sui-cidas. En la actualidad, y a la luz de loscientos de suicidas que se inmolan enIrak, Pakistán, Estados Unidos y en lospaíses del viejo continente, estos argu-mentos “Made in Europa” acentúanlos profundos errores de comprensiónsobre el nacimiento de este fenómeno. Para el profesor Ehud Shprintzak, losatentados terroristas suicidas ya sevenían gestando dentro del Hamáspor lo que sería equivocado afirmarque se trataba de un modelo de acciónactivado únicamente para detener elproceso de paz entre palestinos eisraelíes. Para Shprintzak, un hechoque multiplicó el deseo de venganza"suicida" del Hamás se produjo tras elduro atentado unipersonal del colonojudío Baruj Goldstein en la Cueva delos Patriarcas de Hebrón. El 25 defebrero de 1994, el doctor BarujGoldstein entraba armado a la Cuevade los Patriarcas, abriendo fuego con-tra los fieles musulmanes que rezabanen su interior. El atentado costó la vidade 29 palestinos.Los líderes del Hamás y de la JihadIslámica comprendieron rápidamentelos beneficios que obtenían con estaclase de atentados. Múltiples bajas yun fuerte shock que aturdía a lasociedad israelí. Najman Tal, antiguo funcionario delServicio de Inteligencia Interno deIsrael (Shin Bet o Shabak) afirmaba

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LOS ATENTADOS MÁSIMPORTANTES DEL HAMÁS

Es posible identificar cuatro periodos diferentes enel accionar terroristas del Hamás: 1- Desde la Intifadahasta el Pacto de Oslo; 2- Respuesta terroristas alPacto de Oslo; 3- Terrorismo suicida en la Intifadade El-Aksa, 4- Ataques con misiles desde el país delHamás…. La Franja de Gaza.El primer período de tiempo comprende losprimeros ataques terroristas que conmovieron a lasociedad israelí por su crueldad desconocida hastaese momento. El Hamás secuestraba, por pocotiempo, a soldados israelíes en el interior de Israel,para luego asesinarlos y enterrarlos en lugaresdesconocidos. Además, se realizaban atentadoscon coches bombas y no pocos atentados conarmas de fuego. Los dos primeros atentados,ocurridos al comienzo de la Intifada (cuando elHamás pasó a su fase violenta) fueron los del solda-do Abi Sasportas que fue secuestrado y asesinadoel 16/2/1989 (su cuerpo se encontró el 7/5/1989)y el del sodado Ylan Saadón el 3 de mayo de 1989que fue secuestrado en el cruce de Masmia yasesinado casi inmediatamente (su cuerpo fueencontrado 7 años más tarde, el 11 de agosto de1996). Estos asesinatos, y el importante papel juga-do por el jeque Ajmed Yassin al dar la orden de pro-ceder (él también pidió que recluten a los asesinos)provocaron que sea detenido y encarcelado en1989.El 1 de enero de 1992 el nacido brazo armado delHamás, Izz Adin El-Kassam mata al colono judío deGush Etzión, Doron Shorshan. El 17 de mayo losmismos asesinan a David Cohen quien había llega-do a la aldea árabe de Beit Lahia para comprar ver-duras. El 25 de junio asesinan a Moshé Bino y AmiZaltzman a cuchillazos. El 13 de diciembre de 1992 es secuestrado y mástarde asesinado el guardia de frontera NssimToledano. A consecuencia de esto, Israel decidedeportar al sur del Líbano, y por dos añosV, a 415líderes del Hamás. En el sur del Líbano, se reúnencono el Hezbollah que los capacita en diversas téc-nicas terroristas, entre ellas la del "suicida portadorde un cinturón bomba".En este período se debe señalar también el secuestroy asesinato del soldado Najshón Vaksman el 9 deoctubre de 1994. Una fuerza de élite del Tzahalintentó liberarle tras descubrir que era matenidocautivo en Ramallah. En el fallido intento, ademásde Vaksman (que recibió 7 balazos), falleció el ofi-cial a cargo del operativo de rescate, Nir Poraz.El segundo período incluye los múltiples atentados

LOS ATENTADOS MÁS IMPORTANTES DEL HAMÁS

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suicidas, especialmente crueles, tras la firma delAcuerdo de Oslo entre Israel y la OLP. El primeratentado suicida se produjo el 13 de abril de 1993(incluso antes de Oslo) en el Valle del Jordán. En1994 se producen tres atentados suicidas graves,uno de ellos en un autobús en Afula (6/4/1994)que provocó 9 muertos, el segundo en la estacióncentral de buses de Hedera (13/4/1994) queprovocó 6 víctimas fatales y el del autobús 5 en elcentro de Tel-Aviv (19/10/1994) que causó 22muertos.Antes del asesinato de Itzjak Rabín en noviembre de1995, se registrarón duros atentados del Hamás, loque provocó la ira de la opinión pública en Israel.Nueve personas fueron asesinadas en el autobús 36de Kfar Darom (9/4/1995), otras seis fallecieron alvolar el autobús 20 en Ramat Gan (24/7/1995)mientras que otras 4 personas eran asesinadas en elautobús 26 de Jerusalén (21/8/1995).Otra fuerte ola de atentados se registró antes de laselecciones de 1996. Shimón Peres, que partía comofavorito, terminó siendo derrotado por BinyaminNetanyahu (Likud), en parte, a consecuencia de laola de atentados aquí detallada. Dos atentadossuicidas, con una semana de diferencia en la línea18 de Jerusalén (25/2/1996 y 3/3/1996) provo-caron 47 muertos. Un hombre bomba se suicida enDizengoff Center de Tel-Aviv, matando a 13 per-sonas (4/3/1996).La tercera ola, la más feroz, se produjo durante laIntifada de El-Aksa (2000 al 2004 o 2005). El Serviciode Inteligencia Interno (Shabak) registró (entre el2000 hasta finales del 2008VI), 1162 muertos de loscuales 457 fueron asesinados por atentados delHamás (40%)VII. Durante la Intifada misma, el 50%de los muertos fueron por obra del Hamás. En el2003, 101 de los 207 asesinados fueron por atenta-dos del Hamás.Hamás realizó 92 de los 155 atentados suicidas con-tra Israel. Los atentados durante la Intifada se multi-plicaron: el 1/6/2001 el doloroso atentado en elDolfinarium de Tel-Aviv que mató a 21 adoles-centes; el 9/8/2001 en el restaurante de Jerusalén"Sbarro" en donde fueron asesinadas 15 personas;el atentado en la peatonal de Ben Yehuda deJerusalém (1/12/2001) con 11 muertos; el atentadoal autobús 16 en Haifa (2/12/2001) con 15 muer-tos, el atentado al Café Moment en Jerusalén(9/3/2002) que provocó 11 víctimas; la "Masacre"de Pesaj (Pascuas) en el Hotel Park de Natanya(27/3/2002) que mató a 30 personas; el atentado alrestaurant Matza de Haifa (31/3/2002) con 15

asesinados; el atentado en Rishón LeTzión(7/5/2002) con 16 muertos. El atentado en elcruce Patt de Jerusalén (18/7/2002) con 19 vícti-mas; el ataque al autobús de Jerusalén 14(11/6/2003) con 17; el atentado al autobús 2 enShmuel Hanavi (Jerusalén) (19/8/2003) que costóla vida de 23 personas; el atentado en el puerto deAshdod (14/3/2004) que prococó 10 muertos. En 2005, las fuerzas de seguridad israelíes frus-traron y detuvieron a 29 terroristas suicidas deHamás. Tras la construcción de la valla de seguri-dad por parte de Israel, los atentados suicidas delHamás y de otras agrupaciones descendieron demanera drástica.La cuarta etapa comprende los lanzamientos decohetes, misiles y morteros desde la Franja deGaza hacia el interior de Israel. Desde el año 2005fueron disparados 5700 morteros y 4000 cohetes(hasta el 11 de enero de 2009). Solamente en el2008, la cifra alcanzaba los 2000 morteros y 1600cohetes. Hasta finales del 2008, habían sidoasesinados 27 israelíes, 18 por los morteros y otros9 por los cohetes. Además, los grupos terroristasde Gaza (siendo el principal de estos, el Hamás)dispararon misiles como el Kassam o el Grad. Enlos últimos 3 años, el Hámás (y otros gruposmenores) han disparado 6000 misiles asesinandoa 4 personas.

V Al final termina siendo un solo año.VI La peor ola fue durante la Intifada de El-Aksa.VII http://www.shabak.gov.il/publications/study/Pages/hamas-

ideology-15-1-09.aspx

que existía una importante diferenciaentre la ola de atentados del '93 y laúltima de la Intifada de El-Aksa: los sui-cidas de la segunda intifada proveníande grupos más educados. Muchos de

ellos incluso habían estudiado en uni-versidades como la de El-Nashaj enNablus. La creencia general era que elsuicida provenía de un estratosocioeconómico bajo, situación que

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Líderes del Hamás: ISMAIL HANIYEH ISMAIL HANIYEH

Ismail Haniyeh, nació en enero de 1963, en elcampamento de refugiados de Shati en la Franjade Gaza. Sus padres se convirtieron en refugia-dos tras haber huido de sus hogares en Majdal(actualmente Ashkelon, Israel) durante la guerradel 1948. En 1987, se graduó en la UniversidadIslámica de Gaza en literatura árabe. En 1989,fue encarcelado durante tres años por las autori-dades israelíes por participar en la primeraIntifada y por pertenencia al Hamás. Tras suliberación en 1992, fue deportado al Líbanojunto a Abdel Aziz Rantissi, y otras autoridadespolíticas del Hamás. Un año más tarde, regresóa Gaza y fue nombrado Decano de laUniversidad Islámica.Después de la liberación de Ajmed Yassin enaño 1997, Haniya fue nombrado jefe de suoficina. Su posición dentro del Hamas se siguióreforzando durante la Segunda Intifada, debidoa su relación con Yassin y por el hecho de quebuena parte de los dirigentes del Hamás esta-ban siendo asesinados por las fuerzas de seguri-dad israelíes. En diciembre de 2005, Haniyeh fueelegido para el primer puesto en la lista delHamás que ganó las elecciones al ConsejoLegislativo del mes siguiente.Haniyeh fue nombrado como Primer Ministro el16 de febrero de 2006 liderando la lista delHamás "Partido de Cambio y Reforma". Israelsancionó a la Autoridad Palestina por nombrarun gobierno de un partido que bogaba por la"destruicción de Israel". Haniyeh, lamentó queHamás fuese objeto de medidas punitivas, yagregó que "[Israel] debería haber reaccionadode manera diferente frente a la democraciaexpresada por el pueblo palestino".Durante la controversia con el Papa BenedictoXVI por sus declaraciones contra el Islam,Hanyeh condenó las declaraciones del Papa:"En nombre del pueblo palestino, condenamoslas declaraciones del Papa sobre el Islam. Estasobservaciones van en contra de la verdad y

tocan el corazón de nues-tra fe". También denunciólos ataques palestinos con-tra iglesias en la RiberaOccidental y Gaza. El 14 de diciembre de2006, Haniya no pudoregresar a Gaza desde Egipto por la frontera deRafah. El paso fronterizo fue cerrado por obser-vadores de la Unión Europea por orden delMinistro israelí de Defensa, Amir Peretz. Haniyehregresaba tras su primer viaje oficial al extranjerocomo primer ministro. Haniyeh cargaba 30 millones de dólares enefectivo que había recolectado en el extranjero.Las autoridades israelíes aceptaron dejarle regre-sar si dejaba el dinero en Egipto. Unenfrentamiento armado entre militantes delHamás y la guardia presidencial palestina (ligadaal Fatah) explotó en el paso fronterizo de Rafah,en respuesta a este incidente. Al cabo de unosmeses, dimitió (15 de febrero de 2007), comoparte del proceso para permitir un gobierno deunidad entre el Hamás y Fatah. Prestando denuevo juramento el 18 de marzo de 2007 comojefe del nuevo gabinete.Ismaill Haniyeh es considerado un realista (otroslo califican como un moderado) dentro de ladirigencia del Hamás. Quizás, porque seencuentra en una posición en donde debe darrespuestas concretas a las necesidades de unapoblación pobre y necesitada como la de Gaza.Algunos consideran que si el poder real lotienen Mashaal y Abu Marzuk de la OficinaPolítica del Hamás en Damasco, entonces el ver-dadero poder del Primer Ministro Haniyeh esmínimo y la legitimidad del gobierno palestinoen Gaza es cuestionable. Si Hanyeh no tienefuerza, cualquier decisión suya con respecto aIsrael o a la Autoridad Palestina podría ser pocotangible.

favorecía el voluntariado suicida.La pobreza situaba al candidato enuna inexorable posición. El martirioera una oportunidad de ascender ensu estatus social, ya que la sociedad enla cual vivía admiraba y respetaba a lafamilia del suicida y a su propia per-sona. Psicológicamente hablando,afirmaba en 1996 el profesor IsraelUrbaj de la Universidad de Tel Aviv, elsuicida es una persona con "problemasmentales, algunos de ellos escondi-dos... muy enojado, que piensa quecon su muerte él o su familia estaránmejor... alguien con una imaginacióntal que pueda verse a sí mismo luegode su muerte como símbolo deadmiración de los que los rodean".Aunque ellos no sepan exactamentelo que les espera después de la muerte,puede suponerse que esperan queluego estarán mejor. Abdallah Shami,líder de la Jihad Islámica afirmaba que:"nosotros no alistamos a personas condepresiones, que quieren suicidarsede todos modos. Si sabemos que unapersona está por suicidarse no lo alis-tamos. Para poder ser un mártir, tútienes que desear vivir". Los suicidas palestinos responden a lacategoría de suicidios altruistas -afirmaUrbaj-. "(El suicidio) se comete sobreuna base ideológica, cuando hay unafuerte identificación con el marco quete contiene. El hombre está convenci-do de que entrega su vida por un finsuperior. Resulta difícil creer que loestán haciendo únicamente porrazones ideológicas... puede que tam-bién intervengan muchas razoneseconómicas".

Otra forma de compensar material-mente al suicida es prometerle quecuando muera, las partes de su cuerpose reagruparán, recibiendo un serviciode 72 hermosas vírgenes. El suicida searreglaba y perfumaba, antes de suici-darse, para estar preparado para su lle-gada al cielo. Algunos soldados querevisaron el cuerpo de un suicida des-cubrieron que el hombre tenía el

órgano sexual cubierto por una pro-tección metálica... para cuidar suspartes nóbles. Fuera de eso, se afirma-ba que los suicidas se sentarían en unpanteón junto con Saladino, Mahomao Iz Adin El-Kassam. Junto a ellospodrían observar el rostro de Allah(Dios). Además, el suicida iba a servircomo testigo para permitir que susfamiliares también entrasen al reinode los cielos.

Ajmed Yassin ordenó en su "fatwa"(sentencia religiosa) "Desde el Marhasta el Río": "combatir al enemigosionista asesino con todos los mediosposibles, hasta la última gota de san-gre, matando y suicidándose", ordenque abrió la puerta y legitimizó elsucidió. A principio del 2004, aprobóincluso que mujeres sean "suicidas".

La crisis frontal entre la OLP y elHamás se produjo durante el inviernode 1996 tras una serie de atentadosfundamentalistas que costaron la vidade 60 israelíes. La presión de Israel yde la comunidad internacional obligóa Yasser Arafat a actuar contra elHamás y la Jihad Islámica. Entre 1996y el 2000 fueron detenidos cientosde activistas del Hamás (en especialde Gaza y del norte de Samaria) porlo que la capacidad militar del grupoterrorista se vió seriamente afectada.En 1997 fue liberado Ajmed Yassintras el fracaso del asesinato selectivode Jaled Mashaal (ver biografía deMashaal). En el momento de su liberación, sumovimiento había logrado conformaruna red social, militar y política. La influencia de Yassin continuaríasiendo vigente, en especial desde elpunto de vista dogmático. Mientras elproceso de paz entre palestinos eisraelíes entraba en un callejón sinsalida, la gente se despertaba tras unperiodo de esperanzas de paz noconcretadas. La segunda Intifada fueotra nueva victoria para el Hamásfrente a la opción laica de la OLP.

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La segunda Intifada o Intifada de El-Aksa comenzó oficialmente a finalesde setiembre del año 2000, durante elgobierno de Ehud Barak en Israel.Aunque no hay una fecha formal queindica el fin de dichos enfrentamien-tos, se suele señalar el mes de febrerodel 2005. Durante estos cuatro años ymedio, murieron 4944 palestinos (sincontar los 600 que fueron asesinadosen las luchas internas entre la OLP ylos fundamentalistas) y 1011 israelíes. Durante no poco tiempo, la causa que"explicaba" y "justificaba" el comienzode la Intifada era la visita de ArielSharón, entonces líder del principalpartido de la oposición Likud, el 28 desetiembre del 2000. Aunque los pro-pios palestinos admitieron en variasocasiones que se trato de unenfrentamiento planificado, ciertosmedios de comunicación siguen citan-do la visita de Sharón como la causa dela explosión de violencia. Muchos israelíes afirman que los aten-tados terroristas habían comenzadoantes. Incluso un día antes de la visitade Sharón, el 27 de setiembre, el sar-gento israelí David Biri fue asesinadopor una bomba casera en Gaza.La segunda Intifada puede explicarsepor dos razones fundamentales:

1- La decisión de Yasser Arafat de noaceptar las propuestas de Clinton yBarak para formar un estado palestinoindependiente que ponga fin "total-mente" a los reclamos palestinos.

2- La sensación, entre los palestinos,que el Hezbollah había derrotado alTzahal en el sur del Líbano y por lotanto, "era posible" vencer al ejércitoisraelí.El Presidente Clinton había prometidoque en el marco de un acuerdo futuro,los judíos podrían rezar en el Montedel Templo. Ariel Sharón creyó que suvisita podría poner a prueba dichapromesa. Ehud Barak; Primer Ministrode Israel; suponía que se trataba deuna buena oportunidad para neu-

tralizar la oposición de la derechademostrando que el gobierno iba aasegurar un tema tan sensible."Cuando Sharon expresó su interés devisitar el Monte del Templo, Barakordenó al jefe del Shabak Ami Ayaloninformar y pedir el visto bueno deJibril Rajoub, con una petición especialpara facilitarle una visita tranquila yagradable [...] Rajoub prometió queesto sería así siempre y cuando Sharonse abstenga de entrar en cualquierade las mezquitas o a rezar pública-mente [...] Sólo para estar seguro,Barak y Arafat hablaron personal-mente y una vez más se recibió garan-tías de que la visita de Sharon seríapacífica siempre y cuando no intentaseentrar en la mezquitas sagradas [...] Un grupo de dignatarios palestinos lle-garon a protestar por la visita, al igualque tres diputados árabes de laKnesset. Con los dignatarios observan-do desde una distancia segura, losShabab (turba de jóvenes) lanzaronpiedras y trataron de superar al per-sonal de la seguridad de Israel para lle-gar a Sharón y a su entorno [...] Sinembargo, el comportamiento deSharón fue tranquilo y digno. No rezó,no hizo ninguna declaración, ni hizonada que pudiera interpretarse comoofensiva a la sensibilidad de los musul-manes..."26. Más tarde, y a la luz de loque sucedió, el Jefe de la Seguridadpalestina en Cisjordania. Jibril Rajoubnegó que efectivamente habíaprometido lo "prometido". El 29 de setiembre comenzaron lasmanifestaciones masivas. En laMezquita de El-Aksa se enfrentaronpalestinos y soldados, con un saldo desiete muertos palestinos y 70 heridosisraelíes. Un día después, el 30 desetiembre, la televisión francesa filmóla muerte del niño de 12 añosMuhamad A-Dura en las rodillas de supadre en medio de un tiroteo cruzado.La crónica fue editada y manipulada y,en la actualidad, se desarrolla enFrancia un juicio contra los periodistasque montaron la historia. Los periodis-

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La Intifada de El-Aksa, la desconexión y la toma del poder en Gaza

26 Bodansky, Yossef, el alto costo de la Paz, Prima Publishing, 2002, pp.353-354.

tas fueron obligados por la justiciafrancesa a entregar las cintas origi-nales aunque siguen sin poderexplicar la falta de varios minutos de lafilmación. Expertos balísticos asegu-raron que los soldados israelíes nopodían haber disparado contra A-Duradesde donde estaban. Lo cierto es quese Muhamad A-Dura se transformó enun símbolo de la segunda Intifada.El 12 de octubre de 2000 se produce ellinchamiento de dos soldados israelíesen Ramallah. Tres días más tarde, losárabes israelíes cierran la ruta de WadiAra y comienzan los enfrentamientosentre estos y la policía, con la muertede dos policías israelíes. A lo largo deestos enfrentamientos, que tuvieronsu epicentro en la ciudad de Um ElFajem (central de la rama norte de losHermanos Musulmanes en Israel),murieron 13 árabes israelíes.Regresemos a la primera causa real delcomienzo de la Intifada de El-Aksa. Enjulio del 2000, Ehud Barak y YasserArafat regresan de la Conferencia deCamp David sin lograr llegar a unacuerdo. Israel; con el apoyo de losEstados Unidos; había ofrecido unestado palestino independiente en el98% de los territorios y la partición deJerusalén a cambio del "fin de las recla-maciones". Arafat debía optar… seguirsiendo el jefe de un movimiento deliberación nacional (una especie deSulimán el Magnifico) o comenzar apreocuparse en serio por sus ciu-dadanos en el marco de un estadoindependiente. Mientras tanto, debíarenunciar a parte de lo que él considera-ba como la Palestina histórica (todoIsrael). Yasser Arafat optó por regresara la violencia y al terrorismo. Muchas fuentes palestinas confirmanque la violencia fue planificadaaunque no está del todo claro si tam-bién fue planificada la magnitud deésta. Imad Faluji, Ministro deComunicación de la AutoridadPalestina declaró: "Muchos creen que

la causa de la Intifada fue la visita deAriel Sharón a la mezquita de El-Aksapero es un error, aunque la visita fue lagota que colmó el vaso del pueblopalestino. Esta Intifada fue planeadade antemano, desde el regreso delPresidente Arafat de las negociacionesde Camp David, donde dio vuelta lamesa ante el Presidente Clinton.[Arafat] se mantuvo firme y lo desafió[Clinton]. Se rechazaron los términosde América y lo hizo en el corazón delos EE.UU."27. Mamduh Nofal, autori-dad de las fuerzas de seguridad delFatah, comenzó con los preparativospara comenzar la violencia tras el fra-caso de Camp David. "Él (Arafat) nosdijo ¡vamos hacia el combate!, tenemosque estar preparados". Cuando Sharónvisitió las mezquitas, "Arafat nos dijo,OK, es el momento de actuar" 28.Unos meses antes, en mayo del 2000,Israel se retiraba de la franja de seguri-dad en el sur del Líbano. El líder de laOLP Faruk Kadumi declaraba a losperiodistas: "Somos optimistas, laresistencia del Hezbollah puede serusada como un ejemplo para otrosárabes que buscan defender sus dere-chos"29. Los chiitas en el Líbano nosolamente eran un ejemplo a seguir…ahora, podían colaborar activamentepara ayudar a sus hermanos palesti-nos. La ayuda se tradujo con el aumen-to de la ayuda económica y militar alos grupos fundamentalistas, apoyoque partía desde Irán. David Samuel, en su libro "In a RuinedCountry", explica que funcionarios dela seguridad del Fatah temían perderel control de la violencia. Además,muchos líderes laicos palestinostemían que Ehud Barak fuese reem-plazado, en breve, por Ariel Sharón.Por último, se entendía que la violen-cia modificaba la balanza en el campointerno palestino, favoreciendo lasposiciones extremistas del Hamás.Estos temores, despreciados por YasserArafat, se terminaron confirmando.

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27 Al-Safir, 3 de marzo de 2001, traducción.28 Samuels, David, In a Ruined Country, The Atlantic, September 2005.29 AP article by Hussein Dakroub, March 21, 2002, cited by Wikipedia.

Al comienzo de la Intifada de El-Aksa,los líderes del Hamás se regodeabanrepitiendo frases como "sabíamos queOslo iba a fracasar", "la OLP decidió,por fin, regresar a la lucha armada". Lacalle palestina, apoyaba las posicionesextremistas. Dentro de la OLP, se con-formó el brazo armado terrorista cono-cido como "Tanzim", liderado porMarwan Bargutti. La vieja guardia dela OLP iba perdiendo fuerza frente alos jóvenes que habían comenzado laPrimer Intifada, entre ellos el propioBargutti. La segunda Intifada acercó al Hamás ya la OLP. En una entrevista para eldiario Al Hayat, el Jefe de SeguridadPreventiva de Gaza, Mohamed Dahlan(del Fatah) declaró que: "Fatah es unaorganización liberal y no una extremistareligiosa, pero durante la Intifada tam-bién llevó a cabo operaciones de mar-tirio. Haciendo una evaluación endaños y beneficios, [yo diría que] losdaños superan los beneficios, y laprueba de ello es nuestra situaciónactual. Yo juzgo las cosas por su resul-tado" 30. El Hamás, que no fue parte de los quecomenzaron la Intifada de El-Aksa,observaban como sus principios eranaceptados por todos, incluyendo lasfuerzas de seguridad palestinas deArafat, fuerzas que antes losperseguían y los apresaban y ahoraprocedían a liberar de las cárceles de laAutoridad Palestina a los líderes yactivistas del Hamás. Además, elenfrentamiento con Israel destrozabala de por si endeble estructura adminis-traba de la Autoridad Palestina siendoque las instituciones de la "Dawa" delHamás ahora eran vistas como unaalternativa concreta a la falta de efec-tividad del gobierno. Durante la Intifada, se afirmaba queexistía una remuneración económicapara la familia del suicida. El dinero erapagado por la organización que esta-ba detrás del atentado. Por estos días,circulaba un "menú" por el cual unapersona herida en enfrentamientos

con Israel recibía 500 dólares, un heri-do grave 1000, un suicida que matabaisraelíes 5000 y un macro atentadocon múltiples víticimas mortales sepremiaba con 10000 dólares. Además,la familia del suicida recibía todos loshonores pertinentes y los nombres delos "shayd" eran encumbrados en elolimpo social. Si durante los años 90',el terrorista suicida realizaba su actotras años o largos meses de adoctri-namiento, durante la segunda Intifadase especulaba que habían más suicidasdisponibles que bombas paraexplotar.El Hamás lideró la enorme amplitud

de ataques terroristas (ver sección"atentados") y consiguió incluir en suarsenal, cantidades "estratégicas" demorteros, cohetes y misiles quecomenzaron a dispararse intensa-mente desde el año 2005 (con menosintensidad, habían aparecido en elaño 2001). Estas armas, superabancualitativamente el poder de lasfuerzas de la Autoridad NacionalPalestina.Mientras todo esto sucedía, y enmomentos en los que el Hamáscosechaba lo que sembró durantedécadas respetando un pérfil pulcro,la OLP y su líder Yasser Arafat eran ata-cados "justamente" por su corrupción.Por las calles palestinas se escuchabanchistes como "Abu Ammar (Arafat) ylos cuarenta ladrones". Otra historiacontaba que Suha Arafat , la esposade Yasser, interrumpía a su marido enuna importante reunión del Gobiernopalestino: "Querido Yasser, por favor,ven a casa. Creo que hay ladrones ennuestra casa", susurraba Suha, a locual Yasser respondía "tonterías Suha,todos los ladrones están aquí conmigo". Se rumoreaba que más de mil millonesde dólares se despositaban en cuentasbancarias suizas y en fondos parasobornos. Los aportes de Europa, des-tinados a ayudar a los pobres palesti-nos eran desviados a la construcciónde lujosas casas para los peces gordosdel Fatah, cada uno de los cuales con-

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30 http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/second_intifada.htm

ducía un automóvil de lujo MercedesBenz. La Autoridad Palestina apenasconstruyó hospitales y desarrolló unsistema escolar insuficiente. Hamasrecaudó fondos para suplir parte deestas necesidades, comprando popu-laridad entre las masas. Al fallecerYasser Arafat en el 2004, las autori-dades tuvieron que negociar son SuhaArafat para "recuperar" los fondospalestinos que estaban en manos per-sonales del fallecido líder.Durante la segunda Intifada, el Hamásdebió sobrevivir a la política deasesinatos selectivos impulsada porIsrael. Israel ya había utilizado la técni-ca de asesinar a aquellas personas acu-sadas de planificar y realizar atentadospara evitar la muerte de inocentesisraelíes. En 1996, era asesinado el"ingeniero" Ieji Aiash, culpable dehacer los cinturones bomba utilizadospor los suicidas. Aiash fue ejecutadogracias a un teléfono bomba que lainteligencia israelí filtró entre suspertenencias. El "ingeniero", a esaaltura, ya había logrado enseñar la téc-nica a sus alumnos. Otros asesinatosfamosos fueron los de Ajmed Yassin(22/3/2004), Abdel Aziz Rantisi(17/4/2004), que era el portavoz delmovimento y su jefe político y civil trasla muerte de Yassin. Adnan Rrul yImad Abbas (21 de octubre, 2004): elprimero fue co-fundador y el segundoun oficial del brazo armado del Hamás;Salaj Shejade (22/7/2002)31: Co-fun-dador del brazo armado o el asesinatoselectivo de Izz Adín Subji Jalil(26/9/2004), asesinado con un coche-bomba en Damasco, que era parte delbrazo político.Otros líderes y activistas del Hamásmorían en enfrentamientos regularescon el ejército de Israel o bien, almanipular explosivos peligrosos. Unode estos últimos casos fue el de NidalFarajat, un oficial de Izz Adin El-Kassam que murió durante la manipu-

lación de una nueva arma aeronáutica. La operación militar más importantellevada a cabo por Israel contra laAutoridad Palestina y contra los gru-pos fundamentalistas se produjodurante abril del 2002, en la"Operación Muro de Defensa", cam-paña que destruyó buena parte de lapresencia institucional de la AutoridadPalestina en Cisjordania.Las decisiones de Arafat y de laAutoridad Palestina "cavaron supropia tumba". Mahmud Abbas admi-tió que la Intifada había sido un erroren 2004, en una entrevista para eldiario jordano Al Rai: "Ahora creo quela Intifada en su totalidad fue un errory no debería haber continuado y, enparticular lo que se llama "la milita-rización de la Intifada", para seguir, "Situviera que resumir en qué hemos ter-minado tras cuatro años de Intifada,[nos encontraríamos con que] hay tresopiniones: la primera es que despuésde la muerte de 1.000 israelíes en laintifada, Israel colapsaría , al igual queSharon, la segunda opinión es que laintifada armada liberaría la patria; y latercera opinión es que la intifadaobligaría a que se detengan los asen-tamientos. Un examen [del tema]muestra que Sharon no cayó. Por elcontrario , se ha convertido en el máspopular [líder] en la historia de Israel,después de haber sido objeto de con-denas en el interior de Israel. En lamisma nota, todos los territoriospalestinos están ahora ocupados y vul-nerables, y los asentamientos se handuplicado. Dañamos nuestras rela-ciones con los norteamericanos y conla opinión pública israelí, la últimadeclaración del Cuarteto es una indi-cación adicional de lo que ha sido denosotros", dijo Abbas para agregar enotra entrevista "el uso de las armas fueperjudicial y tiene que parar"32. Fuera de la debacle institucional de laAutoridad Palestina y el significativo

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31 La aviación israelí lanzó una potente bomba sobre la casa de Shjade, matándole junto a otras 14 personas. Muchas de estas civiles inocentes.Un juez español llamado Fernando Andreu Merelles admitió a juicio (en mayo del 200) un proceso contra la cúpula político-militar israelí del2002 ya que según él "existen indicios de crímenes contra la humanidad al tratarse de un ataque contra la población civil de inicio ilegítimo".El juez se amparaba en una interpretación de la ley universal. Tras esta decisión, la justicia española y luego el Parlamento decidió limitar dichainterpretación para evitar, como en este caso, que la ideología personal del juez pueda servirle para abusar de la ley. 32 The Guardian, 15 de diciembre de 2004.

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LOS FONDOS DE APOYO PARA EL HAMÁS

El Hamás afirma que el dinero recolectado en lasmezquitas de Palestina, y especialmente en elmundo, se usa para la "Dawa". La palabra signifi-ca "llamado" e indica un pedido para que lagente se acerque a la religión. La "Dawa" es unaserie de actividades sociales que van desdeescuelas, jardines de infantes, campamentos deverano, universidades, actividades en lasmezquitas, ayuda a los necesitados y man-tenimiento de un sistema de salud.. todo estopermite que el Hamás amplie su base de poderideológico y su arraigo social para así poder seruna alternativa a la dirigencia laica de la OLP. Antes del Hamás, los Hermanos Musulmaneshabían levantado sus propias instituciones,basadas en la obligación religiosa de "darbeneficencia" (se trata de una de las cincoordenes básicas para todo musulmán - el"azaque"). Desde 1989, el Hamás comenzó unproceso para tomar el control de otras agenciasde beneficencia públicas o privadas. Con el dinero recolectado en la "Dawa", seapoya también el accionar terrorista. De maneradirecta al usarse para comprar y fabricar armas, yde forma indirecta al utilizarse para producir pro-gramas de TV que exaltan el terrorismo o bienpara pagar colonias de verano en donde niñosson entrenados en el uso de armas. La principal fuente de dinero del Hamás llegadesde el extranjero, gracias a una amplia red deinstituciones que facilitan donaciones, a vecessecretas y discretas, para ayudar a los palestinosen Gaza y Cisjordania. Los Fondos más famososson el "Interpal" en Gran Bretaña, el "Fondo El-Aksa" y sus filiales en Europa, la "Comisión deAyuda Solidaria con Palestina" en Francia, el"Fondo para la Tuerra Santa" (HLF) en EstadosUnidosVIII, "La Asamblea Mundial para laJuventud Musulmana" en Arabia Saudíta, cien-tos de fundaciones en los países del Golfo,"Snabil El-Aksa" en Suecia, "Fondo ASP, SHS" enSuiza, Fondo "ABSPP" en Italia… etc.Desde el año 2001, todas estas fundacionesligadas al Hamás están siendo administradasdesde una organización conjunta llamada "laCoalición de la Beneficencia" (Unión of Good),que recaudó cientos de millones de dólares paralas instituciones del Hamás en Gaza yCisjordania.

El Secretario General de la "Coalición de laBeneficencia" es el jeque Yusef Mustafa El-Kardawique opera desde Qatar. Se trata de una figura degran peso teológico dentro de los HermanosMusulmanes y que escribió las más aceptadas "Fatwas"que ordenan el combate terrorista contra Israel.La "Coalición de la Beneficencia" ha sido declara-da fuera de le ley en Israel (2002) y en EstadosUnidos (2008). En mayo de 2008, Israel colocófuera de la ley 36 fondos asociados a la "Coaliciónde la Beneficencia". El 27 de febrero, una comisiónbritánica encargada de estudiar el proceder legalde las instituciones sin fines de lucro en su país,estudió el caso del "Fondo InterPal", que es uno delos fondos más importantes de la "Coalición deBeneficencia", ordenándole cortas los lazos conesta organización internacional ya que esta finan-cia el terrorismo. El dinero para el Hamás es enviado a través debancos como "transferencias para fines humani-tarios", llega gracias a cambistas en la región,empresas que lavan el dinero del Hamás simulan-do envíos de mercancías y también con el rústicopaso del dinero en maletas que viajan por la fron-tera entre Egipto y Gaza o por los túneles. Además, el Hamás recibe el apoyo económico ymilitar de la República Islámica de Irán. El Consejo de Relaciones Exteriores del Hamásestima su presupuesto anual en unos 70 millonesde dólares. El mayor patrocinador del Hamás esArabia Saudita, con más del 50% de sus fondosprocedentes de organizaciones islámicas de cari-dad en este país. Un estimación previa deGlobalSecurity.org estima que el presupuestoanual del Hamás es de 50 millones, principal-mente suministrados por las asociaciones privadasde beneficencia, con 12 millones de dólares quellegan directamente de los Estados del Golfo, prin-cipalmente Arabia Saudita y otros 3 millones dedólares provenientes de Irán. La financiación de Arabia Saudita continúa, apesar de las promesas realizadas a occidente quepedían cortar el accionar de los benefactoressaudítas. Según el Departamento de Estado deEE.UU., "Hamás es un proyecto financiado porIrán, los expatriados palestinos y benefactores pri-vados de Arabia Saudita y otros países árabes".

LOS FONDOS DE APOYO PARA EL HAMÁS

VIIIFué declarado ilegal y dejó de actuar con ese nombre.

aumento del poder de los fundamen-talistas, los atentados "made inHamás" extendidos entre todos losgrupos palestinos, movieron a lasautoridades israelíes a contruir la Vallade Seguridad 33.El trayecto elegido y la decisión decolocar la Valla de Seguridad des-gustaban a los palestinos. Ante todo,porque Israel se estaba anexando defacto territorios sin negociarlos con laAutoridad Palestina. Segundo, porquela valla impedía el paso de terroristaspero también de trabajadores ilegalesque entraban a Israel a ganar sus suel-dos. Tercero, la valla complicaba lavida y el paso cotidiano de las per-sonas que vivían por la zona. Estapolítica de ceder territorios de maneraunilateral porque no había con quiénnegociar es la base fundamental queexplica la formación del partido políti-co "Kadima".La "Valla de Seguridad" ha sido defen-dida por Israel exponiendo una cifrapor demás convincente. En 2002, 438israelíes habían muerto en la Intifada.En 2003, 201 israelíes fueron asesina-dos y en 2004 otros 112 israelíes. En2005 habían sido asesinados 197israelíes, mientras que un año mástarde (2006) fueron 29 y en el 2007 lacifra llegaba a 13 personas.Con la valla, Israel aumentaba sucapacidad defensiva. Mientras, la OLPse desmembraba. El Hamás comenzó aconcretar su dominio en el terreno, enespecial, tras la muerte de Arafat, con lasorprendente victoria en las eleccionesmunicipales que se realizaron duranteel año 2005. Se trató de un cambio derumbo en la tradicional política delmovimiento fundamentalista. Unosmeses antes, en enero del 2005, elHamás había boicoteado las eleccionesPresidenciales que entronaron a Abbascomo sucesor de Arafat. El Hamásdecidía ahora (de enero a mayo del

2005), al sentirse fuerte, participar enelecciones municipales para traducirsu poder social en las urnas. Así logróel control, por la vía democrática, deBeit Lajia y Rafah, en la Franja de Gazay de Kalkilyah en Cisjordania.Antes de las elecciones parlamentariasdel 2006, EE.UU. y su Secretaria deEstado Condolezza Rice insistían enque se permitiese la participación delHamás en las elecciones nacionales.Esta medida concordaba con el sueñonorteamericano de "exportar lademocracia". Israel se oponía al igualque la Autoridad Palestina y suPresidente Abbas. Las disposicionesdel Acuerdo Provisional de Oslo de2005 prohibían la participación decandidatos que bogasen por la violen-cia. Sin embargo, Rice consideró quelas elecciones no serían "democráticas"sin el Hamás.En las elecciones legislativas palestinasdel 2006, Hamás obtuvo la mayoría delos escaños en la primera vuelta en loque fueron las primeras eleccionesdemocráticas celebradas en Palestina,derrotando al partido gobernanteFatah. La "Lista de Cambio y Reforma",como se llamó el Hamás en esaselecciones, obtuvo el 42,9% de losvotos y 74 de los 132 escaños. Hamás había omitido su tradicional lla-mamiento a destruir a Israel en suplataforma electoral, pidiendo ahora"la creación de un Estado independientecuya capital sea Jerusalén". A principiosde febrero del 2006, después de su vic-toria en las parlamentarias de 2006,Hamas reiteró que apoyaba losataques suicidas y ofreció a Israel unatregua de 10 años "a cambio de unaretirada completa de Israel de los terri-torios palestinos ocupados:Cisjordania, la Franja de Gaza yJerusalén Este", y el reconocimientodel derecho al retorno de los palesti-nos. Jaled Mashaal agregó que el

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33 En junio de 2002, y a raíz de varios ataques terroristas, el gabinete israelí decidió construir la "valla de seguridad" que iba a separar a la may-oría de Cisjordania de Israel y los asentamientos que Israel tiene la clara intención de mantener en cualquier acuerdo de paz (Gush Etzión enJudea o la zona de Barkan-Ariel en Samaria). La valla fue originalmente un proyecto del Partido Laborista siendo que los partidos de la derechase opusieron porque podía llegar a ser interpretada como una frontera en Cisjordania. Incesantes ataques suicidas, así como los robos devehículos, robo de equipos agrícolas y de animales y el vandalismo aumentaron la presión para construir algún tipo de barrera para controlarel paso de los árabes de los territorios palestinos. Los activistas anti-Israel califican a la valla como la "Barrera de separación" o el "Muro delApartheid" o el "Muro de la Vergüenza", aunque el muro de hormigón ocupa sólo una pequeña parte de su longitud de alrededor del 8%. LaCorte Internacional de Justicia dictaminó que el muro es ilegal, pero la Corte Suprema de Israel confirmó su legalidad.

Hamás no estaba invitando a un finaldefinitivo de las operaciones armadascontra Israel y que no eran ellos unobstáculo para que otros grupospalestinos llevasen a cabo estas opera-ciones34 . Tras presionar para que el Hamás par-ticipase en las elecciones libremente,la comunidad internacional decidióimponer sanciones y condiciones paranegociar con el nuevo gobierno delHamás. El movimiento fundamen-talista debía respetar tres condiciones:

a) Terminar con el terrorismo. b) Reconocer a Israel. c) Aceptar y cumplir con acuerdos fir-

mados por Fatah (la Hoja de Rutas ylos principios de Oslo). Estas trespremisas aún no han sido aceptadaspor los portavoces del Hamás.

El Plan de Desconexión del gobiernode Ariel Sharón (aprobado a principiosdel 2004 y ejecutado en agosto del2005) fue concebido originalmentecomo la evacuación de los colonos deuna parte limitada de la Franja deGaza sin la retirada de las FDI. La aplicación del plan fue muydiferente debido a la presión de EE.UU.y las consideraciones al derecho inter-nacional. La idea era demostrarle a lospalestinos y al mundo que Israel iba enserio en su deseo de conseguir la paz,reduciendo la fricción entre los árabespalestinos y los colonos judíos.También se pretendía aminorar la ten-sión (interna y externa) producida porla presencia de los soldados israelíesen la Franja de Gaza. Israel decidió desalojar 8000 colonosjudíos de Gaza y retirarse totalmentede la Franja para no ser acusada de seruna potencia "ocupante" en Gaza. La frontera internacional entre Gaza yEgipto pasaba a ser responsabilidadde la AP junto a un control interna-cional. La desconexión no fue coordi-nada ni planficada con la AutoridadPalestina por lo que se daba otro durogolpe que debilitaba a Mahmud Abbaspero que favorecía al "dueño de facto"

de la Franja, el Hamás. Los fundamen-talistas podían asegurar ahora queellos "habían expulsado a los sionistasde Gaza". Así lo hicieron.

Tras perder las elecciones parlamen-tarias, el Fatah rechazó la propuestade conformar un gobierno de UnidadNacional con el Hamás. A partir deeste rechazo, militantes del Fatah yHamás protagonizaron enfrentamien-tos callejeros en la Franja de Gaza(29.1.07), y en Cisjordania, en dondelas fuerzas de Izz Adin El-Kassam eranmás débiles que las de las Brigadas delos Mártires de Al-Aksa y Tanzim deFatah. Extremistas del Hamás inten-taron asesinar a Abbas y los mismoocurrió con Ismail Hanyeh (verbiografía). Fuera de eso, y demostrando que nohabían asumido su derrota en lasurnas, las autoridades de Fatah deci-dieron un boicot contra los ministros yministerios controlados por el Hamás.Las sanciones occidentales contra laAutoridad Palestina y contra el Hamásperjudicaban especialmente aMahmud Abbas y al Fatah ya que elHamás podía contar con otrosdonantes (Arabia Saudíta, Irán o lospaíses del golfo) para llevar a cabo susactividades, estrechando los lazosentre el grupo fundamentalistas y losiraníes.La Desconexión de la Franja de Gazadel 2005 fue interpretada por lospalestinos como una nueva victoria delos fundamentalistas contra Israel. Laprimera victoria había sido la delHezbollah en el Líbano. La AutoridadPalestina mientras tanto, a través desu representante Muhamad Dahlan,intentaba mantener cierto tipo de con-trol sobre lo que sucedía en Gaza. Aprincipios del 2007, se intensificaronlos enfrentamientos armados entreambos bandos, acciones que provo-caron decenas de muertos y detenidos

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La Franja de Gaza es "Hamastán"

34 Hamas offers deal if Israel pulls out". The Telegraph. 2006-02-09.

en ambos bandos. La purificación delaicos en Gaza, que comenzó confuerza a principios del 2007, continuaríacon mayor envergadura en los añosvenideros. En marzo del 2007 se llegaa un acuerdo para la formación de ungobierno de unidad, reduciendomomentáneamente las tensionesentre los dos grupos palestinos. Parael Hamás, se trataba de una decisióntáctica para presentarse como ungrupo pragmático que se interesabapor el beneficio general. Mientrastanto, los líderes del Hamás se preocu-paban por mantener las accionesmilitares contra Israel "a mínimos".No siempre los líderes políticos logra-ban controlar los disparos aislados decohetes contra Israel. No siempreestos disparos eran obra de Izz Adin El-Kassam sino que también participabanlas fuerzas de la Jihad Islámica o delFatah.El Presidente Abbas mantenía sus pre-rogativas administrativas y políticas enla Autoridad Palestina. El gobiernoliderado por el Hamás posía elpoder civil. Los límites eran pocosclaros ya que ambos bandos man-tenían sus propias fuerzas armadas.Cada lado intentaba imponer hechosconsumados en el marco de su compe-tencia interna. En mayo del 2007, elPresidente Abbas decide dispersar susfuerzas de seguridad a lo largo de laFranja de Gaza sin coordinar la medi-da con las autoridades del Hamás,provocando la ira de los fundamen-talistas. Entre el 13 de mayo y el 14 dejunio del 2007 se producenenfrentamientos armados con dece-nas de muertos en ambos lados. ElHamás intentaba distraer la atencióninterna disparando cohetes contraIsrael. Sin embargo, las fuerzasarmadas del Hamás parecían máspreocupadas por lo que sucedía en laarena interna, comenzando una ola deataques que culminaron con la tomadel poder de las bases de la seguridadde la Autoridad Palestina. El Hamástomaba así, en junio del 2007, el con-

trol de la Franja de Gaza.Desde ese momento, los activistas delHamás eran apresados en Cisjordania(en manos de Abbas) mientras que losmilitantes del Fatah era detenidos porel Hamás. Los fundamentalistas nodudaban en balear las piernas o arro-jar por las ventanas de los edificios alos detenidos del Fatah a los quesolían acusar de colaborar con Israel. El conflicto de la Franja de Gaza de2008-2009, es conocido en Israelcomo la "Operación Plomo Fundido" yse extendió entre el 27 de diciembredel 2008 y el 18 de enero de 2009.Este conflicto fue descrito como la"Masacre de Gaza" en buena parte delmundo. Según el gobierno israelí, elobjetivo de la ofensiva era destruir la"infraestructura terrorista" y la capaci-dad militar de Hamás, como respuestaal lanzamiento de cohetes y proyec-tiles de mortero, contra objetivosciviles israelíes, por parte de los palesti-nos desde la Franja de Gaza. ElMinistro de Defensa de Israel EhudBarak declaró: "Hay un tiempo para lacalma y un tiempo para la lucha, yahora ha llegado el momento deluchar".Este conflicto provocó catorce muer-tos israelíes de los cuales once eransoldados y tres civiles.Aproximadamente 1100 a 1400palestinos murieron a consecuenciade los bombardeos y los combatesurbanos; centenares de ellos eranciviles, aunque existen importantesdivergencias entre las cifras aportadaspor distintas organizaciones. Según elCentro Palestino para los DerechosHumanos, de los 1.434 palestinosfallecidos durante el conflicto 960eran civiles, 288 de ellos menores dedieciocho años, mientras que uninforme presentado por el ejércitoisraelí reconocía 1.166 palestinosmuertos, entre 457 y 295 de ellos vícti-mas civiles.¿Cómo comenzó esta campaña militaren Gaza? Ante todo, el Hamás veníadesarrollando su poder misilístico en

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Gaza desde el año 2005. Un centenarde túneles para el contrabandoservían para el libre paso de materialbélico para fabricar misiles y explo-sivos que luego eran usados contraIsrael. Tras la desconexión de Gaza de2005 y el golpe de estado de junio del2007, la situación de "Hamastán" (esdecir, el estado del Hamás) se asentó ysu poder bélico aumentó preocupan-temente. Sumado a esto, el Hamás seguía man-teniendo en su poder al soldado israelíGuilad Shalit, secuestrado el 26 dejunio del 2006 por las fuerzas de IzzAdin El-Kassam, suceso que habíadesató la operación militar en Gaza enel año 2006 (Segunda Guerra delLíbano). Guilad Shalit era visto comouna posible pieza de negociación paralograr la liberación de presos palesti-nos en cárceles israelíes y para desblo-quear la Franja de Gaza.Según el Ministerio de AsuntosExteriores de Israel, los cohetesKassam habían matado a 16 personasdesde junio de 2004 hasta el inicio dela ofensiva conocida como laOperación Plomo Fundido. Desde

enero del 2008 hasta el inicio de losbombardeos en diciembre, unos 3.000cohetes habían sido lanzados desde laFranja de Gaza impactando en el terri-torio israelí. Estos lanzamientos provo-caron la muerte de cuatro personas yheridas de distinta consideraciónentre otras 270. Las ciudades querodeaban la Franja de Gaza, funda-mentalmente Sderot o Netivot, habíansido obligadas a permanecer práctica-mente todo el día en los refugios sub-terráneos. Este gráfico muestra el lan-zamiento de misiles desde el año 2002hasta el 2007:Aunque la utilización de los Kassamhabía comenzado en el año 2001, ellanzamiento de estos se había multipli-cado tras la Desconexión (2005) y latoma del poder en el 2007. Mientrastanto, la Franja de Gaza gobernadapor el Hamás estaba siendo bloquedapor Israel. En septiembre del 2007Israel declaró que la Franja de Gazaera una "entidad hostil", lo queimplicaba la posibilidad de cortar a laFranja el suministro de agua, com-bustible o electricidad. Esta decisiónprovocó el empeoramiento de la

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situación en la Franja, así como elaumento de los lanzamientos decohetes hacia Israel.Tras largas conversaciones y negocia-ciones, y gracias a la mediación delgobierno egipcio, el 17 de junio de2008, Israel y Hamás llegaron a unacuerdo para mantener una treguadurante seis meses. Según señalaba laBBC35 , Israel deseaba detener los lan-zamientos de los cohetes mientras queel Hamás deseaba conseguir un perío-do de calma para consolidar su gobier-no y para ampliar su poder enCisjordania y Jerusalén. Con la tregua,ambas partes se comprometían a cesarlas hostilidades y a reabrir progresiva-mente las fronteras para permitir elpaso de productos de primera necesi-dad. El alto el fuego de seis mesescomenzaría el 19 de junio de 2008. Losfuncionarios israelíes inicialmente senegaron a confirmar o a negar elacuerdo, mientras que el Hamás anun-ció que "respetaría el calendario quese estableció por Egipto, pero elHamás mantenía su derecho a respon-der a cualquier agresión israelí antesde su aplicación". Israel exigía el cese total de las hostili-dades (los disparos seguían aunqueeran más aislados), el cese del contra-bando de armas desde Egipto a Gaza yque se iniciaran acciones que condu-jeran a la liberación de Guilad Shalit.Desde el Hamás esperaban que el cesedel fuego llevara a la apertura de loscruces fronterizos entre la Franja eIsrael, para aumentar la entrada deprovisiones a Gaza, y la continuaciónde las conversaciones para la liberaciónde los presos palestinos a cambio deShalit. Ni Israel ni el Hamás cumplieronal pie de la letra la tregua ya que losdisparos y el contrabando en Gazacontinuaban y las acciones de repre-salia (Israel abatió a uno 20 palestinosen estos seis meses) y el bloqueo nodesaparecía aunque era parcial. LasBrigadas Izz Adin El-Kassam delHamás y las Brigadas Al-Quds de la

Yihad Islámica reconocieron haberaprovechado esta tregua para entre-narse y recabar armamento. Duranteel alto el fuego se dispararon unostrescientos veinte proyectiles, entrecohetes y fuego de mortero, que noprodujeron ninguna víctima mortalisraelí aunque sí varios heridos.El problema principal para el Hamásera que, paralelamente a la supuesta"tregua", Israel y la AutoridadPalestina de Mahmud Abbas desar-ticulaban duramente la base de losfundamentalistas en Cisjordania. Al acercarse el fin de la tregua, resulta-ba evidente que el Hamás deseabaampliar el cese de fuego a Cisjordania.Israel y la Autoridad Palestina, no esta-ban dispuestos a renunciar a losimportantes logros en esta zona.El 5 de enero del 2008, las autoridadesde Hamás junto a la población civilderribaron, en varios puntos, la fron-tera entre Gaza y Egipto, con el objeti-vo de conseguir comida, combustible ybienes de primera necesidad. Se trata-ba de una amenaza clara al gobiernode Mubarak en Egipto. Tras estaacción, Egipto amenazó claramente alHamás… los fundamentalistas en Gazasabían lo que era capaz de hacer elPresidente de Egipto cuando le ponía"límites claros" a los HermanosMusulmanes.El 18 de diciembre de 2008, Hamásemitió un comunicado declarando quepondría fin al alto el fuego de seismeses que oficialmente expiraba al díasiguiente. Hamás acusó a Israel de norespetar el levantamiento del bloqueo yde impedir el paso de ayuda humani-taria a Gaza. El 21 de diciembre, tras ellanzamiento de más de 70 cohetesdesde Gaza hacia Israel, Hamás emitióuna declaración en donde explicabaque consideraría posible la renovacióndel vencimiento de la tregua "si Israeldetenía su agresión" y abría lospuestos fronterizos. Lo cierto es quedurante las seis semanas anteriores alfin del cese de fuego, ya se había registra-

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35 Jonathan Marcus. BBC (18 de junio de 2008). "¿Puede haber paz duradera en Gaza?" (en español). Consultado el 28 deenero de 2009.

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Líderes del Hamás: JALED (KHALED) MASHAALJALED (KHALED) MASHAAL

Jaled Mashaal nació en 1956 en Silwad, unpueblo al norte de Ramallah, pasando aJordania tras la guerra de 1967. Mientrasasistía a la Universidad de Kuwait, Mashaalparticipó en la fundación del Bloque HaqqIslámica, que competía con el Fatah por elliderazgo de la Unión General deEstudiantes Palestinos. Mashaal tiene unalicenciatura en Ciencias Físicas por laUniversidad de Kuwait. Enseñó en escuelasde Kuwait desde 1978 hasta 1984. Se casóen 1980 y es padre de tres hijas y cuatrohijos. Mashaal se asoció a la HermandadMusulmana en 1971. Tras la fundación for-mal del Hamás en 1987, Mashaal llegó aliderar la rama kuwaití de la organización.Luego, regresó a Jordania en 1991. Desde laexpulsión y la ilegalización de los dirigentesdel Hamás en Jordania, en agosto de 1999,Mashal pasó a ser hospedado en la capitalsiria, Damasco.En 1983, los Hermanos Musulmanes reúnena delegados de Cisjordania, Gaza y los refu-giados palestinos en el exilio, para delínear laestrategía de lo que sería el Hamás. JaledMashaal fue parte de la dirección del proyec-to para construir un movimiento islámicopalestino, tras lo cual, comenzó a dedicarse ajornada completa a trabajar por la herman-dad. Al ser apresado Yassin en el año 1989,el Hamás comienza a dividir tareas entre dis-tintos líderes. Mashaal pasa a ser miembrodel Buró Político del Hamás desde su fun-dación y se convirtió en su presidente desdeel año 1996.El 25 de septiembre de 1997, Jaled Mashaalfue blanco de un intento de asesinato selec-tivo del Mossad israelí. Dos agentes delMossad, con pasaportes canadienses,entraron a Jordania (donde aún vivíaMashaal) y lo atacaron cuando entraba a suoficina. Uno de los agentes se acercó pordetrás y le colocó una sustancia en el oídoizquierdo, lo que terminó siendo una toxinanerviosa letal. Tras una persecución porparte de uno de los guardaespaldas deMashaal, las autoridades jordanas arrestarona los dos agentes israelíes.

El Rey Hussein deJordania, con el cualIsrael había firmado unacuerdo de paz tresaños antes, le ordenó alPrimer Ministro israelíBinyamin Netanyahuque entregase el antídoto de la toxinanerviosa. Netanyahu se negó y cuando elincidente cobró importancia política, el pres-idente norteamericano Bill Clinton intervino,obligando a Israel a ceder. Las autoridadesjordanas liberaron a los dos agentes delMossad a cambio de la l iberación deljeque Ajmed Yassin. Tras el incidente,Mashaal le dijo a la revista Tercera Vía: "Lasamenazas de Israel tienen dos efectos: algu-nas personas son intimidadas, pero otras sehacen más desafiantes y decididas. Yo soyuna de estas últimas". El 29 de enero de 2006, tras la victoria delHamás en las elecciones parlamentarias,Mashaal declaró que el Hamás planeabadesarmarse: "unificaremos nuestras armascon las de otras facciones palestinas, paralograr un consenso palestino y formar unejército como cualquier Estado indepen-diente... un ejército que proteja a nuestropueblo contra la agresión". Más tarde, el 27de mayo de 2008, Jaled Mashaal se reuniócon el Líder Supremo iraní Ali Jamenei enTeherán tras lo cual declaró: "El pueblopalestino continuará su resistencia a pesarde todas las presiones y no pondrá, enningún caso, fin a su guerra santa".II"Antesde que Israel muera, debe ser humillado ydegradado. Alláh lo hará, antes de quemueran, experimentarán la humillación y ladegradación de todos los días"III.Analistas del Medio Oriente suelen coincidirque las posiciones de Jaled Mashaal suelenser más extremistas que las de sus pares queviven dentro de Palestina, en especial los quedirigen al movimiento desde la Franja deGaza.

IIPeace with Israel for withdrawal to '67 borders, ynetnews,

March 3, 2006III Fuente: MEMRI

do un "aumento espectacular" en lacantidad de disparos desde Gaza con-tra Israel. ¡Unos 200 cohetes se dis-paraban por día!El 24 de diciembre el gabinete israelíse reunió con la intención de discutirla "Jihad global", pero en realidad dis-cutieron la aprobación, que se dio porunanimidad, del operativo militar enGaza. La Ministra de RelacionesExteriores Tzipi Livni, le informó alpresidente de Egipto, Hosni Mubarak,sobre la decisión de “atacar” en su visi-ta a El Cairo. El presidente egipcioHosni Mubarak declaró más tarde que:"Advertimos en varias ocasiones queel Hamás rechazaba la tregua presio-nando a Israel a comenzar su agresióncontra Gaza". Tras la Operación PlomoFundido, autoridades israelíes citabana mandatarios del Fatah y de laAutoridad Palestina quienes habíanpedido expresamente "destruir elgobierno del Hamás en Gaza".La Fuerza Aérea israelí comenzó bom-bardeando la infraestructura militar ycivil del Hamás y de su Gobierno en laFranja de Gaza. El Gobierno de Hamáscontaba con un cuerpo propio depolicía, denominado Fuerza Ejecutiva,que poseía sus propias comisarías enlas principales ciudades de Gaza. Estecuerpo fue uno de los primeros obje-tivos de los bombardeos, quedestruyeron la práctica totalidad delas comisarías, y provocaron la muertede su principal jefe, el general TawfikJaber. También fueron bombardeadaslas sedes ministeriales, la oficina delPrimer Ministro Ismail Haniye, asícomo las casas particulares de las prin-cipales personalidades de la organi-zación. En el segundo día de ofensiva,Israel bombardeó los túneles subterrá-neos que comunican la Franja de Gazacon Egipto. Hamás estimó que almenos 100 miembros de sus fuerzasde seguridad habían sido abatidos.Según Israel, los campos de entre-namiento, las instalaciones en dondese fabricaban cohetes y armas y losalmacenes (muchos de ellos

mezquitas) que habían sido previa-mente identificadas habían sido ataca-dos. Aunque Israel envió millares demensajes por teléfono celular y comu-nicados impresos instando a los resi-dentes de Gaza a abandonar las casasdonde podían estar almacenadas lasarmas, en un intento por minimizar lasbajas civiles, se contabilizaronnumerosas bajas no militares.Analistas del medio oriente 35 coinci-den al afirmar que el Hamás no evaluóde manera correcta la reación porparte de Israel. Los líderes del Hamássuponían que aumentando la provo-cación obligarían a Israel a replegarse,forzándola a aceptar las nuevas condi-ciones para renovar la tregua. Alcomenzar el conflicto, los líderes delHamás se escondieron en sus casas,mezquitas o en el subsuelo delHospital Shifa de Gaza mientras que elejército israelí destrozaba las institu-ciones autónomas de los fundamen-talistas. El 13 de octubre de 2009,Mahmud Abbas declaraba en laUniversidad Americana de Jenín que,"destacados dirigentes de Hamás seescondían bajo tierra mientras queotros escaparon a Egipto en ambulan-cias disfrazados de enfermeras y doc-tores", para agregar que los dirigentesdel Hamás "habían abandonado alpobre e indefenso pueblo palestinomientras engañaban a los árabes ymusulmanes diciendo que resistían ala ocupación". Durante el desarrollo de la OperaciónPlomo Fundido, miembros de Hamásejecutaron, dispararon y arrestaron adecenas de palestinos a los que con-sideraban sospechosos de habercolaborado con el ejército israelí. Eljefe de la Seguridad Interna de Israel(Shin Bet o Shabak) Yuval Diskinafirmaba el 11 de enero del 2009 queunos 70 palestinos habían sido ejecu-tados a manos del Hamás, todos ellosmiembros de Fatah.Israel declaró un alto el fuego unilateralen sus operaciones en Gaza el 17 deenero de 2009. Hamás respondió al

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35 Jonathan Marcus. BBC (18 de junio de 2008). "¿Puede haber paz duradera en Gaza?" (en español). Consultado el 28 deenero de 2009.

día siguiente con el anuncio de un altoel fuego de una semana para darletiempo a Israel a retirar sus fuerzas dela Franja de Gaza. Al comenzar la Operación PlomoFundido, el Hamás destinaba buenaparte de su presupuesto anual, queascendía a unos 70 millones dedólares, a mantener una extensa redde servicios sociales, para sus múltiplesprogramas de educación, para susorfanatos, mezquitas, clínicas de salud,comedores y ligas deportivas. Según elacadémico israelí Reuven Paz "aproxi-madamente el 90 por ciento del traba-jo de la organización se sitúa en elcampo social, bienestar, cultural y paraactividades educativas". El ataqueisraelí destruyó parte importante deesa infraestructura por lo que loslíderes del Hamás debieron hacerfrente a las críticas que comenzaban aescucharse por "haber llevado a lapoblación de Gaza a un conflictoarmado contra Israel". Tras laoperación del 2008-2009 en Gaza,muchas encuestas de opinión palesti-na mostraban que el Hamas había per-dido terreno en Gaza. Una cifra que nodebe confundir al lector. En estosmomentos, los fundamentalistas tra-bajan duramente para eliminar yperseguir a la oposición, parareconstruir Gaza y su control tras elenfrentamiento con Israel.

A lo largo de esta exposición, hemosobservado que el Hamás pretendeimponer la ley islámica en la sociedadpalestina y promueve la destrucciónfísica del Estado de Israel. De hecho, elHamás defiende su programa en dosfrentes, el interno (la competenciapolítica en Palestina) y el externo (surelación con Israel y con occidente).Para abordar la posición del Hamás enel frente externo, es importante recor-dar que el movimiento fundamen-

talista "en su conjunto" rechaza lalegitimidad de la existencia del Estadode Israel, demanda el derecho alretorno de los palestinos hacia el inte-rior del Israel reconocido interna-cionalmente, exige que Jerusalén seala capital del estado palestino y que seliberen a todos los palestinosdetenidos en cárceles israelíes. Desde el punto de visto programáticogeneral, existe un concenso ideológi-co dentro del Hamás. Sin embargo, elHamás está dividido en cuanto a losmedios para alcanzar estos objetivos.El ala política dice estar dispuesta anegociar con Israel, indirectamente,un cese del fuego a largo plazo, unaposición que algunos consideran unreconocimiento de facto del Estado deIsrael. Esta tregua podría extendersedurante 10 años, según proponíaYassin ya en 1988. Algunos analistasaseguran que lo que propone elHamás no es otra cosa que la "Treguade Kureish", un cese de fuego paramejorar su posición, una tregua quepuede ser violada en el momento enque el movimiento fundamentalista sesienta mejor posicionado para con-tinuar con sus objetivos.Por otro lado, estaría el brazo armadodel Hamás, Izz Adin El-Kassam y sulíder, Muhammad Deif quienessostienen que sólo el desgaste militarconstante obligará a Israel a liberar alos detenidos y en este sentido, políti-cos como Mahmud El-Zahar tienden aestar de acuerdo con este últimorazonamiento por lo que representa,en el gobierno del Primer MinistrioHaniyeh, su "halcón" más importante.Una pregunta evidente que surge deesta división es ¿Los líderes políticos ymilitares del Hamás aceptaríanrespetar y hacer cumplir decisionestomadas por su brazo político en elmarco de un posible cese de fuego oHudna?Bajo presión interna del Fatah y exter-na de los Estados Unidos, Europa, yvarios países árabes, los líderes y por-tavoces del Hamás han realizado

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La posición política actual del Hamásy sus relaciones con occidente

36 J Uno de ellos el analistas del Canal 2 Ehud Yahari.

esfuerzos para presentar posturas máspragmáticas que sus conocidaspremisas ideológicas. En este sentido,los medios de comunicación delmundo han citado un documento delHamás escrito en el año 2006 endonde se proponía una "Hudna"(Tregua) de cinco años a cambio de unretiro israelí hacia unas fronteras tem-porales, seguido por el establecimien-to de un estado palestino dentro de lasfronteras de 1967. Ciertos analistas ydiplomáticos de occidente consideraronque este plan posicinaba al Hamáshacia una postura más realista,insinuando y hasta afirmando clara-mente que el Hamás estaba dispuestaa reconocer "de facto" a Israel. El documento fue publicado por losmedios de comunicación palestinos el24 de diciembre y decía lo siguiente:

1. Un retiro israelí de la RiberaOriental a fronteras temporales estipu-ladas. 2. Una "hudna" de cinco años durante

lal cual no habrá ningún ataquepalestino dentro de Israel o contraisraelíes en ninguna parte. No habráningún ataque israelí en los territoriospalestinos o contra palestinos enninguna parte.

3. Israel se abstendrá de tomarcualquier paso que podría cambiar lasituación en los territorios que no esta-ban bajo el mandato israelí el 4 dejulio, 1967. Ninguna nueva edificaciónserá colocada en los asentamientos,ningún nuevo camino será construidoallí y ningún cambio se hará en áreasabiertas.

4. Los palestinos se podrán movilizarlibremente dentro de los territorios dela Ribera Oriental y entrarán enJerusalén Oriental libremente.

5. [Los palestinos] podrán viajar libre-mente entre la Ribera Oriental y Gazay viajar libremente hacia Egipto yJordania.

6. Vigilancia internacional: Cualquierviolación de los artículos 1-5 consti-

tuirá una violación de la hudna"37. Tras la publicación del documento, losportavoces del Hamás declararon queno conocían la existencia de este y queel documento era solamente una ini-ciativa europea que no había sido dis-cutida dentro del Hamás. El consejeropolítico del Primer Ministro IsmailHanyeh, Ajmed Yusef explicó que lainiciativa atribuida a él en la prensapalestina era, de hecho, una propues-ta europea que había sido presentadaal Hamás pero que no había sido discu-tida por el movimiento. En otras palabras, el Hamás estabandando a entender, directa o indirecta-mente en esta y en otras declaracionesque realizó en los últimos cuatro añós,que estaría dispuesta a una especie de"Hudna" - "Tregua" pero no a unreconocimiento de Israel y menos aúna un reconocimiento del carácter judíode dicha entidad. Ajmed Yusef declarósobre esto: "La Hudna es una antigua-nueva propuesta que ya había sidopresentada como una postura políticapor el fundador de Hamas AjmedYassin en 1988 38 . Esta fue reiteradapor el Primer Ministro palestino IsmailHaniya y por el Jefe de la OficinaPolítica del Hamás Jaled Mashaal y porotras figuras del Hamás. Una Hudnano constituye de forma alguna unreconocimiento a Israel; es unapropuesta política [presentada] acambio de la terminación de la ocu-pación en los territorios de 1967,liberación de todos los prisioneros, yasegurar el derecho a retorno. Lahudna será efectiva después del retirode la ocupación. Como término político,la Hudna difiere de una taahdya, la cualtiene un esquema de tiempo fijo"39.Siguiendo esta misma premisa, elHamás da a entender que podría acep-tar el Plan de Paz Saudíta. El PlanSaudíta del año 2002 boga por unreconocimiento mutuo de los dere-chos judíos y palestinos, una retiradatotal por parte de Israel a las fronteras

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37 Junto a su ideología islamista, Hamas presenta posturas pragmáticas - Por: Y. Carmon y C. Jacob - Memri 6 de Febrero de 2007http://www.memri.org/bin/espanol/articulos.cgi?Page=countries&Area=palestinian&ID=IA3220738 Yassin y Mashaal hablaron más de una vez sobre la posibilidad de una tregua por 10 años.39 Ibid.

del 67' y una solución justa al proble-ma de los refugiados palestinos. Eneste sentido, el Primer Ministro delHamás Ismail Hanyeh declaraba: "Lainiciativa árabe [saudita] colocó comometa nacional el establecimiento deun estado palestino dentro de las fron-teras del 67, con Jerusalén como sucapital. Ésa es también nuestra meta, ynosotros nos dirigiremos en esadirección. Tenemos reservas sobre elreconocimiento de Israel, pero yo digouna vez más que si Israel declara queacepta la iniciativa árabe, hablaremoscon nuestros hermanos [árabes] y no

habrá ningún problema entrenosotros"40. El Hamás da a entender; en ésta y enotras declaraciones; que el"reconocimiento" de Israel es un puntoque puede ser negociado en la internaárabe para que le permitan, al Hamás,mantener y seguir defendiendo susprincipios ideológicos pero aceptandode facto un plan político, aunque seadurante el tiempo que dure la Hudna(Tregua). En el camino… muchas cosaspueden pasar. Además, antes de que elHamás de su visto bueno, Israel debeejecutar la retirada.

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40 Diario Ukaz (Arabia Saudita), 5 de enero, 2007.

Líderes del Hamás: MAHMUD EL-ZAHARMAHMUD EL-ZAHAR

Mahmud El-Zahar nació en 1945, es uno de losmiembros fundadores del Hamás y parte de su direc-ción en la Franja de Gaza. A los 26 años, se graduóen la Facultad de Medicina de la Universidad de ElCairo y cinco años más tarde obtuvo su Maestría enCirugía General de la Universidad Ain Shams, ElCairo. Luego, se convirtió en asesor del Ministro deSalud palestino y ayudó a crear la Sociedad MédicaPalestina. Fue uno de los fundadores de laUniversidad Islámica de Gaza en 1978.El-Zahar ha tenido cuatro hijos con su esposaSummaya. Poco se sabe de la vida privada de El-Zahar, más allá del hecho de que su padre erapalestino y su madre egipcia. El 10 de septiembre del 2003, aviones israelíes F-16dejaron caer una bomba sobre su casa en el barriode Rimal en Gaza, hiriéndole levemente, mientrasque su hijo Jaled y un guardaespalda fueron asesina-dos, y otras veinte personas resultaron heridas,incluyendo a su hija Rima. Otro de sus hijos, Hussam,también murió en un ataque aéreo de Tzahal cuan-do las fuerzas israelíes atacaron un coche lleno deterroristas del Hamás en el norte de Gaza.Tras la victoria parlamentaria del año 2006, El-Zahar,fue nombrado Ministro de Relaciones Exteriores en elgobierno del primer ministro, Ismail Haniyeh.Mahmud El-Azhar era visto como un candidato muypopular para ocupar el cargo de Primer Ministro,aunque tenía fama de pertenecer al ala más radicaldel movimiento. Al final, el partido decidió apoyar aIsmail Haniyeh. La intención del Hamás era presen-tarse con un líder de talante moderado para aumen-tar la legitimidad interna e internacional delmovimiento. A diferencia de Haniyeh, que nuncaestuvo involucrado en el brazo armado del Hamás

(Izz Adin El-Kassam), El-Zahartenía estrechos lazos con elala militar. El principal reto de El-Zaharcomo canciller fue tratar deromper la coalición que pro-movía el boicot diplomáticohacia el gobierno deHaniyeh. En política internadel Hamás, El-Zahar es considerado uno de los alia-dos más importantes de Jaled Mashal y de MussaAbu Marzuk, los jefes de la Oficina Política que sedefinen como el verdadero liderazgo del movimien-to desde el asesinato de Ajmed Yassin y de Abed AzizRantisi. El 14 de junio de 2006, funcionarios de la AutoridadPalestina informaron que Mahmud El-Zahar habíaviajado con doce maletas portando 26,7 millones dedólares en efectivo, mientras pretendía entrar a Gazaa través de su frontera con Egipto. Entonces, dichopaso estaba siendo controlado por las fuerzas deMahmud Abbas (Fatah). El-Zahar era la tercera per-sona del Hamás en ser detenida con grandes sumasde dinero en efectivo: el portavoz de Hamás SamiAbu Zuhri, había sido detenido un mes antes. Durante la Operación "Plomo Fundido" (2008-2009),El-Zahar dijo en una entrevista televisiva, que losisraelíes "han legitimado el asesinato de sus propioshijos, matando a los niños de Palestina... Han legiti-mado el asesinato de su pueblo en todo el mundomatando a nuestra gente". Esta declaración fueampliamente difundida como una muestra que El-Zahar pedía el asesinato de niños judíos de todo elmundo..

Esta postura se repite también en elsegundo frente, en el interno. Tras elgolpe de estado en Gaza, Fatah y elHamás están tratando de llegar a unacuerdo de convivencia para solu-cionar la situación actual, en dondehay un estado islámico en Gaza y otrogobernado por la Autoridad Palestinaen Cisjordania. Mahmud Abbas, líder del Fatah, inten-ta convencer y presionar al Hamás, conla mediación de Egipto, a aceptar lastres premisas dictadas por occidentepara "reconocer un gobierno palestinoque incluya al Hamás", es decir:reconocimiento de Israel, cumplimientode los acuerdos firmados con anteriori-dad por Fatah y cese de la violencia.Tras la reunión Mashaal-Abbas del 21de enero del 2007 en Damasco, elasesor de Hanyeh, Ajmed Yusefdeclaraba que "el gobierno [palestino]estaba consultando con expertoslegales para [encontrar] una alternati-va conveniente al término 'compro-miso' para reemplazar la exigenciaoccidental de acordar un "compromisoa los acuerdos firmados con Israel"mientras que el Hamás pide la frasealternativa: "Honrar los acuerdos firma-dos con Israel".El Hamás se ve como una alternativa alas ideas laicas del Fatah. Las rela-ciones entre los dos grupos han pasa-do por temporadas de "tensión", "vio-lencia", "convivencia" "descalificación"y también de "indiferencia". En estosmomentos, se pretende llegar a unasituación de convivencia con la firmade un acuerdo de compromiso entrelas dos partes. El 15 de octubre del2009, representantes del Fatah llega-ban a El Cairo para entregar a lasautoridades egipcias el documento dereconciliación palestina; propuesto porEgipto; y que esta organización habíafirmado en el marco de la propuesta dereconciliación. La iniciativa egipciaestablecía que se celebrarían elec-ciones presidenciales y legislativas elpróximo 28 de junio, además desugerir que en los próximos comicios

el 75 por ciento de los escaños delParlamento serían elegidos propor-cionalmente y el resto por circunscrip-ciones. Las partes se comprometían a"no" formar un gobierno de unidadnacional siendo que el Hamás con-tinuaría con el control de Gazahasta las elecciones, mientras que elGobierno del primer ministro SalamFayad seguiría mandando enCisjordania. Según se supo, el Hamáspermitiría la entrada de unos 3.000miembros de la seguridad fieles aFatah en Gaza, que se integraría en lasfuerzas de seguridad. Varios comitésde control trabajarían para estableceruna fuerza de seguridad unificada enGaza y en Cisjordania, mientras queotra comisión prepararía las elecciones.Sin embargo, el Hamás, y otras siete fac-ciones palestinas con sede enDamasco, afirmaban que la propuesta,tal y como se presentó, no podía ser fir-mada por ellos. "La iniciativa enviadapor El Cairo a las facciones no haceninguna referencia a la lucha (contraIsrael) y a la agresión contra nuestropueblo", señaló un comunicado conjun-to de los grupos. Según la nota, las fac-ciones palestinas habían pedido a losmediadores egipcios que incluyan en lapropuesta "la firme visión nacionalpalestina y el derecho a resistir a la ocu-pación de Israel". En otras palabras, elHamás quiere mantener la posibilidadde mantener activo su brazo armado yel tráfico de armas para mejorar su arse-nal. Además, representantes del Hamásafirmaban que la iniciativa egipcia noofrecía "ninguna visión política sobre elconflicto y la agresión de Israel, einstaron a los mediadores a que revisenla propuesta para incluir una referenciaal derecho de retorno de los refugiadospalestinos".Hamás no se siente "cómodo" firman-do un acuerdo de compromiso conFatah por el cual "renuncia - aunquesea momentaneamente" al uso de lafuerza. Tampoco se siente a gusto"reconociendo" acuerdos anteriores fir-mados por los laicos con Israel (Oslo o

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la Hoja de Rutas). Sin embargo, la pre-sión egipcia y el debilitamiento quesufre el Hamás tras la Operación PlomoFundido israelí en Gaza pueden condi-cionar la firma de una especie de trata-do de tregua entre Fatah y Hamás.¿Hamás renunciará a imponer la leyislámica en todo el territorio palestino?¿Hamás se transformará en unmovimiento democrático de verdado se aprovechará de la democraciapara destruirla? Hay quienes creenque las concesiones diplomáticas delHamás pueden terminar modifican-do su naturaleza. Hay quienes afir-man lo contrario. Éstos últimospueden valerse de muchos argumen-tos para confirmar su postura.Mientras esto sucede, dos fenómenosnada desdeñables suceden en Gaza.Por un lado, el Hamás aumenta sucohersión interna para transformarGaza en un estado regido por lashaarya. Persecuciones coordinadascontra la minoría cristiana que vive enla Franja, contra los pocos activistaslaicos del Fatah que quedan en lazona, imposición de normas de vesti-menta entre las mujeres siendo que laúltima de las noticias publicadas sobreeste tema indican que el Hamás pro-hibió que las mujeres viajen en motoci-cleta o ciclomotor en la Franja de Gazapor tratarse de una conducta inmoral,etc. Por otro lado, el Hamás debeenfrentarse a una nueva oposición,"más extremistas aún", la presencia deAl Qaeda en la Franja de Gaza y lasfuerzas que proponen la "JihadGlobal".El 14 de agosto del 2009, el Jeque AbdAl-Latif Musa, alias Abu Al-Nur Al-Maqdisi, denunció a Hamas desde elpúlpito de la mezquita de IbnTaymiyya en Rafah (Gaza) y declaró laformación de un emirato islámico enPalestina. Hizo un llamado a aquellosque poseen armas a enrolarse bajo el"comando militar de la Mezquita IbnTaymiyya". Luego de los rezos, lasfuerzas de seguridad de Hamás asediaronla mezquita y los edificios en los alrede-dores en donde los rebeldes habíantomado posiciones. Cuando el humoaclaró, 22 personas habían muerto,

entre ellos el propio Abd Al-Latif Musa,y un comandante militar del Hamás,decenas resultaron heridos. La causainmediata de este enfrentamiento fuedecididamente de carácter local.Hamas había exigido a Musa queentregue la Mezquita Ibn Taymiyya alMinisterio de Dotaciones Religiosas delgobierno de Hamás. Este asalto a laindependencia clerical llevó al radicalpredicador a trazar una línea en laarena y llamó en sus partidarios a asis-tir a los rezos del viernes y a defenderla mezquita. Al Qaeda es considerado unmovimiento Jihadista salafista. LosHermanos Musulmanes (y el Hamásque nació de él) y también los salafistasfueron influenciados por las palabrasde Sayyid Qutub. Sin embargo, en losúltimos años, los HermanosMusulmanes y Al Qaeda se han trans-formado en enemigos ideológicos.Ayman Al-Zawahiri (líder de Al Qaeda)escribió un libro mordaz contra losHermanos Musulmanes denominado"La Amarga Cosecha". Los salafistas sesienten hoy cercanos a la corriente"wahabista" del Islam por lo que con-sideran a la democracia y a las eleccionescomo una forma de apostasía, rechazanel gradualismo en la aplicación delshaarya, y están orgullosos de denun-ciar a otros musulmanes apóstatascuando consideran que ésto es lo quedicta la ley coránica.En los últimos años, el Hamás ha par-ticipado en las elecciones palestinas yse ha sentado en el parlamento palesti-no, actos que los salafistas en generalconsideran apostasía (y tanto másdesde que la Autoridad Palestina fueestablecida por los Acuerdos de Oslo).Además, Hamás no declaró un EmiratoIslámico en Gaza después de queasumió el poder tras el golpe del 2007,el sistema judicial, por ejemplo, siguesin ser 100% regido por la shaarya. Porestas razones y otras, los salafiistas queviven en Gaza se han vuelto tan hos-tiles hacia el Hamás de lo que ya lo sonhacia la Hermandad Musulmana enotros países 41.Los acólitos de la imposición de la"Jihad Mundial" se identifican con las

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ideas salafistas sunitas (Bin Laden yAyman Al-Zawahiri son sus expo-nentes más conocidos) que ven en laépoca del surgimiento del Islám "laedad dorada" en donde el Islam gob-ernaba todas las nacionales. Su inten-ción es regresar a esa edad, imponien-do un califato en todos los países delmundo. En Gaza funcionan varios gru-pos identificados con estas ideas. El más antiguo es el "Ejército del Islam"dirigido por Memtash Damesh. Losactivistas de este grupo formaronparte de la unidad que atacó KeremShalom y que secuestró a GuiladShalit. Además, fueron los que secues-traron al periodista británico AlanJoneston en julio del 2007 o queintentaron atentar contra Tony Blairen julio del 2008. Junto al "Ejército del Islám" funcionanotros grupos más pequeños que seidentifican con Al Qaeda como "FatahAl-Islam" (que son la sucursal del quefunciona en el Líbano). El Servicio de Inteligencia Interno(Shin Bet - Shabak)42 ha registrado unaumento de la influencia de las ideasde Al Qaeda en Cisjordania. A travésde internet, se impulsa a que jóvenespalestinos realicen atentados terroris-tas de gran calidad para transmitir laidea de la "Jihad Mundial". Hace pocassemanas fue detenido en Jerusalénoriental (barrio de Abu Dis) HassanKaria (22 años) acusado de formar unasucursal de Al Qaeda y preparar unabomba siguiendo las indicaciones deuna página de internet que fomenta-ba la Jihad Mundial.Por el momento, se trata de manifestacionesmenores de un movimiento que cuestionala, para ellos, moderación del Hamás.

El Hamás es un movimiento desconoci-do para occidente. Occidente… la granmayoría de los países europeos, deAmérica Latina o de Asia no compren-

den la ideología del Hamás, no asimilansus doctrinas, no identifican con clari-dad sus tácticas… el occidente y susmedios de comunicación no suelenescuchar ni leer sus "fatwas" (dic-tamenes religiosos)… en occidentesuelen enamorarse de declaracionestácticas, las cuales desean mostrar comoun giro hacia la "moderación". En los países árabes comprendenmucho mejor los peligros del islam radi-cal. El gobierno de Egipto comprende elpeligro de los Hermanos Musulmanes,del Hamás y de Al Qaeda en la zona, lossunitas en el Líbano entienden el peli-gro de Hezbollah en su país y muchasotras entidades de la zona declaranpúblicamente sentirse amenazados porla influencia iraní y fundamentalistasalafista sobre sus países. Puede que noestén en condiciones de enfrentar y devencer a estas fuerzas o que la fachadade solidaridad panárabica o panislámicalos obligue a guardar las formas.Un ejemplo simple de esta "incompren-sión" la observamos cuando analistas,periodistas y políticos consideran queexiste una diferencia sustancial y biendelimitada entre el brazo político delHamás y el ala militar y por lo tanto, sepuede negociar y hasta se puede com-prar una actitud más conciliadora deJaled Mashaal en Damasco.Diplomáticos europeos, medios decomunicación del mundo, individuosque incluso recibieron un Premio Nobelde la Paz (como Jimmy Carter) legitimanal Hamás al reunirse con ellos escon-diendo bajo la alfombra lo que propo-nen y los medios que utilizan paraimponer su reino de la shaarya. Esta sim-ple "incomprensión" la observamoscuando se califica de "militante" a aquelque declara claramente que la violenciacontra civiles es un medio legítimo paraconseguir sus objetivos. Esta "incom-prensión" linda con la "malicia" y el "odiohacia los judíos" cuando se envalentonay protege a aquel que llama a ladestrucción de un país reconocidomundialmente y que, en el camino,

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41 Analisis de Daniel Lav, director del Proyecto Supervisión a la Amenaza Terrorista y Jihad.http://memri.org/bin/latestnews.cgi?ID=IA5420942 http://www.shabak.gov.il/publications/study/Pages/al-qaida-report.aspx

CONCLUSIÓN

esclaviza a sus ciudadanos imponién-doles leyes medievales y utilizándoloscomo un escudo protector para que el"ignorante" le deposite su simpatía. Una muestra mucho más profunda deesta "INCOMPRENSIÓN" (con mayúscu-las) la observamos en una concepcióncomo la expresada por el Presidente deEspaña José Luis Rodriguez Zapatero43

quien afirmó que "el conflicto palestinoisraelí es un cáncer que se expande porla zona", y por lo tanto, resulta priori-tario solucionar este problema para queotros conflictos también puedan seguirese camino hacia la paz. El conflicto fun-damental y prioritario no es elenfrentamiento y las tensiones entreisraelíes y palestinos. La fuerza que hayque derrotar es aquella que desprecia laracionalidad del individuo, que coloca ala religión y los dictámenes de los líderesreligiosos por encima del libre albedrío,que rechaza de plano la democracia,que menosprecia a la mujer, que educahacia la violencia y al terror.. y queexplota las tecnologías más modernaspara enviar a los musulmanes a la edadmedia. Una vez destruídas o debilitadasestas fuerzas, resultará mucho más fácilque un primer ministro de Israel puedallegar a un acuerdo con un dirigentelaico palestino. ¡El cáncer no es el con-flicto palestino israelí señor Zapatero, elcáncer es el fundamentalismo islámico yel Hamás es el principal exponente enesta zona!El Primer Ministro Benyamín Netanyahudijo, en su discurso de junio de 2009 enla Universidad de Bar Ylan, que Israelaceptaba la formación de un EstadoPalestino independiente desmilitarizadoy que no firme pactos con países quequieren destruir a Israel. A cambio,exige que los palestinos acepten laResolución 181 de la ONU del 29 denoviembre de 1947, la creación de unestado judío en Palestina junto a otroárabe. Netanyahu pide que se reconoz-ca el carácter judío del Estado de Israel.Tras lo analizado en estas páginas, elHamás debería realizar concesiones

radicales en su ideología… práctica-mente dejar de ser el "Hamás", romper loslazos con todo lo predicado… alejarse detodo lo que profesan… para aceptar quela tierra de Israel reconocida interna-cionalmente ya no es "Wakaf El-Islam".Israel del 2009, y sus líderes más impor-tantes, no parecen dispuestos a realizartodas las concesiones que piden lospaíses árabes y ciertas potencias occi-dentales a cambio de una "Hudna", enuna situación en la que el pueblo judíodebe renunciar a territorios que confor-maron su identidad nacional (comoHebrón) a cambio de una base iraní per-sonificada en el Hamás en zonas queestán pegadas a sus centros civiles másimportantes. Israel del 2009, no parecedispuesta a cometer un suicidiodemogrático y permitir la entrada demillares de palestinos dentro de su terri-torio en el marco del "Derecho alRetorno" exigido por el Hamás y porotras facciones. Israel y la Autoridad Palestina deMahmud Abbas tienen un enemigocomún. El Hamás. Durante mucho tiem-po, el predecesor de Abbas, Yasser Arafat,creyó que era capaz de dominar y contro-lar al Hamás para que hiciese el trabajosucio "terrorista" sin ensuciarse las manosy sin pagar un precio por ello. Hoy, laAutoridad Palestina ha perdido tantoterreno que pretende calmar al Hamásofreciéndole parte de su gobierno.Israel puede ayudar a la AutoridadPalestina a aumentar su popularidad ydominio en la calle palestina. En este sen-tido, Israel ha retirado controles militares enel interior de Cisjordania y ha aprobadouna serie de medidas que el PrimerMinistro de Israel Binyamín Netanyahullama "la paz económica". Sin embargo,sin una decisón contundente y efectivade los países árabes del medio oriente,de la comunidad internacional y del pro-pio Mahmud Abbas con su partidoFatah… el Hamás seguirá siendo unaalternativa factible para acceder, enbreve, al control único del gobierno enPalestina.

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43 Declaraciones que repitió el 18 de octubre en una entrevista para el programa "Encuentro con la Prensa" (pgosh et haitonut) del Canal 2 de Israel.

Pacto del Movimiento de Resistencia Islamica(HAMAS) - Palestina - Palestina, 1 Muharram 1409Hégira, 18 de agosto de 1988

En el nombre de Alá, el Misericordioso

"Sois la mejor nación que jamás haya sido dada a lahumanidad: ordenáis lo justo y prohibís lo injusto, ycreéis en Alá. Y si los que han recibido las escriturashubieran creído, les habría ido mejor: hay entre elloscreyentes, pero la mayoría son transgresores. Osdañarán, pero poco; y si os combaten, os volverán laespalda y no se les auxiliará. Han sido humillados don-dequiera que se ha dado con ellos, excepto los prote-gidos por un pacto con Alá o por un pacto con loshombres. Han incurrido en la ira de Alá y se les haseñalado la miseria. Así sufrirán, por no haber creídoen los signos de Alá y por haber matado a los profetassin justificación; por haber desobedecido y violado laley." (C 3:109-111)

"Israel existirá y seguirá existiendo hasta que el islamlo aniquile, como antes aniquiló a otros." (El Mártir,imán Hassan al-Banna, de venerada memoria)

"El mundo Islamico está ardiendo. Cada uno denosotros debe derramar algo de agua, por poca quesea, para extinguir lo que pueda sin esperar a losdemás." (Jeque Amjad al-Zahawi, de venerada memo-ria)

En el nombre de Alá, el Misericordioso

IntroducciónLoado sea Alá, a quien acudimos en busca de ayuda,y de quien imploramos perdón, guía y apoyo; Alábendiga al Profeta y le dé la salvación, y a sus com-pañeros y seguidores, y a quienes difundieron sumensaje y adoptaron sus leyes; plegarias perpetuas ysalvación mientras subsistan la tierra y el cielo.

Oh Pueblo:

Del cerco de las tribulaciones y el mar de sufrimiento,de las palpitaciones de corazones fieles y brazoslimpios; del sentido del deber y en respuesta almandato de Alá, ha brotado la llamada que convocaal pueblo y le lleva a seguir los caminos de Alá, con-duciéndole a tener resolución para desempeñar sucometido en la vida, vencer todos los obstáculos ysuperar las dificultades del camino. Se ha mantenidola preparación constante, como también la disposi-ción a sacrificar por Alá la vida y cuanto existe devalioso.

Así se formó el núcleo (del movimiento) y comenzó aabrirse camino a través del tempestuoso mar deesperanzas y expectativas, de deseos y anhelos, detribulaciones y obstáculos, de dolor y desafíos, tantoen el interior como en el exterior.

Cuando la idea hubo madurado, la semilla creció y laplanta echó raíces en el suelo de la realidad, lejos delas emociones pasajeras y de la precipitación odiosa.El Movimiento de Resistencia Islamica surgió para lle-var a cabo su cometido a través del esfuerzo por su

Creador, entrelazados sus brazos con los de todos loscombatientes por la liberación de Palestina. Los espíri-tus de sus combatientes se unen a los espíritus detodos los combatientes que han sacrificado sus vidassobre el suelo de Palestina, desde que fuera conquis-tada por los compañeros del Profeta, que Alá le bendi-ga y le dé la salvación, y hasta el día de hoy.

Este Pacto del Movimiento de Resistencia Islamica(HAMAS) clarifica su imagen, revela su identidad,define su posición, explica sus objetivos, habla de susesperanzas y exhorta a apoyarlo, adoptarlo yengrosar sus filas. Nuestra lucha contra los judíos esmuy grande y muy seria. Exige todos los esfuerzos sin-ceros. Es un paso al que inevitablemente habrán deseguir otros. El Movimiento no es más que unescuadrón que debe ser apoyado por más y másescuadrones de este vasto mundo árabe e Islamico,hasta que el enemigo sea vencido y se realice la victo-ria de Alá.

Los vemos, pues, perfilarse en el horizonte, "y ya osenterareis". "Alá ha escrito: ¡Venceré, en verdad, yo ymis enviados! Alá es fuerte, poderoso". (C 58:21)

"Di: Éste es mi camino: os llamo a Alá con pruebas evi-dentes, y los que me siguen también. ¡Gloria a Alá! Yono soy de los asociadores." (C 12:108)

Capítulo primero

Definición del movimientoPuntos de partida ideológicos:

Artículo 1) El Movimiento de Resistencia Islamica: Elprograma del Movimiento es el islam. De él extrae susideas, sus maneras de pensar y su comprensión deluniverso, de la vida y del hombre. A él remite el juicioen toda su conducta, y en él se inspira como guía desus pasos.

Relación del Movimiento de Resistencia Islamica conel grupo Hermandad Musulmana:Artículo 2) El Movimiento de Resistencia Islamica esuno de los brazos de la Hermandad Musulmana enPalestina. El Movimiento de la HermandadMusulmana es una organización universal que consti-tuye el mayor movimiento Islamico de los tiemposmodernos. Se caracteriza por su conocimiento profun-do, su comprensión exacta y su adhesión completa alos conceptos Islamicos de todos los aspectos de lavida, la cultura, el credo, la política, la economía, laeducación, la sociedad, la justicia y el juicio, ladifusión del islam, la educación, el arte, la informa-ción, la ciencia de lo oculto y la conversión al islam.

Estructura y formación:Artículo 3) La estructura básica del Movimiento deResistencia Islamica está formada por musulmanesque han hecho entrega de su lealtad a Alá y le adoransinceramente -"Yo no he creado a los genios y a loshombres sino para que me adoren"-, que conocen susdeberes para consigo mismos, sus familias y su país.En todo ello temen a Alá y alzan el estandarte de laYihad frente a los opresores, a fin de liberar a la tierray al pueblo de su impureza, su vileza y sus males.

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CARTA IDEOLOGICA DEL HAMÁSCARTA IDEOLOGICA DEL HAMÁS

La Carta Fundacional de Hamás (18 de agosto de 1988)

"Pero opondremos la verdad a la vanidad, y la con-fundirá; vedlo, se disipará." (C 21:18)

Artículo 4) El Movimiento de Resistencia Islamicaacoge a todo musulmán que abrace su fe y suideología, siga su programa, guarde sus secretos yquiera pertenecer a sus filas y cumplir con el deber.Alá ciertamente le dará su recompensa.

Extensión del Movimiento de Resistencia Islamica enel tiempo y el espacio:Artículo 5) Extensión del Movimiento de ResistenciaIslamica en el tiempo: Adoptando el islam como modode vida, el Movimiento se remonta a la época delnacimiento del mensaje Islamico, de los virtuososantepasados, porque Alá es su meta, el Profeta es suejemplo y el Corán es su constitución. Su extensión enel espacio alcanza a todo lugar del mundo donde hayamusulmanes que abracen el islam como modo de vida.Por consiguiente, se extiende hasta las entrañas de latierra y se eleva hasta el cielo."¿No has visto cómo propone Alá un símil, asemejan-do una buena palabra a un árbol bueno, cuya raíz estáfirme y cuyas ramas se elevan hasta el cielo, que dafruto en toda estación, por voluntad de su Señor? Alápropone símiles a los hombres, por ver si así se dejanamonestar." (C 14:24-25)

Características e independencia:Artículo 6) El Movimiento de Resistencia Islamica esun distinguido movimiento palestino, que entrega sulealtad a Alá, y cuyo modo de vida es el islam. Luchapor alzar el estandarte de Alá sobre cada pulgada dePalestina, pues bajo la protección del islam losseguidores de todas las religiones pueden coexistircon toda seguridad en lo que se refiere a sus vidas,posesiones y derechos. En ausencia del islam abundala discordia, se extiende la opresión, prevalece el maly estallan cismas y guerras.Cuán excelente se mostró el poeta musulmánMohamed Ikbal al escribir: "Si se pierde la fe, no hayseguridad y no hay vida para el que no se adhiere a lareligión. El que acepta la vida sin religión ha tomado ala aniquilación por compañera de su vida".

La universalidad del Movimiento de ResistenciaIslamica:Artículo 7) Dado que los musulmanes que se adhierena los principios del Movimiento de Resistencia Islamicase despliegan por todo el mundo, recaban apoyo paraél y sus posiciones, se afanan en potenciar su lucha, elMovimiento es universal. Está bien equipado para ellopor la claridad de su ideología, la nobleza de supropósito y la altura de sus objetivos.

Sobre esa base debe ser contemplado y valorado elMovimiento, y reconocido su cometido. El que denie-ga su derecho, rehúye apoyarlo y cierra los ojos a loshechos, ya sea voluntaria o involuntariamente, des-pertará para ver que los acontecimientos se le hanadelantado, y que ninguna lógica justifica su actitud.Ciertamente hay que aprender de los ejemplos delpasado. La injusticia del pariente próximo es más durade soportar que el golpe de la espada india.

"Te hemos revelado la Escritura con la verdad, en con-firmación y como custodia de lo que ya había de laEscritura. Decide, pues, entre ellos según lo que Alá harevelado y no sigas sus pasiones, que te apartan de laverdad que has recibido. A cada uno os hemos dadouna norma y una vía. Alá, si hubiera querido, habría

hecho de vosotros una sola comunidad, pero queríaprobaros en lo que os dio. ¡Rivalizad, pues, en buenasobras! Todos vosotros volveréis a Alá. Ya os informaráél de aquello en que discrepabais." (C 5:48)

El Movimiento de Resistencia Islamica es uno de loseslabones de la cadena de la lucha contra los inva-sores sionistas. Se remonta a 1939, a la aparición delmártir Izz al-Din al-Kissam y sus hermanos los com-batientes, miembros de la Hermandad Musulmana. Seextiende para unirse con otra cadena que abarca lalucha de los palestinos y la Hermandad Musulmana enla guerra de 1948 y las operaciones de Yihad de laHermandad Musulmana en 1968 y después.

Si los eslabones han estado distantes unos de otros, ysi obstáculos puestos en el camino de los com-batientes por quienes son lacayos del sionismoentorpecieron la continuación de la lucha, elMovimiento de Resistencia Islamica aspira a la realizaciónde la promesa de Alá, en tanto tiempo como hagafalta. El Profeta, que Alá le bendiga y le dé la sal-vación, ha dicho: "El Día del Juicio no llegará hastaque los musulmanes combatan contra los judíos(matando a los judíos), cuando el judío se esconderádetrás de piedras y árboles. Las piedras y los árbolesdirán: Oh musulmanes, oh Abdulla, hay un judíodetrás de mí, ven a matarlo. Sólo el árbol gharkad (evi-dentemente cierta clase de árbol) no lo hará, porquees uno de los árboles de los judíos". (Narrado por al-Bukhari y Moslem).

El lema del Movimiento de Resistencia Islamica:Artículo 8) Alá es su meta, el Profeta es su modelo, elCorán su constitución: la Yihad es su senda, y lamuerte por Alá es su más alto anhelo.

CAPITULO SEGUNDO - OBJETIVOSIncentivos y objetivos:Artículo 9) El Movimiento de Resistencia Islamica seencontró en una época en la que el islam ha desapare-cido de la vida. De ahí que las normas se tambalearan,los conceptos se trastocaran, los valores cambiaran ygente perversa tomara el control, que prevalecieran laopresión y las tinieblas, que los cobardes se hicierantigres: que los territorios fueran usurpados, el pueblodispersado y empujado a vagar por el mundo, que elestado de justicia desapareciera y el estado defalsedad lo reemplazara. Nada permaneció en su lugardebido. Así, cuando el islam está ausente del esce-nario, todo cambia. De este estado de cosas se derivanlos incentivos.

En cuanto a los objetivos: son luchar contra lo falso,derrotarlo y vencerlo para que pueda prevalecer la jus-ticia, se recuperen los territorios y de sus mezquitasbrote la voz del muecín declarando el establecimientodel estado del islam, para que las gentes y las cosasretornen cada cual a su lugar debido y Alá sea nuestroauxilio."Si Alá no hubiera rechazado a unos hombres valién-dose de otros, la tierra se habría ya corrompido; peroAlá es bienhechor hacia sus creaturas." (C 2:251)

Artículo 10) A medida que el Movimiento deResistencia Islamica allane su camino, respaldará a losoprimidos y apoyará a las víctimas de la injusticia contodas sus fuerzas. No ahorrará esfuerzo por establecerla justicia y derrotar a la injusticia, de palabra y deobra, en este lugar y dondequiera que pueda llegar ytener influencia.

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CAPITULO TERCERO

ESTRATEGIAS Y MÉTODOS - ESTRATEGIAS DELMOVIMIENTO ISLAMICO DE RESISTENCIA:

PALESTINA ES WAQF ISLAMICO:

Artículo 11) El Movimiento de Resistencia Islamicaconsidera que la tierra de Palestina es un WaqfIslamico consagrado a las futuras generaciones musul-manas hasta el Día del Juicio. Ni ella, ni ninguna partede ella, se puede dilapidar; ni a ella, ni a ninguna partede ella, se puede renunciar. Ni un solo país árabe nitodos los países árabes, ni ningún rey o presidente, nitodos los reyes y presidentes, ni ninguna organizaciónni todas ellas, sean palestinas o árabes, tienen dere-cho a hacerlo. Palestina es un territorio Waqf Islamicoconsagrado a las generaciones musulmanas hasta elDía del Juicio. Siendo esto así, ¿quién podría arrogarseel derecho de representar a las generaciones musul-manas hasta el Día del Juicio?Ésta es la ley que rige para la tierra de Palestina en lasharía (ley) Islamica, e igualmente para todo territorioque los musulmanes hayan conquistado por la fuerza,porque en los tiempos de las conquistas (Islamicas) losmusulmanes consagraron aquellos territorios a lasgeneraciones musulmanas hasta el Día del Juicio.Sucedió así: Cuando los jefes de los ejércitos Islamicosconquistaron Siria e Iraq, mandaron consultar al Califade los musulmanes, Omar bin-el-Khatab, acerca de latierra conquistada: si debían repartirla entre los solda-dos, o dejarla a sus dueños, o qué. Luego de consultasy debates entre el Califa de los musulmanes, Omar bin-el-Khatab, y compañeros del Profeta, que Alá le bendi-ga y le dé la salvación, se decidió que la tierra debíadejarse a sus dueños, que podrían beneficiarse de susfrutos. En cuanto a la propiedad real de la tierra y a latierra misma, debía ser consagrada a las generacionesmusulmanas hasta el Día del Juicio. Quienes vivensobre la tierra sólo están ahí para beneficiarse de susfrutos. Este Waqf perdura mientras perduren la tierray el cielo. Todo procedimiento que contradiga lasharía Islamica, en lo que concierne a Palestina, esnulo y sin valor."Es algo, sí, absolutamente cierto. ¡Glorifica, pues, elnombre de tu Señor, el Grandioso!" (C 56:95-96)

El territorio y el nacionalismo desde el punto de vistadel Movimiento de Resistencia Islamica en Palestina:Artículo 12) El nacionalismo, desde el punto de vistadel Movimiento de Resistencia Islamica, forma partedel credo religioso. Nada es más significativo o másprofundo en el nacionalismo que en el caso de que unenemigo pise tierra musulmana. Resistir al enemigo yeliminarlo pasa a ser el deber individual de todomusulmán, hombre o mujer. Una mujer puede mar-char a combatir contra el enemigo sin el permiso de sumarido, e igualmente el esclavo, sin el permiso de suamo.Nada semejante se encuentra en ningún otro régi-men. Esto es un hecho indiscutido. Mientras que otrosmovimientos nacionalistas están ligados a causasmaterialistas, humanas o regionales, el nacionalismodel Movimiento de Resistencia Islamica tiene todosesos elementos, así como el elemento más importanteque le da alma y vida. Está ligado a la fuente delespíritu y al dador de la vida, izando en el cielo de lanación el estandarte celestial que une tierra y cielocon fuerte atadura.Cuando Moisés llega y tira su cayado, la brujería y lamagia se anulan.

"Ahora la buena dirección se distingue manifiesta-mente del engaño: por consiguiente, quien niegue alos taguts y crea en Alá, ese tal se ase de un asiderofirme, que no se romperá; Alá es el que oye y ve." (C2:256)

Soluciones pacíficas, iniciativas y conferencias interna-cionales:Artículo 13) Las iniciativas, y las llamadas solucionespacíficas y conferencias internacionales, están en con-tradicción con los principios del Movimiento deResistencia Islamica. El insulto a cualquier parte dePalestina es insulto dirigido contra una parte de lareligión. El nacionalismo del Movimiento deResistencia Islamica forma parte de su religión. Susmiembros se han nutrido de eso. Para izar elestandarte de Alá sobre su patria combaten. "Alá seráel triunfador, pero la mayoría no lo sabe."De vez en cuando se llama a convocar una conferen-cia internacional que busque maneras de resolver lacuestión (palestina). Unos aceptan la idea, otros larechazan por esto o por aquello, poniendo condi-ciones para acceder a que se convoque la conferenciay participar en ella. Conociendo a las partes queconstituyen la conferencia, sus actitudes pasadas ypresentes hacia los problemas musulmanes, elMovimiento de Resistencia Islamica no considera quetales conferencias sean capaces de satisfacer lasdemandas, restaurar los derechos ni hacer justicia alos oprimidos. Esas conferencias sólo son maneras deinstalar a los infieles en la tierra de los musulmanes encalidad de árbitros. ¿Desde cuándo han hecho justicialos infieles a los creyentes? "Pero los judíos no estaránsatisfechos de ti, ni los cristianos tampoco, mientrasno sigas su religión. Di: La dirección de Alá es la direc-ción verdadera. Y ciertamente si sigues sus deseos,después del conocimiento que te ha sido dado, no ten-drás protector ni defensor frente a Alá." (C 2:120)No hay solución para la cuestión palestina si no es através de la Yihad. Las iniciativas, las propuestas y lasconferencias internacionales son todas una pérdidade tiempo y empresas vanas. El pueblo palestino hacebien en no consentir que se juegue con su futuro, susderechos y su destino. Como se dice en el honorableHadiz:"El pueblo de Siria es el azote de Alá en la tierra. Él secobra venganza por medio de ellos contra quien leplace entre sus esclavos. Es impensable que quienesde ellos son hipócritas prosperen sobre los fieles.Ciertamente se extinguirán de dolor y desesperación."

Los Tres Círculos:Artículo 14) La cuestión de la liberación de Palestinaestá unida a tres círculos: el círculo palestino, el círcu-lo árabe y el círculo Islamico. Cada uno de ellos tienesu cometido en la lucha contra el sionismo. Cada unotiene sus deberes, y es un grave error y señal de igno-rancia profunda pasar por alto cualquiera de esos cír-culos. Palestina es una tierra Islamica que posee laprimera de las dos qiblas (dirección hacia la que sevuelven los musulmanes para orar), el tercero de lossagrados santuarios (Islamicos) y el punto de partidapara el viaje nocturno de Mahoma a los siete cielos (esdecir, Jerusalén). "¡Gloria a quien trasladó a su siervode noche, desde el sagrado templo de La Meca hastael templo más lejano de Jerusalén, cuyo circuitohemos bendecido, para mostrarle algunos de nuestrossignos; pues Alá es quien oye y ve." (C 17:1)Siendo esto así, se deduce que la liberación dePalestina es un deber individual para todo musulmán,

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dondequiera que esté. Sobre esta base se ha de con-siderar el problema. Esto lo debe comprender todomusulmán.El día en que se acometa el problema sobre esta base,cuando los tres círculos movilicen sus capacidades, elestado de cosas presente cambiará y el día de la liberaciónestará más cerca. "En verdad sois vosotros más fuertesque ellos, por el terror que Alá infunde en sus pechos.Esto es porque son gente que no comprende."(C 59:13)

La Yihad por la liberación de Palestina es un deberindividual:Artículo 15) El día en que los enemigos usurpan unaparte de la tierra musulmana, la Yihad pasa a ser deberindividual de todo musulmán. Frente a la usurpaciónjudía de Palestina es obligatorio alzar el estandarte dela Yihad. Para ello es preciso propagar la concienciaIslamica en las masas, a nivel tanto regional comoárabe e Islamico. Es necesario instilar el espíritu deYihad en el corazón de la nación, para que seenfrenten a los enemigos y engrosen las filas de loscombatientes.

Es necesario que los científicos, los educadores y losmaestros, los trabajadores de la información y de losmedios, así como las masas instruidas, en especial losjóvenes y los jeques de los movimientos Islamicos, par-ticipen en la operación de despertar (a las masas). Esimportante que se introduzcan cambios básicos en losprogramas escolares, para purgarlos de los residuosde la invasión ideológica que los afectó por obra delos orientalistas y misioneros que se infiltraron en laregión tras la derrota de los Cruzados a manos deSalah el-Din (Saladino). Los Cruzados comprendieronque era imposible vencer a los musulmanes sin queantes una invasión ideológica preparase el terrenotrastornando sus pensamientos, desfigurando su lega-do y profanando sus ideales. Sólo después podríaninvadir con soldados. Esto, a su vez, allanó el caminopara la invasión imperialista que hizo que Allenbydeclarase al entrar en Jerusalén: "Ahora han acabadolas Cruzadas". El general Guru [sic por Gouraud] dijoante la tumba de Salah el-Din: "Hemos vuelto, Salah el-Din". El imperialismo ha ayudado a reforzar la invasiónideológica robusteciendo sus raíces, y sigue haciéndo-lo. Todo esto ha preparado el terreno para la pérdidade Palestina.

Es imperativo instilar en las mentes de las genera-ciones musulmanas que el problema palestino es unproblema religioso, y que hay que acometerlo sobreesa base. Palestina contiene lugares santos Islamicos.En ella se encuentra la Mezquita al-Aqsa, que estáunida a la gran Mezquita de La Meca con un lazoindisoluble mientras el cielo y la tierra hablen del Isra(el viaje nocturno de Mahoma a los siete cielos) y elMiraj (la ascensión de Mahoma a los siete cielos desdeJerusalén)."Un día de servidumbre por Alá es mejor que el mundoy todo lo que hay en él. El sitio que ocupa el látigo enel Paraíso es mucho mejor que el mundo y todo lo quehay en él. La ida y la venida de un devoto al servicio deAlá es mejor que el mundo y todo lo que hay en él."(Narrado por al-Bukhari, Moslem, al-Tarmdhi e IbnMaja)

"Juro por quien guarda el alma de Mahoma quequisiera invadir y ser muerto por Alá, y despuésinvadir y ser muerto, y después invadir otra vez y sermuerto." (Narrado por al-Bukhari y Moslem)

La educación de las generaciones:Artículo 16) Es imperativo seguir la orientaciónIslamica al educar a las generaciones Islamicas denuestra región, enseñando los deberes religiosos, elestudio completo del Corán, el estudio de la Sunna delProfeta (sus dichos y hechos), y la historia y el legadoIslamicos según sus fuentes auténticas. Esto debenhacerlo personas especializadas y doctas, utilizandoun plan de estudios que forme saludablemente lospensamientos y la fe del estudiante musulmán. Juntoa esto también se debe incluir un estudio completo delenemigo, sus capacidades humanas y financieras, suspuntos débiles y fuertes y las fuerzas que le apoyan yle ayudan. También es importante estar al tanto de lossucesos de actualidad, seguir lo que hay de nuevo yestudiar el análisis y los comentarios que se hagan deesos sucesos. Planear para el presente y para el futuro,estudiar cada una de las tendencias que aparecen, esindispensable para que el musulmán combatiente vivaconociendo su meta, su objetivo y su senda en mediode lo que sucede a su alrededor."Oh hijo mío, en verdad toda materia, buena o mala,aunque sea del peso de un grano de mostaza y estéescondida en una roca, en los cielos o en la tierra, Alála sacará a luz; porque Alá es sutil y sabedor. Oh hijomío, sé constante en la azalá, y ordena lo justo y pro-híbe lo injusto, y ten paciencia en las aflicciones,porque es un deber que incumbe absolutamente atodos los hombres. No tuerzas la cara por desprecio alos hombres, ni vayas por la tierra con insolencia;porque Alá no ama a nadie que sea arrogante, jactan-cioso." (C 31:16-18)

El cometido de la mujer musulmana:Artículo 17) La mujer musulmana tiene un cometidono menos importante que el del hombre musulmán enla batalla de liberación. Es la hacedora de hombres. Sucometido en la guía y la educación de las nuevasgeneraciones es grande. Los enemigos han compren-dido la importancia de su cometido. Consideran que sipueden dirigirla y educarla como ellos quieren, lejosdel islam, habrán ganado la batalla. Por eso se les veatender constantemente a esos intentos a través decampañas de información, películas y programas esco-lares, utilizando con ese fin a sus lacayos infiltrados através de organizaciones sionistas bajo distintos nom-bres y figuras, tales como masonería, clubs deRotarios, grupos de espionaje y otros, que no son sinocélulas de subversión y saboteadores. Estas organiza-ciones poseen amplios recursos que les permitendesempeñar su papel dentro de las sociedades con elobjeto de alcanzar los objetivos sionistas y robustecerlos conceptos que sirven al enemigo. Estas organiza-ciones actúan cuando el islam está ausente y alejadodel pueblo. Los pueblos Islamicos deben cumplir sucometido enfrentándose a las conspiraciones de estossaboteadores. El día en que el islam controle la direc-ción de los asuntos de la vida, estas organizaciones,hostiles a la humanidad y al islam, serán aniquiladas.

Artículo 18) La mujer en el hogar de la familia com-batiente, sea madre o hermana, desempeña el cometi-do importantísimo de cuidar de la familia, criar a losniños e imbuirles de valores morales y pensamientosderivados del islam. Ella tiene que enseñarles acumplir los deberes religiosos en preparación para elcometido de combate que les espera. Por eso es nece-sario prestar gran atención a las escuelas y los planesde estudios aplicados a la educación de las niñasmusulmanas, para que cuando crezcan sean buenasmadres, conscientes de su papel en la batalla de

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liberación.La mujer ha de tener conocimiento y comprensiónsuficientes en lo que se refiere a la realización de lastareas domésticas, porque la economía y la preven-ción del despilfarro del presupuesto familiar es uno delos requisitos para poder seguir avanzando en las difí-ciles circunstancias que nos rodean. Ella debe tener lavista puesta en que el dinero de que dispone es exac-tamente como la sangre, que debe correr sólo por lasvenas para que tanto niños como adultos continúenviviendo."En verdad, los musulmanes y las musulmanas, loscreyentes verdaderos y las creyentes verdaderas, losdevotos y las devotas, los veraces y las veraces, lospacientes y las pacientes, los humildes y las humildes,los que dan y las que dan limosna, los que y las querecuerdan mucho a Alá, para ellos Alá ha preparadoperdón y una gran recompensa." (C 33:35)

La función del arte Islamico en la batalla de liberación:Artículo 19) El arte tiene reglamentos y medidas paradeterminar si es arte Islamico o preIslamico (jahili). Lascuestiones de la liberación Islamica necesitan un arteIslamico que eleve el espíritu sin situar un lado de lanaturaleza humana por encima del otro, sino situán-dolos todos armoniosamente en equilibrio.El hombre es una creatura única y maravillosa, hechade un puñado de barro y un hálito de Alá. El arteIslamico se dirige al hombre sobre esta base, mientrasque el arte preIslamico se dirige al cuerpo dandopreferencia al componente de barro que hay en él.Si el libro, el artículo, el boletín, el sermón, la tesis, elpoema popular, la oda poética, la canción, la obradramática y otras, contienen las características delarte Islamico, entonces están entre los requisitos de lamovilización ideológica, son sustento renovado parael viaje y recreación para el alma. El camino es largo yel sufrimiento es mucho. El alma se aburrirá, pero elarte Islamico renueva las energías y resucita almovimiento, despertando en ellos intenciones ele-vadas y conducta apropiada. "Nada puede mejorar alespíritu si está en retirada, excepto pasar de un estadode ánimo a otro."Todo esto es completamente serio y no es ningunabroma, porque los combatientes no bromean.

Responsabilidad social mutua:Artículo 20) La sociedad musulmana es una sociedadmutuamente responsable. El Profeta, plegarias y ala-banzas a él, dijo: "Benditos son los generosos, estén enpoblado o en camino, que han reunido cuanto teníany se lo han repartido a partes iguales."El espíritu Islamico es el que debe prevalecer en todasociedad musulmana. La sociedad que se enfrenta aun enemigo pérfido que actúa de manera similar alnazismo, sin diferenciar entre hombre y mujer, entreniños y ancianos, esa sociedad tiene derecho a esteespíritu Islamico. Nuestro enemigo confía en los méto-dos de castigo colectivo. Ha despojado a las personasde su tierra y de sus propiedades, las ha perseguido ensus lugares de exilio y reunión, quebrantando huesos,disparando contra mujeres, niños y ancianos, con osin motivo. El enemigo ha abierto campos de deten-ción donde hay miles y miles de personas recluidas ytenidas en condiciones infrahumanas. A eso se añadedemoler casas, dejar a niños huérfanos, dictar senten-cias crueles contra miles de jóvenes y hacer que gas-ten los mejores años de sus vidas en las mazmorras delas cárceles.En su tratamiento nazi, los judíos no han hecho excep-ción para mujeres ni niños. Su política de ame-

drentamiento es para todos. Atacan a las personas enlo que concierne a su sustento, extorsionando sudinero y amenazando su honor. Tratan a las personascomo si fueran los peores criminales de guerra. Ladeportación de la patria es una forma de asesinato.Para contrarrestar esas acciones, es necesario que enel pueblo prevalezca la responsabilidad social mutua.

El pueblo debe hacer frente al enemigo como un solocuerpo, en el que basta que un miembro se queje paraque el resto del cuerpo responda sintiendo el mismodolor.Artículo 21) Responsabilidad social mutua significadar asistencia, económica o moral, a cuantos seencuentran en necesidad, y participar en la ejecucióndel trabajo. Los miembros del Movimiento deResistencia Islamica deben considerar los intereses delas masas como sus propios intereses personales. Nodeben escatimar esfuerzo para conseguirlos y preser-varlos. Deben evitar todo juego sucio con el futuro delas generaciones venideras y todo aquello quepudiera ocasionar pérdida a la sociedad. Las masasson parte de ellos y ellos son parte de las masas. Suyaes su fuerza y suyo es su futuro. Los miembros delMovimiento de Resistencia Islamica deben compartirla alegría y el dolor del pueblo, adoptar las demandasdel público y todos aquellos medios que permitan sat-isfacerlas. El día en que ese espíritu prevalezca, lafraternidad se robustecerá, la cooperación, la solidari-dad y la unidad se acrecentarán, y se compactarán lasfilas para hacer frente a los enemigos.

Fuerzas de apoyo tras las filas del enemigo:Artículo 22) Durante mucho tiempo los enemigos hanestado planeando, hábilmente y con precisión, para ellogro de lo que han conseguido. Tomaron en con-sideración las causas que incidían en la marcha de losacontecimientos. Se esforzaron por amasar unagrande y sustantiva riqueza material, que dedicaron ala realización de su sueño. Con su dinero tomaron elcontrol de los medios de comunicación del mundo, lasagencias de noticias, la prensa, las empresas edito-riales, las emisoras de radio y otros. Con su dinero ati-zaron revoluciones en distintas partes del mundo paraalcanzar sus fines y cosechar sus frutos. Estuvierondetrás de la Revolución Francesa, de la revolucióncomunista y de la mayoría de las revoluciones de lasque hemos sabido y sabemos, aquí y allá. Con sudinero formaron sociedades secretas, tales como lamasonería, los clubs de Rotarios y de Leones y otras endiferentes partes del mundo, para sabotear lassociedades y alcanzar los fines sionistas. Con su dinerolograron controlar los países imperialistas e instigarlosa colonizar muchos países para poder explotar susrecursos y extender en ellos la corrupción.

Dígase lo que se quiera de guerras regionales ymundiales. Ellos estuvieron detrás de la PrimeraGuerra Mundial, cuando lograron destruir el CalifatoIslamico, obtener ganancias financieras y controlarrecursos. Ellos consiguieron la Declaración Balfour,formaron la Sociedad de Naciones para dominar elmundo a través de ella. Ellos estuvieron detrás de laSegunda Guerra Mundial, mediante la cual obtuvieronenormes ganancias financieras con el comercio dearmamentos, y prepararon el terreno para elestablecimiento de su estado. Fueron ellos los queinstigaron la sustitución de la Sociedad de Nacionespor las Naciones Unidas y el Consejo de Seguridad,para poder dominar el mundo a través de ellos. Nohay guerra que se libre en ninguna parte en la que

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ellos no hayan puesto el dedo."Siempre que enciendan el fuego de la guerra, Alá loapagará; y se darán a actuar corruptamente en latierra, pero Alá no ama a los corruptores." (C 5:64)Las fuerzas imperialistas del Occidente capitalista ydel Oriente comunista sostienen al enemigo con todassus fuerzas, con dinero y con hombres. Esas fuerzas seturnan para hacerlo. El día en que apareciera el islam,las fuerzas de la infidelidad se unirían contra él,porque los infieles forman una sola nación."Oh creyentes verdaderos, no intiméis con nadieajeno a vuestra comunidad, pues no dejarán decorromperos. Ellos desean lo que os haría perecer; suodio ya apareció en sus bocas, pero lo que ocultan suspechos es aún más inveterado. Ya os hemos mostradosignos de la mala voluntad que os tienen, si com-prendéis." (C 3:118)No en vano el versículo acaba con las palabras de Alá"si comprendéis".

CAPITULO CUARTO - NUESTRAS ACTITUDES HACIA:

A. Los movimientos Islamicos:Artículo 23) El Movimiento de Resistencia Islamicacontempla a otros movimientos Islamicos con respetoy aprecio. Si disintiera de ellos en un punto u opinión,coincide con ellos en otros puntos y maneras de pen-sar. Considera que esos movimientos, si revelan bue-nas intenciones y dedicación a Alá, entran dentro dela categoría de los que se esfuerzan con ahíncoporque actúan dentro del círculo Islamico. Cada per-sona activa tiene su parte.El Movimiento de Resistencia Islamica considera atodos esos movimientos como un fondo para símismo. Ruega a Alá que conceda guía y directricespara todos, y no escatima esfuerzo por mantener enalto el estandarte de la unidad, afanándose siemprepor su consecución de acuerdo con el Corán y con lasinstrucciones del Profeta."Y aferraos todos al pacto de Alá, y no os apartéis deél, y recordad el favor de Alá para con vosotros: puesérais enemigos y él reconcilió vuestros corazones, ypor su favor vinisteis a ser compañeros y hermanos; yestabais al borde de un abismo de fuego y os libró deél. Alá os explica sus signos para que seáis dirigidos."(C 3:103)

Artículo 24) El Movimiento de Resistencia Islamica notolera que se calumnie ni se hable mal de individuos nide grupos, porque el creyente no se permite esas ruin-dades. Es necesario distinguir entre ese compor-tamiento y las posiciones adoptadas por ciertos indi-viduos y grupos. Siempre que esas posiciones seanerróneas, el Movimiento de Resistencia Islamica sereserva el derecho de exponer el error y denunciarlo.Se esforzará por mostrar el camino recto y juzgar cadacaso con objetividad. En efecto, la conducta acertadaes la meta del creyente, que la sigue dondequiera quela descubra."A Alá no le gusta la maledicencia en público, a no serque quien haya sido tratado injustamente pida asis-tencia; y Alá oye y sabe; ya sea que divulguéis unabuena acción, o la ocultéis, o perdonéis el mal, en ver-dad Alá es perdonador y poderoso." (C 4:148-149)

B. Los movimientos nacionalistas en el escenariopalestino:Artículo 25) El Movimiento de Resistencia Islamicarespeta a estos movimientos y aprecia sus circunstan-cias y las condiciones que los rodean y afectan. Los

alienta siempre que no entreguen su lealtad ni alOriente comunista ni al Occidente cruzado. Confirmaa cuantos se integran en él o se solidarizan con él queel Movimiento de Resistencia Islamica es un movimien-to combatiente que tiene una visión moral y esclareci-da de la vida y de la manera en que debe cooperar conlos otros (movimientos). Detesta el oportunismo ydesea únicamente el bien del pueblo, individuos y gru-pos por igual. No persigue ganancias materiales, famapersonal ni recompensa de otros. Trabaja con sus pro-pios recursos y todo aquello de lo que dispone, "yprepara para ellos todas las fuerzas que puedas", parael cumplimiento del deber y para ganar el favor deAlá. Aparte de eso no desea nada más.El Movimiento asegura, a todas las tendenciasnacionalistas que operan en el escenario palestinopara la liberación de Palestina, que existe para darlesapoyo y asistencia. Nunca para más que eso, depalabra ni de obra, ahora y en el futuro. Existe paraaunar y no para dividir, para preservar y no paradilapidar, para unificar y no para disgregar. Valoratoda buena palabra, esfuerzo sincero y buenos oficios.Cierra la puerta a las disensiones marginales y no daoído a rumores y maledicencias, a la vez que ejerceplenamente el derecho de autodefensa.Todo lo que sea contrario o contradictorio con esastendencias es una mentira esparcida por los enemigoso sus lacayos para sembrar la confusión, romper lasfilas y ocuparlas con cuestiones marginales."Oh creyentes verdaderos, si un malvado os viene conuna historia, mirad bien si es verdad; no sea que las-timéis al pueblo por ignorancia y os arrepintáisdespués de lo que hicisteis”. (C 49:6)

Artículo 26) Considerando de esta manera positiva alos movimientos nacionalistas palestinos que noprestan lealtad ni a Oriente ni a Occidente, elMovimiento de Resistencia Islamica no se abstiene dedebatir las nuevas situaciones a nivel regional o inter-nacional en lo que se refiera a la cuestión palestina. Lohace de manera objetiva, revelando hasta qué puntoestá en armonía o en contradicción con los interesesnacionales a la luz del punto de vista Islamico.

C. La Organización para la Liberación de Palestina:Artículo 27) La Organización para la Liberación dePalestina es la más cercana al corazón del Movimientode Resistencia Islamica. Contiene al padre y al her-mano, al pariente y al amigo. El musulmán no rompecon su padre, su hermano, su pariente ni su amigo.Nuestra patria es una, nuestra situación es una,nuestro destino es uno y el enemigo es enemigo con-junto para todos nosotros.Debido a las situaciones que rodearon a la formaciónde la Organización, a la confusión ideológica queprevalece en el mundo árabe como resultado de lainvasión ideológica bajo cuya influencia ha caído elmundo árabe desde la derrota de los Cruzados, y quefue y sigue siendo intensificada a través de los orien-talistas, los misioneros y los imperialistas, laOrganización adoptó la idea de un estado secular. Y esasí como nosotros lo vemos. El secularismo contradicetotalmente la ideología religiosa. Las actitudes, la con-ducta y las decisiones brotan de las ideologías.Es por eso que, con todo nuestro aprecio por laOrganización para la Liberación de Palestina -y lo quepuede llegara a ser-, y sin restar importancia a su papelen el conflicto árabe-israelí, no podemos cambiar laPalestina Islamica presente o futura por la idea secu-lar. La naturaleza Islamica de Palestina es parte denuestra religión, y todo el que se tome su religión a la

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ligera es un perdedor. "¿Quién sino el necio de espíritupuede sentir aversión a la religión de Abraham?." (C 2:130)El día en que la Organización para la Liberación dePalestina adopte el islam como modo de vida,nosotros seremos sus soldados, y combustible para sufuego que quemará a los enemigos.Mientras llega ese día, y rogamos a Alá que sea pron-to, la posición del Movimiento de Resistencia Islamicahacia la OLP es la del hijo hacia su padre, la del her-mano hacia su hermano, la del pariente hacia elpariente, que sufre su dolor y le apoya en elenfrentamiento con los enemigos, deseando que seaprudente y bien guiado."Tente junto a tu hermano, porque el que no tiene her-mano es como el combatiente que va a la batalla sinarmas. Tu primo es el ala con que vuelas: ¿podría elave volar sin alas?"

D. Los países árabes e Islamicos:Artículo 28) La invasión sionista es una invasión pérfi-da. No se priva de recurrir a todos los métodos, uti-lizando todos los medios perversos y despreciablespara alcanzar su fin. Se apoya fuertemente en susoperaciones de infiltración y espionaje en las organi-zaciones secretas a las que dio origen, tales como lamasonería, los clubs de Rotarios y Leones y otros gru-pos de sabotaje. Todas esas organizaciones, seansecretas o declaradas, trabajan en favor del sionismoy siguiendo sus instrucciones. Buscan socavar lassociedades, destruir los valores, corromper las con-ciencias, deteriorar el carácter y aniquilar el islam.Están detrás del comercio de drogas y el alcoholismo entodas sus formas para facilitar su control y expansión.A los países árabes que rodean a Israel se les pide queabran sus fronteras a los combatientes de las nacionesárabes e Islamicas para que puedan consolidar susesfuerzos con los de sus hermanos musulmanes dePalestina.En cuanto a los restantes países árabes e Islamicos, seles pide que faciliten el tránsito de ida y vuelta de loscombatientes [a Palestina], y es lo menos que puedenhacer.No debemos dejar de recordarle a todo musulmánque cuando los judíos conquistaron la Ciudad Santaen 1967, en el umbral de la Mezquita al-Aqsa procla-maron que "Mahoma está muerto, y todos sus descen-dientes son mujeres".Israel, el judaísmo y los judíos desafían al islam y alpueblo musulmán. "Ojalá los cobardes nunca duer-man."

E. Agrupaciones nacionalistas y religiosas, institu-ciones, intelectuales, el mundo árabe e Islamico:[Artículo 29:] El Movimiento de Resistencia Islamicaespera que todas estas agrupaciones se alineen con élen todas las esferas, lo secunden, adopten su posición,respalden sus actividades y acciones, trabajen porconseguirle apoyos, de modo que el pueblo Islamicosea para él una base y un puntal, proporcionándolecimientos estratégicos en todas las esferas humanas,materiales e informativas, en todo tiempo y lugar. Estose debe hacer mediante la convocatoria de conferen-cias de solidaridad, la publicación de boletines explica-tivos, artículos favorables y opúsculos, la educación delas masas respecto a la cuestión palestina, aclarandolo que se la enfrenta y las conspiraciones tejidas a sualrededor. Deben movilizar a las naciones Islamicas,ideológica, pedagógica y culturalmente, de maneraque estos pueblos estén preparados para ejercer sucometido en la batalla decisiva de liberación, lo mismo

que cuando vencieron a los Cruzados y a los tártaros ysalvaron la civilización humana. De hecho eso no esdifícil para Alá."Alá ha escrito: ¡Venceré, en verdad, yo y mis envia-dos! Alá es fuerte, poderoso". (C 58:21)

Artículo 30) A los escritores, los intelectuales, losperiodistas, los oradores, los educadores y maestros,y a todos los distintos sectores del mundo árabe eIslamico, a todos ellos se les llama a desempeñar sucometido y cumplir con su deber, en razón de la fero-cidad de la ofensiva sionista y de la influencia sionistaen muchos países ejercida a través del control de lasfinanzas y de los medios, así como de las consecuen-cias que todo esto acarrea en la mayor parte delmundo.La Yihad no consiste sólo en portar armas yenfrentarse al enemigo. La palabra eficaz, el buenartículo, el libro útil, el apoyo y la solidaridad -juntocon la presencia de un propósito sincero de izar elestandarte de Alá cada día más alto-, todo ello son ele-mentos de la Yihad por Alá."Todo el que moviliza a un combatiente por Alá estambién combatiente. Todo el que apoya a los parientesde un combatiente, es combatiente." (Narrado por al-Bukhari, Moslem, Abu-Dawood y al-Tarmadhi)F. Seguidores de otras religiones:

El Movimiento de Resistencia Islamica es unmovimiento humanista:Artículo 31) El Movimiento de Resistencia Islamica esun movimiento humanista. Tutela los derechoshumanos y se guía por la tolerancia Islamica en eltrato con los seguidores de otras religiones. A ningu-na de ellas hostiliza, excepto que ella lo hostilice o seatraviese en su camino para dificultar sus movimien-tos e inutilizar sus esfuerzos.Bajo la protección del islam es posible que losseguidores de las tres religiones -islam, cristianismo yjudaísmo- coexistan en paz y tranquilidad unos conotros. La paz y la tranquilidad no serían posibles deotro modo que bajo la protección del islam. La historiapasada y presente es el mejor testimonio de ello.Los seguidores de las otras religiones tienen el deberde dejar de disputar la soberanía del islam en estaregión, porque el día en que esos seguidores tomaranel poder no habría más que matanzas, desplazamien-to y terror. Cada uno de ellos discrepa de sus correli-gionarios, por no hablar de los seguidores de otrasreligiones. La historia pasada y presente está llena deejemplos que lo demuestran."No combatirán unidos contra vosotros, sino en pobla-dos fortificados o protegidos por murallas. Su fuerzaen la guerra entre ellos es grande; los creéis unidos,pero sus corazones están divididos. Es que son genteque no razona." (C 59:14)El islam confiere a cada cual sus derechos legítimos. Elislam impide la ingerencia en los derechos de losdemás. Las actividades nazis sionistas contra nuestropueblo no durarán mucho. "Pues el estado de injusti-cia sólo dura un día, mientras que el estado de justiciadura hasta el Juicio Final.""En cuanto a quienes no han tomado las armas contravosotros a causa de la religión, ni os han expulsado devuestros hogares, Alá no os prohíbe que seáis buenosy equitativos con ellos; porque Alá ama a los que sonequitativos." (C 60:8)

El intento de aislar al pueblo palestino:Artículo 32) El sionismo mundial, juntamente con laspotencias imperialistas, intenta, a través de un plan

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estudiado y una estrategia inteligente, sacar a un esta-do árabe tras otro del círculo de la lucha contra elsionismo, para que al final sólo tenga que enfrentarseal pueblo palestino. Egipto fue, en gran medida, saca-do del círculo de la lucha mediante el traicioneroAcuerdo de Camp David. Están intentando llevar aotros países árabes a acuerdos similares y sacarlos delcírculo de la lucha.El Movimiento de Resistencia Islamica llama a todaslas naciones árabes e Islamicas a adoptar la línea deuna acción seria y perseverante que impida el éxito deeste plan horrendo, que advierta a la gente del peligroresultante de salir del círculo de la lucha contra elsionismo. Hoy es Palestina, mañana será este o aquelpaís. El plan sionista es ilimitado. Después dePalestina, los sionistas aspiran a expandirse desde elNilo hasta el Éufrates. Una vez que hayan digerido laregión que ocuparon, aspirarán a una nueva expan-sión, y así sucesivamente. Su plan está enunciado enlos "Protocolos de los Sabios de Sión", y su conducta enla actualidad es la mejor prueba de lo que decimos.

Abandonar el círculo de la lucha con el sionismo esalta traición, y maldito sea el que lo haga. "Pues quienese día les vuelva la espalda, a menos que se desvíepara combatir o se retire a otra tropa de los fieles,incurrirá en la indignación de Alá, y su morada será elinfierno; mal viaje será ir allí." (C 8:16). No hay otra sali-da que concentrar todas las potencias y energías enhacer frente a esta pérfida invasión nazi y tártara. Laalternativa es la pérdida del país propio, la dispersiónde los ciudadanos, la extensión del vicio sobre latierra y la destrucción de los valores religiosos. Quecada cual sepa que es responsable ante Alá, pues "alque hace la más pequeña bondad se le paga en lamisma moneda, y también al que hace la máspequeña maldad".

El Movimiento de Resistencia Islamica se considera lapunta de lanza del círculo de lucha contra el sionismomundial y un paso en el camino. El Movimiento sumasus esfuerzos a los esfuerzos de cuantos actúan en elescenario palestino. Los pueblos árabes e Islamicosdeben contribuir con nuevos pasos por su parte; lasagrupaciones Islamicas de todo el mundo árabedeben hacer otro tanto, ya que todas ellas son lasmejor equipadas para el papel futuro en la lucha conlos belicistas judíos.

"... y hemos suscitado entre ellos hostilidad y odiohasta el día de la resurrección. Siempre que enciendanel fuego de la guerra, Alá lo apagará; y se darán aactuar corruptamente en la tierra, pero Alá no ama alos corruptores." (C 5:64)

Artículo 33) El Movimiento de Resistencia Islamica,estando basado en las ideas comunes, coordinadas einterdependientes de las leyes del universo, y fluyen-do con la corriente del destino en cuanto a hacerfrente y combatir a los enemigos en defensa de losmusulmanes y de la civilización Islamica y los lugaressantos, el primero de los cuales es la Mezquita al-Aqsa,insta a los pueblos árabes e Islamicos, a sus gobiernos,a las agrupaciones populares y oficiales, a temer a Aláen lo que concierne a su visión del Movimiento deResistencia Islamica y sus tratos con él. Deben respal-darlo y apoyarlo, como Alá quiere que hagan, facilitán-dole más y más fondos hasta que se cumpla el propósi-to de Alá, cuando se cierren las filas, combatientes seunan a combatientes y en todo el mundo Islamico las

masas den un paso al frente en respuesta a la llamadadel deber, proclamando en alta voz: Gloria a la Yihad.Su grito llegará a los cielos y seguirá resonando hastaque la liberación se logre, los invasores sean vencidosy se realice la victoria de Alá."Y Alá auxiliará, ciertamente, al que esté de su lado;porque Alá es fuerte y poderoso." (C 22:40)

CAPITULO QUINTO -EL TESTIMONIO DE LA HISTORIAA lo largo de la historia haciendo frente a los inva-sores:Artículo 34) Palestina es el ombligo del orbe y laencrucijada de los continentes. Desde los albores de lahistoria ha sido el objetivo de expansionistas. Elmismo Profeta, que Alá le bendiga y le dé la salvación,apuntó a ese hecho en el noble Hadiz con que apeló asu honorable compañero Ma'adh ben-Jabal, diciendo:"Oh Ma'ath, Alá abra ante ti, cuando yo ya no esté,Siria desde Al-Arish hasta el Éufrates. Sus hombres,mujeres y esclavos permanecerán allí firmementehasta el Día del Juicio. Aquel de vosotros que escojauna de las costas de Siria, o la Tierra Santa, estará enlucha constante hasta el Día del Juicio".Los expansionistas han puesto más de una vez susojos en Palestina, a la que atacaron con sus ejércitospara cumplir sus designios sobre ella. Así fue como losCruzados vinieron con sus ejércitos, trayendo consigosu credo y portando su Cruz. Pudieron derrotar a losmusulmanes por un tiempo, pero los musulmanes sólofueron capaces de recuperar la tierra cuando sepusieron bajo la protección de su estandarte religioso,unieron su palabra, santificaron el nombre de Alá y selanzaron a la lucha bajo el liderazgo de Salah ed-Dinal-Ayyubi. Lucharon durante casi veinte años, y al finallos Cruzados fueron derrotados y Palestina liberada."Di a quienes no creen: Seréis vencidos y arrojadosjuntos al infierno; un mal lecho será." (C 3:12)

Esa es la única manera de liberar a Palestina. No cabeninguna duda acerca del testimonio de la historia. Esuna de las leyes del universo y una de las reglas de laexistencia. Nada sino el hierro puede vencer al hierro.Su credo falso y vano sólo puede ser derrotado por elrecto credo Islamico. A un credo sólo se le combatecon un credo, y al final la victoria es para los justos,porque la justicia es ciertamente victoriosa."Nuestra palabra ha sido ya dada anteriormente anuestros siervos los enviados; que ciertamente seríanauxiliados contra los infieles, y que nuestros ejércitosserán sin duda los conquistadores." (C 37:171-173)

Artículo 35) El Movimiento de Resistencia Islamicacontempla seriamente la derrota de los Cruzados amanos de Salah ed-Din al-Ayyubi y el rescate dePalestina de sus manos, así como la derrota de los tár-taros en Ein Galot, el quebrantamiento de su poder amanos de Qataz y Al-Dhaher Bivers y la salvación delmundo árabe de la acometida tártara que se proponíadestruir todo sentido de la civilización humana. ElMovimiento extrae enseñanzas y ejemplos de todoesto. La presente acometida sionista también ha sidoprecedida por ataques de los Cruzados desdeOccidente y otros ataques de los tártaros desdeOriente. Lo mismo que los musulmanes hicieronfrente a esos ataques y planearon la manera de com-batirlos y derrotarlos, deben ser capaces de hacerfrente a la invasión sionista y derrotarla. Ciertamenteno es ningún problema para Alá el Todopoderoso,siempre que las intenciones sean puras, que la deter-minación sea sincera y que los musulmanes aprendan

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de experiencias pasadas, se libren de los efectosde la invasión ideológica y sigan las costumbresde sus antepasados.

CONCLUSIÓNEl Movimiento de Resistencia Islamica se com-pone de soldados:Artículo 36) Mientras allana su camino, elMovimiento de Resistencia Islamica subraya unay otra vez para todos los hijos de nuestropueblo, para las naciones árabes e Islamicas,que no persigue fama personal, ganancia mate-rial ni relieve social. No pretende competir connadie de nuestro pueblo ni ocupar su sitio. Nadade eso en absoluto. No actuará contra ningunode los hijos de los musulmanes ni contra aquellosno musulmanes que se muestren pacíficos haciaél, aquí o en cualquier otro lugar. Servirá única-mente como apoyo para todas las agrupacionesy organizaciones que actúan contra el enemigosionista y sus lacayos.

El Movimiento de Resistencia Islamica adopta elislam como modo de vida. El islam es su credo yreligión. Quienquiera que tome el islam comomodo de vida, ya sea una organización, unaagrupación, un país o cualquier otra colectivi-dad, el Movimiento de Resistencia Islamica seconsidera su tropa y nada más.Pedimos a Alá que nos muestre el camino recto,que nos convierta en ejemplo para otros y quefalle entre nosotros y nuestro pueblo con justi-cia. "Señor, falla según justicia entre nosotros ynuestro pueblo, pues tú eres el mejor juez." (C7:89)

Sea la última de nuestras plegarias la alabanza aAlá, el Dueño del Universo.

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CONCLUSIÓN

Índice

Presentación y la ideología “jihadista” de los Hermanos Musulmanes pág. 2

Los Hermanos Musulmanes en Palestina pág. 4

Conceptos básicos jihadistas pág. 5

La “Mugshama Islamia” (El Centro Islámico) pág. 8

Líderes del Hamás: Ajmed Ismail Jasen Yassin pág. 9

El paso a la violencia.. el Hamás pág. 12

Primeros atentados y el fin del control unipersonal del jeque Yassin pág. 16

Líderes del Hamás: Mussa Mohammed Abu Marzuk pág. 17

El rechazo al Pacto de Oslo y los enfrentamientos con Yasser Arafat pág. 22

El poder misilístico y los túneles del Hamás pág. 23

Los atentados más importantes del Hamás pág. 27

Líderes del Hamás: Ismail Haniyeh pág. 29

La Intifada de El-Aksa, la desconexión y la toma del poder en Gaza pág. 31

Los fondos de apoyo para el Hamás pág. 35

La Franja de Gaza es “Hamastán” pág. 37

Líderes del Hamás: Jaled (Khaled) Mashaal pág. 41

La posición política actual del Hamás y sus relaciones con occidente pág. 43

Líderes del Hamás: Mahmud El-Zahar pág. 45

Conclusión pág. 48

Carta ideologica del Hamás pág. 50

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Dossier Hamás- Material escrito por Gabriel Ben-Tasgal en octubre 2009Diseñado por Eva BesCorrecciones: Rubén KaplanProducción: Proyecto "Ha-Tzad Ha-Sheini"

Dossier Hamás-