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FILOSOFIA DEL DERECHO. TAREA ALUMNA: KATHERINE POTOSI H. NIVEL: 7mo. IBARRA-ECUADOR.

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Drecho natural katherine

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FILOSOFIA DEL DERECHO.

TAREA

ALUMNA: KATHERINE POTOSI H.

NIVEL: 7mo.

IBARRA-ECUADOR.

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DERECHO NATURAL

Conjunto de normas y principios jurídicos que se derivan de la propia naturaleza y de la

razón humana, que existen como principios inmutables y universales.

El Derecho natural actúa como base para la elaboración e interpretación de las normas

del Derecho positivo. Expresión susceptible de acepciones muy diferentes:

Io Investigación de lo justo por medio de un estudio racional y concreto de las

realidades sociales, orientado por la consideración de la finalidad del hombre y del

universo.  Principios inmutables, descubiertos por la razón, que permiten comprobar el

valor de las reglas de conducta positivas admitidas por el derecho objetivo.

1.- HISTORIA DEL DERECHO NATURAL

Jusnaturalismo y Juspositivismo.- El 'Jusnaturalismo" es la doctrina que sostienen los

partidarios del derecho natural. Como sería insensato desconocer la realidad del derecho

positivo, son dualistas.

Sus interpretaciones fundamentales del derecho, son metafísicas y pretenden dar las

bases de la validez moral del derecho.

El juspositivismo niega la existencia del derecho natural. Sostiene que hay un único

derecho y único objeto de estudio: el derecho positivo. Es monista, El enfoque de los

problemas jurídicos se realiza sobre bases empíricas y normativas.

Sin embargo, la posición positivista se atenúa si se reconoce la presencia de los valores

en el derecho. Sería insensato negar el dato axiológico del derecho y su relación con la

justicia.

Dentro del jusnaturalismo y del juspositivismo hay muchas variedades y, en ambas

doctrinas, se encuentran posiciones extremadas y moderadas.

GRECIA Y ROMA

En los orígenes del pensamiento occidental, el derecho natural como la idea de una

imprescindible justicia, ha sido denominada más generalmente, 'ley natural'. Se halla en

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los mitos y en la filosofía de Grecia. Desde Hornero y Hesíodo, hasta Platón,

Aristóteles, cínicos, estoicos y epicúreos. Se sintetiza en Roma, con Cicerón. 

En la Edad Media:  hay que separar dos lapsos: PATRISTICA y ESCOLASTICA.

La Patrística, doctrina de los padres de la iglesia, trabaja con las ideas de revelación y

creación. (San Agustín, Ambrosio, Tertuliano, etc.).

La Escolástica:  o doctrina de las Escuelas, tiene como gran maestro a SANTO TOMAS

DE AQUINO, que realiza la 'suma' del saber de su tiempo. Concilia Aristóteles la razón

con las verdades de la fé.

En el Renacimiento:  surge la ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL.

Hay una secularización. Buscase el fundamento último en la naturaleza del hombre que,

más generalmente, se hace residir en la razón o en la sociabilidad. GROTIUS llegó a

afirmar que 'el derecho natural subsistiría. aunque Dios no existiese'.

En el siglo XVII se produce la culminación del racionalismo, con la ESCUELA DEL

DERECHO RACIONAL DE KANT.

En el siglo XIX como una reacción contra la 'juris naturalis scientia' surge el

HISTORICISMO JURIDICO, con Savigny, Puchta y otros, que niegan la existencia del

derecho natural. Se dejan de lado las especulaciones metafísicas y se vuelven los ojos a

la historia. El derecho se considera originado en el 'espíritu del pueblo' (Volksgeist) y la

fuente más importante serán las costumbres.

Posteriormente, hubo nuevas y múltiples variantes del derecho natural. Hay una

interminable batalla entre jusnaturalismo y juspositivismo. Se ha hablado de 'un eterno

retorno y renacimiento del derecho natural'.

Como un ejemplo tradicional de la exposición del derecho natural, presentaremos un

resumen de la doctrina de Sto. Tomás.

Después, en una tercera sección, transcribiremos la exposición que sobre 'derecho

natural' realizara el inglés PAUL VINOGRADOFF, en 1913, en su libro 'Commoin

Sense in Law, que es una verdadera introducción al derecho y contiene un claro y breve

resumen de la evolución histórica del Derecho natural, así como de su importancia y

aplicación práctica.

2.- LA ESCOLASTICA Y SANTO TOMAS

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La Escolástica

Concepto. Denominación. Método. La Escolástica es la fase principal del pensamiento

filosófico de la Edad Media, comprendido desde mediados del siglo MI hasta el siglo

XVI y parte del XVII.

La Edad Media es el período de alrededor de un milenio, que va desde la caída del

imperio romano al Renacimiento.

La denominación procede del surgimiento y actividad de 'escuelas'

creadas por Carlomagno (en 789) para la formación de eclesiásticos, en cada

monasterio y en cada obispado. (Esc. 'monásticas' y 'urbanas'; más tarde, en el siglo XH,

aparecen las 'universidades'). Posteriormente, se llamó 'escolásticos' a los filósofos y

teólogos que se esforzaron en fundamentar racionalmente los dogmas y conciliar los

clásicos -fundamentalmente Aristóteles- con la cristiana.

El método es deductivo y analógico. Tuvieron gran sutileza lógica y habilidad

dialéctica. En la etapa final cayeron en disputas estériles y sutilísimas distinciones.

Puede hablarse de 3 escolásticas: del cristianismo, judaísmo e islamismo.

Coincidencias: teísmo, monoteísmo, creación y fuente griega común: Aristóteles.

Preocupación dominante: recuperar la herencia cultural greco - romana y asimilarla a

sus principios dogmáticos. Por ello, filosofía y teología son inseparables en la Edad

media.

Circunstancia histórico - filosófica.- La Escolástica tiene como supuesto la vigencia

del cristianismo. En esto se diferencia de la Patrística, que nace en un mundo

convulsionado que no es aún totalmente cristiano.

Circunstancia capital en la Escolástica es el conocimiento y recepción de la obra de

Aristóteles, que se recupera totalmente en el s. XIII. Esto produce un choque entre los

dogmas cristianos de creación y revelación y el núcleo griego del 'Iogos' o razón. Debía

armonizarse, fe y razón, filosofía y teología.

DERECHO natural y ley.- Tomás no distingue entre derecho natural y ley natural.

El concepto de ley es el siguiente: 'Una cierta regla y medida de los actos que induce al

hombre a obrar o le retrae de ello, proporcionado por la razón práctica, que ordena las

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acciones al bien común y es promulgada por la multitud o por aquel que la representa'

(QXC, a.114).

Se reúnen aquí los siguientes elementos: 1°) Regla de conducta, dada por la razón

práctica, no la especulativa; 2°) Ordenamiento de las acciones al bien común,

atendiendo los fines comunes y el fin último, que es la beatitud; 3°) Promulgación. La

ley natural es promulgación por Dios al imprimirla en n/ inteligencia.

La ley se distribuye en 3 órdenes: ley eterna, ley natural y ley humana.

3.- FILOSOFÍA DEL DERECHO

El derecho natural es el ordenamiento jurídico que nace y se funda en la naturaleza

humana, no debiendo su origen, por tanto, a la voluntad normativa de

ninguna autoridad, como ocurre con el derecho positivo. Es un conjunto de preceptos

que se imponen al derecho positivo y que éste debe respetar. El derecho positivo está

establecido y sancionado, para cada tiempo y cada comunidad social, por

la voluntad del legislador, que representa la voluntad social; por lo tanto, se trata de

un derecho variable, contingente, mientras que el derecho natural es un orden jurídico

objetivo, no procedente de legislador alguno, que se impone a los hombres por su propia

naturaleza; es objetivo e inmutable y conocido por la razón. Por encima del derecho

positivo, dimanante de un legislador, existe un derecho independiente, que se justifica

en la exigencia misma de introducir en el concepto del derecho y del estado el valor

fundamental y original de la persona humana, y colocar este valor en el vértice de todo

el sistema jurídico.

Es necesario señalar que las normas que integran el derecho natural son de

carácter jurídico, una realidad jurídica objetiva y no unos principios de carácter moral o

religioso. El derecho natural constituye un verdadero ordenamiento jurídico, con

sus mandatos y prohibiciones, independiente de la voluntad humana y de toda

reglamentación positiva.

El carácter jurídico de los preceptos del derecho natural ha sido negado por las posturas

positivistas. El derecho natural carece de positividad, por lo que debe, según los

iuspositivistas, negarse su realidad o su carácter normativo, ya que la positividad es una

característica esencial del derecho. Frente a esto hay que distinguir

entre derecho concreto, históricamente dado, que requiere efectivamente vigencia o

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positividad, y el derecho como realidad esencial e intemporal (A. FERNÁNDEZ-

GALIANO). El derecho natural está vigente a través de los ordenamientos concretos

que lo incorporan, por lo que habrá de afirmar su condición de tal derecho.

El derechonatural es derecho, tanto por la estructura de sus normas (enunciados

prescriptivos relativos a comportamientos) como por

su obligatoriedad (el derecho natural es aceptado como objetivamente obligatorio).

4.- NOCIÓN DEL DERECHO NATURAL.

El tratadista Rodríguez Cepeda define al Derecho Natural como la "ciencia racional que

partiendo de principios ciertos y evidentes demuestra con la sola lumbre de la razón los

deberes y derechos que corresponden a los hombres en virtud de su propia naturaleza."

Es decir, deberes y derechos subjetivos naturales que tiene el hombre, individual y

socialmente considerado.

Estos deberes y derechos, son los que corresponden a las personas indistintamente, por

su misma condición de tal, sin exclusión de edad, sexo, estado o nacionalidad. Son

inherentes a la propia naturaleza del ser humano. Se establecen por su calidad de

miembros de la sociedad en general y se fundamentan en lo que los romanos definieron

como el "Derecho de Gentes". Otra definición del Derecho Natural, de manera general

podría ser como conjunto de potestades jurídicas o derechos Innatos que corresponden

al hombre por tener una naturaleza libre y racional. Otros autores señalan que el

Derecho Natural tiene su fuente de origen en Dios, y es tomado por los hombres porque

Dios lo ha colocado en ellos. Es innato al ser humano y se lo puede conocer a través de

la razón. Es indudable pues, que la frase Derecho natural designa una realidad, tanto en

el orden subjetivo como en el objetivo del Derecho, identificándolo algunos autores con

la "Filosofía del Derecho", como ciencia que, partiendo de principios evidentes,

investiga los derechos de la naturaleza humana, considerada en la integridad de sus

relaciones esenciales y en su desarrollo natural.

5.- FUNDAMENTACIÓN DEL DERECHO NATURAL.-

El Derecho Natural se fundamenta en la naturaleza humana y en la esencia de las cosas.

Las diferentes corrientes filosóficas jurídicas en su mayoría están de acuerdo en este

fundamento, aunque difieren en la concepción misma y en el ámbito de aplicación de es

la fundamentación. Esta naturaleza humana podría establecerse en tres puntos básicos:

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* La vida humana, la integridad personal (instinto de conservación) 

* La propagación y conservación de la especie (expresadas en el matrimonio y en la

familia). 

* Vivir en sociedad (El hombre es un ser eminentemente social).

Estos principios básicos se desarrollan en las normas morales básicamente. Todos los

hombres tienen derecho a la vida, a la propiedad. Así, pues, se definen a los derechos

naturales como los principios superiores que provienen de la divinidad y de la razón

humana, y que son inmutables e Innatos al hombre. Estos principios sirven de

fundamento al Derecho Positivo.

6.- OBJETIVO DEL DERECHO NATURAL

En síntesis, el Derecho Natural busca hacer el bien y evitar el mal. Corresponde a las

exigencias de la naturaleza racional y social del hombre. Como sostiene LECLERQ: "El

Derecho Natural designa a algún sector del orden jurídico, constituido por normas,

derechos y relaciones cuyo origen y fundamento es la naturaleza del hombre."

La existencia del Derecho Natural se prueba fácilmente por la razón misma. Para

muchos autores escolásticos. Dios, creador providente y ordenador de todas las cosas,

no sería tal si no hubiese señalado a los diversos seres principios directivos de sus

acciones, ciertas normas, ajustadas a su naturaleza moral y libre, y cuya observancia le

lleve a la consecución de su destino. Esa participación de la razón eterna que rige todas

las cosas y las encamina, en la medida correspondiente a cada una, es el Derecho

Natural, para estos autores. Se llama natural, porque como ya hemos dicho, está inscrito

en la naturaleza racional del hombre; porque éste puede descubrirlo con las luces de su

razón; porque para su cumplimiento le bastan, en principio, las solas fuerzas que residen

en aquella naturaleza; y, en fin, porque ese derecho tiene en el bien humano temporal,

su razón de ser y su medida. El fundamento del Derecho Natural, implica en síntesis,

dos aspectos

* Que todo derecho supone como sujeto propio un ser racional y libre y, 

* Que existen en el hombre instintos legítimos e ilegítimos, admitiéndose como derecho

solamente lo que dictan los instintos legítimos, para lo que será preciso una regla basada

en la esencia misma de las cosas, en la razón, para distinguir éstos de los ilegítimos.

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En definitiva, se puede considerar al Derecho Natural como un derecho inmutable y

universal que realiza en su máxima y última expresión las instituciones jurídicas que el

Derecho positivo no consigue realizar, más que aproximadamente según los tiempos y

lugares; también lo consideran otros tratadistas como el Derecho más perfecto que

existe en cada momento de la evolución jurídica, pero desarrollándose paralelamente

con el Derecho positivo y evolucionando con él. El Derecho natural debe ser inmutable

y universal, ya que la naturaleza humana permanece siempre la misma y es igual en

todos los hombres.

7.- ÁMBITO DEL DERECHO NATURAL

Siendo los actos jurídicos actos humanos y viviendo el hombre en sociedad (el orden

jurídico se compenetra con el orden social) el Derecho Natural o "Filosofía del

Derecho" para otros, habrá de sostener también estrechas relaciones con:

* Con las ciencias morales, relaciones que serán fundamentalmente las mismas que

existen entre la moral y el derecho. 

* Con las ciencias sociales. Sociología, Economía Política y social, etc. 

Además, si el Derecho Natural investiga los derechos de la naturaleza humana

considerada ésta en la integridad de sus relaciones esenciales, es claro que habrá de

abarcar las tres clases de relaciones, que el hombre puede tener, a saber: con Dios,

consigo mismo y con sus semejantes. Todas ellas son fuentes directas o indirectas de

deberes y derechos.

Los romanos conocían al Derecho natural con el nombre de Ius Gentium (Derecho de

Gentes) y se lo consideraba y respetaba como inherente a su calidad de persona. Se lo

divide en individual, como los referentes a las personas; y social, como los de

agremiación, sindicalización y asociación profesional, como constitutivos de los grupos

o clases que los forman, ya no mirando exclusivamente al interés particular de los

individuos, sino al de todos como conjunto. Como los hombres pueden ser considerados

ya como individuos, sin tener en cuenta más que su cualidad de hombres

específicamente iguales, ya como miembros de los distintos organismos sociales en que

viven, y tanto en uno como en otro aspecto se originan derechos y deberes especiales,

surge la división del Derecho natural que hemos ya mencionado. Derecho individual o

sea el conjunto de reglas de justicia según las cuales puede obrar el hombre para

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conseguir fines individuales por medio de acciones también individuales, y Derecho

social o sea el conjunto de reglas de justicia según las cuales pueden obrar los hombres

como miembros de una sociedad para conseguir un bien común. Al Derecho individual

corresponde los llamados derechos innatos y adquiridos.

Los Derechos Humanos

En síntesis, el ámbito del Derecho Natural se circunscribe en lo que J.L. ARANGUREN

señala; "El derecho natural es precisamente lucha por el derecho; no solo por un

derecho nacional, sino también por un derecho internacional que encarne cada vez más

los principios éticos de justicia". Este punto de vista se lo puede relacionar con lo que en

la actualidad se conoce como "derechos humanos", concebidos como una serie de

exigencias o inmunidades que son propios de todos y cada uno de los seres humanos

(puesto que proceden de la misma naturaleza humana, del hecho de ser hombre) y que,

por lo tanto, son válidos independientemente de que sean reconocidos por los distintos

códigos jurídicos. Son varios los documentos que han intentado en la época moderna

recopilar los llamados "derechos humanos". Entre ellos, el más amplio y conocido es

la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, adoptada en 1948 por la

Asamblea General de las Naciones Unidas. La noción de "derechos humanos" es una

noción derivada de las de justicia y derecho natural: los derechos humanos no son sino

la aplicación a las personas de los principios básicos de justicia.

8.- CONTENIDO DEL DERECHO NATURAL

El derecho natural ejerce influencia sobre el derecho positivo de tres maneras: en primer

lugar, el derecho Natural dirige la producción del derecho Positivo sin confundirse

jamás con el mismo, ya que el Derecho Natural se compone de principios y el Derecho

Positivo de disposiciones.

En segundo lugar, el Derecho Natural desarrolla el Derecho Positivo racionalmente sin

confundirse jamás con el mismo, siendo el primero el producto de un conjunto de

métodos, mientras que el segundo sigue siendo una congerie de disposiciones

legisladas.

El tercer y último lugar, el Derecho Natural abarca un conjunto de principios que

rectifican el Derecho Positivo, sea que lo completen, sea que lo repudien.

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El Derecho Natural subyacente al Derecho Positivo es Derecho Natural presunto,

porque el Derecho Positivo puede resultar también contrario al Derecho Natural, aunque

existe una presunción de que los principios del Derecho Positivo descansen en el

Derecho Natural. El Derecho Natural que continúa el Derecho Positivo con medios

racionales es derecho natural condicional o sea lo que es bajo la condición de que el

derecho positivo sea conforme el derecho natural sin que haya una presunción de que

cada regla positiva que desarrollamos racionalmente se adapte al derecho natural.

Por ultimo, los principios correctivos del derecho natural son hallados por medio del

acceso directo al derecho natural que reside en el intelecto practico.

El análisis del contenido y de los métodos del derecho natural constituye lo que se

podría llamar el derecho natural jurídico.

El derecho natural filosófico distingue derecho inmoral adjudicando al primero lo

objetivo y al segundo lo objetivo, y concibe derecho natural y derecho positivo como

esferas complementaria.

El derecho natural teológico enfoca finalmente la ley natural como ayuda al hombre en

su camino de regreso a Dios porque nos conduce a la virtud

9.- EL DERECHO NATURAL. SU INFLUENCIA

1. TODAS las normas jurídicas se presumen razonables y naturales; aun las peores

tienen probablemente en su apoyo algunas consideraciones razonables y las doctrinas

más importantes de un sistema jurídico corresponden por lo general a necesidades que

tiene hondas raíces en la sociedad. La esclavitud misma fue justificada por los griegos

basándose en la inferioridad natural de los bárbaros y de los pueblos vencidos. En este

sentido podría decirse con razón que las normas importantes tienen una doble

justificación, como mandatos legales y como proposiciones razonables. Pero al decir tal

cosa no entendemos con ello que pueda existir un sistema jurídico propiamente dicho,

construido en base a la pura razón o a la 'naturaleza humana' frente al derecho producido

por la legislación, las decisiones judiciales o la costumbre. Sin embargo, esta opinión ha

sido sostenida repetidas veces en el curso de la historia y ha tenido una gran influencia

en la modelación del desarrollo del Derecho. Se ha dicho un tanto despectivamente que

el Derecho natural es 'la jurisprudencia en el aire'; y los defensores de este tipo de

Derecho no tienen por qué repudiar necesariamente la definición, puesto que, después

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de todo, el aire constituye uno de los elementos necesarios para la vida, tanto para lo

bueno como para lo malo.

Influencia Indirecta

Los intentos de este tipo para dar a la teoría del Derecho natural una influencia directa

sobre la práctica de los tribunales no han tenido éxito, pero la influencia indirecta

ejercida por tales teorías sobre el criterio de jueces y legisladores ha sido muy grande.

Por ejemplo, la mitigación de la dureza de la esclavitud por el Imperio Romano puede

atribuirse a un cambio de criterio, expresado, entre otras cosas, en la proposición de que

todos los hombres son libres por naturaleza y de que la esclavitud ha sido instituida por

el ius gentivun, el Derecho positivo común a todos los pueblos (a diferencia del ius

naturale o Derecho natural).

Del mismo modo, doctrinas basadas en el Derecho natural han ejercido una poderosa

influencia en la formación del Derecho internacional,en la reforma del Derecho público

en sentido democrático efectuada mediante la noción del contrato y en la alteración

fundamental del Derecho de personas por la doctrina de la igualdad ante la ley.

Por ejemplo, no puede haber duda de que las doctrinas acerca de los 'derechos del

hombre', -piénsese lo que se quiera de sus formulaciones concretas,- han ejercido una

poderosa influencia en las concepciones jurídicas contemporáneas han derivado de las

doctrinas especulativas de la jurisprudencia jusnaturalista.

10.- CRITICAS AL DERECHO NATURAL

Así pues, la ley natural o de la razón ha operado como fuente literaria, pero no directa,

del Derecho. Es una creación de la ciencia del Derecho y de la filosofía. No es fuente

del Derecho en mayor grado que las enseñanzas de los pandectistas o de los

comentaristas de las normas legales modernas. El hecho de que haya sido un fermento

poderosísimo en la evolución de las ideas jurídicas no la convierte 'en un código, a los

artículos del cual puedan acudir los jueces en la administración de justicia.

No puede considerársela como un código por la sencilla razón - entre otras- de que no es

constante. Al repasar el curso de su historia, podemos percibir con facilidad que, en

todas las cuestiones que afectan a problemas jurídicos concretos, está sometida a

cambios tan importantes, aunque no tan frecuentes ni casuales, como los cambios

sufridos por el Derecho positivo.

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FAMILIA

Por ejemplo ¿es posible hablar de un Derecho de familia basado en la naturaleza o en la

razón? ¿Se basaría en la poligamia, en la monogamia estricta como en el Derecho

canónico, en la monogamia contractual como ocurre en la actualidad en la libre elección

de pareja como puede que ocurra de aquí a dos siglos, o en la selección eugenésica

hecha por la autoridad pública como piden algunos sociólogos muy avanzados? ¿Y está

prescrita claramente por el Derecho natural la relación entre padres e hijos?. Los hijos

han estado a cargo de sus madres o bajo el dominio absoluto de sus padres y la

organización educativa de la Ciudad - Estado o al cuidado temporal de sus dos

progenitores.

¿Quién sería capaz de asegurar que el elemento social no va a volver a predominar

sobre la organización privada de la educación?

PROPIEDAD

¿Hay probabilidades de que la propiedad resulte ser una institución del Derecho natural

perenne?. La propiedad fue comunista en su origen; en su historia ulterior se la ha

tratado desde un punto de vista cada vez más privado e individualista; no puede

discutirse que hoy día las ideas socialistas están ganando terreno rápidamente en

relación con ella, que la sociedad organizada reclama una parte cada vez mayor en su

distribución y en su uso; ¿puede sostenerse que la nacionalización de la tierra o el

monopolio de los medios de producción por el Estado serían contrarios al Derecho

natural?. Es posible considerar tales medidas como erróneas, peligrosas o nocivas, pero

no lo es rechazarlas mediante un simple recurso a los dogmas eternos de la ley de la

razón.

LA PENA

Por otra parte, es cierto que todas las comunidades han considerado la pena como

secuela natural del crimen, aunque los moralistas más exaltados hubieran preferido

reservar el castigo a Dios y considerar el crimen como pecado. Pero incluso en la

práctica real del Derecho, ¿puede decirse que haya acuerdo en cuanto a la finalidad y el

objetivo de la pena? ¿es un medio de represión y amputación (Platón)? ¿una medida de

disciplina educativa (Aristóteles)? ¿Es principalmente un medio de hacer que los

hombres se abstengan de una determinada conducta (Bentham)? ¿Una Penitencia moral

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necesaria (Kantt)? ¿Una medida de tratamiento médico (Lombroso)?'. En una palabra,

no hay que ir muy lejos para darse cuenta de que el contenido del Derecho natural varía

con el tiempo y de que sería imposible reducirlo a un código unificado y permanente.

JUSTIFICACION DEL DERECHO NATURAL

¿Significa esto que la ley de la razón o el Derecho natural sea una concepción fantástica

y absurda? Me temo mucho que lo absurdo sea sostener que una doctrina que ha

desempeñado un papel tan importante en la historia universal, que ha atraído a espíritus

de disposiciones muy diversas en circunstancias muy distintas, carece de fundamentos

sólidos. Y no es difícil ver cuáles son esos fundamentos. El derecho natural es una

apelación de la decisión de César ante un César mejor informado. Es

una apelación hecha por la sociedad en general, o por los mejores espíritus de una

determinada sociedad, no contra disposiciones o sentencias concretas, sino contra

sistemas completos de Derecho positivo. Los legisladores modifican determinadas

leyes; los jueces pueden hacer mucho par modificar el Derecho vigente al resolver casos

concretos; pero la sabiduría de los legisladores y la equidad de los jueces son por si

mismas impotentes contra los sistemas, porque parten de un reconocimiento de la

autoridad del Derecho positivo en general. Y, sin embargo, siendo el Derecho una

institución humana, envejece no sólo en sus normas y doctrinas concretas, sino también

en su marco nacional e histórico; la demanda de depuración y reforma puede irse

haciendo cada vez más apremiante en cada generación. 1,a opinión pública pasa, pues,

de la realidad a los ideales. Surge la especulación acerca de los elementos esenciales del

Derecho concebido a la luz de la justicia. Es indudable que estas concepciones de la

justicia son en sí mismas históricas, pero no son hijas de intentos complicados de

modificar el Derecho positivo, sino de las enseñanzas más sencillas v más científicas de

la doctrina filosófica. El contenido del Derecho natural varía, pues con los tiempos y las

épocas, pero su finalidad es constante: la justicia. Y aunque este tipo de Derecho no

opere en forma de disposiciones positivas promulgadas, sino actuando sobre el espíritu

de los hombres, es innecesario demostrar que quien consigue dominar el espíritu

acabará dominando las instituciones.

La reforma y la evolución no pueden ser obra de meras doctrinas; hay que tomar en

cuenta también las fuerzas materiales y las circunstancias; el letargo moral puede ser

demasiado grande, el cuerpo político estar demasiado decrépito o corrompido para que

puedan producirse cambios fundamentales. Pero la difusión de la doctrina que pretende

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emitir un juicio crítico sobre el Derecho positivo en nombre de la justicia es una fuerza

que los hombres prácticos tienen que tomar en cuenta y que no pueden menospreciar.

Es significativo que en nuestros días estemos contemplando una resurrección de las

apelaciones al Derecho natural. Vienen de dos lados. Por una parte existe una

convicción muy difundida de que los sistemas jurídicos actuales están perdiendo el

contacto con las necesidades fundamentales de la sociedad moderna. No es necesario

hoy día ser socialista para sentir que los sistemas vigentes de Derecho positivo, nacidos

bajo el influjo de concepciones feudales y de teorías basadas en la libertad de

contratación, tendrán que ser reformados a fondo para servir a las exigencias de la

democracia ascendente. Se están iniciando en todas partes planes de reforma y leyes

encamina- das a remediar los defectos existentes; y aunque estaría fuera de lugar hacer

aquí un examen detallado de tales planes y leyes, podemos notar que su desarrollo,

atestigua indudablemente un cambio en las concepciones fundamentales del Derecho.

BIBLIOGRAFIA

Bases elementales de la introducción del derecho - Nicasio Barrera.

Vitoria y el conflicto de derecho natural - Teófilo Urdañoz.