Drecho natural katherine-_-DOCUMENTO

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Drecho natural katherine

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  • 1. FILOSOFIA DEL DERECHO. TAREA ALUMNA: KATHERINE POTOSI H. NIVEL: 7mo. IBARRA-ECUADOR.
  • 2. DERECHO NATURAL Conjunto de normas y principios jurdicos que se derivan de la propia naturaleza y de la razn humana, que existen como principios inmutables y universales. El Derecho natural acta como base para la elaboracin e interpretacin de las normas del Derecho positivo. Expresin susceptible de acepciones muy diferentes: Io Investigacin de lo justo por medio de un estudio racional y concreto de las realidades sociales, orientado por la consideracin de la finalidad del hombre y del universo. Principios inmutables, descubiertos por la razn, que permiten comprobar el valor de las reglas de conducta positivas admitidas por el derecho objetivo. 1.- HISTORIA DEL DERECHO NATURAL Jusnaturalismo y Juspositivismo.- El 'Jusnaturalismo" es la doctrina que sostienen los partidarios del derecho natural. Como sera insensato desconocer la realidad del derecho positivo, son dualistas. Sus interpretaciones fundamentales del derecho, son metafsicas y pretenden dar las bases de la validez moral del derecho. El juspositivismo niega la existencia del derecho natural. Sostiene que hay un nico derecho y nico objeto de estudio: el derecho positivo. Es monista, El enfoque de los problemas jurdicos se realiza sobre bases empricas y normativas. Sin embargo, la posicin positivista se atena si se reconoce la presencia de los valores en el derecho. Sera insensato negar el dato axiolgico del derecho y su relacin con la justicia. Dentro del jusnaturalismo y del juspositivismo hay muchas variedades y, en ambas doctrinas, se encuentran posiciones extremadas y moderadas. GRECIA Y ROMA En los orgenes del pensamiento occidental, el derecho natural como la idea de una imprescindible justicia, ha sido denominada ms generalmente, 'ley natural'. Se halla en
  • 3. los mitos y en la filosofa de Grecia. Desde Hornero y Hesodo, hasta Platn, Aristteles, cnicos, estoicos y epicreos. Se sintetiza en Roma, con Cicern. En la Edad Media: hay que separar dos lapsos: PATRISTICA y ESCOLASTICA. La Patrstica, doctrina de los padres de la iglesia, trabaja con las ideas de revelacin y creacin. (San Agustn, Ambrosio, Tertuliano, etc.). La Escolstica: o doctrina de las Escuelas, tiene como gran maestro a SANTO TOMAS DE AQUINO, que realiza la 'suma' del saber de su tiempo. Concilia Aristteles la razn con las verdades de la f. En el Renacimiento: surge la ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL. Hay una secularizacin. Buscase el fundamento ltimo en la naturaleza del hombre que, ms generalmente, se hace residir en la razn o en la sociabilidad. GROTIUS lleg a afirmar que 'el derecho natural subsistira. aunque Dios no existiese'. En el siglo XVII se produce la culminacin del racionalismo, con la ESCUELA DEL DERECHO RACIONAL DE KANT. En el siglo XIX como una reaccin contra la 'juris naturalis scientia' surge el HISTORICISMO JURIDICO, con Savigny, Puchta y otros, que niegan la existencia del derecho natural. Se dejan de lado las especulaciones metafsicas y se vuelven los ojos a la historia. El derecho se considera originado en el 'espritu del pueblo' (Volksgeist) y la fuente ms importante sern las costumbres. Posteriormente, hubo nuevas y mltiples variantes del derecho natural. Hay una interminable batalla entre jusnaturalismo y juspositivismo. Se ha hablado de 'un eterno retorno y renacimiento del derecho natural'. Como un ejemplo tradicional de la exposicin del derecho natural, presentaremos un resumen de la doctrina de Sto. Toms. Despus, en una tercera seccin, transcribiremos la exposicin que sobre 'derecho natural' realizara el ingls PAUL VINOGRADOFF, en 1913, en su libro 'Commoin Sense in Law, que es una verdadera introduccin al derecho y contiene un claro y breve resumen de la evolucin histrica del Derecho natural, as como de su importancia y aplicacin prctica. 2.- LA ESCOLASTICA Y SANTO TOMAS
  • 4. La Escolstica Concepto. Denominacin. Mtodo. La Escolstica es la fase principal del pensamiento filosfico de la Edad Media, comprendido desde mediados del siglo MI hasta el siglo XVI y parte del XVII. La Edad Media es el perodo de alrededor de un milenio, que va desde la cada del imperio romano al Renacimiento. La denominacin procede del surgimiento y actividad de 'escuelas' creadas por Carlomagno (en 789) para la formacin de eclesisticos, en cada monasterio y en cada obispado. (Esc. 'monsticas' y 'urbanas'; ms tarde, en el siglo XH, aparecen las 'universidades'). Posteriormente, se llam 'escolsticos' a los filsofos y telogos que se esforzaron en fundamentar racionalmente los dogmas y conciliar los clsicos -fundamentalmente Aristteles- con la cristiana. El mtodo es deductivo y analgico. Tuvieron gran sutileza lgica y habilidad dialctica. En la etapa final cayeron en disputas estriles y sutilsimas distinciones. Puede hablarse de 3 escolsticas: del cristianismo, judasmo e islamismo. Coincidencias: tesmo, monotesmo, creacin y fuente griega comn: Aristteles. Preocupacin dominante: recuperar la herencia cultural greco - romana y asimilarla a sus principios dogmticos. Por ello, filosofa y teologa son inseparables en la Edad media. Circunstancia histrico - filosfica.- La Escolstica tiene como supuesto la vigencia del cristianismo. En esto se diferencia de la Patrstica, que nace en un mundo convulsionado que no es an totalmente cristiano. Circunstancia capital en la Escolstica es el conocimiento y recepcin de la obra de Aristteles, que se recupera totalmente en el s. XIII. Esto produce un choque entre los dogmas cristianos de creacin y revelacin y el ncleo griego del 'Iogos' o razn. Deba armonizarse, fe y razn, filosofa y teologa. DERECHO natural y ley.- Toms no distingue entre derecho natural y ley natural. El concepto de ley es el siguiente: 'Una cierta regla y medida de los actos que induce al hombre a obrar o le retrae de ello, proporcionado por la razn prctica, que ordena las
  • 5. acciones al bien comn y es promulgada por la multitud o por aquel que la representa' (QXC, a.114). Se renen aqu los siguientes elementos: 1) Regla de conducta, dada por la razn prctica, no la especulativa; 2) Ordenamiento de las acciones al bien comn, atendiendo los fines comunes y el fin ltimo, que es la beatitud; 3) Promulgacin. La ley natural es promulgacin por Dios al imprimirla en n/ inteligencia. La ley se distribuye en 3 rdenes: ley eterna, ley natural y ley humana. 3.- FILOSOFA DEL DERECHO El derecho natural es el ordenamiento jurdico que nace y se funda en la naturaleza humana, no debiendo su origen, por tanto, a la voluntad normativa de ninguna autoridad, como ocurre con el derecho positivo. Es un conjunto de preceptos que se imponen al derecho positivo y que ste debe respetar. El derecho positivo est establecido y sancionado, para cada tiempo y cada comunidad social, por la voluntad del legislador, que representa la voluntad social; por lo tanto, se trata de un derecho variable, contingente, mientras que el derecho natural es un orden jurdico objetivo, no procedente de legislador alguno, que se impone a los hombres por su propia naturaleza; es objetivo e inmutable y conocido por la razn. Por encima del derecho positivo, dimanante de un legislador, existe un derecho independiente, que se justifica en la exigencia misma de introducir en el concepto del derecho y del estado el valor fundamental y original de la persona humana, y colocar este valor en el vrtice de todo el sistema jurdico. Es necesario sealar que las normas que integran el derecho natural son de carcter jurdico, una realidad jurdica objetiva y no unos principios de carcter moral o religioso. El derecho natural constituye un verdadero ordenamiento jurdico, con sus mandatos y prohibiciones, independiente de la voluntad humana y de toda reglamentacin positiva. El carcter jurdico de los preceptos del derecho natural ha sido negado por las posturas positivistas. El derecho natural carece de positividad, por lo que debe, segn los iuspositivistas, negarse su realidad o su carcter normativo, ya que la positividad es una caracterstica esencial del derecho. Frente a esto hay que distinguir entre derecho concreto, histricamente dado, que requiere efectivamente vigencia o
  • 6. positividad, y el derecho como realidad esencial e intemporal (A. FERNNDEZ-GALIANO). El derecho natural est vigente a travs de los ordenamientos concretos que lo incorporan, por lo que habr de afirmar su condicin de tal derecho. El derechonatural es derecho, tanto por la estructura de sus normas (enunciados prescriptivos relativos a comportamientos) como por su obligatoriedad (el derecho natural es aceptado como objetivamente obligatorio). 4.- NOCIN DEL DERECHO NATURAL. El tratadista Rodrguez Cepeda define al Derecho Natural como la "ciencia racional que partiendo de principios ciertos y evidentes demuestra con la sola lumbre de la razn los deberes y derechos que corresponden a los hombres en virtud de su propia naturaleza." Es decir, deberes y derechos subjetivos naturales que tiene el hombre, individual y socialmente considerado. Estos deberes y derechos, son los que corresponden a las personas indistintamente, por su misma condicin de tal, sin exclusin de edad, sexo, estado o nacionalidad. Son inherentes a la propia naturaleza del ser humano. Se establecen por su calidad de miembros de la sociedad en general y se fundamentan en lo que los romanos definieron como el "Derecho de Gentes". Otra definicin del Derecho Natural, de manera general podra ser como conjunto de potestades jurdicas o derechos Innatos que corresponden al hombre por tener una naturaleza libre y racional. Otros autores sealan que el Derecho Natural tiene su fuente de origen en Dios, y es tomado por los hombres porque Dios lo ha colocado en ellos. Es innato al ser humano y se lo puede conocer a travs de la razn. Es indudable pues, que la frase Derecho natural designa una realidad, tanto en el orden subjetivo como en el objetivo del Derecho, identificndolo algunos autores con la "Filosofa del Derecho", como ciencia que, partiendo de principios evidentes, investiga los derechos de la naturaleza humana, considerada en la integridad de sus relaciones esenciales y en su desarrollo natural. 5.- FUNDAMENTACIN DEL DERECHO NATURAL.- El Derecho Natural se fundamenta en la naturaleza humana y en la esencia de las cosas. Las diferentes corrientes filosficas jurdicas en su mayora estn de acuerdo en este fundamento, aunque difieren en la concepcin misma y en el mbito de aplicacin de es la fundamentacin. Esta naturaleza humana podra establecerse en tres puntos bsicos:
  • 7. * La vida humana, la integridad personal (instinto de conservacin) * La propagacin y conservacin de la especie (expresadas en el matrimonio y en la familia). * Vivir en sociedad (El hombre es un ser eminentemente social). Estos principios bsicos se desarrollan en las normas morales bsicamente. Todos los hombres tienen derecho a la vida, a la propiedad. As, pues, se definen a los derechos naturales como los principios superiores que provienen de la divinidad y de la razn humana, y que son inmutables e Innatos al hombre. Estos principios sirven de fundamento al Derecho Positivo. 6.- OBJETIVO DEL DERECHO NATURAL En sntesis, el Derecho Natural busca hacer el bien y evitar el mal. Corresponde a las exigencias de la naturaleza racional y social del hombre. Como sostiene LECLERQ: "El Derecho Natural designa a algn sector del orden jurdico, constituido por normas, derechos y relaciones cuyo origen y fundamento es la naturaleza del hombre." La existencia del Derecho Natural se prueba fcilmente por la razn misma. Para muchos autores escolsticos. Dios, creador providente y ordenador de todas las cosas, no sera tal si no hubiese sealado a los diversos seres principios directivos de sus acciones, ciertas normas, ajustadas a su naturaleza moral y libre, y cuya observancia le lleve a la consecucin de su destino. Esa participacin de la razn eterna que rige todas las cosas y las encamina, en la medida correspondiente a cada una, es el Derecho Natural, para estos autores. Se llama natural, porque como ya hemos dicho, est inscrito en la naturaleza racional del hombre; porque ste puede descubrirlo con las luces de su razn; porque para su cumplimiento le bastan, en principio, las solas fuerzas que residen en aquella naturaleza; y, en fin, porque ese derecho tiene en el bien humano temporal, su razn de ser y su medida. El fundamento del Derecho Natural, implica en sntesis, dos aspectos * Que todo derecho supone como sujeto propio un ser racional y libre y, * Que existen en el hombre instintos legtimos e ilegtimos, admitindose como derecho solamente lo que dictan los instintos legtimos, para lo que ser preciso una regla basada en la esencia misma de las cosas, en la razn, para distinguir stos de los ilegtimos.
  • 8. En definitiva, se puede considerar al Derecho Natural como un derecho inmutable y universal que realiza en su mxima y ltima expresin las instituciones jurdicas que el Derecho positivo no consigue realizar, ms que aproximadamente segn los tiempos y lugares; tambin lo consideran otros tratadistas como el Derecho ms perfecto que existe en cada momento de la evolucin jurdica, pero desarrollndose paralelamente con el Derecho positivo y evolucionando con l. El Derecho natural debe ser inmutable y universal, ya que la naturaleza humana permanece siempre la misma y es igual en todos los hombres. 7.- MBITO DEL DERECHO NATURAL Siendo los actos jurdicos actos humanos y viviendo el hombre en sociedad (el orden jurdico se compenetra con el orden social) el Derecho Natural o "Filosofa del Derecho" para otros, habr de sostener tambin estrechas relaciones con: * Con las ciencias morales, relaciones que sern fundamentalmente las mismas que existen entre la moral y el derecho. * Con las ciencias sociales. Sociologa, Economa Poltica y social, etc. Adems, si el Derecho Natural investiga los derechos de la naturaleza humana considerada sta en la integridad de sus relaciones esenciales, es claro que habr de abarcar las tres clases de relaciones, que el hombre puede tener, a saber: con Dios, consigo mismo y con sus semejantes. Todas ellas son fuentes directas o indirectas de deberes y derechos. Los romanos conocan al Derecho natural con el nombre de Ius Gentium (Derecho de Gentes) y se lo consideraba y respetaba como inherente a su calidad de persona. Se lo divide en individual, como los referentes a las personas; y social, como los de agremiacin, sindicalizacin y asociacin profesional, como constitutivos de los grupos o clases que los forman, ya no mirando exclusivamente al inters particular de los individuos, sino al de todos como conjunto. Como los hombres pueden ser considerados ya como individuos, sin tener en cuenta ms que su cualidad de hombres especficamente iguales, ya como miembros de los distintos organismos sociales en que viven, y tanto en uno como en otro aspecto se originan derechos y deberes especiales, surge la divisin del Derecho natural que hemos ya mencionado. Derecho individual o sea el conjunto de reglas de justicia segn las cuales puede obrar el hombre para
  • 9. conseguir fines individuales por medio de acciones tambin individuales, y Derecho social o sea el conjunto de reglas de justicia segn las cuales pueden obrar los hombres como miembros de una sociedad para conseguir un bien comn. Al Derecho individual corresponde los llamados derechos innatos y adquiridos. Los Derechos Humanos En sntesis, el mbito del Derecho Natural se circunscribe en lo que J.L. ARANGUREN seala; "El derecho natural es precisamente lucha por el derecho; no solo por un derecho nacional, sino tambin por un derecho internacional que encarne cada vez ms los principios ticos de justicia". Este punto de vista se lo puede relacionar con lo que en la actualidad se conoce como "derechos humanos", concebidos como una serie de exigencias o inmunidades que son propios de todos y cada uno de los seres humanos (puesto que proceden de la misma naturaleza humana, del hecho de ser hombre) y que, por lo tanto, son vlidos independientemente de que sean reconocidos por los distintos cdigos jurdicos. Son varios los documentos que han intentado en la poca moderna recopilar los llamados "derechos humanos". Entre ellos, el ms amplio y conocido es la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, adoptada en 1948 por la Asamblea General de las Naciones Unidas. La nocin de "derechos humanos" es una nocin derivada de las de justicia y derecho natural: los derechos humanos no son sino la aplicacin a las personas de los principios bsicos de justicia. 8.- CONTENIDO DEL DERECHO NATURAL El derecho natural ejerce influencia sobre el derecho positivo de tres maneras: en primer lugar, el derecho Natural dirige la produccin del derecho Positivo sin confundirse jams con el mismo, ya que el Derecho Natural se compone de principios y el Derecho Positivo de disposiciones. En segundo lugar, el Derecho Natural desarrolla el Derecho Positivo racionalmente sin confundirse jams con el mismo, siendo el primero el producto de un conjunto de mtodos, mientras que el segundo sigue siendo una congerie de disposiciones legisladas. El tercer y ltimo lugar, el Derecho Natural abarca un conjunto de principios que rectifican el Derecho Positivo, sea que lo completen, sea que lo repudien.
  • 10. El Derecho Natural subyacente al Derecho Positivo es Derecho Natural presunto, porque el Derecho Positivo puede resultar tambin contrario al Derecho Natural, aunque existe una presuncin de que los principios del Derecho Positivo descansen en el Derecho Natural. El Derecho Natural que contina el Derecho Positivo con medios racionales es derecho natural condicional o sea lo que es bajo la condicin de que el derecho positivo sea conforme el derecho natural sin que haya una presuncin de que cada regla positiva que desarrollamos racionalmente se adapte al derecho natural. Por ultimo, los principios correctivos del derecho natural son hallados por medio del acceso directo al derecho natural que reside en el intelecto practico. El anlisis del contenido y de los mtodos del derecho natural constituye lo que se podra llamar el derecho natural jurdico. El derecho natural filosfico distingue derecho inmoral adjudicando al primero lo objetivo y al segundo lo objetivo, y concibe derecho natural y derecho positivo como esferas complementaria. El derecho natural teolgico enfoca finalmente la ley natural como ayuda al hombre en su camino de regreso a Dios porque nos conduce a la virtud 9.- EL DERECHO NATURAL. SU INFLUENCIA 1. TODAS las normas jurdicas se presumen razonables y naturales; aun las peores tienen probablemente en su apoyo algunas consideraciones razonables y las doctrinas ms importantes de un sistema jurdico corresponden por lo general a necesidades que tiene hondas races en la sociedad. La esclavitud misma fue justificada por los griegos basndose en la inferioridad natural de los brbaros y de los pueblos vencidos. En este sentido podra decirse con razn que las normas importantes tienen una doble justificacin, como mandatos legales y como proposiciones razonables. Pero al decir tal cosa no entendemos con ello que pueda existir un sistema jurdico propiamente dicho, construido en base a la pura razn o a la 'naturaleza humana' frente al derecho producido por la legislacin, las decisiones judiciales o la costumbre. Sin embargo, esta opinin ha sido sostenida repetidas veces en el curso de la historia y ha tenido una gran influencia en la modelacin del desarrollo del Derecho. Se ha dicho un tanto despectivamente que el Derecho natural es 'la jurisprudencia en el aire'; y los defensores de este tipo de Derecho no tienen por qu repudiar necesariamente la definicin, puesto que, despus
  • 11. de todo, el aire constituye uno de los elementos necesarios para la vida, tanto para lo bueno como para lo malo. Influencia Indirecta Los intentos de este tipo para dar a la teora del Derecho natural una influencia directa sobre la prctica de los tribunales no han tenido xito, pero la influencia indirecta ejercida por tales teoras sobre el criterio de jueces y legisladores ha sido muy grande. Por ejemplo, la mitigacin de la dureza de la esclavitud por el Imperio Romano puede atribuirse a un cambio de criterio, expresado, entre otras cosas, en la proposicin de que todos los hombres son libres por naturaleza y de que la esclavitud ha sido instituida por el ius gentivun, el Derecho positivo comn a todos los pueblos (a diferencia del ius naturale o Derecho natural). Del mismo modo, doctrinas basadas en el Derecho natural han ejercido una poderosa influencia en la formacin del Derecho internacional,en la reforma del Derecho pblico en sentido democrtico efectuada mediante la nocin del contrato y en la alteracin fundamental del Derecho de personas por la doctrina de la igualdad ante la ley. Por ejemplo, no puede haber duda de que las doctrinas acerca de los 'derechos del hombre', -pinsese lo que se quiera de sus formulaciones concretas,- han ejercido una poderosa influencia en las concepciones jurdicas contemporneas han derivado de las doctrinas especulativas de la jurisprudencia jusnaturalista. 10.- CRITICAS AL DERECHO NATURAL As pues, la ley natural o de la razn ha operado como fuente literaria, pero no directa, del Derecho. Es una creacin de la ciencia del Derecho y de la filosofa. No es fuente del Derecho en mayor grado que las enseanzas de los pandectistas o de los comentaristas de las normas legales modernas. El hecho de que haya sido un fermento poderossimo en la evolucin de las ideas jurdicas no la convierte 'en un cdigo, a los artculos del cual puedan acudir los jueces en la administracin de justicia. No puede considerrsela como un cdigo por la sencilla razn - entre otras- de que no es constante. Al repasar el curso de su historia, podemos percibir con facilidad que, en todas las cuestiones que afectan a problemas jurdicos concretos, est sometida a cambios tan importantes, aunque no tan frecuentes ni casuales, como los cambios sufridos por el Derecho positivo.
  • 12. FAMILIA Por ejemplo es posible hablar de un Derecho de familia basado en la naturaleza o en la razn? Se basara en la poligamia, en la monogamia estricta como en el Derecho cannico, en la monogamia contractual como ocurre en la actualidad en la libre eleccin de pareja como puede que ocurra de aqu a dos siglos, o en la seleccin eugensica hecha por la autoridad pblica como piden algunos socilogos muy avanzados? Y est prescrita claramente por el Derecho natural la relacin entre padres e hijos?. Los hijos han estado a cargo de sus madres o bajo el dominio absoluto de sus padres y la organizacin educativa de la Ciudad - Estado o al cuidado temporal de sus dos progenitores. Quin sera capaz de asegurar que el elemento social no va a volver a predominar sobre la organizacin privada de la educacin? PROPIEDAD Hay probabilidades de que la propiedad resulte ser una institucin del Derecho natural perenne?. La propiedad fue comunista en su origen; en su historia ulterior se la ha tratado desde un punto de vista cada vez ms privado e individualista; no puede discutirse que hoy da las ideas socialistas estn ganando terreno rpidamente en relacin con ella, que la sociedad organizada reclama una parte cada vez mayor en su distribucin y en su uso; puede sostenerse que la nacionalizacin de la tierra o el monopolio de los medios de produccin por el Estado seran contrarios al Derecho natural?. Es posible considerar tales medidas como errneas, peligrosas o nocivas, pero no lo es rechazarlas mediante un simple recurso a los dogmas eternos de la ley de la razn. LA PENA Por otra parte, es cierto que todas las comunidades han considerado la pena como secuela natural del crimen, aunque los moralistas ms exaltados hubieran preferido reservar el castigo a Dios y considerar el crimen como pecado. Pero incluso en la prctica real del Derecho, puede decirse que haya acuerdo en cuanto a la finalidad y el objetivo de la pena? es un medio de represin y amputacin (Platn)? una medida de disciplina educativa (Aristteles)? Es principalmente un medio de hacer que los hombres se abstengan de una determinada conducta (Bentham)? Una Penitencia moral
  • 13. necesaria (Kantt)? Una medida de tratamiento mdico (Lombroso)?'. En una palabra, no hay que ir muy lejos para darse cuenta de que el contenido del Derecho natural vara con el tiempo y de que sera imposible reducirlo a un cdigo unificado y permanente. JUSTIFICACION DEL DERECHO NATURAL Significa esto que la ley de la razn o el Derecho natural sea una concepcin fantstica y absurda? Me temo mucho que lo absurdo sea sostener que una doctrina que ha desempeado un papel tan importante en la historia universal, que ha atrado a espritus de disposiciones muy diversas en circunstancias muy distintas, carece de fundamentos slidos. Y no es difcil ver cules son esos fundamentos. El derecho natural es una apelacin de la decisin de Csar ante un Csar mejor informado. Es una apelacin hecha por la sociedad en general, o por los mejores espritus de una determinada sociedad, no contra disposiciones o sentencias concretas, sino contra sistemas completos de Derecho positivo. Los legisladores modifican determinadas leyes; los jueces pueden hacer mucho par modificar el Derecho vigente al resolver casos concretos; pero la sabidura de los legisladores y la equidad de los jueces son por si mismas impotentes contra los sistemas, porque parten de un reconocimiento de la autoridad del Derecho positivo en general. Y, sin embargo, siendo el Derecho una institucin humana, envejece no slo en sus normas y doctrinas concretas, sino tambin en su marco nacional e histrico; la demanda de depuracin y reforma puede irse haciendo cada vez ms apremiante en cada generacin. 1,a opinin pblica pasa, pues, de la realidad a los ideales. Surge la especulacin acerca de los elementos esenciales del Derecho concebido a la luz de la justicia. Es indudable que estas concepciones de la justicia son en s mismas histricas, pero no son hijas de intentos complicados de modificar el Derecho positivo, sino de las enseanzas ms sencillas v ms cientficas de la doctrina filosfica. El contenido del Derecho natural vara, pues con los tiempos y las pocas, pero su finalidad es constante: la justicia. Y aunque este tipo de Derecho no opere en forma de disposiciones positivas promulgadas, sino actuando sobre el espritu de los hombres, es innecesario demostrar que quien consigue dominar el espritu acabar dominando las instituciones. La reforma y la evolucin no pueden ser obra de meras doctrinas; hay que tomar en cuenta tambin las fuerzas materiales y las circunstancias; el letargo moral puede ser demasiado grande, el cuerpo poltico estar demasiado decrpito o corrompido para que puedan producirse cambios fundamentales. Pero la difusin de la doctrina que pretende
  • 14. emitir un juicio crtico sobre el Derecho positivo en nombre de la justicia es una fuerza que los hombres prcticos tienen que tomar en cuenta y que no pueden menospreciar. Es significativo que en nuestros das estemos contemplando una resurreccin de las apelaciones al Derecho natural. Vienen de dos lados. Por una parte existe una conviccin muy difundida de que los sistemas jurdicos actuales estn perdiendo el contacto con las necesidades fundamentales de la sociedad moderna. No es necesario hoy da ser socialista para sentir que los sistemas vigentes de Derecho positivo, nacidos bajo el influjo de concepciones feudales y de teoras basadas en la libertad de contratacin, tendrn que ser reformados a fondo para servir a las exigencias de la democracia ascendente. Se estn iniciando en todas partes planes de reforma y leyes encamina- das a remediar los defectos existentes; y aunque estara fuera de lugar hacer aqu un examen detallado de tales planes y leyes, podemos notar que su desarrollo, atestigua indudablemente un cambio en las concepciones fundamentales del Derecho. BIBLIOGRAFIA Bases elementales de la introduccin del derecho - Nicasio Barrera. Vitoria y el conflicto de derecho natural - Tefilo Urdaoz.