LA VERDERA GNOSIS ESOTERICA (H.DURVILLE) :

LOS GNÓSTICOS

LA VERDERA GNOSIS ESOTERICA (H.DURVILLE) :

La Gnosis o ciencia de Dios. - Desde el primer siglo, los Gnósticos predican su Cristianismo al margen y muchas veces en, oposición a la predicación dle los Apósioles. - La doctrina gnósfica deja una gran parle a la interpretación personal y las sectas gnosticas son innumerables. - Tres categorías de fieles: los hílicos, las psíquicos ,y los neumaticos. -- La tradicion gnóstica a pesar de las persecuciones, atraviesa la Edad Media, no sin ser profundamente deformada. La educación personal del gnóstico. Símbolo de la piedra en bruto que debe llegar a ser la piedra tallada.. Papel del martillo (voluntad) y del cincel (juicio). --Contrariamente a la iglesia católica, los gnósticos han conservado hasta nuestros días la tradición de los misterios y de las pruebas. --Misterios iluminadores y Misterios purificadores. -Purificación corporal por el Agua, el Fuego y el Aire. El Misterio inefable (Eucaristía) y el Misterio del Gran Nombre. La suprema iniciación se concede con el Misterio de las Acciones neumáticas.

La Gnosis, cuyo nombre griego significa conocimiento, tuvo desde sus primeras manifestaciones, la intención de presentarse como ciencia de Dios y de penetrar todos los misterios para revelarlos a sus adeptos. Hizo llamamiento a las tradiciones rnás antiguas de la Humanidad, de las cuales afirma ser el resurmen. Creyendo a los gnósticos, son los únicos herederos de la ciencia .mística, base de todas las religiones. ¿Puede admitirse esta idea? ¿,Puede suponerse que la Gnosis, por el Contrario, fuese una mezcla, muchas veces confusa, de ideas y de símbolos sacados de. todas las regiones procedentes de Egipto, lo mismo que de Caldea, Persia,India, Grecia y de la Judea de Moisés y de Jesús .

No necesitaremos aclarar este punto que en nada cambia la importancia de la doctrina: Cierto es que, en la base de todas las religiones, se halla un fondo común de enseñanzas. Según los gnósticos, la Gnosis da el secreto del universo, el secreto de la Evolución, pero las teorías oficiales de los maestros han sido modificadas frecuentemente, ya que al lado de la enseñanza gnóstica, una gran parte se ha dejado a la interpretación personal que debe ser tomada en consideración. En estas condiciones, la unidad del dogma no ha resistido y la tradición, que se supuso inmutable cambio siguiendo las inspiraciones de cada uno.

A pesar de esto,todos los gnósticos afirman,poseer los secretos de las antiguas iniciaciones y de una tradición invariable que procede'' en línea

recta de las palabras secretas que Jesus dijo a sus Apóstoles y a algunos discípulos, pero que nos han sidotrasmitidas -muy Veladamente-- por el Evangelio de San Juan.

Tan difícil es negar como afirmar la realidad de esta pretensión. Durante el curso de los primeros siglos, la enseñanza cristiana fue principalmente oral;nada nos qúeda de la enseñanza secreta.

San Basilio, uno de los primeros Padres de la Iglesia dice: "Recibímos las dogmas que nos han sido trasmitidos por escrito y los que proceden de los Apóstoles bajo el velo y el misterio de la tradición oral. Lo que está prohibido a los no iniciados contemplar ¿seria conveniente escribirlo y difundirlo entre el público? Es por este motivo que muchas cosas se han trasmitido sin escritura, por miedo de que el vulgo familiarizándose demasiado con nuestros dogmas, conciba desprecio hacia ellos."

Desde el primer siglo, los gnósticos predican un Cristianismo al margen y: muchas veces en oposición. con la predicación de los Apóstoles. Simón el mago, Menandro y Dosifico están considerados como los fundadores de esta doctrina. En aquel momento era una mezcla de las enseñanzas de Cristo y de las sutilezas de los judíos helenizados de Alejandría; presenta un gran interés documental, como característica de una época atormentada por la necesidad de una nueva fe.

La dóctrina gnóstica: hacía tan hermosa la parte de interpretación personal que permitía a cualquier inspirado- un poco elocuente, convertirse en centro de un grupo disidente. Las Sectas gnosticas son innumerables. Vemos en Egipto Basilides,Valentín„ después los Ofitas que tenían a la serpiente por principal símbolo, hasta el punto de que dejaban creer a los profanos que la adoraban, En Siria, Saturnino de Antioquía, Tatiano y Bardesano de Efeso llevaron sus miras personales. Bardesano quería el reparto de los bienes : los ademitas afirman que si el Verbo se hizo carne, ésta se convirtió en santa y ordenan la desnudez.

A pesar de tantos designios quiméricos,los gnostico stenian especialmente como objeto,la perfeccion del ser y en esa concepcion se inspiraron en los Misterios Egipcios y Griegos.

Profesaron abiertamente la teoria de las

reencarnaciones.

Segun ellos,el alma desligada del pleroma divino debe descender en la materia para volver .a su procedencia, debe atravesar las 7 esferas planetarias pidiendo paso a los genios - de estos planetas, que son considerados como sus guardianes. Después de haber vivido en estos mundos, sufriendo las pruebas y purificaciones necesarias, el alma tiene el derecho de volver al pleroma para unirse a la divinidad.

El culto gnóstico,en la mayoría de las sectas, dividía a sus fieles en tres categorías, siguiendo las respectivas, posibilidades. 1. -los hilicos o materiales, incapaces de comprender más que la letra de la ley y el rito exterior del culto; 2. - los psíquicos, cuya sensibilidad era más despierta, fueron capaces de efusión, pero no de ciencia,son iniciados de grado

inferior ; 3. los neumáticos, únicos que tenían derecho a la revelación, ya que estaban en estado de salir, de la materia y elevarse en el mundo del Espíritu en que la revelación personal, la iluminación, completaban la obra del espíritu. Solamente los neumáticos podían esperar el fin de su evolución.

Amelineau que ha estudiado detenidamente esta curiosa epoca, da los siguientes datos : "Según los extractos de Theodoto, reproductores de la tradición Valentiniana de Oriente, los neumáticos irán en la agdoada a Celebrar un banquete eterno que recuerda al de Platón". Además "los neumáticos,habiendo despojado el alma psíquica, recibirán como esposos a los ángeles... ; entrarán en la habitación nupcial, del ogdoado en presencia del espíritu; llegarán a ser EONS inteligentes; participarán en las bodas espirituales y eternas". (GNOSTICISMO EGIPCIO). Según puede observarse es, materializada algo para la comprensión de -todos, la idea de la unión de Dios que forma parte de godos los esoterismos.

El peligro del gnosticismo en ciertas almas exaltadas --especialmente los espíritus que influyen con fuerza, sobre el pueblo- es que, para los que

han recibido la iluminación divina, las leyes humanas y hasta las fórmulas religiosas no tienen la menor importancia. Los códigos y biblias poco representan para el que se relaciona directamerite con la divinidad y tiene amistades con los angeles,sus instructores. La gnosis, ya fuese enseñada por un maestro„ ya fuese directamente inspirada, era suficiente para asegurar la salvación desligaba de cualquier enseñanza y ley religiosa, o moral.

Otras sectas eran mas formalistas,y consideraban ciertos sacramentos necesarios para la evolución deI alma.. La mayoría de los sacramentos era renovada de los misterios, egipcios o griegos y hasta los de origen cristiano eran extremadarnente modificados por los instructores gnósticos, en la forma o en la interpretación.

El Bautismo, antiguarnente prueba del agua en la iniciación de los Misterios de Isis, se practicó a veces por la total inmersión del cuerpo y a veces por una simple efusión en la, frente. como lo conocemos actualmente.

La Cena constituyó a la vez el recuerdo perpetuado de la última comida de Jesús con sus Apóstoles y la unión en Dios, del iniciado con una potencia superior;

Su forma cambió con frecuencia en aquellas iglesias. Antes de recibir el bautismo, el neófito hacía el juramento de no dar a conocer nunca los Misterios que se le revelaran despues de su iniciación. Siguiendo las sectas, además del bautismo y de la cena,se efectuaba la imposición de manos, renovante de la t:ransmisión de los poderes iniciáticos, la marca, por medio de un sello, la UNCION, la recitación de fórmulas místicas de varios sentidos, como la mayoría de las fórmulas iniciáticas, la comunicación de objetos sagrados y la interpretación de su simbolismo muchas veces oscuro y entregado al azar de la inspiración de cada cual.

A través de la Edad Media y a pesar de las persecuciones, el gnosticismo sobrevivió y todas las herejías albigenses se inspiraron en su doctrina; después cayeron en los ambientes en que el odio y la ignorancia debían imponerle sus deformaciones. La gnosis se encontró mezclada a la peor magia negra. En nuestros días, un grupo de intelectuales se ha encargado de vivificar esta enseñanza difamada; siempre, a causa de la interpretación personal, pronto existieron tantas sectas como personas.

A pesar de todo, estos múltiples grupos coinciden en líneas generales. Nos basaremos en su ensefianza. Las ideas comunes a todos los grupos, son el origen del hombre, la necesidad de revelarlo a los que merecen ser instruidos y guiados hacia el Fin que es Dios. El aspirante debe cambiar Completamente su personalidad; debe despojarse del hombre antiguo y después, desnudo de lo que constituyó su pecado, debe revestir el blanco traje de la boda, el vestido de luz de los elegidos.

En las enseñanzas secretas de la gnosis Simón Theófano nos enseña las bases de esta educación personal. Primeramente el ser existe en las tinieblas; aspira a la claridad.

Desde el punto de vista, cosmogónico representa el caos informe cuyo símbolo es la, piedra en bruto antes de la transformación. Desde el punto de vista metafísico, es la impotencia de la acción como consecuencia de la ignorancia en que se encuentra el ser, en relación con la Actividad o Causa primera y su símbolo iniciatico es el color negro.

Desde el punto de vista de la Humanidad es la misma inconsciencia del agnosticismo y su símbolo es una antorcha vuelta hacia abajo. En lo concerniente al individuo, es el estado en que se encontró antes de su primer deseo de buscar la luz y en el simbolismo místico, este estado de espíritu del adepto, antes que cualquier pensamiento divino, corresponde a la desnudez.

La iniciación gnóstica tiene por objeto encaminar al que busca la luz, utilizando su iniciación para su evolución, lo cual constituíye el verdadero objeto de todas las iniciaciones.

Para esto, la piedra en bruto debe llegar a ser la piedra taIlada, para que pueda formar parte de la rítmica arquitectura del que creó los mundos. Para que la piedra en bruto se convierta en la piedra tallada, deberá emplearse el martillo, la voluntad, y el cincel, el juicio. El martillo representa la fuerza inconsciente, la voluntad brutal y maciza que, como el martillo, debe tenerse bien sujeta por el espíritu, único capaz de dirigir esta potencia casi animal. Por el contrario, el cincel represente el juicio, la fuerza organizadora del espíritu.

El espíritu debe suprimir del ciego deseo, todo lo que podría perjudicar el plan preconcebido, aunque la materia y la sensibilidad sufrieran. El discernimiento del espíritu debe aplicar las tijeras en los puntos necesarios. Como en todas las iniciaciones, observamos que las impulsividades humanas están sometidas a la dirección del espíritu que las conduce, sirviéndose de ellas en beneficio del interés colectivo y del bien común. A pesar de su perfecta precisión, el cincel no puede herir sino bajo el choque del martillo. Es un símbolo, muy bello, de la impotencia de la ciencia sin un animismo bien dirigido que le proporcione el impulso y su fuerza. Vauvernages dijo que los grandes pensamientos proceden del corazón y las grandes acciones también.

El que domase completamente sus sentimientos, no sufriendo ninguno, podría coleccionar las ideas científicas como distracción personal; si el deseo de ser útil no le impulsaba a ponerlas en acción, nada útil

produciría para la felicidad o evolución de la Humanidad. En la Francmasonería encontramos los dos símbolos bajo la misma interpretación. El martillo y las tijeras son el emblema del primer grado de iniciación masónica, o sea el de aprendiz. Las enseñanzas de Simón-Theofano nos proporciona muchos detalles sobre la acción del martillo y de las tijeras, pero ya hemos visto la idea general; el hombre debe dominar sus impulsos y hacer firme su voluntad, a semejanza de un metal afinado, de manera que sus impulsividades, hábilmente canalizadas, puedan en un caso determinado, herir con energía y justeza cumpliendo el acto deseado con toda la fuerza y precisión posibles.

Contrariamente a la Iglesia Católica, laos gnósticos han conservado la tradición de los misterios y de las pruebas. Por esto encontramos en un Catecismo Gnóstico, puesto recientemente al día por Sophronius, un estudio detallado sobre los "Misterios iluminadores" y los "Misterios purificadores". Según este autor, los "Misterios iluminadores", son más bien una explicación esotérica de la gnosis y preparaban al fiel para recibir la comunicación divina, para discernir en las revelaciones interiores los pensamientos que proceden de Dios y los que pueden emanar del tentador.

Estos misterios tienen, como finalidad, el conocimiento de Dios, en cuanto se permite al espíritu del hombre. Dios está representado en ellos como Uno simple, infinito y absotuto; un ser sin forma ni límite que no podremos comprender hasta que estemos libres de la mortaja de la carne, aunque ahora podamos entreverlo en los éxtasis de la perfecta iluminación. Los Misterios purificadores ordenan naturalmente abandonar la vida sensual por la espiritual.

El espíritu debe desnudarse de lo que sea demasiado carnal para presentarse al Padre celeste. Cuando el adepto ha sufrido la purificación contempla, ama, se siente transportado, adora y está en éxtasis. En el éxtasis se encuentra inundado de vivas y puras alegrías. El goce en que está sumergido no se parece a ninguna de las felicidades humanas que no pueden proporcionar más que una grosera idea, porque ce adepto se une a Dios; encuentra unión la perfección personal, el término de la perfección.

Las purificaciones personales se hacen como en Egipto, por medio del Agua, del Aire y del Fuego. Los Misterios clel Agua, como lo expone el Catecismo de la iglesia gnóstica, no se dan sino en el tercer grado de la iniciación. Antes el aspirante no es iniciado, sino candidato a la iniciación y está admitido solamente a las instrucciones preparatorias.

Después del bautismo, el aspirante no es todavía un iniciado completo, no es más que adherente o asociado al culto gnóstico. De todas

maneras es aún candidato, no a la iglesia gnóstica, sino a la completa iniciación para la cual será o no escogido. Lo mismo que el agua bendita de las iglesias, la que sirve para el bautismo gnóstico está consagrada, es decir, magnetizada por un rito especial, cuyo objeto es darle fuerza purificadora.

El bautismo no debe administrarse jamás a un niño menor de diez años. Desde el punto de vista gnóstico-racional, ya que la palabra gnóstico quiere decir conocimiento, el bautizado debe ser capaz de conocer y comprender el acto que cumple; para que el bautismo responda a su verdadera finalidad, es necesario que el nuevo adepto pueda arrepentirse de sus faltas y penetrarse del objeto perseguido por sus iniciadores. El bautismo concebido de esta manera, corresponde a la primera comunión de la Iglesia católica romana como fecha en la vida del niño.

Según Sophronius, el bautismo de agua lava las manchas interiores del alma del pecador; produce, cierta, modificación en el psicolón, modificación que por otra parte deja siempre signos; apoya, la resolución del sujeto y le proporciona los medios de despojarse del hombre viejo y llegar a ser un hombre nuevo, un cristiano, un hijo de Dios. A continuación da las primicias del santo Espíritu, pero no la plenitud de sus dones." Para obtener la plenitud del Espíritu es necesario que el adepto se someta a los Misterios del Fuego y del Aire (o viento). Este misterio está destinado a hacer del cristiano, un perfecto hijo de Dios y por esto no se da, sirio en el quinto o sexto grado de la iniciación gnóstica. Después de esta ceremonia se llega a ser un verdadero iniciado.

El bautismo del Fuego procede de las iniciaciones más antiguas: de ello hace alusión el Evangelio de la iglesia romana lo reemplaza por los gestos simbólicos de la confirmación. En la iglesia gnóstica la ceremonia es muy imponente: el ministro del culto pasea por tres veces alrededor del bautizado una gran llama diciendo: En nombre del Cristo Salvador, que el, Espíritu Santo, disuelva y consuma todas las manchas. Así plazca al Padre Todopoderoso.

Para el bautismo del Aire o viento, el ministro del culto toma con la mano derecha el harnero místico de los misterios de Eleusis y lo agita en las espaldas y cabeza del individuo como para separar de sus pensamientos cualquier idea vana; lo mismo procede el harnero que separa el grano de su corteza. El ministro del culto dice: En nombre del Cristo Salvador, que el Soplo divino eche todas las impurezas de tu alma y devuelva la limpidez a tu espíritu. Así plazca al Padre Todopoderoso.

Después de estas dos consagraciones viene un tercer misterio ; el Misterio inefable (la Eucaristía), la recepción dal pan y del vino consagrados. En este punto especial la comunión gnóstica difiere profundamente dula católica. Los gnósticos reciben en la comunión pan y vino, mientras que los católicos laicos no reciben más que el pan. Este simbolismo no es indiferente.

El pan simboliza la letra y la explicación exotérica, mientras que el vino reservado a los clérigos indica la revelación integral, el esoterismo. Los gnósticos, cualquieraa que sea su rango y profesión, reciben el pan y el vino, simbolos del esoterismo que se concede a todos hasta, casi sin el consentimiento del sacerdote, por medio de la iluminación directa. Esta admisión a la comunión del vino es el símbolo del libre examen y de la libertad religiosa. Se comprende que este rito sea muy importante en la religión gnóstica.

Sin embargo, existe otro que sobrepasa en importancia a esta Eucaristía y es el Misterio del Gran Nombre que cumple el perfecto iniciado. Este misterio concede,al que es admitido, el poder sacerdotal ya sea que las cualidades que es necesario demostrar sean innatas en el recipiendario, ya sea que las haya adquirido por un laborioso adiestramiento ,las mujeres NO ESTAN EXCLUIDAS DEL SACERDOCIO en la comunidad, gnóstica; han conservado el tardío acceso en la primitiva iglesia, griega, de la cual afirman descender los gnósticos.

El gnóstico que recibe el Misterio del Gran Nombre, puede llenar todas las funciones religiosas, distribuir los Sacramentos ,y celebrar los Misterios. La suprema iniciación se concede con el Misterio de las Acciones neumáticas. Las funciones resultantes de este grado son más bien de orden psíquico; permiten al adepto dirigir su psiquismo para, operar curaciones, ya por la imposición de manos, por el aliento o unciones de aceite consagrado. Los procedimientos de adiestrarniento son tales, que los que son tratados de esta manera, pueden recobrar la salud aunque esté muy agotada. La potencia sacerdotal recibida también por el Misterio de las Acciones neumáticas proporciona el don de profecía, desarrolla la clarividencia y la taumaturgia.

Naturalmente, y si creemos a los gnósticos modernos, los grandes Misterios no se conceden a la ligera y no se atribuyen más que a personas dotadas de cualidades completamente superiores. Las cualidades morales exigidas del perfecto iniciado lo designan entre los hombres como capaz de proceder útilmente sobre la multitud de fieles confiados a su dirección. Es necesario que el sacerdote sea sobrio, casto, desinteresado, impenetrable, inaccesible a cualquier prejuicio o terror, impasible y capaz de soportar sin vacilar en su fe, todas las contradicciones y penas. Debe ser digno ,y reservado pero suave con

todo el mundo, y aunque deje aparecer benevolencia sobre sus relaciones sociales, no debe nunca dejarse absorber.

Físicamente, aunque no se exija la belleza, es necesario que el sacerdote no sea deforme y que sobre su cuerpo, lo mismo que sobre su ropa, brille la más perfecta limpieza.

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LOS NEO-GNÓSTICOS :

Aprendiz gnóstico, compañero gnóstico, maestro gnóstico, maestro-elegido gnóstico. Estas 4 etapas representan 7 grados correspondientes a los 7 períodos de la vida de Jesús. - Cuadro sinóptico resumido de la iniciación neo-gnóstica. La lucha del espíritu contra la materia.

Fuera de esta forma de gnosticismo se formó recientemente otro grupo que aunque proclamando la misma doctrina, presenta notables variaciones en las manifestaciones. Se titula neo-gnosticismo y actualment está representado en Francia por los señores doctor Fugairon y Johannes Brieaud. Estos neo-gnós-ticos han dispuesto las fases de su iniciación siguiendo las estaciones del año, de modo que simbolicen por la edad del sol anual, el estado del alma y de espíritu del nuevo adepto ; de esta manera se perpetúa el pensamiento de la existencia cíclica del alma humana que recorre sucesivamente cada estación, sufre los días y las noches hasta el momento en que el tiempo desaparece para todas las almas que lleguen al fin, al término de su evolución terrestre.

El primer estado del alumno o aprendiz gnóstico está simbolizado por el invierno. En este momento. el ser se encuentra en el Caos y en la oscuridad pero, como la tierra en invierno, contiene todas las posibilidades de esperanza y de una cercana renovación. Estáá en la materia, pero el trigo sembrado no desea 'más que crecer y florecer con el tiempo y los cuidados necesarios. En el grado siguiente, se convierte en discípulo o compañero gnóstico. En la primavera. La palabra de los maestros, como el sol propicio, esparció el calor que hizo producir los gérmenes.

La naturaleza despierta. El que se encontraba en la sombra comprende la claridad y tiende sus fuerzas hacia ella. El mundo renace a la alegría y a la fuerza. El año nuevo acaba de abrirse. El adepto es después maeistro gnóstico. En el verano es el ensanchamiento de lo que primeramente no fue mis que una promesa. El trigo muerto en la tierra se ha convertido en importante cosecha. El sol de la verdad ha

amanecido sobre la inteligencia. Una inmensa alegría radia sobre el universo, emblema del alma renovada.

Se beneficia del fruto de sus esfuerzos. Después viene el grado maestro elegido gnóstico. Los misterios se han cumplido. Las cosechas están en el interior de los graneros. El que en esta vida alcanza las cimas de lo que le está permitido recibir, puede alegrarse de su trabajo, pero el otoño es la estación de los recuerdos y de la meditación. El verdadero adepto sabe que su reino no está en este mundo. Se prepara a una nueva etapa de su evolución por medio de la meditación y del estudio, por la práctica de las obras de beneficiencia, para que sus hermanos tengan una parte de su bien y para que salga de la materia rico por las obras realizadas.

Estas cuatros etapas equivalen a 7 grados y para los neófitos, los siete grados corresponden a 7 períodos de la vida de Jesús. Estos grados se confieren con fiestas especiales en el momento del año que corresponde a su estación. La iniciación desde su punto de vista, no es más que el nacimiento y el desarrollo de la vida de Cristo en nosotros.

Aquí los cristianos de San Juan siguen un pensamiento de Pablo que representa a Cristo como modelo y ejemplo, que deben desear reproducir tan perfectamente corno les sea posible. Si para la mayoría de los hombres, la muerte y las vidas sucesivas son necesarias para conseguir esta adaptación, la iniciación es para el adepto el medio de reemplazar estas largas etapas con una sola existencia entregada por entero a los pensamientos, prácticas que hacen de ella una verdadera muerte, después de la cual no queda más que renacer. En los gnósticos esta idea, constante en todas las iniciaciones, tiene algo de particular que hace revivir en cada persona las diversas épocas de la vida de Cristo.

Las 7 fiestas iniciáticas y conmemorativas son: 1. - EL nacimiento de Jesús (25 diciembre) 2. - Su conversación con los Doctores (2 febrero). Estas dos fiestas pertenecen al solsticio de invierno, cuando la vida está encerrada en la materia ;

la Navidad corresponde al grado de Discípulo secreto y la discusión con los Doctores al de Discípulo perfecto. En la primavera encontramos: 3. - el bautismo (25 marzo) 4. - La predicación, las, luchas, la lapidación (2 mayo). Estas dos fiestas que representan el despertar de la naturaleza, corresponden al bautismo y a sus gracias derivantes para el adepto. Confieren los grados de Sublime albañil gnóstico, referente a la de Caballero de la paleta y de la espada, por lo que se refiere a la segunda. 5. - La transfiguración (1. - Julio).

6. -La entrada triunfal en Jerusalén y la Cena (1. Agosto). Estas dos fiestas en que se exalta la potencia de Cristo representan, el desarrollo real del pleno estío. La primera da al iniciado el grado de Maestro Adepto. La fiesta del 14 de agosto le confiero el grado de Maestro del Real Secreto. Como final, la fiesta de la muerte y de la resurrección (25 Setiembre) da los últimos secretos, los que permiten las meditaciones antes que la desencarnación separe al iniciado de las fatigas de este mundo. El último grado que recibe es el de Ministro de la Serpiente de Cobre y de la Estrella (flamígero). Ha llegado el otoño. Haciendo compartir a los fieles los frutos de su iniciación, se prepara a acabar su vida en compartir a los fieles los frutos de su iniciación, se prepara a acabar su vida en la paz y la armonía convenientes al Sabio.

A cada uno de estos grados, corresponden pruebas materiales: En el primer grado el Discípulo Secreto, sufre el espanto de la sombra y la inquietud de encontrarse sin guía en los subterráneos. En el 2° grado, el Discípulo perfecto, sufre las pruebas intelectuales y morales que permiten asegurarse sobre su fe e iniciativa. En el Ser. grado el Sublime albañil gnóstico sufre las pruebas del agua y del humo. En el 4to. grado el Caballero de la paleta y de la espada sufre el Misterio de la Unción del Chresmo (que corresponde parcialmente a la Confirmación). En el 5to. grado el Maestro adepto sufre los misterios del fuego y del aire que corresponden en parte a la confirmación. En el 69 grado el Maestro del Real Secreto, después de las pruebas morales es admitido al Misterio inefable (Cena o Eucaristía). En fin, en el 79 grado, el Ministro de la Serpiente de Cobres o de la Estrella flamígera, es sometido a pruebas que demuestren la pureza y la fuerza de su alma.

Entonces se lo admite en los misterios del Gran Nombre, que lo mismo que el del Orden de la religión Católica, cori.fiere el sacerdocio y sus poderes.Esta es la enseñanza de los neo-gnósticos, tal como lo explican los señores doctor Fugarion y J. Bricaud. Una fiesta final cierra el año, la de los Muertos y Todos los Santos (1 ,y 2 de Noviembre) durante las cuales los adeptos dignos son admitidos en los Misterios de las Unciones neumáticas. Este misterio corresponde al de la Extremaunción, pero también da el poder de las curaciones y exorcismos. Resumimos estas correspondencias en el cuadro siguiente.

Todas las etapas de la iniciación gnóstica deberían ser celebradas por solemnidades magníficas; pero, a pesar del entusiasmo de los instructores, el número limitado de adeptos hace el culto casi teórico. La iglesia gnóstica muere; la tradición ha sobrevivido aunque sufre, por la misma naturaleza de las cosas, inmensas modificaciones. Como todas las iniciaciones, la agnóstica, es la lucha del espíritu contra la materia,

para ele-var esta última y acercarla al objeto divino. Es la idea esencial de todos los que han buscado iluminar la humanidad y la encontramos en todas sus obras, ya les hayan dado un aspecto exclusivamente filosófico ya las hayan adornado con las magnificiencias de un culto cuyo ritual presenta la mayoría de las veces un simbolismo profundo, digno de retener y de cautivar nuestro interés.