Imágenes bíblicas de la Iglesia

Nuevo Pueblo de

Dios

Cuerpo de Cristo

Pueblo de Dios: Antiguo T.

Su origen: no nace como los otros, por la voluntad humana asociativa, sino por singular elección divina, por el amor que os tiene (Dt 7,7-8).

Pertenencia exclusiva a Yahvé: seré para vosotros Dios, y vosotros seréis para mí un pueblo (Lev 26,12).

Santidad: como consecuencia de la elección divina y de la pertenencia exclusiva a Yahvé, la conducta moral de Israel debe reflejar la santidad de Dios: sed santos porque yo Yahvé vuestro Dios soy santo (Lv 19,2)

Proyección universal: superado el nacionalismo, los profetas manifiestan que Israel es elegido para que por su medio, Yahvé sea conocido en todas partes (Is 43,10).

Pueblo de Dios: Nuevo Testamento

Carta a los Hebreos: Dentro de un esquema comparativo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, afirma claramente la continuidad y progreso que hay entre los dos pueblos.

San Pablo: “Cristo se entregó por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y de purificar para sí un pueblo que fuese suyo, fervoroso en buenas obras” (Tit 2, 11-14

El Concilio Vaticano II:

Naturaleza. La Iglesia de Cristo, prefigurada y preparada por Dios en el antiguo pueblo de Israel, es el nuevo y definitivo pueblo de Dios.

Función sacerdotal. Cristo hizo de la Iglesia un pueblo sacerdotal. En ella todos los miembros participan del sacerdocio común por el bautismo, pero Cristo eligió y consagró a algunos para ejercer el sacerdocio ministerial.

Función profética. El nuevo pueblo de Dios, que es la Iglesia, participa también en la función profética de Cristo, testimoniando su fe y caridad guiada por el Espíritu de la Verdad, que suscita y mantiene en ella el sentido sobrenatural de la fe.

Concilio Vaticano II Catolicidad. Todos los hombres están llamados a

formar parte del nuevo pueblo de Dios, el cual sin dejar de ser uno y único, debe extenderse a todo el mundo y en todos los tiempos.

Necesidad. Dado que Cristo, único mediador y salvador, se hace presente en su cuerpo que es la Iglesia, en ella está la salvación. Por tanto, la Iglesia peregrinante es necesaria para salvarse.

Carácter misionero. La Iglesia por mandato de Cristo tiene la misión de predicar la fe recibida de los apóstoles, de forma que todos los hombres se integren en el pueblo de Dios.

Diversos grados de pertenencia:

Están plenamente incorporados los bautizados que se mantienen unidos visiblemente por la profesión de una única fe, la aceptación de todos los sacramentos de la gracia, y la comunión con la jerarquía eclesiástica.

Están parcialmente incorporados los bautizados que no profesan la totalidad de la fe, o no guardan la unidad de comunión bajo el sucesor del Pedro (LG 15).

Los que aún no han recibido el bautismo están destinados al pueblo de Dios en maneras diversas, pues todo lo que de bueno hay en ellos es obra de Dios en orden a la salvación.

Valor teológico de la imagen.

Realidad común y fundamental. Todos somos igualmente miembros de ella por el mismo título: el bautismo. Esta realidad común es anterior a cualquier otra diferenciación dentro de la Iglesia; es el fundamento sobre el que se apoyan y al que se orientan todos los ministerios y funciones, jerárquicos y no jerárquicos.

Carácter comunitario y personal de la salvación.

En este nuevo pueblo, se armonizan los dos aspectos de la salvación:

El aspecto comunitario, pues Dios no quiso salvar a los hombres singular-mente, sino que los convocó primeramente a formar parte de su antiguo pueblo, y ahora de su Iglesia. (cfr LG 9 a)

El aspecto personal, pues la aceptación de la convocación divina a formar parte de su Iglesia sobrepasa el nivel meramente genético que era propio del pueblo judío, y se convierte en una decisión personal por la fe.

Carácter escatológico de la Iglesia. Aunque vive inmersa en la historia de los hombres, la transciende, y por lo mismo, no puede ser reducida a ninguna institución humana, a ninguna ideología o clase social. Explica también que la Iglesia nunca es fin de si misma, ya que su único fin es Cristo.

Límites de esta imagen bíblica:

La relación entre Cristo y la Iglesia. El concepto de pueblo que tan claramente resalta la común igualdad de todos los bautizados, no esclarece suficientemente la unión vital que liga a Cristo con su Iglesia. La Iglesia es la plenitud de Cristo, y Cristo es la plenitud de la Iglesia.

Precisiones finales

El Pueblo de Dios, no debemos nunca olvidar su contenido profundamente religioso. El término pueblo de Dios significa pueblo creado por la elección de Dios y por la alianza que él establece con los hombres, y supera la simple acepción sociológica.

Igualmente hay que evitar cuidadosamente todo reduccionismo. El pueblo de Dios está formado por todos los fieles, laicos y pastores inseparablemente.

La Iglesia Cuerpo de Cristo.

El testimonio de la Sagrada Escritura

Los cristianos son uno en Cristo: “Ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”. (Gál 3,28).

Los cristianos son miembros del cuerpo de Cristo: “Porque, aún siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan” (1 Cor 10,16-17).

“Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y así los puso Dios en la Iglesia, primeramente como apóstoles; en segundo lugar como profetas; en tercer lugar...”. (1 Cor 12,27-30).

El cristiano se convierte en miembro de ese único cuerpo de Cristo mediante el bautismo en un solo Espíritu (cfr 1 Cor 13).

Cristo es cabeza de la Iglesia, su cuerpo esponsal: “Bajo sus pies sometió todas las cosas y le constituyó cabeza suprema de la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud del que lo llena todo en todo" (Ef 1,22).

La Lumen Gentium, del Vaticano II, 1964 en el n. 7

Cristo a sus hermanos congregados los constituyó como en un cuerpo místico.

La vida de Cristo se comunica a los creyentes por medio de los sacramentos, de un modo misterioso pero real.

En ese cuerpo de Cristo existe diversidad de miembros, ministerios y dones.

Cristo es la cabeza, con la cual deben conformarse los creyentes, y de la cual reciben conforto.

Cristo dona su Espíritu al cuerpo como principio de vida, de unión y de acción.

Cristo ama a su cuerpo que es la Iglesia con amor esponsal.

Diferencias

Cuerpo físico el conjunto de células, tejidos y aparatos que forman un solo organismo.

Cuerpo moral es una sociedad humana cuya unión es meramente intencional, y cada uno de sus miembros conserva la propia personalidad.

La Iglesia es cuerpo místico en cuanto que sus miembros, individuos con plena personalidad, participan de la vida sobrenatural de Cristo, y forman misteriosamente una comunión de vida.

Valor teológico de la imagen:

Resalta la realidad sobrenatural de la Iglesia que supera la unión jurídica-moral o la de un organismo físico.

Pone de manifiesto la unidad y diversidad que hay en la Iglesia. Por un lado, todos los miembros participan de la misma vida divina, pero, cada miembro conserva su individualidad personal, su propio estado de vida y su propia función o ministerio

Límites de la imagen No explica todos los aspectos del misterio de la Iglesia, ni

está exenta de posibles exageraciones.

No resalta suficientemente la realidad jerárquica de la Iglesia,

pues algunos de esos miembros, sin dejar de serlo, han sido

consagrados para actuar en nombre y con la autoridad de

Cristo cabeza.

El término místico puede ser ambiguo, pues insistir sólo en el

adjetivo místico, olvidando el sustantivo cuerpo, deforma la

naturaleza de la Iglesia.