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El verano de 1977 visit en Oporto a Alvaro Siza. Ped que me indicase la situacin de sus obras y amablemente me dibuj unos croquis para poder encontrarlas. Mientras dibujaba iba haciendo atractivos comentarios sobre ellas. El nombre de Fernando Tvora surgi en varias ocasiones, y not que lo nombraba con evidente muestra de admiracin y respeto. Era la primera vez que lo oa.

Me interes por l, y en el recorrido por las obras de Siza, qued incluida la visita al parque de la Quinta da Conceiao, donde tambin pude disfrutar del descubrimiento de la obra de Tvora y de su magnfi co pabelln para los vestuarios de jugadores de tenis. Eran mis primeros aos de profesional. Percib cmo aquella arquitectura me resultaba prxima, y me produca benefi cio, quizs porque daba respuesta digna a encargos de poco tamao y presupuesto, similares a los que yo poda tener en aquellos momentos.

A partir de entonces procur mantener un contacto directo y constante con lo que se construa al norte de Portugal, que sin duda fue contribuyendo a desarrollar mi formacin como persona y como arquitecto. Poco a poco me d cuenta que detrs de aquella arquitectura haba un hombre fundamental sin afn de protagonismo: Fernando Tvora. En su arquitectura, descubr valores que no son de fcil exposicin y necesitar un prembulo para tratar de hacerlo. Comenzar diciendo, que por ser Portugal el pas ms occidental de Europa, la occidentalidad no le lleg plenamente. Quedaron huecos en su civilizacin y cultura por los que, desde mi particular punto de vista , se introdujo el carcter oriental. Tratar de explicar a qu me refi ero.

El oriental antepone el conocimiento, sobretodo de uno mismo, a los cono-cimientos, y provoca la sabidura sin recurrir al proceso razonado, utilizando en cambio, la paradoja, el absurdo y el contrasentido; en suma, todas aquellas formas que tienden a descubrir la perspectiva limitada de las cosas. La razn es slo una parte de la vida. Se la debe complementar.

La potica de Pessoa est regida por estos principios, de manera que, sin recurrir a la reiteracin ni a la explicacin, consigue la sugestin a travs de la parte no escrita de sus poemas, que es donde verdaderamente radica su poesa. El poeta oriental no dice, esto es triste, sino que hace que el objeto sea triste. Jos Ortega y Gasset ya escribi en 1924 que un buen novelista no debe describir. En vez de decir, Pedro es atrabiliario, debe de

Fernando Tvora: Oriente, Occidente y otras cuestiones

Guillermo Bertlez Cu

El aire es de un amarillo oculto, como un amarillo plido visto a travs de un blanco sucio. Apenas si hay amarillo en el aire ceniciento. La palidez del ceniciento, sin embargo, tiene un amarillo en su tristeza.

Fernando Pessoa. Da de lluvia

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1. Manuscrito de Mrio de S Carneiro para Fernando Pessoa

Los clasifi cadores de cosas,que son aquellos hombres de ciencia cuya ciencia consiste solo en clasificar, ignoran, en general, que lo clasifi cable es infi nito y por lo tanto no se puede clasifi car. Pero en lo que consiste mi pasmo es en que ignoren la existencia de clasificables desconocidos, cosas del alma y de la conciencia que se encuentran en los intersticios del conocimiento. Fernando Pessoa

hacer comportarse a Pedro de manera que el lector exclame: Este Pedro es un atrabiliario!. Tambin el fado, cancin popular, y la irona mordaz del portugus, atienden a estas caractersticas.

Portugus que, en su pequeo pas, es soador y conquistador. De sus lmites naturales, Espaa y el mar, elige el ms sugerente, el mar, y se en-trega a l. Mi visin de Portugal es, sin duda, particular, y en ella se mezclan las vivencias de mi niez gallega, prxima a la frontera, al alcance de sus emisoras y con un importante contacto con trabajadores del pas vecino. Pas vecino, tan prximo y tan diferente!.

Buscaba entonces con detenimiento en los mapas de un viejo atlas los lugares de los que oa hablar por la radio. Vea como la corriente marina nor-ecuatorial que va hacia el Caribe por el Trpico de Cncer vuelve por el paralelo 40 latitud norte, directa a Portugal. Entre Coimbra y Aveiro se divide, hacia el norte en direccin a Irlanda, y hacia el sur en una verdadera autopista que bordea Africa.

Es esta la ruta marina meridional, que hizo a Portugal grande y diferente: Angola, Mozambique, Cabo Verde, Sao Tom, Prncipe, Guinea Bissau, Goa, Macau, Timor, etc..., aires de Oriente. Aromas de ultramar, contrabando de cacao, caf, y tabaco, embajadores de un mundo de aceite de coco, azmilcle y brea.

Tvora no escapar a su infl uencia. Sus primeros trabajos: Residencial de Campo Alegre (1949), Unidad Residencial de Ramalde (1952-1960), etc... responden, con mrito, a los postulados ms occidentales del momento. Su asistencia a los congresos del C.I.A.M. convierte a Tvora en un destacado embajador de la arquitectura centroeuropea.

En estas obras, con una sinceridad que lo ennoblece, Tvora reconoce su falta de experiencia, y su desencanto ante el resultado, a causa de un exce-sivo geometrismo, acentuado por la falta de recursos para acondicionar los espacios exteriores. La orientacin de los edifi cios es sin duda la mejor, todo deviene racional, pero a pesar de ser grandes obras de arquitectura, Tvora piensa que puede llegar ms lejos. Culto y observador, se da cuenta de que su pas, su mundo, tiene valores que, aunque no se presenten descaradamente manifi estos, refl ejan una forma ms sensible de existencia.

En trabajos posteriores, y sobretodo en el Parque Municipal de la Quinta da Conceiao (1956-1960), Tvora comienza a dirigirse a espacios y edifi cios en su condicin de seres vivos, de personas, y consigue mantener un di-logo con ellos. Los rodea as de un hlito de santidad, haciendo evidente lo intil de lo demostrable en la actividad arquitectnica, donde toda referencia o narracin no hace sino subrayar la ausencia de lo que se refi ere, relata o narra. Donde las cosas estn, huelga contarlas.

De esta manera, presupuestos, pliegos, y normativas, pasan al lugar que

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se merecen, y el arquitecto disfruta de las profundas lecciones que un edifi cio es capaz de irradiar al que est dispuesto a percibir.

Esta actitud de dirigirse a los edifi cios como seres dotados de vida culmina en el bellsimo escrito de 1990 sobre la Casa da Covilh (1973-1976): De ha muito que nos conhecamos... donde, con esmerado trato, la dota de cuerpo y alma, convirtindola en compaera.

No existe mayor consideracin que dotar de vida a algo. No hay mejor manera de hacer las cosas que con consideracin, atencin y cuidado, y no existen culturas ms respetuosas y consideradas que las que fl orecen al amparo de la creencia de la reencarnacin, que anima a animales, vegeta-les y hasta minerales con almas humanas en perodo de purifi cacin. Son culturas orientales.

Cuando Fernando Tvora escribe el artculo O encontro de Royaumont en diciembre de 1962, ya reivindica lo espontneo, lo catico y lo subjetivo, como algo que debe potenciar el sentido del orden y la inteligencia. El arque-tipo del antiguo arte fl oral Ikebana no es el adorno simtrico occidental, ni la suntuosidad, ni la riqueza, sino la pobreza, la simplicidad y la irregularidad. El refi namiento es sencillez. Lo realmente complejo es conseguir la sencillez.

La ceremonia del t se rige por los mismos principios: serenidad, sencillez, desinters. Y un maestro del teatro N no mover el corazn de su auditorio sino cuando, mediante la quietud y la careta, haya eliminado todo: danza, colorido, canto, gesticulacin, y las palabras mismas. El Pabelln del tenis, la Casa en Ofi r, la Casa da Covilh, la de Rua Nova, el Convento de Santa Marinha, etc..., emanan esta actitud.

Este pequeo artculo lo comenc hace tiempo. En l hablaba ms de arquitectura, pero despus de asistir a la conferencia de Tvora del pasado mes de marzo en la ETSAB y de conocerlo personalmente, he tenido que cambiarlo.

Tvora nos present, entonces, tres obras, o mejor dicho, tres planos de emplazamiento. Relacin de los edifi cios entre ellos, con la ciudad y con la historia, comprobacin de los mltiples puntos de vista, atencin profunda al enunciado del problema, a la exactitud de la pregunta. De la consideracin y el cuidado a las circunstancias del emplazamiento, devena el resultado.

Cunto dilogo nos falta con los edifi cios, con las ciudades, con los espa-cios. Cunta prepotencia, demostracin, cunta imposicin, intransigencia, cunta narracin, cunto miedo. La mayor parte de las buenas respuestas provienen del entendimiento y la atencin a la pregunta.

Ahora me parece que esto que escribo no est estructurado, y no dispongo de ms tiempo para dejarlo reposar. Aado por ello al ttulo otras cuestiones porque me gustara acabar mostrando por qu esta actitud de Fernando T-vora, que denomino oriental, me parece rabiosamente actual, o si se quiere,

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Guillermo Bertlez Cu, profesor de la ETSAB entre 1982 y 1997, es ahora profesor de Proyectos en la Escuela de Arquitectura La Salle, Universidad Ramn Llull.

2. Interior de una habitacin del Convento de Sta. Marinha en Guimares

3. Fachada de la casa Rua Nova en Guimares (1985-1987)

4. Fernando Tvora con Alvaro Siza, en su despacho

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rabiosamente moderna.En mis 25 aos dedicados a la arquitectura he presenciado el derrumbe

general de doctrinas, ideas y sistemas arquitectnicos, que parecan tener soluciones irrefutables para el futuro. Tambin he sido testigo de la resurrec-cin de realidades enterradas prematuramente por idelogos que identifi caron modernidad y progreso social con desarrollo industrial. No es que piense que haya que prescindir de la ciencia y de la tcnica, pero s creo necesario adecuar la tecnologa a las necesidades humanas y no a la inversa, como sucede ahora, salvo excepciones. Cada vez ms la modernidad se ha de teir de defensa del hombre, de su libertad y de sus modos de vida.

La palabra cultura, que ha estado casi siempre en manos de intransigentes o de beatos, ha dilatado su acepcin. Hoy permite visiones ms amplias, y agrandar mundos empequeecidos por las manas y el inters de unos pocos.

Octavio Paz seala que cultura es: el conjunto de objetos, instituciones, conceptos, ideas, costumbres, creencias e imgenes que distinguen a cada sociedad. Todos estos elementos estn en contnua comunicacin...

Creo que cada vez ms la llamada alta cultura se acercar a la cultura popular, si es verdadera. No slo el proceso de modernizacin industrial no ha abolido las culturas tradicionales, sino que hoy asistimos a una verdadera resurreccin de particularismos, que parecan enterrados para siempre. Si estos particularismos han resucitado y son verdaderamente modernos, es porque tienen carcter universal. La historia no retrocede. Alguien confundi universalidad con uniformidad. Deben existir arquitecturas de tecnologa punta, pero no todas. Se puede hacer arquitectura sin tecnologa punta, lo mismo que debe haber astronautas, pero no todos tenemos que serlo. Tambin hay hombres de gran ingenio que inventan nuevos mecanismos manuales, y otros de gran valor que, con slo lpiz y papel, escriben bellas historias. La sociedad sin duda, tambin se lo agradece.

Este aire fresco arquitectnico que nos llega del oriental occidente portugus es un bello canto al sentido comn; todo el mundo del arte lo ha reconocido. Muestra la resurreccin de una cultura particular y parcial, de carcter universal.

Hombres de gran categora humana y de gran talento arquitectnico lo han hecho posible. Fernando Lus Cardoso Meneses de Tavares e Tvora es el padre en la sombra de este callado levantamiento contra la uniformidad, que nos ha hecho respirar y vivir; porque no hemos de olvidar que la forma ms perfecta de uniformidad es la muerte universal.