Edades, transiciones e instituciones (2014) | Cerri & Sánchez Criado, Eds.

Contextos muacuteltiples de socializacioacuten y aprendizajeUn anaacutelisis desde la etnografiacutea de la educacioacuten

Edades transiciones e institucionesChiara Cerri y Tomaacutes Saacutenchez Criado (Coords)

Edades transiciones e instituciones

Chiara CerriTomaacutes Saacutenchez Criado

(Coords)

CreacuteditosPrimera edicioacuten Febrero de 2014

Tiacutetulo Edades transiciones e instituciones

Coordinadores Chiara Cerri y Tomaacutes Saacutenchez Criado

Autores Inmaculada Hurtado Garciacutea Jossue Cabrera Garciacutea Joseacute Carlos Loredo Narciandi Mariana Garciacutea Palacios Mariacutea de los Angeles De la Rosa Reyes Eloisa Acires Candal Rocha y Juliana Schumacker Lessa

Maquetacioacuten Traficantes de Suentildeos http tallertraficantesnet

Imagen de portada Rosa Alvarado

ISBN 84-96453-88-X

Licencia Creative Commons

Reconocimiento-NoComercial-CompartirIgual 30 Unported (CCBY-NC-SA- 30)

IacutendiceIntroduccioacuten Hacia una antropologiacutea de las praacutecticas etarias Chiara Cerri y Tomaacutes Saacutenchez Criado lt5gt

Semaacutenticas y somaacuteticas de la edad en la migracioacuten de retiro a Espantildea Inmaculada Hurtado Garciacutea lt13gt

Inmigrantes y Nativos Digitales Jossue Cabrera Garciacutea lt19gt

La construccioacuten de nintildeos y nintildeas en Espantildea durante el primer tercio del siglo XX una primera aproximacioacuten genealoacutegica Joseacute Carlos Loredo Narciandi lt25gt

Las etapas del ciclo vital en el campo religioso la configuracioacuten de los viacutenculos intergeneracionales en las experiencias formativas religiosas en un barrio toba (qom) de Buenos Aires Mariana Garciacutea Palacios lt33gt

La infancia en las representaciones de nintildeos y nintildeas Mariacutea de los Angeles De la Rosa Reyes lt39gt

Educacioacuten en la pequentildea infancia la edad como transicioacuten para otras loacutegicas de accioacuten en el comedor de una escuela de Educacioacuten Infantil puacuteblica (Florianoacutepolis Santa Catarina Brasil) Eloisa Acires Candal Rocha y Juliana Schumacker Lessa lt47gt

Contextos muacuteltiples de socializacioacuten y aprendizaje Un anaacutelisis desde la etnografiacutea de la educacioacuten [5]

Introduccioacuten Hacia una antropologiacutea de las praacutecticas etariasChiara Cerri1

Tomaacutes Saacutenchez Criado2

1 Doctoranda en Antropologiacutea Social Universidad Complutense de Madrid chiaracerrihotmailcom

2 Doctor en Antropologiacutea Social Profesor-investigador postdoctoral de la Alianza 4 Universidades en el Departa-ment de Psicologia Social de la Universitat Autogravenoma de Barcelona tomassanchezuabcat

Introduccioacuten La antropologiacutea de la(s) edad(es)

Esta pequentildea compilacioacuten de textos quisiera poner el punto de mira en la edad una de esas catego-riacuteas fundamentales que articulan gran parte de nuestra vida pero que han recibido una atencioacuten bastante poco criacutetica por parte de la antropologiacutea social Se trata eacutesta por tanto de una pequentildea contribucioacuten a una antropologiacutea de la(s) edad(es)1

Los individuos experimentan la edad de muy diferentes formas dependiendo de circunstancias de diverso tipo ya sean estas histoacutericas geograacuteficasambientales poliacuteticas econoacutemicas y sociales o derivadas de la experiencia personal (el estado de salud la situacioacuten familiar y los diferentes pape-les sociales que van asumiendo) La experiencia personal estaacute mediada por muy diferentes formas institucionales (maacutes o menos complejas maacutes o menos estables) histoacutericamente especiacuteficas que generan racionalidades y tecnologiacuteas para determinar queacute es la edad queacute implica coacutemo gestionarla y administrarla (Katz 1996)

Y cuando hablamos de instituciones no nos queremos centrar soacutelo en aquellas instituciones estata-les que han venido supervisando y generando discursos cientiacuteficos y praacutecticas en torno a las edades como la ldquoinfanciardquo (Donzelot 2005) o maacutes recientemente la ldquotercera edadrdquo un invento de los antildeos 1970 (Lenoir 1979 Okely 1990) Maacutes geneacutericamente quisieacuteramos hablar de las diferentes insti-tuciones formales e informales (desde organizaciones cientiacuteficas hasta empresas y otras formas

1 Veacutease Feixagrave (1996) para una primera articulacioacuten de estos temas en la antropologiacutea de habla castellana Pero tambieacuten las obras de Keith (1980) o Kertzer amp Keith (1984) para unas de las primeras revisiones en el aacutembito anglosajoacuten

[6] Edades Transiciones e Institucionesgt Introduccioacuten Hacia una antropologiacutea de las praacutecticas etarias

mercantiles pero tambieacuten familias y redes de parentesco o relacionalidad diversa) que articulan y dan forma a discursos y praacutecticas sobre coacutemo tenemos que vivir la edad queacute significa y queacute supone en la vida de las personas

El estudio de esos discursos y esas ldquopraacutecticas etariasrdquo se hace enormemente problemaacutetico porque en ellas se juegan muchas cosas no siempre bien definidas ni claras pero de gran calado para la vida de las personas nociones sobre el cuerpo y la enfermedad sobre la capacidad o incapacidad sobre el cuidado y la interdependencia sobre las cualidades necesarias y requeridas para que al-guien sea tratado como sujeto poliacutetico de derecho etc (Hockey amp James 1993) iquestCoacutemo hacer una pequentildea cartografiacutea iniciaacutetica de queacute puede hacerse relevante en el estudio de esas praacutecticas eta-rias desde la antropologiacutea social

iquestDe los ritos de paso a los rituales de Estado

Quizaacute el primer y maacutes conocido ejercicio antropoloacutegico que ha tratado de conceptualizar y tema-tizar el estudio de las edades haya sido el anaacutelisis de los ldquoritos de pasordquo (Van Gennep 2008 [1909]) a traveacutes de los cuales se conformariacutean puacuteblicamente aquellos cambios de estatus social que tienen lugar en determinados momentos del ciclo de la vida del individuo (Hazan 1990)

He aquiacute un tipo de praacutecticas etarias existente de muy diferentes formas en muy diferentes entor-nos socio-culturales que a su vez nos muestra la edad a partir de una curiosa nocioacuten temporal que no quisieacuteramos pasar por alto estas transiciones muestran una idea del ldquocurso de la vidardquo como ldquociclordquo o sea una concatenacioacuten de secuencias etarias marcadas por una estructura subyacente que se planteariacutea en algunas latitudes en analogiacutea con las cuatro estaciones como es el caso de la Europa Renacentista donde se populariza este imaginario en el que la infancia aparece como un momento de evolucioacuten primaveral mientras que la vejez se nos muestra como el otontildeo de la vida un momento de involucioacuten (Hockey amp James 1993 Hazan 1994)

Asiacute el curso de la vida que podemos equiparar al proceso de envejecimiento ha sido segmentado en etapas etarias y conceptualizado como un ciclo cuyas transiciones son administradas y gestio-nadas a traveacutes de ciertos ldquoritos de pasordquo En las sociedades contemporaacuteneas ldquooccidentalesrdquo encon-tramos que algunos de estos ldquoritos de pasordquo se han convertido en verdaderos ldquorituales de Estadordquo son las instituciones estatales que definen gestionan y sancionan puacuteblicamente ciertas transicio-nes o pasos de umbrales entre ciertas edades para organizar las diferentes etapas del ciclo vital2

La mayoriacutea de estos ldquorituales de Estadordquo suelen tomar la edad cronoloacutegica como base convirtiendo eacutesta en la variable central como factor clave para cumplir o no con el ritual Pensemos por ejemplo en el requisito de una edad miacutenima para poder participar en el examen de cara a obtener el carnet de conducir o ciertos exaacutemenes educativos que marcan transiciones etarias entre la pubertad y la

2 Gran parte de estas gestiones se han venido haciendo posibles a partir de la construccioacuten de todo un aparataje burocraacutetico institucional destinado a la delimitacioacuten identificacioacuten y anaacutelisis de los ciudadanos de un territorio (Caplan 2001) tupidos sistemas de soporte documental que desde la Edad Media en Europa han venido poniendo en pie diferentes formatos de re-gistro (como las partidas de nacimiento) supervisando cuidadosamente estos vestigios documentales para generar a partir de ellos sistemas de identificacioacuten y prueba de la identidad de la persona a partir de alguna serie de rasgos bioloacutegicos (y que han constituido la base asimismo de ulteriores formatos de anaacutelisis sobre la situacioacuten poblacional como la demografiacutea o la estadiacutestica veacutease Desrosiegraveres 2004)


vida adulta3 Por tanto esos ldquorituales de Estadordquo que ejercen como verdaderos garantes modernos de los ritos de paso revelan la supervisioacuten estatal sobre el ciclo vital para administrar racionalmen-te el curso de la vida (Katz 1996) Aunque quizaacute dado el caraacutecter secular de muchas de estas praacutec-ticas mejor pudiera hablarse de una pluralidad de ldquoritos de institucioacutenrdquo (como llamaba Bourdieu 2008 a esas praacutecticas por medio de las que un poder sancionador ldquoinvisterdquo a alguien con un cargo) con ciertos rasgos o efectos etarios

La irrupcioacuten de los mercados por segmentos etarios

Pero no soacutelo intervienen los estados en la creacioacuten de segmentos de edad o en la articulacioacuten de ciertos ritos contemporaacuteneos con efectos etarios (Segalen 2005) No podemos dejar de lado el efec-to que sobre las praacutecticas etarias ha tenido sistema industrial de las sociedades ldquomodernasrdquo con la creacioacuten de nuevos mercados y formatos de consumo por edades (Minkler y Estes 1999 Katz 2005) La edad irrumpe fuertemente como variable fundamental en el desarrollo industrial de productos tras la Segunda Guerra Mundial y se expande con la provisioacuten del consumo de masas para el estalli-do demograacutefico causado por la generacioacuten del Baby Boom como un importante nicho de mercado presente y futuro desde los antildeos 1960 y 19704 Un interesante indicador de esta transformacioacuten pudiera ser el cataacutelogo antropomeacutetrico del disentildeador industrial Henry Dreyfus (2002 [1969]) don-de ademaacutes de la catalogacioacuten en teacuterminos de sexo plantea la necesidad de disentildeo especiacutefico por grupos etarios derivados de la segmentacioacuten estadiacutestica de estos grupos poblacionales5

Aunque un buen ejemplo de un producto en el que se pudiera localizar el ejercicio de delimita-cioacuten etaria contemporaacutenea (llevado a cabo desde el disentildeo hasta la mercantilizacioacuten de productos segmentando mercados por edades) pudieran ser los pantildeales existiendo modelos tanto para ni-ntildeos como para mayores Si bien esta asociacioacuten de imaacutegenes pudiera quizaacute dirigirnos a una cierta igualacioacuten entre mayores y nintildeos (reforzando asiacute la imagen del ciclo vital como proceso circular en el que de una etapa de dependencia ndashdonde se usan pantildeales para nintildeosndash se pasa por una etapa de

3 Como el llamado Esame di Maturitagrave en Italia (umbral etario parecido al de la Selectividad en Espantildea aunque eacutesta maacutes bien tendriacutea el sentido de ldquoPrueba de Acceso a la Universidadrdquo) un examen que los estudiantes estaacuten obligados a pasar el uacuteltimo antildeo de instituto para recibir el Diploma di Maturitagrave Una construccioacuten estatal simboacutelica y poliacutetica alrededor de la edad que hace que los 18 antildeos se configuren como ldquoedad de pasordquo de la ldquojuventudrdquo a la ldquoedad adultardquo El traacutensito como el mismo Di-ploma dice hacia la ldquomadurezrdquo Desde el 1997 el nombre del examen pasoacute a ser oficialmente ldquoEsame di Stato conclusivo del corso di studio di istruzione secondaria superiorerdquo sin embargo ldquoEsame di Maturitagraverdquo sigue siendo todaviacutea muy recurrente en el lenguaje comuacuten Veacutease a modo de ejemplo esta noticia aparecida en Repubblica httpwwwrepubblicaitscuo-la20130128newsmaturit_latino_al_classico_matematica_allo_scientifico-51446390

4 Los efectos del envejecimiento poblacional progresivo en las sociedades posindustriales junto con la creciente precaucioacuten ante la llegada a la jubilacioacuten de este importante grupo poblacional ha dado lugar a numerosos discursos preocupados por coacutemo proveer de subsidios y servicios a todo este grupo poblacional habiendo entrado en lo que el analista foucaultiano Stephen Katz (1996) ha venido denominando ldquodemografiacuteas alarmistasrdquo

5 Hace unos meses la Fundacioacuten ANAR lanzoacute una curiosa e interesante campantildea publicitaria contra el maltrato infantil en la que el mensaje estaba cifrado en funcioacuten de la configuracioacuten de un panel publicitario que mostraba a partir de su disentildeo diferentes mensajes para alturas inferiores y superiores a 135m con la intencioacuten de distinguir una advertencia para los adultos (ldquoa veces el maltrato infantil soacutelo es visible para el nintildeo que lo sufrerdquo) y un mensaje especialmente dirigido para los nintildeos (ldquosi alguien te hace dantildeo llaacutemanos y te ayudaremosrdquo) de modo que puedan verlo sin que el mensaje vaya mediado por la persona mayor que les acompantildea que puede ser quien les maltrate Con este ejemplo lo que se hace significativo es coacutemo para crear esta ldquodoble imagenrdquo se han servido de un caacutelculo matemaacutetico que pone como tope etario la altura media de un nintildeo menor de 10 antildeos a partir de datos estadiacutesticos Veacutease httpgizmodocomthis-ad-has-a-secret-anti-abuse-message-that-only-kids-493108460


autonomiacutea para volver al final a una etapa de dependencia ndashen la que se usan pantildeales para mayo-resndash) este mismo producto industrial se distribuye y comercializa de tal forma que se marca clara-mente una diferencia etaria evitando estas igualaciones entre nintildeos y mayores

En un momento en el que la vejez se estaacute articulando como algo positivo en contraposicioacuten con ciertas formas de entender la vejez como ldquodependenciardquo en un momento en el que se promocionan ideales importantes tanto eacutetica como mercantilmente como el ldquoenvejecimiento autoacutenomo y pro-ductivordquo (Katz 2005) las imaacutegenes publicitarias no pueden ser las mismas Y en algunas campantildeas publicitarias recientes como la de unos pantildeales para las peacuterdidas de orina en mayores se buscan nuevos modelos de mayores en una de ellas aparece la actriz espantildeola Concha Velasco ensentildeando un disentildeo de pantildeales moderno y estilizado con una esteacutetica y un discurso que maacutes bien nos hablan de personas mayores que auacuten quieren seguir siendo ldquojoacutevenesrdquo y que gracias a pantildeales esteacuteticamen-te menos marcados e invisibles puede permitirse ldquomantenerse en activordquo

Una interesante aportacioacuten al estudio critico de esta construccioacuten ldquomodernardquo de productos por edades es el trabajo de Jossue Cabrera (Inmigrantes y Nativos Digitales) que forma parte de esta com-pilacioacuten de textos en el que se cuestiona la definicioacuten aprioriacutestica de la persona mayor como inca-paz o inmigrante ldquodigitalrdquo en el uso de las nuevas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC) a causa de su edad cronoloacutegica mostrando asiacute como la edad no seriacutea quizaacute la variable que mejor permitiera distinguir a los diferentes usuarios de las TIC sino maacutes bien el tipo de usos que estos hacen de ellas

En resumen en la creacioacuten de productos y servicios etarios por parte de diferentes agentes econoacute-micos se nos aparecen pues mercados etarios que al mismo tiempo en que responden a diferentes construcciones y praacutecticas etarias las refuerzan y crean nuevas

Maacutes allaacute de la edad como secuencia dentro de un ciclo la pluralidad y solapamiento de las praacutecticas etarias

A pesar de todas estas cuestiones en los uacuteltimos antildeos hemos asistido en muchos casos a una amplia-cioacuten y pluralidad de formas en que se da la transicioacuten de unos estatus a otros cosa que hace que los liacutemites entre una edad y otra se vuelvan cada vez maacutes borrosos Tomemos por ejemplo el caso de la maternidad Con los avances biomeacutedicos como la reproduccioacuten asistida ha tenido lugar una expan-sioacuten de la fertilidad hasta edades tardiacuteas por lo que las mujeres han obtenido una mayor libertad de eleccioacuten sobre cuaacutendo y coacutemo ser madres Estas nuevas formas de reproduccioacuten han traiacutedo consigo no soacutelo una transformacioacuten sobre los significados de la maternidad la reproduccioacuten y el parentesco (Strathern 1992) sino que han introducido una indeterminacioacuten etaria que no existiacutea hasta ahora al manipular y hacer irrelevantes en muchas ocasiones los periodos feacutertiles de la mujer determina-dos por unos marcadores crono-bioloacutegicos

Sin embargo si por un lado se han ldquorotordquo los liacutemites de edad de la maternidad definidos ante-riormente en muchos contextos sigue presente la idea de que a una determinada edad a las mu-jeres ldquose le pasa el arrozrdquo Vemos asiacute como a traveacutes de las modificaciones de un hecho como la


maternidad contemporaacutenea se visibiliza un solapamiento de una pluralidad de praacutecticas etarias con diferentes significados y normatividades

En general creemos estar asistiendo a una multiplicacioacuten de praacutecticas etarias aquellas gestionadas por el Estado para marcar traacutensitos aquellas segmentadas y delimitadas por las industrias al inten-tar plantear mercados etarios de diferentes tipos aquellas planteadas definidas y constantemente apuntaladas por el sinfiacuten de grupos de expertos y para-expertos que han venido generalizaacutendose desde el siglo XIX (Rose 1999) para hablar de coacutemo debemos criar a nuestros hijos coacutemo debemos actuar como progenitores como mujeres liberadas o solteros de oro maacutes allaacute de la treintenahellip Praacutec-ticas etarias articuladas aceptadas y rechazadas de diversas maneras por individuos y colectivos que definen nuevos liacutemites entre las edades y que hacen que esos liacutemites y transiciones sean maacutes parecidos a la figura de un fractal que a una cadena de montaje (secuencial) o al vals de las estacio-nes (circular) Praacutecticas etarias que tienen como efecto construcciones etarias figuradas maacutes como devenires muacuteltiples y solapados que como cronologiacuteas bien delimitadas y secuenciadas Diversos de los trabajos etnograacuteficos o de inspiracioacuten etnograacutefica aquiacute compilados pudieran ayudarnos a pensar en una complejidad de ese sentido

Por un lado el trabajo de Eloisa AC Rocha y Juliana S Lessa (Educacioacuten en la pequentildea infancia la edad como transicioacuten para otras loacutegicas de accioacuten en el comedor de una escuela de Educacioacuten Infantil puacuteblica ndashFlo-rianoacutepolis Santa Catarina Brasil) investiga coacutemo la nocioacuten de edad define las experiencias personales de los nintildeos en el contexto de la alimentacioacuten de una escuela de educacioacuten infantil puacuteblica de aten-cioacuten integral en Brasil mostrando el comedor como un contexto privilegiado de socializacioacuten de los nintildeos y definidor de transiciones marcadas por los recortes de edades

Por su parte el trabajo de Joseacute Carlos Loredo (La construccioacuten de nintildeos y nintildeas en Espantildea durante el pri-mer tercio del siglo XX una primera aproximacioacuten genealoacutegica) pone su foco de indagacioacuten histoacuterica en la construccioacuten de praacutecticas etarias a partir de la generalizacioacuten de discursos expertos higienistas que buscaban reglamentar las relaciones de crianza en la Espantildea de principios del siglo XX inten-tando conseguir el apoyo estatal para ello Esta misma interpenetracioacuten de ciertos criterios institu-cionales con la articulacioacuten de praacutecticas etarias especiacuteficas puede verse en la etnografiacutea de Mariana Garciacutea (Las etapas del ciclo vital en el campo religioso la configuracioacuten de los viacutenculos intergeneracionales en las experiencias formativas religiosas en un barrio toba [qom] de Buenos Aires) en Argentina prestando particular atencioacuten a las diversas formas de configuracioacuten de la nintildeez por parte de las instituciones religiosas del barrio que analiza

Pero tambieacuten se dan otros fenoacutemenos interesantes al multiplicarse las practicas etarias los mismo individuos se replantean sus edades aceptando o resistiendo al modelo etario ldquohegemoacutenicordquo como en cierta manera se muestra a traveacutes del trabajo de Mordf Aacutengeles de la Rosa (La infancia en las represen-taciones de nintildeos y nintildeas) un estudio sobre las representaciones sociales de la edad en Meacutexico DF que presta especial atencioacuten a coacutemo los nintildeos se representan a siacute mismos como grupo

En suma las reflexiones a las que nos llevan la complejidad y entretejimiento de las praacutecticas eta-rias con otros aspectos de la vida que se muestran en estos trabajos pudieran quizaacute ayudar a poner en duda la naturalidad de las propias categoriacuteas etarias llevando nuestra praacutectica investigadora


maacutes allaacute de catalogar las diferentes perspectivas o representaciones personales y grupales diversas sobre referentes objetivos (como categoriacuteas bioloacutegicas) o reflexionando en torno a los aspectos sociales de un proceso natural6 En continuacioacuten con el giro constructivista de la antropologiacutea de la ciencia y la tecnologiacutea podriacuteamos advertir coacutemo estas propias categoriacuteas naturales pudieran ser articuladas a traveacutes de otras formas de conocimientos poniendo en pie otros aparatos discursivos para la construccioacuten de la verdad histoacuterica y geograacuteficamente especiacutefica en torno a la edad (Cohen 1994 Katz 1996)

Una liacutenea interesante de indagacioacuten en esta viacutea pudieran permitirlo aportaciones fundamentales en la antropologiacutea del cuerpo como las de Scheper-Hughes y Lock (1987) o Martin (1992) que in-trodujeron un nuevo tratamiento experiencial y praacutectico de lo corpoacutereo en la antropologiacutea meacutedica O maacutes allaacute articulaciones conceptuales como la de ldquobiologiacutea localrdquo [local biology] teacutermino emplea-do por Lock (1993) en su etnografiacutea comparativa de la vejez femenina en EEUU y Japoacuten para dar cuenta de diferencias en los modos praacutecticos de articular las experiencias de la menopausia (que entre sus informantes en Japoacuten no se tematizaba experiencialmente con los mismos conceptos y siacutentomas que en EEUU fueran estos referidos ldquosubjetivamenterdquo o conceptualizados ldquoobjetivamen-terdquo por los analistas meacutedicos)

El trabajo etnograacutefico de Inmaculada Hurtado (Semaacutenticas y somaacuteticas de la edad en la migracioacuten de retiro a Espantildea) sobre la emigracioacuten britaacutenica de retiro a la costa alicantina en Espantildea es una buena muestra de esta perspectiva en su trabajo presta atencioacuten al entramado controvertido de ldquocro-nomarcadoresrdquo y ldquobiomarcadoresrdquo empleados tanto por el discurso meacutedico-gerontoloacutegico como en las propias praacutecticas alternativas de las personas retiradas lo que nos muestra la necesidad de como dice ella ldquomodificar los paraacutemetros etarios para dar cabida a nuevas categoriacuteas que intentan captar las distintas realidades que se atraviesan en los cursos vitales contemporaacuteneosrdquo

Una mirada que atiende al caraacutecter performativo o realizativo de las praacutecticas etarias a coacutemo eacutestas son generadas y propagadas a coacutemo se les atribuye legitimidad o naturalidad Pasando de estudiar por tanto las representaciones en torno a la edad a analizar la co-construccioacuten de nuestras consti-tuciones corporales a partir de las praacutecticas etarias (Mol 2002) por medio de las que damos forma a nuestros cuerpos en diferentes entornos construyendo diferentes tipos de conocimiento sobre la edad

iquestDescolonizar la edad el proyecto de una antropologiacutea de las praacutecticas etarias

La escasa atencioacuten a lo corpoacutereo como problema para la antropologiacutea social y cultural hasta finales de los setenta (Csordas 1999) seriacutea sin duda una de las razones por las que hasta hace menos de treinta antildeos no se ha ido produciendo el tiacutemido surgimiento de planteamientos constructivistas sobre las edades o del ciclo vital (veacutease sin embargo Spencer 1990) Como un intento de con-trarrestar estas dinaacutemicas el intereacutes de esta agrupacioacuten de trabajos residiriacutea a nuestro juicio en

6 Por ejemplo comparando como hace San Romaacuten (1990) las estructuras sociales y poliacuteticas gerontocraacuteticas en algunas sociedades pre-modernas antiguas con la situacioacuten de escasa representatividad poliacutetica de las personas mayores en nuestras sociedades contemporaacuteneas que algunas personas llamaban ldquogerontofoacutebicasrdquo


la intencioacuten de mostrar coacutemo las edades se construyen y se experimentan a traveacutes de diferentes praacutecticas histoacutericamente y socialmente situadas tengan eacutestas lugar en escenarios institucionales (como la escuela el laboratorio la faacutebrica etc) o no sean estas maacutes o menos formales

La intencioacuten que anima esta compilacioacuten por tanto es la de mostrar coacutemo estas praacutecticas etarias tienen lugar a traveacutes de procesos maacutes o menos friccionales en los que las construcciones socio-cul-turales de la edad asiacute como sus categoriacuteas asociadas se aceptan o se transforman definiendo las posiciones generacionales de las personas en cada contexto y tiempo especiacuteficos Visibilizar estas praacutecticas etarias nos ayudariacutea a replantear la representacioacuten del curso de la vida como un ciclo segmentado donde la ldquoedad cronoloacutegicardquo parece equivaler a la ldquoedad fisioloacutegicardquo y eacutesta a la ldquoedad socialrdquo A cuestionar dichas categoriacuteas que hoy en diacutea dentro de un curso vital multidireccional confunden sus liacutemites y se solapan

Pero sobre todo visibilizar estas praacutecticas etarias quizaacutes nos sirva para prestar atencioacuten a ciertos espacios problemaacuteticos para la gestioacuten de la vida sus criterios y dilemas Porque como dijimos al principio de este texto estas praacutecticas etarias y sus discursos estaacuten atravesadas por otras praacutecticas y discursos que tienen que ver con temas de gran importancia en la vida de las personas el con-cepto de cuerpo salud y enfermedad el de interdependencia y de cuidado como responsabilidad y derecho las exigencias de autonomiacutea y productividad en un contexto neoliberal como el actual las cualidades requeridas para que alguien sea tratado como sujeto poliacutetico de derecho las transforma-ciones en los significado de reproduccioacutenproduccioacuten etc

Asiacute al desvelar y mostrar el tejido complejo de las practicas etarias se presenta ante nosotros un proyecto antropoloacutegico que nos permitiriacutea pensar e innovar en otras formas de practicar las eda-des descolonizaacutendolas de sus significados normativizados quizaacutes tambieacuten creando otras praacutecticas etarias que fueran el germen de otras instituciones y mercados que abarcaran la multiplicidad de formas de ldquohacer la edadrdquo permitieacutendonos quizaacute politizar y comenzar a articular colectivamente decisiones sobre ciertos aacutembitos de nuestra vida iacutentima y cotidiana sobre los que hasta ahora soacutelo podiacutean hablar con propiedad los estados y los mercados junto con los expertos que aglutinan para llevar a cabo sus funciones

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Extranjeros en la vejez

Uno de los aspectos que maacutes cuesta disociar del imaginario de lo impermeable al cambio social es la vejez Sobre ella todaviacutea pesa una mirada naturalizada desde la biologiacutea y la cronologiacutea Hoy en diacutea hay maacutes dimensiones que estaacuten cobrando protagonismo en nuestra manera de entender la edad Las dimensiones corporal social o meacutedica entre otras han modificado la vivencia subjetiva de la edad y su reconocimiento social Se ha hecho necesario expandir y modificar los paraacutemetros etarios para dar cabida a nuevas categoriacuteas que intentan captar las distintas realidades que se atraviesan en los cursos vitales contemporaacuteneos

El bienestar econoacutemico mdashjunto con la disponibilidad de ahorros las pensiones la propiedad in-mobiliaria y la participacioacuten de las mujeres en el mercado de trabajomdash ha influido en la seguridad financiera de las generaciones actuales de personas jubiladas (King et al 2000) y en sus aspiracio-nes Una de las manifestaciones de estos cambios es el flujo de personas que migran una vez han terminado sus compromisos laborales La costa espantildeola es precisamente una de estas opciones maacutes populares a disposicioacuten de aquellos noreuropeos que buscan un entorno maacutes favorable en el que continuar sus vidas

Esta movilidad destaca por la edad de sus protagonistas por la inversioacuten geograacutefica y simboacutelica de sus rutas migratorias y por ser una de las expresiones socioculturales contemporaacuteneas de la expe-riencia del envejecimiento La comprensioacuten de las decisiones de por queacute cuaacutendo y doacutende migrar a Espantildea tras la jubilacioacuten implica tener en cuenta las consideraciones socioculturales sobre el enve-jecimiento la salud y su cuidado Tanto el impulso para desplazarse como la forma que eacutesta adopta en los lugares de retiro estaacuten orientados en gran manera por la consecucioacuten de determinados modelos de bienestar y de envejecimiento relacionados con la autonomiacutea la actividad el equilibrio y la sociabilidad

Semaacutenticas y somaacuteticas de la edad en la migracioacuten de retiro a EspantildeaInmaculada Hurtado Garciacutea Universidad CEU Cardenal Herrera inmaculadahurtadouchceues

[14] Edades Transiciones e Institucionesgt Semaacutenticas y somaacuteticas de la edad en la migracioacuten de retiro a Espantildea

Es preciso recordar que en nuestra cultura el envejecimiento no es bienvenido ni deseado por lo que es harto difiacutecil la promocioacuten de modelos positivos y estables Como estrategia de resistencia las personas mayores transforman discursos y actualizan praacutecticas de edad reformulan sus mar-cadores y modifican la apariencia y el uso de sus cuerpos Confrontan lo que es medido (cronomar-cadores y biomarcadores) con lo que es sentido y deseado Unas estructuras imaacutegenes y procesos contestados desde lo semaacutentico y desde lo somaacutetico en la accioacuten en la apariencia y en la volicioacuten

En esta presentacioacuten abordareacute tres escenarios sociales de reformulacioacuten de la expresioacuten etaria y de su confrontacioacuten el lenguaje la saludenfermedadatencioacuten y la apariencia extraiacutedas de la in-vestigacioacuten etnograacutefica llevada a cabo en el sur de la Costa Blanca (Alicante) En este trabajo de trabajo de campo se han combinado teacutecnicas como la observacioacuten participante las entrevistas y grupos de discusioacuten con residentes europeos en su mayoriacutea britaacutenicos y distintos agentes sociales con los que se relacionan Las narrativas no son muy distantes a las que se han registrado en otros trabajos en los que se describen las contradicciones del yo que envejece (Kaufman 1986) Pero siacute es relevante destacar que los lugares de retiro son escenarios privilegiados para observar estos pro-cesos reflexivo-corporales desde el plano individual al tiempo que desde la experiencia colectiva y el contraste sociocultural Los entornos de retiro dan abrigo al proceso de bricolaje identitario ofrecen un margen de posibilidad material ambiental y social a estos disentildeos aspiracionales que permiten discutir y negociar la edad

Apropiaciones y destierros

El lenguaje es uno de los marcos representacionales y estructuradores de identidad maacutes discutido y revertido por parte de las personas mayores El campo semaacutentico de la vejez no solo es puesto en duda sino rechazado No se identifican con sus teacuterminos lo que lleva a que relativicen o modifiquen sus sentidos los desplacen a otras realidades todaviacutea ajenas a ellos o bien elijan las suyas propias

Mary prefiere la palabra espantildeola laquojubiladosraquo a la inglesa laquopensionersraquo porque la primera le pa-rece maacutes positiva maacutes alegre Cooper por su parte se exaspera cuando se etiqueta a las personas mayores uacutenicamente a partir de referentes cronoloacutegicos algo bastante frecuente en los medios de comunicacioacuten A la etiqueta de laquoviejoraquo y sus resonancias Cooper contrapone la lucidez la actividad social la proyeccioacuten de futuro y la independencia que personas de edades elevadas siguen mante-niendo No hay que olvidar que la nocioacuten social de la edad no solo define queacute se es sino queacute se hace La expresioacuten corporal de la identidad etaria tambieacuten es un discurso en accioacuten

La edad cronoloacutegica de Madeleine es de sesenta y siete antildeos pero ella afirma mientras sonriacutee con cierta picardiacutea que son veintiuno De hecho hace no mucho que celebroacute su veintiuacuten cumpleantildeos acompantildeada del resto de sus amistades de la urbanizacioacuten laquoTengo veintiuacuten antildeos Puedes pregun-taacuterselo a quien quieras en Sondesal [hellip] En la pared pusieron algo fantaacutestico deciacutea ldquoVeintiuno maacutes veintiuno y otra vez veintiuno maacutes veintiuno maacutes tresrdquo Y tuve mi fiesta de veintiuacuten cumpleantildeos [] La edad es solo un nuacutemero para miacute Aquiacute todaviacutea tengo veintiuacuten antildeos Es el cuerpo el que ya no funciona tan bienraquo


Los nuacutemeros dejan de crear identidades imperativas y como podemos observar en Madeleine la edad es socializada en el entorno de retiro es reconocida y sancionada positivamente por el resto de acompantildeantes con los que comparte estilos de vida y proyectos similares de envejecimiento No solo elige cuaacutel es su edad sino que a traveacutes de rituales como la celebracioacuten del cumpleantildeos lleva a cabo una negociacioacuten colectiva de la experiencia del envejecimiento (Del Valle 2002 p 48)

En otros casos el referente cronoloacutegico directamente se evita La loacutegica reside en la consideracioacuten de que la vejez llega cuando se empieza a pensar en ella es decir cuando se atiende a sus marcadores determinados socialmente Como forma de eludir el referente de edad Cooper aboga por el presen-tismo laquoCada diacutea vive al diacutea el presente siempre el presente No pienses en la edad Si empiezas a pensar en la edad te haraacutes mayor y te deprimiraacutes y deprimiraacutes a los que tienes a tu alrededor asiacute que es mejor que no lo piensesraquo El pensamiento se erige en espacio de libertad flexibilidad y posibilidad frente a un nuacutemero a los signos fiacutesicos del envejecimiento y sus significados sociales No obstante la reformulacioacuten etaria tiene sus liacutemites no solo bioloacutegicos sino morales No quieren ser vistos como viejos pero tampoco quieren ser una falsa copia de la juventud En estas paradojas se puede observar la encarnacioacuten conflictiva interactiva y resistente de los ideales sociales y culturales (Esteban 2004)

Siacutentomas de edad

El envejecimiento en su vertiente fiacutesica supone cambios internos y externos a partir de los cuales calibramos nuestra edad Esta experiencia corporal reflexiva (Connell 1995) se acentuacutea maacutes en la tercera edad que en otros segmentos etarios Del mismo modo que la entrada en la adultez se asocia a la independencia el control corporal la contencioacuten emocional y a un yo maduro el envejecimien-to y en concreto la vejez se relaciona con cambios y alteraciones en la forma la apariencia y la funcioacuten corporal y que contribuyen a la devaluacioacuten social del envejecimiento y de la gente mayor (Tulle-Winton 2000 en Howson 2003 p 148)

Por ello otra de las esferas con las que la edad y el envejecimiento interactuacutean produciendo y mo-delando identidades es la salud Las alusiones a su edad cuando hablaacutebamos de salud y a la salud cuando abordaacutebamos temas del envejecimiento eran una constante en sus narrativas A la pregun-ta de coacutemo definiriacutea la vejez Grace contestoacute sin dudar laquoDolor en el cuelloraquo A la cuestioacuten sobre su estado de salud Cooper respondioacute laquoPara mi edad mi salud es buenaraquo La identificacioacuten de su edad pasa por la propia valoracioacuten del estado de salud y de autonomiacutea del mismo modo que las expecta-tivas de salud tienen a la edad como referente

A Madeleine lo que le importa no es tanto la edad como la salud pero cuando la salud empieza a fallar es cuando la edad aparece de forma pareja El laquodesgasteraquo manifestado en cansancio dolo-res malestares se torna en recordatorios de los antildeos que tienen y en referentes corporales de su laquoentradaraquo en la vejez Es decir que el referente valorativo tiene un marco social y otro personal un doble espejo donde reflejarse las competencias del resto de miembros de la misma cohorte y las capacidades que anteriormente se teniacutean y que ya no se tienen La dimensioacuten subjetiva de estos cambios hace que en ocasiones se vivan como traiciones corporales (bodily betrayals) que escapan a nuestro control (Hepworth 1987 p 137 en Howson 2003 p 153)


En la concepcioacuten de salud fiacutesica subyace la nocioacuten de autonomiacutea de funcionalidad de competencia y de continuidad El paso de los antildeos hace que las posibilidades fiacutesicas de nuestros cuerpos cambien y aparezcan discapacidades pero hoy en diacutea el acceso a las tecnologiacuteas ha permitido que podamos trascender limitaciones fiacutesicas y seguir con las mismas rutinas Y conforme las tecnologiacuteas permi-ten recuperar funciones y autonomiacutea tambieacuten posibilitan reactualizar las nociones de salud y edad asiacute como las identidades que se derivan de ellas

Los enclaves de retiro son una concentracioacuten de tecnologiacuteas para sortear dificultades de movilidad y mantener una vida activa Probablemente el mayor parque moacutevil de scooters de la provincia se halle en estos lugares Las asociaciones junto a los establecimientos comerciales instalados en las zonas de retiro son los principales proveedores de tecnologiacuteas de movilidad y de independencia (bastones andadores elevadores scooters sillas de ruedas audiacutefonos) Con su uso las personas extranjeras no solo tratan de vencer los problemas de movilidad sino de maximizarla Es decir no consiste tanto en si pueden o no desplazarse como en el tipo de vida que quieren llevar y que no podriacutean si no dispusieran de esta ayuda Sin embargo es una tecnologiacutea maacutes difiacutecil de ver entre personas mayores espantildeolas

Aparte de las tecnologiacuteas otro recurso comuacuten que permite mantener la continuidad y reestructu-rar un yo coherente frente a las traiciones corporales es la disociacioacuten entre cuerpo y mente entre el interior y el exterior Las personas reactualizan su posicioacuten en las fluctuaciones del cuerpomente Cuando el cuerpo pierde facultades mdashentendidas desde la funcionalidad o la aparienciamdash la edad y la salud se relativizan situaacutendolas en el interior y en lo no corpoacutereo El cuerpo se desintegra de manera que la vejez o la enfermedad queden acotadas en una dimensioacuten o una parte concreta del mismo que no desestabilice el propio yo Es lo que Paul y Lisa llaman laquohealthy insideraquo cuando hablan de las personas mayores que aunque van con scooter o tienen otras dificultades siguen llevando una vida plena activa y saludable La salud interior a la que refieren reposa en la actitud y en el aacutenimo para seguir activos Como afirma Lisa laquoEstaacuten sanos estaacuten sanos por dentro pero hay partes que no lo estaacutenraquo Lo que ya no es tan sencillo es reformular el deterioro mental no obstante Paul intenta no problematizar sus malestares ni sus visitas al meacutedico sino que entiende su cuerpo como una maacutequina que necesita ser reparada debido a su desgaste

El tiempo encarnado

Las imaacutegenes corporales estaacuten mediadas por un contexto sociocultural por lo que desempentildean un papel sustancial en las percepciones y las experiencias de envejecimiento La expresioacuten de la vejez en nuestra cultura occidental es sobre todo visual son las imaacutegenes del cuerpo la manifestacioacuten de sus signos La huella corporal del paso del tiempo produce inquietud y situacutea socialmente a una persona en la vejez y en sus estereotipos de declive Es por ello que el cuidado de la imagen consti-tuye uno de los frentes principales en el desafiacuteo de la vejez el locus donde materializar la identidad aspirada y una de las viacuteas para insertarse en el engranaje social

Nuestra percepcioacuten estaacute mediada por las percepciones de los otros por consiguiente en los luga-res de retiro las personas mayores tambieacuten cuidan su imagen y valoran que su nuevo entorno ha


mejorado su imagen El ejercicio el sol la dieta la forma de vestir son parte del trabajo corporal que llevan a cabo en Espantildea Ademaacutes tienen oportunidades sociales para mostrarse y obtener reco-nocimiento De hecho suelen compararse con los compatriotas que no han migrado en teacuterminos de salud y de apariencia Y tanto aprovechan la oportunidad para ir maacutes informales como para arre-glarse cuando salen a cenar o acuden a eventos (OrsquoReilly 2000) No obstante el desencuentro entre las imaacutegenes de la vejez y las experiencias de envejecimiento sigue latente La imagen social de la vejez es contrastada con sus propias experiencias No se sienten miembros de la categoriacutea que les define socialmente Del mismo modo su imagen fiacutesica puede estar en contradiccioacuten con sus propias percepciones corporales y con su edad sentida La brecha entre la mirada propia y la ajena entre el exterior y el interior sigue abierta

Las fotografiacuteas y los espejos se tornan en espacios de interpelacioacuten etaria El modelo esteacutetico del que disponemos no es estaacutetico (Freixas 2002) por ello en ambos casos la simetriacutea del ser es irregular y la apreciacioacuten sobre nosotros mismos negativa Estos trazos los podemos observar en Grace cuando al poner juntas las fotos de su uacuteltimo viaje a Trinidad Tobago y las de hace diez antildeos lo primero que le vino al pensamiento fueron las diferencias no las continuidades Lo que vio es que habiacutea enve-jecido Mary por su parte tiene una imagen maacutes distorsionada Al preguntarle a Mary sobre lo que ve cuando se mira al espejo su respuesta implica un desdoblamiento laquoVeo a una sentildeora mayor que me devuelve la miradaraquo

La distorsioacuten entre en su imagen personal es fruto de la tensioacuten entre lo personal y lo social en-tre el sentir y el percibir Las imaacutegenes del espejo no son coherentes con sus ganas y su aacutenimo No obstante hay que sentildealar que la apreciacioacuten negativa de Mary sobre su imagen no solo remite al sistema de edad sino al de geacutenero En el caso de las mujeres las exigencias sociales para tener una apariencia fiacutesica de juventud y belleza resultan un lastre mayor sobre todo cuando esta imagen ya no puede ser mantenida (Freixas 1998 p 31) En este sentido es significativo que varias mujeres manifestaran una imagen negativa de siacute mismas y su deseo de perder peso En cambio tanto su pareja Steve como otros hombres citaban como siacutentoma de salud el hecho de haber ganado algo de peso desde que estaacuten en Espantildea

Conclusioacuten

Espantildea es destino de jubiladas y jubilados noreuropeos por sus atribuciones de salud seguridad y sociabilidad Pero tambieacuten lo es porque eligiendo este entorno para vivir sienten que pueden con-frontar mejor las imaacutegenes negativas asociadas al envejecimiento desarticular el estatus naturali-zado de la vejez mostrando su insolvencia para identificarlos Los lugares de retiro son contextos favorecedores en los que se concentran personas de edades avanzadas y con proyectos migratorios similares En ellos comparten determinadas aspiraciones y estilos de vida con otros miembros en una suerte de comunidad imaginaria de los que envejecen positivamente Estos entornos les permi-ten una reelaboracioacuten de la identidad etaria y recrear colectivamente otro tipo de identidades en donde la edad se vuelve flexible y relativa Tientan nuevas identidades y praacutecticas de edad porque sienten que es el entorno que les permite desarticular el canon social de la vejez En ellos se puede


identificar una aspiracioacuten la de mantener una buena salud un intento el de esquivar los efectos del paso del tiempo y un reclamo el de una identidad que trascienda su edad marcador social que prima en la visioacuten de otros sobre ellos y en la interpretacioacuten de cada cambio en sus capacidades y en su imagen

En el siglo xx las personas mayores han pasado de ser supervivientes sujetos al declive y la de-pendencia a personas sin edad consumidores de un mercado privatizado y medicalizado marcado tanto por la conciencia de la edad como por la evitacioacuten de la misma (Featherstone amp Hepworth 1991) Sin embargo esta empresa no exenta de contradicciones pues su deseo de vivirse maacutes allaacute de la edad eje que cruza praacutecticamente todos sus discursos tiene que confrontarse diacutea a diacutea con signos corporales y sociales que les recuerdan su edad y su posicioacuten social en el sistema de edades Un proyecto de emancipacioacuten socioetaria plagado de fallas y paradojas que establece procesos de negociacioacuten social y reactualizacioacuten identitaria reajustes procesos reflexivos y corporales para mantener al margen la vejez y lograr una identidad estable y positiva


Freixas A (1998) La mires como la mires no las veraacutes El doble estaacutendar del envejecimiento en la publicidad televisiva Comunicacioacuten y Cultura 3 29ndash40

Freixas A (2002) Las mujeres queremos ser mayores y poder parecerlo En V Maqueira (Ed) Mu-jeres mayores en el siglo XXI Madrid Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales

Howson A (2003) The Body in Society an Introduction Cambridge Polity PressFeatherstone Mike (1991) The body in consumer culture En M Featherstone M Hepworth amp B S

Turner (Eds) The Body Social Process and Cultural Theory London SageConnell R W (1995) Masculinities OxfordCambridge Polity PressDel Valle T (2002) Contrastes en la percepcioacuten de la edad En V Maqueira (Ed) Mujeres mayores en

el siglo XXI Madrid Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales Esteban ML (2004) Antropologiacutea del cuerpo geacutenero itinerarios corporales identidad y cambio Barcelo-

na Ediciones BellaterraKing R Warnes A amp Williams A (2000) Sunset Lives British Retirement Migration in Southern Europe

Oxford Berg PublisherKaufman S (1986) The Ageless Self Sources of Meaning in Late Life Madison University of Wisconsin

Press


La construccioacuten de las categoriacuteas

Esta comunicacioacuten contiene algunas reflexiones realizadas durante la investigacioacuten en un progra-ma de alfabetizacioacuten tecnoloacutegica con personas mayores de cincuenta antildeos en la que me encuentro inmerso desde febrero de 2013 Se han utilizado los conceptos ldquoinmigrantes digitalesrdquo y ldquonativos di-gitalesrdquo desarrollados por Marc Prensky para pensar sobre las nociones relacionadas con la edad

Seguacuten Prensky (2001a 2001b 2004) el uso de las nuevas tecnologiacuteas desde la infancia ha configura-do ciertas habilidades a aquellas personas que han crecido con ellas Este uso continuado justifica un saber-hacer que este autor presenta como inalcanzable para las personas que comienzan a usar las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC) con mayor edad En el antildeo 2001 Prens-ky introdujo estos conceptos describiendo las diferencias y la discontinuidad que existe entre los joacutevenes a los que llama ldquonativos digitalesrdquo y los que han incorporado esta tecnologiacutea maacutes tarde en sus vidas los ldquoinmigrantes digitalesrdquo Asiacute defiende el uso del concepto ldquonativo digitalrdquo para referirse a quienes han nacido y se han formado utilizando la particular ldquolengua digitalrdquo (2001a p 5) de juegos por ordenador viacutedeo e Internet frente a aquellos que tienen un marcado ldquoacento del pasadordquo (2001a p 6)

El teacutermino ldquonativo digitalrdquo se emplea para referirse a las personas que tienen una habilidad ldquoinnata en el lenguaje y en el entorno digitalrdquo (Garciacutea et al 2005 p 3) en el que las ldquoherramientas tecno-loacutegicasrdquo (2005 p 3) son parte la vida cotidiana para muy diferentes tareas Igualmente Prensky (2004) considera que los cambios ldquosin precedentesrdquo en tecnologiacuteas que hemos tenido en los uacuteltimos treinta antildeos han configurado nuevos patrones de pensamiento especialmente en los joacutevenes los mayores usuarios de las mismas y que a su vez estos cambios han permitido transformaciones en el comportamiento

Inmigrantes y Nativos DigitalesJossue Cabrera Garciacutea Universidad Complutense de Madrid jcabreraucmes

[20] Edades Transiciones e Institucionesgt Inmigrantes y Nativos Digitales

Alejandro Piscitelli (2006) continuacutea en la misma liacutenea de Prensky aunque al contrario que eacuteste que identifica la ldquobrecha generacionalrdquo con la ldquobrecha digitalrdquo Piscitelli las diferencia Mientras que la ldquobrecha digitalrdquo se refiere a las desigualdades de acceso tecnoloacutegico la ldquobrecha generacionalrdquo es el distanciamiento en las formas de acceder a las nuevas tecnologiacuteas tomando en consideracioacuten la variable edad

De la Torre Espejo (2009) cuestiona la percepcioacuten del joven digitalizado en la actualidad (2009 p 5) y apoyaacutendose en investigaciones en Cataluntildea afirma que los profesores y los alumnos al llegar a la Universidad se sienten auacuten ldquoinmigrantes digitalesrdquo y que utilizan las TIC como herramientas seguacuten sus necesidades comunicativas concretas Concluye que cada vez maacutes alumnos universitarios formaraacuten parte de la generacioacuten de los llamados ldquonativos digitalesrdquo (2009 p 20) y que por tanto es una cuestioacuten de tiempo que la brecha generacional disminuya preocupaacutendose por coacutemo asegurar que las personas involucradas en los procesos educativos dispongan de ldquosabiduriacutea digitalrdquo (2009 p 21) El concepto ldquosabiduriacutea digitalrdquo fue ya postulado por Prensky (2009) que ya no habla del ldquoacentordquo de los ldquoinmigrantes digitalesrdquo sino de la sabiduriacutea digital que eacutestos pueden mostrar Para Prensky la ldquosabiduriacutea digitalrdquo es un concepto doble pues alude tanto aprender a usar la tecnologiacutea digital y asiacute ampliar nuestras capacidades cognitivas como a usarlas prudentemente

Veacutelez Melo (2012) reflexiona en torno al concepto ldquoinmigrante digitalrdquo que ubica maacutes allaacute de la praacutectica de ciertos dispositivos o del manejo de entornos virtuales Citando a Winocur (2009) com-para las dificultades de la persona mayor para adaptarse a los entornos virtuales con las de un extranjero en tierra extrantildea ldquolos adultos inmigrantes [hellip] son estigmatizados por los ldquonativosrdquo por sus dificultades para integrarse y aceptar las reglas del mundo seguacuten internet y eacutestos a su vez estigmatizan a los nativos por su negativa y rechazo a hacerles el mundo maacutes amablerdquo (Winocur 2009 en Veacutelez Melo 2012 p 139)

Para el autor la comunicacioacuten mediada por ordenador difiere en gran medida entre ldquonativosrdquo e ldquoinmigrantes digitalesrdquo pues mientras que para estos uacuteltimos ldquorepresenta una experiencia de alte-ridad para los joacutevenes constituye su alter egordquo (Winocur 2009 en Veacutelez Melo 2012 p 141) Aunque enfatiza que el aprovechamiento de una tecnologiacutea depende de la actitud y aptitud sostiene que el joven ha tenido maacutes tiempo para asimilarla

Deconstruyendo las categoriacuteas

Gloria Bonder (2008) utilizando las categoriacuteas dicotoacutemicas desarrolladas por Prensky intenta dar cuenta de la construccioacuten de la juventud como un grupo homogeneizado por las TIC provisto de destrezas inalcanzables por la mayoriacutea de lasos adultasos y diferenciado de eacutestos a quienes en el mejor de los casos se los concibe como ldquoinmigrantes digitalesrdquo Seguacuten la autora la juventud en-carna la revolucioacuten digital lo nuevo el futuro la innovacioacuten y en gran medida el progreso pero estas categoriacuteas ocultan las desigualdades socioeconoacutemicas geograacuteficas o de geacutenero Bennett Mato y Kervin (2008) enfatizan tambieacuten que las relaciones de las personas joacutevenes con las tecnologiacuteas son maacutes complejas de lo que la categoriacutea ldquonativo digitalrdquo sugiere pues aunque la tecnologiacutea estaacute integrada en la cotidianidad de muchas personas no lo hace de forma uniforme como tampoco son


uniformes las habilidades en el manejo de eacutestas Por ello los autores llaman a la investigacioacuten me-ditada y rigurosa que ayude a comprender la diversidad de los contextos en los que las tecnologiacuteas digitales estaacuten integradas sobre todo cuando se cuestiona y se proclama un cambio en los modelos educativos

Efectivamente las categoriacuteas pre-configuradas pueden incidir en las praacutecticas educativas y en las investigaciones disentildeando modelos que presupongan competencias que pueden o no tener los agentes sociales (Bossolasco y Storni 2012 p 1) Bossolasco y Storni despueacutes de trabajar con un grupo de estudiantes de educacioacuten secundaria en el que se incluyeron las TIC como un instrumento mediador llegaron a la conclusioacuten que ldquola categoriacutea de nativos digitales constituye una idealiza-cioacutenrdquo (2012 p 8) que homogeneiza y obvia las desigualdades de acceso a las nuevas tecnologiacuteas asiacute como los ldquocontextos y las valoraciones que realizan los que siacute tienen acceso a las mismas sean o no joacutevenesrdquo (2012 p 8)

Seguacuten Righi Sayago y Blat (2011) las personas mayores son generalmente estereotipadas como usuarios pasivos aun cuando ello no responde enteramente a la verdad al menos en lo que se refiere a las cuatrocientas personas participantes en los cursos y talleres del programa Aacutegora que ellos estudiaron Mostraron que la inclusioacuten social y la independencia son aspectos clave del uso cotidiano que estas personas hacen de las TIC asiacute como que la informacioacuten local compartida de las personas mayores es rica donde las TIC juegan un papel importante (2011 p 132) Estos autores llaman la atencioacuten sobre el hecho de que sin embargo un gran nuacutemero de talleres dirigidos a las personas mayores desde las instituciones puacuteblicas estaacuten siendo justificados por el aislamiento y las poliacuteticas de envejecimiento activo

Programa de alfabetizacioacuten informaacutetica

Uno de los principales inconvenientes de la utilizacioacuten de esta dicotomiacutea ldquonativosrdquo e ldquoinmigrantes digitalesrdquo es la naturalizacioacuten de las dificultades implicadas en el proceso de aprendizaje ya que las competencias y habilidades de las personas mayores en relacioacuten con las TIC se presentan como evidencias desfavorables y la diferencia etaria como un hecho justificador

La construccioacuten del teacutermino ldquoinmigrante digitalrdquo unido a la edad fue sustituida por el de ldquosabio digitalrdquo por Prensky (2009) pero no significoacute que los valores relacionados con el modelo digital dominante desapareciesen Los estereotipos aparecieron de otras formas aprehensibles a traveacutes de las praacutecticas Asiacute en el discurso sobre estas temaacuteticas podemos apreciar la jerarquizacioacuten de unas praacutecticas1 sobre otras no tenieacutendose en cuenta la diversidad de usos de lenguajes o de ritmos Por ejemplo durante el trabajo de campo que he realizado de cara a mi tesis doctoral en clases de in-formaacutetica para personas mayores ubicadas en la ciudad de Madrid (Espantildea) me he encontrado en situaciones en las que se me ha presupuesto un saber-hacer tecnoloacutegico por ser maacutes joven Lo des-tacable aquiacute no es que supiera manejar o no las nuevas tecnologiacuteas sino el modo en el que se justifica ese saber hacer Es decir el hecho de ldquoser jovenrdquo se convierte en causa explica el efecto ldquosaber de

1 Lectura hipertextual acceso a la informacioacuten de forma simultaacutenea comunicacioacuten inmediata dinaacutemica y horizontal etc


ordenadoresrdquo y por tanto la ldquosabiduriacutea digitalrdquo queda justificada y reforzada

Ana estaacute sentada en un ordenador portaacutetil al lado de miacute abre una paacutegina en el navegador web pero no se carga [hellip] Luis [profesor del taller] le dice que se coloque en otro ordenador en el flanco de la derecha justificando que es porque no tiene Internet [hellip] Al poco tiempo mientras miro la disposicioacuten de la clase desde mi ordenador sentado en la silla veo que el cable de la conexioacuten de internet estaacute desconectado del portaacutetil anterior de Ana Me levanto lo conecto y abro el navegador para ver si carga la web Mientras vuelvo de nuevo a mi silla le digo a Ana que ya se puede sentar en el ordenador en el que estaba que es que el cable estaba desconectado a lo que ella responde sentaacutendose de nuevo en el ordenador y dicieacutendome ldquoiexclqueacute hariacuteamos sin tirdquo [Registro de trabajo de campo Observacioacuten participante -OP- del 28 de mayo 2013]

A este respecto es importante ir viendo coacutemo se va construyendo socio-culturalmente la persona mayor y coacutemo el componente etario se usa no soacutelo para justificar las dificultades de aprendizaje sino que marca ademaacutes un modelo educativo como vemos en el siguiente registro de campo

Luis pide que guarden el documento con el que han trabajado en el pendrive Paola sentada frente al primer ordenador segunda fila a la derecha le responde que habriacutea que volver a hacerlo [el ejercicio con el programa Word] el proacuteximo diacutea porque no les da tiempo ldquoque somos muy torpes y no nos da tiempo Luisrdquo a lo que Luis responde ldquopero si lo sabeacuteis todos que estaacute fenomenal Sentildeorasrdquo Paola contesta ldquono no no yo si no lo tengo por escritordquo Luis baja de la tarima y se coloca entre Beatriz sentada a la izquierda de Paola y Paola Bea-triz tiene encima de la mesa un estuche de color marroacuten saca un pendrive y lo introduce en una de las ranuras de su ordenador Luis se reclina sobre la mesa le coge el ratoacuten a Beatriz y eacutesta reacciona inclinaacutendose al lado izquierdo sigue mirando a la pantalla de su ordenador y posa los brazos en el regazo A los diez segundos Beatriz exclama ldquoiexclayyy tan sencillo tan faacutecilhelliprdquo y Paola antildeade ldquoclaro tenemos tantos apuntes pero tenemos tan pocohellip tenemos que ir poco a pocordquo Beatriz completa de este modo la idea ldquoComo un nintildeo que comienza a andarrdquo [Registro de trabajo de campo OP del 01 de marzo 2013]

Los datos de los que dispongo hasta ahora muestran sin embargo que las personas mayores utili-zan las nuevas tecnologiacuteas de forma cotidiana

Estoy sentado solo en la tercera fila del final del autobuacutes mirando los emails en el moacutevil Car-los de pie en el pasillo justo detraacutes de miacute me dice que tiene el mismo teleacutefono que yo Giro la cabeza Lo lleva en la mano derecha Me lo ensentildea Me dice que alguien le dijo que es el moacutevil de los viejos y exclama ldquoiexclde los viejos iquestPor queacuterdquo repitiendo el por queacute varias veces Es un Samsung mini dos [] La sentildeora del ebook se coloca detraacutes de miacute en el autobuacutes los dos asientos estaban vaciacuteos Deja soacutelo a su acompantildeante que lleva en el cuello colgada una caacute-mara reacuteflex digital Canon [hellip] Al otro lado del pasillo a mi izquierda estaacute sentada sola Lola Cruzada de piernas y con la cabeza inclinada hacia abajo mira la pantalla de un dispositivo moacutevil con pantalla taacutectil Con el dedo iacutendice de su mano derecha toca la pantalla mientras con la izquierda lo sostiene a la altura del pecho Escucho un timbre repetidas veces que


proviene de su sitio que identifico como el sonido de mensaje recibido del whatsApp [Regis-tros de trabajo de campo OP del 31 de mayo de 2013 durante un viaje a Huesca en autobuacutes con personas mayores de 50 antildeos]

Los dispositivos tecnoloacutegicos mencionados en el registro anterior no se usan en el aula de informaacuteti-ca sino que las clases se imparten con ordenadores y programas que los alumnos no usan habitual-mente Word Excell y Power Point Asiacute el alumno carece de las habilidades dentro del aula que sin embargo utiliza en otros contextos enfrentaacutendose a un nuevo escenario donde adquiere e interpre-ta el rol de alumno Ademaacutes tiene que aprender un tipo de lenguaje tecnoloacutegico consensuado por la cultura hegemoacutenica tales como ldquoarchivordquo ldquoescritoriordquo ldquodisco durordquo etc que no domina de modo que aquiacute seriacutean trasladables las palabras de Adela Franzeacute cuando asegura que ldquoasiacute como algunos chicos y chicas procedentes de los sectores populares y las minoriacuteas que se han analizado no dispone de los coacutedigos elaborados necesarios para descifrar los mensajes escolares adecuadamente la escuela parece tener dificultades para reconocer la existencia misma de otros coacutedigos posiblesrdquo (2003 p 24)

Tambieacuten en lo que se refiere a las personas mayores que participan en talleres de informaacutetica las pequentildeas correcciones dentro del aula por el profesor limitan y moldean un modo de actuar y de decir legitimado por la institucioacuten educativa Estas personas aprenden a ser alumnos digitales co-menzando a conocer los recursos los programas o a escribir raacutepido en lugar de preocuparse por la comprensioacuten de los conceptos El ldquobuen alumnordquo es el que hace las cosas raacutepidas Si no pregunta y es descubierto en una fase avanzada del ejercicio tendraacute un premio el reconocimiento del profesor aun cuando no haya entendido el proceso que le ha llevado a la consecucioacuten del ejercicio

Los modos de hacer del ldquosabiordquo instructor en tanto que saberes dominantes no permiten integrar ni los intereses ni los usos de los alumnos aprendidos fuera del aula pues deben centrarse en los propuestos por el taller acadeacutemicamente valorados que tienen que ser aprendidos

Luis les anima a que busquen un viacutedeo en internet para incluir en el power point Ana abre google y escribe las palabras ldquodibujos animadosrdquo pincha en el primer viacutedeo que le sale en la buacutesqueda uno sobre historias biacuteblicas que le redirige a Youtube Yo le digo que Youtube es una paacutegina donde puede ver viacutedeos de dibujos animados peliacuteculas series personales de muacutesica etc Me comenta que esto es lo que ella quiere aprender saber lo de Youtube apren-der a tener estos viacutedeos para poneacuterselos a su nieta no las cosas aburridas como el excell Manuel sentado a su derecha mirando a la pantalla dice que el excell es para por ejemplo llevar la contabilidad [hellip] y ella le contesta que ella la contabilidad la lleva perfectamente sin necesidad del excell [Registro de trabajo de campo OP del 28 de mayo 2013]

La existencia de un modelo cultural dominante que se impone sobre los otros (Bourdieu y Passeron 1977) en este caso sobre las TIC implica la configuracioacuten de un modelo de persona digital el Homo Sapiens Digital lo llamariacutea Prensky (2009) Un modelo con unas habilidades cognitivas y perceptivas seguacuten las cuales la persona mayor no soacutelo es calificada como incapaz o inmigrante sino ademaacutes desposeiacuteda de las competencias para ldquoser personardquo en la llamada era digital Por ello un estudio antropoloacutegico sobre la capacitacioacuten de habilidades digitales debe cuestionarse debe preguntarse por el modo en que se produce el proceso de individuacioacuten digital (Leenhardt 1997) Y el taller de


informaacutetica en donde he realizado y estoy realizando el trabajo de campo es un lugar privilegiado donde observar la produccioacuten de este entramado de las relaciones humano-maacutequina por tanto de especial importancia en la conformacioacuten de ldquola personardquo


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Introduccioacuten

El tema de mi aportacioacuten son las teacutecnicas de construccioacuten de la subjetividad tal y como se eviden-cian en la puericultura de principios del siglo pasado Las fuentes a las que he recurrido son manua-les de puericultura espantildeoles publicados entre 1898 y 1939 concretamente los quince que aparecen en la tabla 1

Constituyen una muestra representativa de la divulgacioacuten meacutedica europea de la eacutepoca relativa a la crianza infantil Sus autores se presentaban como expertos y sus consejos debiacutean servir para que las madres criasen adecuadamente a sus hijos aplicando los principios de la medicina pediaacutetrica a la alimentacioacuten la limpieza o el suentildeo Se buscaba reglamentar la existencia del bebeacute hasta el maacutes miacutenimo detalle lo cual cobraba sentido dentro de una ideologiacutea reformista basada en la aplicacioacuten de principios cientiacuteficos a la organizacioacuten de la sociedad Ese era el marco para la puesta en marcha de un proceso de subjetivacioacuten de la infancia que en momentos posteriores del desarrollo ontoge-neacutetico incorporariacutea otros dispositivos vinculados a la educacioacuten formal o el trabajo

La construccioacuten de nintildeos y nintildeas en Espantildea durante el primer tercio del siglo XX una primera aproximacioacuten genealoacutegicaJoseacute Carlos Loredo Narciandi UNED jcloredopsiunedes

[26] Edades Transiciones e Institucionesgt La construccioacuten de nintildeos y nintildeas en Espantildea durante el primer tercio del siglo XXI

1898 - Joseacute Mariacutea de Gorostiza y Onzontildeo Cartilla sanitaria de higiene de la primera infancia Bilbao

1907 - Manuela Soliacutes y Claras Higiene del embarazo y de la primera infancia Valencia

1907 - Eduardo Toledo y Toledo Coacutemo se criacutea un nintildeo Tratado praacutectico de puericultura Madrid

1911 - Melchora Herrero y Ayora Ensentildeanzas del hogar Curso abreviado de higiene domeacutestica economiacutea puericultura y educacioacuten para las escuelas y el hogar Madrid

1915 - Joseacute de Eleizegui Sieyro La visita del meacutedico I De crianza infantil Madrid

1915 - Francisco Vidal Solares Puericultura e higiene de la primera infancia 10ordf ed Barcelona

1917 - Rafael Garciacutea-Duarte Salcedo Al margen del hogar Nociones de puericultura Madrid

1927 - Pedro Puig y Roig Puericultura o Arte de criar bien a los hijos Barcelona

1928 - Rafael Ulecia y Cardona Arte de criar a los nintildeos (nociones de higiene infantil) 5ordf ed (corregida por su hijo Rafael Ulecia de la Plaza) Madrid

1929 - Juan Fernaacuten Peacuterez Cartas a una novia consejos de puericultura Madrid

1929 - Ceacutesar Juarros y Ortega La crianza del hijo 2ordf ed Madrid

1931 - Luis Valencia Higiene de la primera infancia (puericultura) Valencia

1933 - Juan Bosch Mariacuten Catecismo de puericultura Valencia

1934 - Escuela Provincial de Puericultura de Valencia Cartilla de Higiene Infantil Preceptos fundamentales de higiene infantil Valencia

1939 - Enrique Suntildeer Ordoacutentildeez La crianza del nintildeo Seis lecciones de puericultura dadas en el Centro de Cultura Femenina de San Sebastiaacuten en 1938 San Sebastiaacuten

Tabla 1 Fuentes primarias (por orden cronoloacutegico)

El puacuteblico al que iban dirigidos estos textos perteneciacutea a las clases medias y altas urbanas si bien algunos autores expresaban la necesidad de que las madres obreras siguieran sus recomendaciones Aunque ocasionalmente mencionaban las peacutesimas condiciones de existencia de las clases bajas en todos se culpaba a las malas praacutecticas maternas de la mortalidad y la morbilidad infantil e incluso de la degeneracioacuten de Espantildea De hecho algunos autores partiacutean de una posicioacuten eugenista Exhor-taban a reproducirse responsablemente y criar nintildeos sanos para que fuesen futuros ciudadanos de provecho y cesara la degeneracioacuten de la raza Lo que preocupaba a los meacutedicos no era tanto el bien-estar infantil cuanto la prosperidad de la nacioacuten La salud de los nintildeos era un medio para mejorar la salud de la patria

Mi meacutetodo ha consistido en extraer de los manuales los contenidos ligados a las teacutecnicas de sub-jetivacioacuten e interpretarlos teniendo en cuenta las condiciones socioculturales en que surgieron y los principales actores involucrados en su puesta en praacutectica He pretendido que mi anaacutelisis fuera genealoacutegico (Foucault 1988) por ser sensible a la loacutegica externa de los consejos de los expertos atender a los detalles de las teacutecnicas que eacutestos proponiacutean y no presuponer que la puericultura meacute-dica constituyera sin maacutes un avance dentro de una liacutenea de progreso cientiacutefico

Contexto

Michel Foucault (1989) denominaba biopoliacutetica a la administracioacuten de la poblacioacuten por parte del Estado en teacuterminos bioloacutegicos que se extendioacute en Europa desde el siglo XVIII Durante la eacutepoca que

he estudiado el primer tercio del siglo XX en Espantildea dominaba lo que Francisco Vaacutezquez (2009) ha llamado biopoliacutetica interventora el Estado intentaba controlar los efectos sociales de la industria-lizacioacuten basaacutendose en la idea de que preservar la vida es una obligacioacuten colectiva e individual La extensioacuten de la medicina social constituyoacute una de las puntas de lanza de esa estrategia y la pueri-cultura formaba parte de la medicina social A traveacutes de ella el higienismo decimonoacutenico colonizoacute las praacutecticas de crianza infantil las cuales debiacutea girar en torno a un reacutegimen de vida que incluiacutea todo lo relacionado con los nintildeos desde el matrimonio y el embarazo hasta la escolarizacioacuten Desde un punto de vista institucional fue en esa eacutepoca cuando florecieron las iniciativas para la protec-cioacuten de la infancia como las gotas de leche los seguros de maternidad o la regulacioacuten del trabajo infantil

Todo ese proceso se vehiculoacute a traveacutes de diferentes actores entre los que podemos destacar a los meacutedicos las madres y los nintildeos

Actores

Durante el primer tercio del siglo XX se consolidoacute en Espantildea la pediatriacutea como disciplina y se insti-tucionalizoacute la puericultura Esta uacuteltima se consideraba una aplicacioacuten de la primera Incluso cuando se profesionalizoacute -en los antildeos 20- se mantuvo muy subordinada al poder meacutedico y practicada por mujeres En algunos de los manuales analizados la figura de la madre se trataba como una correa de transmisioacuten del saber meacutedico hacia el nuacutecleo familiar una especie de puericultora no profesional colaboradora del pediatra Se pretendiacutea que la madre moderna sustituyera las praacutecticas de crianza de las abuelas o las comadres -llenas de errores y supercheriacutea- por las praacutecticas de puericultura basadas en la medicina No es casual que en la misma eacutepoca se consolidara tambieacuten la imagen de la buena madre volcada en la crianza de los hijos en el contexto de la familia nuclear sede de la feli-cidad individual y ceacutelula de la armoniacutea social (Donzelot 1998 Ehrenreich y English 2010 Miguel 1984 Shorter 1977)

La imagen oficial del nintildeo en el primer tercio del siglo XX era la de un ser con necesidades y ca-racteriacutesticas propias sujeto de derechos especiacuteficos Sin embargo se consideraba importante en la medida en que iba a formar parte de una colectividad entendida orgaacutenicamente como una totali-dad armoacutenica donde cada cual ocupaba su lugar seguacuten sus aptitudes Los autores de los manuales concebiacutean al bebeacute como un ser que debiacutea educarse desde la cuna implantaacutendole haacutebitos que le convirtiesen en un adulto de provecho A veces subrayaban la importancia educativa de la primera infancia y la irreversibilidad de los haacutebitos adquiridos en los primeros meses de vida De hecho la obsesioacuten por la regularizacioacuten de todos los aspectos de la vida del bebeacute caracteriacutestica de la pueri-cultura de hace cien antildeos poseiacutea una dimensioacuten moral expliacutecita unos haacutebitos regulares desde la cuna preparaban para una vida adulta ordenada

Veamos coacutemo teniacutea lugar en concreto la construccioacuten de la subjetividad del nintildeo pequentildeo a traveacutes de esa racionalizacioacuten de su existencia


Construccioacuten del bebeacute

Dentro de una actitud general reformista -a veces maacutes conservadora y a veces maacutes liberal- entre los autores de los manuales hay representantes de diferentes tendencias ideoloacutegicas Encontramos un socialista como Rafael Garciacutea-Duarte fusilado durante la guerra civil y un simpatizante del fascismo como Enrique Suntildeer que ocupariacutea cargos con el franquismo No obstante las praacutecticas de crianza que recomiendan todos son las mismas con pocos matices Aunque rechazan la violencia fiacutesica como herramienta disciplinaria algunos admiten castigos corporales moderados Asimismo algunos cargan maacutes las tintas sobre la necesidad de doblegar la voluntad del nintildeo y otros sobre la necesidad de desarrollar sus aptitudes individuales Por lo demaacutes los consejos son ideacutenticos Los he agrupado en cuatro categoriacuteas

Funciones fisioloacutegicas

La mayor cantidad de paacuteginas suele dedicarse a la alimentacioacuten seguida por la limpieza y el suentildeo Aquiacute se aprecia bien la obsesioacuten por la reglamentacioacuten Ante todo reglamentacioacuten de horarios y cantidades De acuerdo con una plantilla muy estricta los bebeacutes deben mamar cada diacutea a las mismas horas seguacuten la edad y en ocasiones se antildeade que deben mamar una misma cantidad de leche para lo cual hay que controlar el tiempo de cada tetada El destete y la introduccioacuten de alimentos soacutelidos han de hacerse paulatinamente de acuerdo con un programa igual de estricto

Asimismo rigurosa debe ser la limpieza del cuerpo del bebeacute y los objetos con que entra en contacto especialmente la ropa la cuna y la habitacioacuten que desde luego debe ser una habitacioacuten individual luminosa y ventilada Los efectos beneacuteficos del sol y el aire puro justifican ademaacutes que se recomien-den el bantildeo y el paseo diarios Por otro lado vinculado a la limpieza estaacute el problema del control de esfiacutenteres que seguacuten la mayoriacutea de los autores debe lograrse antes de cumplir el antildeo Muchos aconsejan sentar en el orinal a horas fijas a los bebeacutes desde poco despueacutes del nacimiento a fin de que se vayan regularizando

En cuanto al suentildeo la reglamentacioacuten es igualmente estricta Seguacuten los meses que tengan los bebeacutes deben dormir un determinado nuacutemero de horas y hacerlo ademaacutes en unos determinados lapsos de tiempo concentrando cuanto antes la mayor cantidad de horas en la noche Los autores de los manuales asumen que los bebeacutes pueden pasar bastantes tiempo sin alimentarse desde que tienen pocos meses si hacemos caacutelculos en funcioacuten del horario de alimentacioacuten que aconsejan obtenemos que a los tres meses deben pasar unas nueves horas sin mamar durante la noche El reacutecord en esto lo bate Enrique Suntildeer quien afirma que desde que nacen pueden pasar 10 y hasta 12 horas sin in-gerir leche

Problema aparte es el de la induccioacuten del suentildeo nocturno En la mayoriacutea de los manuales se insiste en que el bebeacute debe dormirse solo sin mecerlo cogerlo en brazos ni cantarle nanas Si estaacute sano y se han seguido todas las pautas recomendadas no hay razoacuten para que el nintildeo no se duerma por siacute mismo


Movimiento

Hay toda una pragmaacutetica de la normalizacioacuten del cuerpo del bebeacute que afecta a sus movimientos a los rangos de tolerancia de eacutestos y a las funciones que deben cumplir Hasta aproximadamente los cinco meses de edad los meacutedicos ordenan que los bebeacutes permanezcan en la cuna todo el tiempo que no se dedique a su limpieza a la lactancia y al cambio de ropa Estaacuten por tanto confinados a un espacio reducido en el que no se da ni contacto con los adultos ni estimulacioacuten de ninguacuten tipo

No obstante muchos autores subrayan que la ropa del pequentildeo debe ser amplia no soacutelo por razones de higiene y practicidad sino tambieacuten para permitirle libertad de movimientos lo cual beneficia su desarrollo De hecho la mayoriacutea aconsejan que en torno a los cinco meses el nintildeo empiece a mo-verse cuanto maacutes mejor En continuidad con esto se halla el elogio del ejercicio fiacutesico para los nintildeos mayores Se subraya no obstante que nunca ha de superar el liacutemite de la fatiga y debe practicarse de manera regulada como una forma de desarrollo de un cuerpo y una mente saludables

Emociones

Sobre todo el miedo Se insiste en no asustar a los nintildeos pequentildeos con historias terroriacuteficas ni contarles cuentos demasiado fantaacutesticos que extenuacuteen o perviertan su imaginacioacuten Ello podriacutea volverles ldquoneuroacutesicosrdquo e incluso provocar dantildeos irreparables en su sistema nervioso Los cuentos deben ser inocentes educativos moralizantes Con estas recomendaciones los meacutedicos rechazan el uso del miedo como instrumento para controlar la conducta infantil y al mismo tiempo construyen al nintildeo como un ser puro y deacutebil que no debe ser expuesto a representaciones complejas o propias de adultos

Algunos autores tambieacuten aconsejan no volver temerosos a los nintildeos pequentildeos transmitieacutendoles preocupacioacuten cuando se lastiman o intentan hacer algo nuevo y arriesgado El ejemplo prototiacutepico es el del nintildeo que estaacute aprendiendo a andar y se cae La reaccioacuten de la madre es decisiva Si se alar-ma contagia el susto al pequentildeo y eacuteste acaba llorando algo que generaliza a posteriores situaciones inesperadas hasta el punto de llegar a convertirse en un adulto timorato En cambio si la madre aparenta calma probablemente el nintildeo se levante y continuacutee como si nada

Una expresioacuten emocional de primera importancia a estas edades es el llanto Los gritos y lloros del bebeacute se interpretan exclusivamente en el contexto de la normalizacioacuten que la puericultura instau-ra desde el nacimiento Por siacute mismo el llanto no es motivo de empatiacutea o de laacutestima Maacutes bien se integra en el proceso disciplinario Y se integra de dos maneras posibles como llanto justificado o injustificado El primero se debe a causas objetivas como la enfermedad la incomodidad fiacutesica o el malestar casi siempre producto de una inadecuada aplicacioacuten de los consejos pediaacutetricos Este llanto se gestiona entonces aplicando debidamente esos consejos El llanto injustificado por su parte es el que no responde a ninguna causa objetiva Por tanto no debe gestionarse de ninguacuten modo simplemente se deja llorar al nintildeo puesto que lo hace -y empleo palabras presentes en los propios manuales- por vicio porque siacute por capricho porque es lloroacuten porque estaacute malcriado Por


ejemplo estaacute malcriado cuando llora al ser acostado por la noche debido a que se le ha acostumbra-do a las nanas y a mecerlo o cogerlo en brazos

Nintildeos y nintildeas

Todas estas praacutecticas de subjetivacioacuten responden a una forma de socializacioacuten basada en la familia nuclear patriarcal y heteronormativa un modelo que a principios del siglo pasado se refuerza y casi nadie cuestiona Sin embargo en los manuales que he analizado no hay demasiada informa-cioacuten sobre las praacutecticas concretas mediante las cuales se producen diferencialmente subjetividades masculinas y femeninas La mayoriacutea de estos libros se cintildeen a la primera infancia (hasta los dos antildeos aproximadamente) y asumen una cierta indiferenciacioacuten en lo relativo al sexogeacutenero Las pautas de alimentacioacuten suentildeo o control de esfiacutenteres son las mismas para nintildeos y nintildeas En cuanto a la forma de vestir los meacutedicos se limitan a advertir sobre lo perjudicial de las ropas demasiado centildeidas o con adornos peligrosos e incoacutemodos A veces incluso recomiendan que tanto nintildeos como nintildeas lleven el pelo corto por razones higieacutenicas En algunas ocasiones critican por las mismas ra-zones la perforacioacuten de las orejas a las nintildeas Soacutelo cuando los autores hacen incursiones maacutes allaacute de la primera infancia podemos encontrar recomendaciones que apuntalan la construccioacuten binaria del sexogeacutenero Entonces consideran que cualquier confusioacuten entre nintildeo y nintildea constituye una aberracioacuten a evitar

Del bebeacute al nintildeo o nintildea

Aunque la delimitacioacuten de la edad no suele ser muy expliacutecita en algunos manuales hay como digo consejos referidos a los mayores de dos antildeos Lo maacutes habitual es subrayar el poder de la imitacioacuten en la mente infantil y resaltar la consiguiente necesidad del ejemplo como herramienta educativa En caso de incoherencia entre lo que se dice y lo que se hace el nintildeo imitaraacute lo que se hace Si se ha-bituacutea a la incongruencia seraacute un adulto poco digno de fiar El ejemplo y la paciencia pero tambieacuten la inflexibilidad a la hora de aplicar las normas son las guiacuteas de la educacioacuten

Para cuando esas guiacuteas se muestran insuficientes existe la posibilidad evidente de recurrir a los premios y castigos La toacutenica general es la de recomendar un uso moderado de estos recursos pues se supone que los nintildeos deben interiorizar cuanto antes las normas y no depender de recompensas o coacciones externas De hecho algunos autores abogan por dejar que el nintildeo experimente las consecuencias naturales de sus propios actos sin intermediacioacuten de los adultos excepto en caso de peligro Asiacute se haraacute maacutes responsable

En ocasiones hay alusiones a los juegos Se aconseja que los nintildeos no se mezclen con los adultos y que los juegos sean expresamente educativos Aquiacute tampoco puede dejarse nada al azar Median-te los juegos los nintildeos y nintildeas deben interiorizar progresivamente los valores del mundo adulto encauzar sus aptitudes y afianzar su identidad sexual Se da por supuesto que los juegos de nintildeos y nintildeas son y han de ser diferentes


Conclusioacuten

He intentado explorar las teacutecnicas de produccioacuten de la subjetividad infantil en sus momentos ini-ciales que tienen por objeto al bebeacute desde el momento mismo de su nacimiento Ahora bien pre-cisamente por eso las teacutecnicas identificadas son auacuten algo inespeciacuteficas Por un lado se confunden con el manejo de los procesos fisioloacutegicos aunque lo fisioloacutegico deberiacutea entenderse soacutelo como un liacutemite no como un estrato aparte sobre el cual se superponga el proceso de construccioacuten de la sub-jetividad Por otro lado ya he sentildealado que las teacutecnicas son tambieacuten relativamente inespeciacuteficas en lo tocante a la construccioacuten del sexogeacutenero

Mi investigacioacuten puede enmarcarse en una discusioacuten maacutes amplia sobre la historiogeacutenesis de la subjetividad moderna alternativa a la concepcioacuten naturalizante del sujeto y de las categoriacuteas psi-coloacutegicas que sigue presente en el grueso de las ldquodisciplinas psirdquo y las narrativas historiograacuteficas que las legitiman (Rose 1996)


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Akal


Presentacioacuten

Tanto la nintildeez como el campo religioso son objeto de disputas de sentido que configuran el espacio en el que los sujetos sociales construyen conocimientos e identificaciones Conocer las particulari-dades que socialmente se asigna a la nintildeez nos ayuda a comprender las interpelaciones dirigidas a losas nintildeosas

En el barrio toba (qom) de Buenos Aires donde desarrolleacute mi investigacioacuten doctoral (2006-2012) la nintildeez es una etapa de la vida atravesada por muacuteltiples sentidos histoacutericamente construidos que se condensan en praacutecticas en las que participan losas nintildeosas El propoacutesito de esta comunicacioacuten es presentar estos sentidos relevados etnograacuteficamente prestando atencioacuten a diversas formas de configurar la nintildeez por parte de instituciones religiosas por un lado las dos iglesias barriales del Evangelio movimiento al que adscriben las comunidades qom y que articula elementos del evange-lismo pentecostal con el ldquobagaje sociorreligioso tradicional tobardquo (Miller 1979 Wright 2008 Ceria-ni y Citro 2005) y por otro la escuela catoacutelica a la que la mayoriacutea de los nintildeos asistioacute o asiste Para ello primeramente desarrollareacute algunos aspectos de la construccioacuten social de la nintildeez en la Iglesia catoacutelica y en el Evangelio Luego extendereacute este anaacutelisis al caso del ritual del bautismo Finalmente presentareacute uno de los modos en que observamos la mediacioacuten de relaciones intergeneracionales en el viacutenculo de losas nintildeosas con las creencias religiosas

Las etapas del ciclo vital en el campo religioso la configuracioacuten de los viacutenculos intergeneracionales en las experiencias formativas religiosas en un barrio toba (qom) de Buenos AiresDra Mariana Garciacutea Palacios Programa de Antropologiacutea y Educacioacuten Universidad de Buenos Aires Consejo Nacional de Investigaciones Cientiacuteficas y Teacutecnicas (CONICET) marianagarciapalaciosgmailcom

[34] Edades Transiciones e Institucionesgt Las etapas del ciclo vital en el campo religioso

Las edades de la vida en la religioacuten

Astuti (2000) sentildeala que entre los vezo (Madagascar) se permite a losas nintildeosas jugar con objetos sagrados porque se considera que se encuentran maacutes cerca de los animales que de las personas Eacutestas se definen justamente por su capacidad para respetar tabuacutees ancestrales actitud que no se espera de los nintildeos Asiacute analizando las concepciones que un grupo social tiene acerca de coacutemo los nintildeos deben relacionarse con siacutembolos y rituales religiosos tambieacuten podemos dilucidar aspectos clave de la construccioacuten social de la nintildeez y viceversa Partiendo de la investigacioacuten etnograacutefica realizada en la que analiceacute las experiencias formativas (Rockwell 1995) religiosas de losas nintildeosas dentro de la escuela catoacutelica y las iglesias del Evangelio es posible establecer algunas considera-ciones al respecto

Diversos autores analizaron los modos que histoacutericamente constituyeron a nintildeosas y joacutevenes como objetivos privilegiados de la evangelizacioacuten en la Iglesia Catoacutelica (Agraveries 1987 Geacutelis 1990 Varela y Aacutelvarez Uriacutea 1991) Los reformadores catoacutelicos se propusieron educar a los nintildeos de las clases dis-tinguidas en colegios e instituciones fundadas para ello Los maacutes pobres fueron destinados a institu-ciones caritativas y beneacuteficas dependientes de iglesias Con el tiempo se construyoacute a la nintildeez como un ldquocatecumenado privilegiadordquo cuya caracterizacioacuten da cuenta de los intereses eclesiaacutesticos ma-leabilidad debilidad rudeza etc Se instituyoacute un gran acuerdo que con matices persiste (y puede ser rastreado en manifestaciones de la congregacioacuten responsable de la escuela a la que hacemos referencia) en la necesaria iniciacioacuten temprana en la fe la moral y las buenas costumbres

En Argentina en teacuterminos generales la Iglesia Catoacutelica se ocupoacute a traveacutes de diversas oacuterdenes de la ldquoconversioacutenrdquo y ldquocivilizacioacutenrdquo de los pueblos indiacutegenas Seguacuten Wright los tobas recuerdan ldquoel tiem-po de los curasrdquo como un intento estatal para ldquocivilizar y domesticar la cultura aborigenrdquo (2008 p 161)1 Respecto de la necesidad de dejar una temprana impronta del Priore (1991) analizando el rol de los jesuitas en Brasil sostiene que la infancia era percibida como un periacuteodo oportuno para la catequesis porque se concebiacutea como un momento ideal para renunciar a la ldquocultura autoacutectonardquo de losas nintildeosas indiacutegenas ya que ciertas praacutecticas y valores no se habriacutean auacuten sedimentado Del mismo modo Diacuteaz (2000) sentildeala para el caso de las reducciones jesuiacuteticas de guaraniacutees que ldquolos nintildeos fueron elegidos para recibir una educacioacuten esmerada () pues deseaban que sirviesen de maestros a sus padresrdquo (p 94) Se apelaba asiacute a la cristianizacioacuten ldquodel indio por el indiordquo

En el caso de las actividades religiosas dentro del Evangelio hemos advertido que algunos nintildeos participan del culto cuando ldquosienten ganasrdquo de hacerlo independientemente de si sus familias asis-ten Otros en cambio no participan o lo hacen intermitentemente aun cuando sus familiares siacute lo hacen Entonces exceptuando el caso de los bebeacutes los adultos no ldquollevanrdquo a losas nintildeosas al culto u otras instancias no las consideran ldquoactividades obligatoriasrdquo Como sostiene Violeta (14 antildeos) ldquouno va a la iglesia y al culto cuando lo siente asiacute cuando lo necesitardquo Mi tesis es que la consideracioacuten de la ldquono obligatoriedadrdquo de las actividades que asiacute se enuncia (el pentecostalismo predica acerca de una

1 Analiceacute los factores que diversos autores (Wright 2008 Ceriani y Citro 2005 entre otros) atribuyeron a la apropiacioacuten del pentecostalismo y no del catolicismo Mi aporte implicoacute considerar la nintildeez resaltando la importancia de analizar la cons-truccioacuten de sujetos particulares que las praacutecticas educativas implican (Jociles y Lobato 2008)


experiencia religiosa individualizada en la que la ldquoentregardquo depende del convencimiento personal) es congruente con la configuracioacuten social de la nintildeez entre los qom

En el barrio frecuentemente losas nintildeosas circulan sin compantildeiacutea de adultos Podriacutea considerarse que tienen una autonomiacutea y un margen de decisioacuten mayor a los observados en otros grupos No se trata de una ldquofalta de cuidadordquo sino de un andamiaje grupal y familiar que les da libertad y segu-ridad (Hecht 2010) Es maacutes podriacuteamos considerar que esta relativa autonomiacutea forma parte de una ldquopedagogiacutea nativardquo (Tassinari 2007) que habilitaacutendolos a circular por diversos espacios barriales y ldquoverlo todordquo reconoce su agencia en el aprendizaje

Ahora bien no deberiacuteamos inferir que los adultos no guardan secretos cuando quieren comuni-carse algo sin que losas nintildeosas se enteren recurren a la idioma pues la mayoriacutea de los nintildeos no habla toba como primera lengua (Hecht 2010) El posicionamiento diferencial entre adultos y nintildeos tambieacuten se construye en torno a conocimientos praacutecticos sobre el monte Seguacuten los adultos los nintildeos del barrio ldquono conocen el monterdquo porque siempre vivieron en la ciudad Asiacute ciertos conocimien-tos se constituyen en marcas generacionales hablar la idioma conocer el monte y el Evangelio es parte de lo que es ser un ldquoadulto qomrdquo pero no se espera que caracterice a la nintildeez En siacutentesis en el caso de los grupos qom hasta la llegada de la adultez las personas participan de distintos espacios y se vinculan con distintos conocimientos que no se consideran ldquoobligatoriosrdquo o ldquonecesariosrdquo por el momento (Hecht 2010)

A continuacioacuten adentraacutendonos en las diferenciaciones establecidas alrededor del bautismo podre-mos ahondar en nuestra caracterizacioacuten de la nintildeez como un campo en disputa

Disputas en torno al bautismo y la construccioacuten social de la nintildeez

Para la Iglesia Catoacutelica el bautismo se concibe como el ingreso a la comunidad de fieles y posibilita la ldquosalvacioacuten eternardquo Seguacuten Cowen ldquola fe indispensable para la Iglesia para recibir un sacramento y que el nintildeo no puede tener lsquola presta la Iglesiarsquo a traveacutes de los padrinos que deben velar por eacutelrdquo (2000 p 85) Entonces se comprende por queacute la Congregacioacuten solicitaba a las familias que llegaban al barrio que bautizaran a losas nintildeosas y que algunosas fueran efectivamente bautizados

Contrariamente en el Evangelio se sostiene que el bautismo se realiza cuando la persona ldquocreerdquo se arrepiente de la vida que lleva y toma la decisioacuten de ldquoentregarserdquo y cambiar Seguacuten Wright la ini-ciacioacuten ldquousualmente coincide con crisis existenciales caracterizadas por enfermedad alcoholismo adulterio y o desempleo (hellip) una persona sufriente lsquosiente entrar al Evangeliorsquo y despueacutes de una primera etapa de curacioacuten de sus males en la terapia del culto solicita el bautismo a un pastorrdquo (2008 p 198)

Sostuve que la apelacioacuten pentecostal (y el sujeto a quien se dirige) resulta maacutes congruente con las concepciones de nintildeez y de la ensentildeanzaaprendizaje que conocemos de los tobas que la llevada a cabo por el catolicismo Cierto principio de autonomiacutea domina el ldquomodelo qom de socializacioacutenrdquo pues subyace ldquola idea de que un individuo no puede imponer su voluntad a otro y que el acuerdo


voluntario es necesario en la sociabilidadrdquo (Tola 2009 p 143) Asiacute a diferencia de la construccioacuten de la nintildeez como ldquocatecumenado privilegiadordquo en el Evangelio el sujeto al que pareciera dirigirse la evangelizacioacuten es el adulto2 Durante la nintildeez las personas poseen un amplio margen de ldquocir-culacioacutenrdquo por diversas experiencias formativas y no necesariamente deben dar cuenta de conoci-mientos que siacute se esperan en la adultez Sin embargo la ldquono obligacioacutenrdquo del bautismo deviene una ldquoevidenciardquo y un valor en gran medida por la contraposicioacuten con la ldquoobligatoriedadrdquo observada en los rituales catoacutelicos por lo que es necesario considerarlo en el anaacutelisis de ldquosu particularidadrdquo3

Pero si las actividades religiosas ldquono son obligatoriasrdquo para losas nintildeosas cabe preguntarse iquestcoacutemo es que se ldquoentregan al Evangeliordquo Fue necesario centrar nuestra atencioacuten en las experiencias formativas cotidianas ya que las praacutecticas sociales producen inscripciones que son claves para la construccioacuten de sentidos (Bourdieu 2010)

Experiencias formativas y relaciones intergeneracionales el caso de los consejos

En la investigacioacuten retomando a Toren (2003) considereacute que es la participacioacuten en diversas praacutecti-cas cotidianas (ldquoir a la iglesiardquo viajar por cuestiones religiosas orar etc) lo que contribuye con el proceso de construccioacuten de ldquolas creenciasrdquo Reconstruiacute los sentidos que losas nintildeosas otorgan al ldquoir a la iglesiardquo y al ritual del bautismo entre otros Tambieacuten diacute cuenta de sus diversas trayectorias considerando las experiencias formativas religiosas escolares y barriales A continuacioacuten presen-tareacute algunos de estos aspectos

Losas nintildeosas no se vinculan con el Evangelio en un ldquovaciacuteo socialrdquo sino que su viacutenculo estaacute mediado por las relaciones intergeneracionales Asad (1993) sentildeala que es inconcebible que una ldquomente incorpoacutereardquo pueda identificarse con la religioacuten por ldquodescubrimientordquo de modo que es fundamental considerar los discursos que definen e interpretan significados como verdaderos excluyendo algunas aseveraciones y praacutecticas e incluyendo otras Ademaacutes de las experiencias mencionadas existen otros recursos que median este viacutenculo de losas nintildeosas como los consejos de los mayores (nqataGak) un geacutenero discursivo a traveacutes del cual histoacutericamente se ha transmitido intergeneracionalmente el ldquoconocimiento tradicionalrdquo (Messineo 2000)

Sobre su decisioacuten de ir o no a las iglesias Laura (14 antildeos) comentoacute ldquoMi papaacute dice que haga lo que yo quiera lsquoTotal es tu vida no es mi vidarsquo dice Pero mi papaacute ya nos ensentildeoacute un montoacuten de cosas a nosotros no hace falta que nos tenga que decir lo que tenemos que hacerrdquo Como puede observarse los consejos nos dan una oportunidad para estudiar los complejos viacutenculos entre agencia y condicionamiento social Asiacute afirmaba un hombre del barrio ldquohay consejos que dan miedo porque cuando uno no obedece estaacute bajo peligro pero si un chico obedece los consejos puede llegar hasta los 90 antildeosrdquo (Ignacio 62 antildeos)

2 Existen nintildeosas que se bautizan pero no es regla y ldquopueden hacerlordquo cuando tienen ldquoconcienciardquo de ello Tambieacuten existen adultos que reciben el bautismo catoacutelico y en el Evangelio existe la consagracioacuten (no muy usual) ldquopara bendecirrdquo nintildeosas

3 Asimismo la agencia no es condicioacuten soacutelo de los ldquonintildeos del Evangeliordquo los ldquonintildeos de la Iglesia Catoacutelicardquo tambieacuten disputan muchos de los sentidos que aparecen como ldquoimpuestosrdquo si bien en su mayoriacutea no pudieron ldquoelegirrdquo su bautismo (Garciacutea Palacios 2006)


Csordas (2009) plantea una interesante paradoja en su estudio de una comunidad carismaacutetica donde el adoptar la religioacuten se considera una decisioacuten individual que no puede ser legislada externamente ldquose instituye una demanda externa de que los nintildeos desarrollen una relacioacuten interna y personal con Diosrdquo (p 419) Entonces lo ldquono obligatoriordquo se concibe como tal en tanto no puede realizarse sin el consentimiento expliacutecito del involucrado y porque se espera una adhesioacuten religiosa caracterizada como sentida personal libre auto-convencida pero finalmente se espera una adhesioacuten

En el barrio pareciera no resultar contradictorio que hasta la llegada de la adultez las personas cir-culen y participen de los distintos espacios vinculaacutendose con diferentes conocimientos religiosos Un anciano segundo pastor de una iglesia comentoacute respecto de la asistencia de su nieta a catequesis en la escuela catoacutelica ldquotienen que aprender todo lo que puedan aprender (hellip) Despueacutes de grandes ven doacutende se ubicanrdquo (Benjamiacuten 78 antildeos) Es decir que las personas realmente poseen un amplio margen de deci-sioacuten desde nintildeosas en comparacioacuten con otros grupos en los que quienes se consideran como parte de una religioacuten no permiten que sus hijos realicen los rituales de otra (Pires 2007) Auacuten asiacute hay que reconocer que no resulta indiferente a los mayores doacutende finalmente ldquose ubicanrdquo Sofiacutea (14 antildeos) dijo

ldquohellip cuando me fui para allaacute [a la Iglesia Pentecosteacutes] y me paseacute para allaacute [a la Iglesia Unida ambas iglesias forman parte del movimiento del Evangelio] y despueacutes tomeacute la comunioacuten [en la escuela catoacutelica] despueacutes fui otra vez [a la Unida] y bueno ahiacute fue quehellip porque siempre son mis tiacuteas que siempre dicen lsquoiquestpor queacute tomaste esto [la comunioacuten] iquestpor queacute estorsquo y siempre son ellas Y bueno pero la decisioacuten era miacutea Y bue-no y siempre estaacuten para criticar algo Entonces tambieacuten por eso dejeacute porque siempre estaacuten criticaacutendome algo (hellip) Asiacute quehellip tres iglesias [se riacutee] iexclUn liacuteo El liacuteo que hice [iquestTu familia tambieacuten o vos sola] No yo solardquo

Comentarios finales

Analiceacute aquiacute aspectos centrales de una investigacioacuten que estudia entrecruzamientos entre campos conceptuales como la nintildeez la educacioacuten la religioacuten y la etnicidad

Losas nintildeosas no reproducen los sentidos propuestos por los adultos pero sus construcciones tampoco pueden entenderse fuera de sus experiencias formativas que condicionan el sentido de las apropiaciones en el tiempo Resulta fundamental subrayar este punto pues en algunos estudios con nintildeosas distinguimos una concepcioacuten de la religioacuten como fenoacutemeno individual Este deslizamiento nos advierte sobre la fortaleza de la conceptualizacioacuten del nintildeo como ser asocial

Considero imprescindible situar las praacutecticas religiosas en las relaciones intereacutetnicas por ello ana-liceacute de manera comparativa los sentidos que se atribuyen al bautismo y a la nintildeez En el caso de los qom ademaacutes el campo religioso resulta un terreno fundamental donde analizar la nintildeez y los viacutenculos intergeneracionales ya que tradicionalmente el conocimiento religioso y el dominio de la palabra la sabiduriacutea y el poder que eacuteste implica se consideran un atributo que adquieren los mayores (Ceriani y Citro 2005) Estas concepciones son tensionadas por muacuteltiples interacciones con otros grupos que postulan otras nociones sobre la nintildeez y los viacutenculos intergeneracionales El actualizado contacto del barrio y sus iglesias con la escuela catoacutelica aparece como un aacutembito propi-cio para analizar estas disputas



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Introduccioacuten

Esta es una siacutentesis de una investigacioacuten sobre las representaciones sociales (RS) dominantes que ni-ntildeosas de 8 a 15 antildeos de distintos sectores sociales urbanos y con diferentes praacutecticas sociales tienen sobre el ser nintildeonintildea Estas RS son fundamentales para individuos y sociedades pues condicionan las interacciones con el resto de la sociedad y son cruciales en la formacioacuten de su personalidad (Chom-bart de Lauwe 1984) Los sentidos que nintildeosas dan a la representacioacuten de ser nintildeonintildea responden a su particularidad social y a su situacioacuten biograacutefica determinada Estudiar estas representaciones obedece a la necesidad de buscar una viacutea de acercamiento que permita incorporar en la discusioacuten del contenido y significado de la categoriacutea infancia el referente de los propios protagonistas

Metodologiacutea y procedimiento

Enmarco esta investigacioacuten en la teoriacutea de las RS de Moscovici (1979) desde el enfoque procesual el cual considera al ser humano como productor de sentidos poniendo el acento en el proceso social y no en los procesos cognitivos

Hice un primer sondeo a partir de dos cartas asociativas1 con las preguntas iquestCoacutemo es un nintildeo o nintildea y iquestQuieacuten no es un nintildeo o nintildea En cada caso nintildeosas escribieron inicialmente una serie de 10 aso-ciaciones y despueacutes los interrogueacute a partir de ellas para producir una segunda serie Agrupeacute las respuestas en cinco categoriacuteas para elaborar una guiacutea de entrevista

Posteriormente entrevisteacute colectiva e individualmente a una muestra conformada por un grupo de nintildeosas indiacutegenas mazahuas (NI) que asisten a la escuela puacuteblica cuyos padres emigraron a la

1 Esta es una teacutecnica de asociacioacuten libre a traveacutes de la cual se le presenta a la persona un teacutermino inductor y ella expresa elementos que forman parte de la representacioacuten aunque no su significacioacuten

La infancia en las representaciones de nintildeos y nintildeasDe la Rosa Reyes Mariacutea de los Angeles Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico delarosareyesyahoocom

[40] Edades Transiciones e Institucionesgt La infancia en las representaciones de nintildeos y nintildeas

ciudad de Meacutexico dos grupos de nintildeosas que asisten a la escuela puacuteblica y participan con sus pa-dres en las actividades econoacutemicas (AE) y por uacuteltimo un grupo de nintildeosas de escuela privada (EP)

Proceseacute los resultados de las entrevistas desde el anaacutelisis del discurso bajo la perspectiva de Van Dick (1999) y Fairclough (2003) Ellos mencionan que cuando las personas expresan su representa-cioacuten sobre un acontecimiento social incluyen elementos como formas de actividad personas (con creencias valores historias roles) relaciones sociales y formas institucionales objetos medios (tecnologiacuteas) tiempos y lugares Trateacute de identificar cuaacuteles de estos elementos estaban presentes en las categoriacuteas y subcategoriacuteas derivadas de las entrevistas pues su presencia o ausencia la for-ma que adquieren y la manera en que se articulan pueden dar cuenta del modelo figurativo

Principales resultados

De todas las categoriacuteas derivadas del estudio exploratorio aquiacute soacutelo se presentan Responsabilidades Derechos y Recreacioacuten

a) Responsabilidad

Hay un reconocimiento unaacutenime de que las responsabilidades tienen una funcioacuten formativa para el desarrollo moral futuro propia de la representacioacuten del nintildeo-proyecto Para los nintildeosas proce-dentes de los grupos NI y AE las responsabilidades permiten la solidaridad con los miembros de la familia En el caso de los nintildeosas del grupo EP la funcioacuten formativa de las responsabilidades estaacute encaminada al logro de la independencia personal

Aparecen tres tipos de responsabilidades las escolares las domeacutesticas y las que algunos tienen den-tro de la unidad econoacutemica (grupos NI y AE) En cuanto a las primeras todos los nintildeosas enuncian las mismas y comparten los mismos sentidos

La participacioacuten econoacutemica de nintildeosas recibe diferentes valoraciones en diferentes espacios so-ciales En algunos como la escuela y los medios se transmite la idea del trabajo infantil como homogeacuteneo y contrario a los derechos de la infancia Esto ha generado que el contenido de esta representacioacuten en nintildeosas que trabajan sea ambiguo y esteacute lleno de aparentes contradicciones Cuando se refieren a nintildeosas en abstracto coinciden en que no deben de trabajar las principa-les argumentaciones son los derechos de los nintildeos y los riesgos implicados Sin embargo cuando se refieren a siacute mismos no les resulta faacutecil definir el tipo de accioacuten que llevan a cabo (trabajo o ayuda) pero la mayoriacutea las justifica ampliamente asumen que les representan miacutenimos o ninguacuten riesgo pues han sido ensentildeados por sus padres y les encuentran sentidos positivos (solidaridad adiestramiento para el futuro aprender a ser mejores personas) En varias ocasiones lo que ellos consideran como edad adecuada para empezar a realizar esas actividades es su propia edad Con todas estas interpretaciones pueden convivir coacutedigos con significaciones opuestas Al llevar a cabo estas acciones en compantildeiacutea de adultos nintildeosas perciben una disminucioacuten de los riesgos implica-dos contrario a las representaciones dominantes sobre las relaciones familiares de nintildeosas que trabajan (explotacioacuten abandono)


A pesar de la dificultad para definir su actividad como trabajo o ayuda es posible que la subordina-cioacuten deacute coherencia a su representacioacuten como no trabajadores pues al recibir oacuterdenes y no realizar las tareas ldquopor cuenta propiardquo2 ndash como uno de los requisitos para ser consideradas como trabajo ndash implica para ellos que las tienen de cumplir como parte de la obediencia que le deben a los padres lo que los aleja de la categoriacutea de trabajadores La subordinacioacuten a los adultos forma parte de la representacioacuten sobre la infancia en general y particularmente como parte del deber de los hijos en relacioacuten con sus padres

En contraste los nintildeos escolares no trabajadores que por su situacioacuten social no tienen ninguacuten tipo de responsabilidad dentro de la unidad domeacutestica miran al trabajo infantil asociado a la carencia de recursos a la explotacioacuten a la ausencia de los padres (orfandad) o a la irresponsabilidad de eacutestos

b) Derechos

Todos los participantes relacionan sus derechos con bienes materiales sociales y simboacutelicos pre-sentes en su vida diaria e identifican que tienen principalmente una funcioacuten de proteccioacuten Tam-bieacuten les atribuyen una funcioacuten orientadora de lo que pueden o no hacer

Su principal fuente de informacioacuten es la escuela3 la gran mayoriacutea expresan que es ahiacute donde los han aprendido lo que los ha convertido en un contenido especiacutefico de la materia de Formacioacuten Ciacutevica y Eacutetica es decir no representa un dispositivo que estaacute presente en la convivencia cotidiana y que involucra a nintildeos y a adultos a individuos y a instituciones

Los especialistas sobre el tema han clasificado los derechos de la Convencioacuten en derechos de provi-sioacuten de proteccioacuten especial y de participacioacuten Los que tienen maacutes presentes los nintildeosas son aque-llos relacionados con la provisioacuten seguidos por los de proteccioacuten especial Dado que la priorizacioacuten de los grupos de derechos fue la misma en los diferentes escenarios en los que trabajeacute seguramente coincide con la priorizacioacuten que hacen los adultos y por lo tanto con el queacute y coacutemo se ensentildean los derechos de los nintildeos en diversos contextos

Dar mayor relevancia a los derechos de provisioacuten y de proteccioacuten coincide con el papel tradicional que han jugado los adultos en todas las sociedades en cuanto a proporcionarles los recursos ma-teriales y simboacutelicos imprescindibles para su crecimiento desarrollo y bienestar a aquellos que tanto en la percepcioacuten social como en la praacutectica auacuten no son autoacutenomos ni autosuficientes Por eso son los que los adultos maacutes manejan porque coincide con la mirada que tienen sobre sus propias responsabilidades y con su experiencia social Pero este papel ha estado centrado justamente en las responsabilidades de los adultos no estaacute definido desde la mirada de los derechos de los nintildeos lo cual tiene implicaciones adicionales Por eso a pesar del reconocimiento de sus derechos los nintildeosas vuelven a quedar en un papel de subordinacioacuten y dependencia respecto de los adultos

2 Durante las entrevistas al pedir que definieran queacute entendiacutean por la palabra trabajo muchos de ellos refirieron entre otras cosas que es una actividad que se realiza fuera del hogar y que genera dinero es una tarea compleja que implica muchas acciones (a veces simultaacuteneas) de quien trabaja y se requiere el control de la totalidad de ellas ademaacutes de que se requiere autonomiacutea para llevarlo a cabo

3 Algunos refieren que tambieacuten sus padres les han hablado de ellos o que los han visto en Internet


Los derechos de accioacuten son los que maacutes cuestionan la forma en que nintildeos y adultos se relacionan por lo cual para su puesta en praacutectica requiere de mayores cambios a nivel cultural A la mayoriacutea de los adultos nos cuesta trabajo comprender el significado de la participacioacuten infantil maacutes allaacute de que respondan a preguntas especiacuteficas que nosotros mismos les hacemos sobre asuntos que consideramos que son de su intereacutes e incumbencia o de permitirles opinar o elegir opciones donde consideramos que no nos afectan Las necesarias transformaciones en los instrumentos juriacutedicos no generan de forma automaacutetica una transformacioacuten en las condiciones en las que adultos y nintildeos se relacionan ni tampoco en las representaciones de los responsables de la aplicacioacuten de dichos instrumentos

La exigibilidad es una caracteriacutestica intriacutenseca de los derechos e implica la participacioacuten activa de los individuos para demandar que se les respeten y cumplan los derechos reconocidos En teacuterminos generales los nintildeosas entrevistados no visualizan la participacioacuten en ninguna de sus modalidades como parte de sus derechos lo cual dificulta que puedan exigirlos Es maacutes ante la pregunta de queacute pueden hacer ellos cuando no son respetados no vislumbran alternativas y tampoco hay un cues-tionamiento a su falta de participacioacuten en asuntos que les conciernen y les afectan directamente

c) Recreacioacuten

Para los nintildeosas entrevistados el juego como una de las principales formas de recreacioacuten estaacute iacutentimamente vinculado a la diversioacuten en una relacioacuten de oposicioacuten-exclusioacuten con el aburrimiento el cual estaacute fuera de la representacioacuten que tienen sobre ser nintildeosas Es tanto un imperativo para su condicioacuten de infantes como un derecho por ser sujetos sociales elemento que podriacuteamos afirmar que no estaba presente hasta hace poco en esta representacioacuten y que se incorpora paulatinamente a partir de la difusioacuten de los derechos de los nintildeos El juego representa una particularidad que los distingue de los adultos y a veces los opone a ellos para la mayoriacutea es importante aprovechar su infancia para jugar antes de convertirse en adultos (de grandes ya no pueden porque los adultos son aburridos) Por esto el juego tambieacuten se convierte en un referente fundamental de identidad desde el punto de vista generacional

Para que sea un puente para la convivencia e integracioacuten con los adultos se requiere de un esfuerzo especial de energiacutea y disposicioacuten para jugar por parte de los mayores o simplemente para igualar las condiciones de desempentildeo (los adultos juegan mejor) de manera que puedan compartir por lo menos la parte operativa ya que estaacuten convencidos de que el sentido luacutedico que permite el goce es privilegio de los nintildeosas

La variedad de actividades que integran esta categoriacutea va desde juegos tradicionales de larga histo-ria en nuestra sociedad (trompos canicas saltar la cuerda pirinola) rondas y juegos colectivos (El lobo Las Trais Escondidillas) versiones modernas de juegos estructurados de pelota (futbol beisbol baacutesquetbol) juegos de representacioacuten (muntildeecas luchadores soldaditos) hasta aquellos que se en-cuentran en los modernos dispositivos electroacutenicos No encontramos una distribucioacuten particular en funcioacuten de los contextos sociales explorados La mayoriacutea de estos juegos pueden ser jugados por nintildeosas de todas las edades aunque la incorporacioacuten de los pequentildeos requiere ciertas adecuacio-nes por parte de los grandes tanto fiacutesicas como intelectuales


Esto no significa que los participantes de esta investigacioacuten no dediquen buen parte de su tiempo de esparcimiento a los juegos electroacutenicos o que la mayor parte de sus actividades recreativas esteacuten asociadas con juegos de movilidad y habilidad corporal Simplemente lo uacutenico que se pue-de dar como cierto a partir de los testimonios escuchados es que las actividades recreativas que les despiertan maacutes entusiasmo son las que tienen que ver con la convivencia la comunicacioacuten la competicioacuten la ejercitacioacuten y movimiento del cuerpo Al convertirse en los puntos comunes en sus interacciones les permiten calificar de manera relevante la particularidad que caracteriza el espar-cimiento de los nintildeosas son las que los identifican como nintildeos en oposicioacuten a los adultos (aceptan que los adultos tambieacuten participan en actividades recreativas)

Establecen una diferencia entre nintildeos y adultos en relacioacuten a la preferencia sobre el tipo de juegos a los nintildeosas les gustan maacutes los juegos de habilidad fiacutesica y a los adultos los juegos de estrategia juegos que los nintildeosas perciben como pasivos La actitud del nintildeoa que prefiere juegos de mesa sobre juegos de actividad fiacutesica es calificada como extrantildea

Dentro de estas significaciones encontramos elementos fuertemente arraigados en la representa-cioacuten sobre el juego su asociacioacuten directa con los nintildeosas (escaso reconocimiento a la actividad luacutedica de los adultos) opuesto a actividades consideradas socialmente relevantes y serias (el traba-jo y la escuela) y lo entienden como una necesidad fisioloacutegica (desgaste de energiacutea) y psicoloacutegica (descanso disfrute)

No obstante podemos apreciar una transformacioacuten en algunos aspectos pues incorpora una parte de discursos sociales y poliacuteticos con creciente presencia desde finales del siglo pasado y que ha pe-netrado en casi toda la poblacioacuten gracias a su presencia en los medios los debates sobre asuntos de geacutenero y los derechos

En cuanto al geacutenero el debate ha permeado a la nintildeez y se ha incorporado a las representaciones de juegos considerados apropiados para nintildeosas La mayoriacutea (sin distincioacuten de sexo) opinan que no hay una diferencia en cuanto al tipo de juegos que pueden jugar salvo algunas excepciones en todos los grupos coincidieron en que las nintildeas pueden jugar todos los juegos y deportes incluidos algunos considerados como muy rudos A traveacutes del juego muchas nintildeas pueden tanto reprodu-cir roles tradicionales como ensayar su incorporacioacuten a un mundo considerado tradicionalmente masculino en tanto que los nintildeos ponen a prueba y ampliacutean su tolerancia y aceptacioacuten a dicha incorporacioacuten

Sin embargo en relacioacuten con el juego de las muntildeecas las veces que fue mencionado tanto por hombres como por mujeres aparece de manera dominante como exclusivo de nintildeas aunque en la praacutectica no todas lo jueguen En todo caso nintildeosas validan que los primeros (en calidad de varo-nes) jueguen juegos de representacioacuten soacutelo si los personajes representados por ellos son hombres desempentildean actividades consideradas propias de los hombres o fueron creados a partir de juegos de construccioacuten actividad considerada tradicionalmente adecuada para varones

La representacioacuten del juego de las muntildeecas (subrayando el geacutenero de los objetos ndashmuntildeecas- pues no es lo mismo que jugar con muntildeecos) con una marca social como femenino es una forma de


objetivar representaciones maacutes amplias en torno al geacutenero y da cuenta de la fuerza de la represen-tacioacuten sobre el papel asignado a la mujer en la familia

Conclusiones

En esta investigacioacuten encontreacute que entre los principales elementos sedimentados en las RS sobre la infancia estaacute la mirada de nintildeosas como seres deacutebiles vulnerables e incapaces social moral y fiacutesi-camente Toman como referente sus limitaciones frente a los adultos y no sus propias capacidades y posibilidades Otros elementos que aparecen como residuales de las RS primarias son el nintildeo como proyecto a futuro asiacute como el encadenamiento nintildeo-escolar

Este estudio tambieacuten da cuenta de algunas actualizaciones de estas RS a) la incorporacioacuten del dis-curso de geacutenero limitado a la incorporacioacuten de las mujeres a aacutereas tradicionalmente masculinas y no viceversa b) la mirada de los nintildeosas como beneficiarios de derechos aunque tambieacuten limitada a los derechos de proteccioacuten y provisioacuten

La difusioacuten de la CDN y su ensentildeanza en las escuelas ha dado lugar a que nintildeosas se miren a siacute mis-mos como beneficiarios de un conjunto derechos relacionados con diversos aspectos de su vida auacuten sin ser mayores de edad cosa que no sucediacutea con las generaciones anteriores De ser anteriormente un subgrupo social con relevancia soacutelo para un futuro ahora ellosas se dan cuenta que forman parte del intereacutes de lo puacuteblico aunque de forma parcial y se atreven a cuestionar la forma en que son tratados ya sea en aspectos concretos de sus propias vidas o en situaciones que afectan a nintildeosas en general

Sin embargo auacuten no han sido incorporados a la ciudadaniacutea activa pues justamente falta la incor-poracioacuten de su derecho a la participacioacuten tanto en la representacioacuten de los adultos como en la de ellosas mismos Las relaciones y praacutecticas entre adultos y nintildeos han estado tradicionalmente atravesadas por relaciones de poder entre la categoriacutea de dominante y la categoriacutea de dominado (Chombart 1989) pues lo que ha privado regularmente es la representacioacuten de los nintildeosas como dependientes y vulnerables de una forma que se opone radicalmente al reconocimiento de la po-sibilidad de que desarrollen un sentido de pertenencia de intereacutes por los problemas que afectan a su entorno y con la capacidad de actuar frente a estas dificultades con responsabilidad El desa-rrollo de la autonomiacutea caracteriacutestica de una praacutectica participativa plena es algo que se desarrolla paulatinamente en un ejercicio cotidiano y no es resultado de una disposicioacuten legal de posesioacuten de derechos ni de reconocimiento de la mayoriacutea de edad

En cuanto a la incorporacioacuten de la perspectiva de geacutenero es claro que se asume la idea de que la mujer estaacute sujeta a los mismos derechos que los hombres y que puede incorporarse a esferas que tradicionalmente habiacutean sido consideradas como exclusivas de los hombres Por lo mismo no se reprueba que ahora las nintildeas asuman actitudes ldquorudasrdquo y jueguen al futbol las luchitas el beisbol etc Pero no se mira de la misma manera que los nintildeos se incorporen a juegos que se relacionan con la esfera de la vida privada como es el caso del juego con muntildeecas Esta reserva se manifiesta par-ticularmente en los varones y expresa no soacutelo los discursos sino sobre todo las praacutecticas de lo que


estaacute sucediendo en la sociedad donde cada diacutea crece el nuacutemero de mujeres que se incorporan a maacutes esferas de la vida puacuteblica pero no se aprecia la misma flexibilidad para modificar representaciones y praacutecticas sobre la participacioacuten masculina en las tareas de servicio de cuidado de los miembros de la familia y de provisioacuten afectiva


Chombart de Lauwe M J (1984) Changes in the representation of the child in the course of social transmission En R Farr amp S Moscovici Social representations Cambridge Cambridge University PressEditions de la Maison des Sciences de lrsquoHomme

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Introduccioacuten

Este trabajo presenta una reflexioacuten sobre coacutemo la nocioacuten de edad define las experiencias persona-les de los nintildeos en el contexto de la alimentacioacuten de una escuela de educacioacuten infantil puacuteblica de atencioacuten integral1 Esta reflexioacuten es fruto de una investigacioacuten a nivel de maestriacutea cuyo intereacutes de estudio fueron las relaciones sociales establecidas en los momentos de compartir las principales comidas realizadas en el diacutea (desayuno almuerzo merienda y cena) entre los nintildeos en espacios colectivos de educacioacuten infantil

En Brasil la educacioacuten infantil consiste en la primera etapa de la educacioacuten baacutesica brasilentildea y es deber del Estado ofrecerla en instituciones de educacioacuten infantil a nintildeos hasta seis antildeos de edad (BRASIL 1988 Art 208ordm) Esta etapa educacional tiene como finalidad el desarrollo integral del nintildeo en sus aspectos fiacutesico psicoloacutegico intelectual y social complementando la accioacuten de la familia y de la comunidad

Diferente de la ensentildeanza primaria en la educacioacuten infantil el aprendizaje del nintildeo ocurre cuando eacutel tiene la posibilidad de vivenciar diversificadas experiencias que contemplen las diferentes di-mensiones humanas (linguumliacutestica intelectual expresiva emocional corporal social y cultural) En otras palabras en la educacioacuten de nintildeos pequentildeos ldquotodo y cualquier aprendizaje es consecuencia de las relaciones que los nintildeos establecen con la realidad social y naturalrdquo (Rocha 2010 p 03) De esta comprensioacuten emerge la necesidad sobre todo en las Ciencias Humanas y Sociales de nuevos frentes de investigacioacuten que articulen y profundicen las diferentes dimensiones envueltas en los procesos educativos en la infancia considerando la ldquocomplejidad de relaciones que envuelve la educacioacuten de nintildeos en contextos colectivos puacuteblicos y de forma complementar a la familia y la

1 En la institucioacuten investigada la educacioacuten y el cuidado de los nintildeos acontece durante toda la jornada de las 0700 de la mantildeana hasta las 1900 de la noche

Educacioacuten en la pequentildea infancia la edad como transicioacuten para otras loacutegicas de accioacuten en el comedor de una escuela de Educacioacuten Infantil puacuteblica (Florianoacutepolis Santa Catarina Brasil)ROCHA Eloisa Acires Candal Centro de Ciecircncias da Educaccedilatildeo Universidade Federal de Santa Catarina eloisacedufscbr

LESSA Juliana Schumacker Centro de Ciecircncias da Educaccedilatildeo Universidade Federal de Santa Catarina julianallessagmailcom

[48] Edades Transiciones e Institucionesgt Educacioacuten en la pequentildea infancia

propia concepcioacuten de nintildeo como sujeto socialrdquo (Rocha 2002 p 67)

Esta perspectiva demarca aquello que viene siendo afirmado como especifico de la educacioacuten en espacios colectivos dedicados a la pequentildea infancia y da consolidacioacuten a un campo particular del conocimiento pedagoacutegico la Pedagogiacutea de la Infancia (Rocha 1999) Este campo se distingue por considerar las diferentes dimensiones humanas envueltas en la construccioacuten del conocimiento por los nintildeos ldquosujetos histoacutericos ldquoobjetosrdquo de la intervencioacuten educativa superando ldquouna visioacuten homo-geacutenea de nintildeo e infanciardquo (Rocha 2010 p 04)

A partir de la construccioacuten del objeto de estudio las relaciones sociales en el comedor escolar fui-mos en direccioacuten del anaacutelisis y la comprensioacuten de coacutemo ocurren y se establecen esas relaciones en el contexto de compartir las refecciones en educacioacuten infantil de atencioacuten integral considerando que este contexto cumple una funcioacuten social Para la formulacioacuten de esa problemaacutetica partimos del presupuesto de que los comedores escolares presentan un abanico de posibilidades diversas de relaciones sociales y culturales (relaciones entre nintildeos y adultos maacutes allaacute de sus profesores rela-ciones entre nintildeos de diferentes edades relaciones entre pares todas mediadas por las praacutecticas alimentares lo que implica la relacioacuten con la comida) Ademaacutes el contexto de la alimentacioacuten re-presenta el espacio de encuentro entre nintildeos de diferentes edades maacutes frecuentado en las institu-ciones de tiempo integral En este sentido tanto como las salas de los grupos o el parque el espacio del comedor es tambieacuten un contexto privilegiado de aprendizaje de establecimiento de formas diversas de sociabilidad e intercambio cultural

Ademaacutes de consistir en el espacio maacutes frecuentado por los nintildeos que permanecen en jornada inte-gral en la institucioacuten el comedor tambieacuten representa un contexto multidimensional en la medida en que en eacutel estaacuten envueltas una variedad de dimensiones (corporales sociales culturales emocio-nales) que constituyen el ser en la cultura y en la sociedad Perspectiva compartida en la presenta-cioacuten del Programa del 1ordm Congreso internacional Comer en la Escuela realizado en Barcelona (2012) en el cual se define

El comedor escolar debe ser comprendido de manera multidimensional como un espacio de convivialidad y de socializacioacuten alimentaria de aprendizaje de gustos haacutebitos y valores de conocimientos alimentarios e higieacutenicos-sanitarios y de deteccioacuten y prevencioacuten de los po-sibles trastornos alimentarios De igual forma es un lugar privilegiado para todos aquellos sectores interesados en conocer con detalle las actitudes de un importante sector de pobla-cioacuten que se encuentra ademaacutes en proceso formativo (1ordm Congreso Internacional Comer en la Escuela 2012)

Asiacute maacutes allaacute de una perspectiva nutricional la alimentacioacuten fue entendida en la investigacioacuten a partir de un abordaje interdisciplinar considerando principalmente las contribuciones de la Antro-pologiacutea y de la Sociologiacutea cuanto al papel de las praacutecticas alimentares cotidianas en la construccioacuten de las identidades y del sentimiento de pertenencia cultural y social

Para profundizar en el tema inicialmente realizamos un anaacutelisis bibliograacutefico de las investigacio-nes ya producidas acerca de la temaacutetica desde el antildeo 1998 hasta el 2009 Para eso utilizamos como


fuente de informaciones el Banco de Tesis y Disertaciones de la CAPES base de datos elegida por ser la principal referencia de la produccioacuten cientiacutefica brasilentildea congregando las investigaciones presentadas en los Programas de Pos-Graduacioacuten del Paiacutes En un segundo momento analizamos las poliacuteticas puacuteblicas que envuelven y rigen la alimentacioacuten en el contexto de la educacioacuten infantil Y finalmente la investigacioacuten se direccionoacute para el anaacutelisis de los datos colectados en el campo de in-vestigacioacuten el comedor de una escuela de educacioacuten infantil municipal frecuentado por 185 nintildeos entre dos y seis antildeos los cuales compartiacutean sus comidas cuatro veces al diacutea 20 veces por semana Esa cuantificacioacuten del tiempo como ya dijimos permitioacute que evidenciaacuteramos el comedor como el contexto colectivo maacutes vivenciado en la institucioacuten

Procedimientos metodoloacutegicos

Para comprender las relaciones sociales establecidas en el contexto de alimentacioacuten en la educa-cioacuten infantil optamos por disentildear la investigacioacuten como un estudio de caso considerando que este tipo de investigacioacuten permite al investigador una comprensioacuten integral del funcionamiento de una determinada institucioacuten educacional (Sarmento 2003) Al mismo tiempo utilizamos la etnografiacutea bajo el presupuesto de que investigar el espacio de la alimentacioacuten implica considerar los aspectos culturales y simboacutelicos de incorporacioacuten de determinada cultura De acuerdo con Sarmento (2003) el estudio de caso etnograacutefico es generalmente utilizado en investigaciones que buscan analizar las relaciones humanas en el cuadro de las instituciones educativas realzando las dimensiones afecti-vas simboacutelicas y culturales

Focalizando en las relaciones de los nintildeos en el espacio del comedor la investigacioacuten tuvo como principales sujetos a 25 nintildeos y nintildeas entre 4 y 5 antildeos de edad pertenecientes a un grupo especiacutefico de la institucioacuten

Las entrevistas (ocho en total) constituyeron parte integrante de la investigacioacuten Aunque algunas tuvieron maacutes un caraacutecter de conversacioacuten la mayoriacutea fue de tipo semi-estructurado con la cons-truccioacuten de un guion previo de conversacioacuten y realizada sin la utilizacioacuten de la grabadora lo que dio mayor libertad a los participantes Esa fue substituida por una transcripcioacuten inmediata de las respuestas e informaciones que se iban obteniendo

Ademaacutes de las entrevistas formalmente consentidas con diversos sujetos adultos para la aproxima-cioacuten a los nintildeos recurrimos a las descripciones densas de las relaciones establecidas por ellos Esos registros totalizaron al final un archivo de alrededor de 70 paacuteginas que fue analizado juntamente a las imaacutegenes y los audio-visuales colectados Esos dos recursos tambieacuten contribuyeron a la realiza-cioacuten de una descripcioacuten densa de las relaciones sociales y posibilitaron el ejercicio de interpretar y reflexionar sobre los significados atribuidos por los diversos adultos y nintildeos participantes a la investigacioacuten

En la etnografiacutea el principal instrumento de investigacioacuten es el propio investigador y su capacidad de ldquoobservar escuchar y sentir lo que lo rodeardquo (Sarmento 2003 p 155) Considerando eso algunos principios fueron juzgados esenciales en la recoleccioacuten y el tratamiento de los datos en particular


la ruptura con una perspectiva etnoceacutentrica o sea una visioacuten centrada soacutelo en la cultura del inves-tigador y consecuentemente la ruptura con una relacioacuten adultoceacutentrica con los nintildeos centrada en el adulto y en los significados atribuidos solamente por eacutel Para romper con esta visioacuten partimos del presupuesto de que los nintildeos no son indiferentes al proceso de incorporacioacuten y construccioacuten de significados acerca del mundo y de las cosas que los rodean Al interpretar papeles de la vida adulta como por ejemplo en los juegos simboacutelicos los nintildeos vivencian un proceso de reapropiacioacuten de la cultura de su entorno como el papel de madre y el papel de padre Ademaacutes tal reapropiacioacuten no ocurre solamente de forma reproductiva Hay en ese proceso un movimiento de reelaboracioacuten de los significados culturalmente establecidos y al elaborar este proceso hiacutebrido los nintildeos crean tam-bieacuten sus propias culturas Conforme Sarmento (2010) ldquotodos los nintildeos poseen modos diferenciados frente a los adultos de interpretacioacuten del mundo y de simbolizacioacuten de lo real Las formas cultura-les que resultan de esos procesos de interpretacioacuten y de simbolizacioacuten constituyen las ldquoculturas de la infanciardquordquo (PPGEUFSC)

Conclusiones

A partir de una mirada socioloacutegica fue posible constatar que los momentos destinados a la alimen-tacioacuten configurados en el espacio-tiempo de un comedor representan el principal eje orientador de la rutina de una institucioacuten de tiempo integral Este dato posibilitoacute comprender el comedor como un contexto privilegiado de socializacioacuten de los nintildeos y definidor de transiciones marcadas por los recortes de edades Analizando los movimientos acciones conversaciones encuentros miradas silencios de los propios nintildeos en sus interacciones con los pares2 con adultos y con las praacutecticas alimentarias en el comedor de la institucioacuten pudimos percibir la fabricacioacuten de loacutegicas de accioacuten adultas direccionadas a ellos conforme la edad en que se encuentran Asiacute al identificar y analizar como los adultos utilizaban loacutegicas de accioacuten estrateacutegicas para hacer acontecer una orden institu-cional adulta3 (Ferreira 2002) en el comedor constatamos que las loacutegicas se diferencian cuando son direccionadas a los grupos de nintildeos menores de tres antildeos (cero a tres) y cuando son direccionadas a los grupos de nintildeos mayores (cuatro a seis)

Aunque la unidad educativa investigada atendiera a nintildeos que frecuentaban la institucioacuten en jor-nada integral en el interior del espacio colectivo de la alimentacioacuten la loacutegica adulta acaba por dis-tinguir las praacutecticas y relaciones conforme la edad de los nintildeos Esas loacutegicas se esfuerzan en hacer con que los nintildeos se perciban diferentes a medida que van creciendo en la edad Los registros que siguen ilustran las loacutegicas de accioacuten estrateacutegicas en el comedor y evidencian coacutemo el tiempo y el movimiento en este espacio colectivo son dinaacutemicos y praacutecticamente ininterrumpidos

2 Conforme Corsaro (2005) el sentido del teacutermino ldquoparesrdquo no es igual a ldquoduacuteordquo sino grupo de nintildeos colegas iguales en edad y en los demaacutes recortes sociales por ejemplo

3 Conforme Ferreira (2002) la orden institucional adulta es dotada de dos propiedades la primera resultado de una cons-truccioacuten socio-histoacuterica que se destina a la socializacioacuten de nintildeos y la segunda resultado de la presencia del adulto-educa-dor que se convierte en el eslaboacuten que representa y asegura que esa estructura social funcione por medio de los dispositivos espaciales y temporales en la organizacioacuten y planificacioacuten del cotidiano para y con los nintildeos


Son las 1525 y las cocineras comienzan a organizar las mesas del comedor para la cena de los nintildeos menores colocando sobre ellas platos hondos de vidrio para cada lugar Al lado de cada plato una cuchara Entonces comienzan a servir la sopa antes que los nintildeos lleguen al comedor Las hortalizas de la sopa son amasadas Pasan 15 minutos y las cocineras continuacutean sirviendo platos sin que ninguacuten grupo llegue al comedor A las 1542 el primer grupo de nintildeos (entre dos y tres antildeos) comienza a llegar Se sientan a la mesa apuntada por la profesora en-cuentran los platos servidos y comienzan a comer Ya hay tres grupos de nintildeos de esa edad en el comedor Cada grupo ocupa una mesa Sus profesoras estaacuten sentadas en la mesa asistiendo a los nintildeos de su grupo daacutendole la comida a algunos limpiaacutendolos y sirviendoles maacutes sopa (Registro de Campo 10 de septiembre de 2010)

Son las 1610 y los grupos de nintildeos entre dos y tres antildeos han terminado de comer El comedor se vaciacutea de nintildeos Entonces despueacutes de casi cinco minutos a las 1620 un primer grupo de nintildeos mayores (entre cuatro y cinco antildeos) comienza a llegar al comedor (Registro de campo 10 de septiembre de 2010)

Son las 1105 y asiacute como en la cena servida a partir de las 1500 para los nintildeos mayores la comida es organizada alrededor de un buffet donde los nintildeos entre cuatro y seis antildeos tienen la posibilidad de servirse solos y despueacutes elegir a donde y con quien quieren sentarse Las profesoras ayudan a los nintildeos en el procedimiento junto al buffet incentivaacutendoles a que se sirvan la ensalada que antecede los alimentos calientes Los nintildeos que van llegando se orga-nizan en una fila uacutenica Con platos hondos de vidrio y cucharas de acero inoxidable en las manos ellos aguardan hasta que sea su turno En general los nintildeos se sientan juntos en el al-muerzo y las nintildeas tambieacuten Un nintildeo estaacute comiendo solo Paso a observarlo eacutel se levanta para servirse nuevamente pero cuando ve la fila (relativamente larga) decide volver a la mesa y continuar comiendo el resto de comida que habiacutea en su plato Cuando la fila termina va hasta el buffet y se sirve maacutes Al volver a la mesa se sienta en otro lugar con otros nintildeos (Registro de campo 29 de agosto de 2010)

En base a la forma en que la orden institucional adulta se estructura y se establece en los momentos de alimentacioacuten de la rutina de la institucioacuten fue posible percibir que esa orden es engendrada por loacutegicas de accioacuten adultas que se distinguen de acuerdo a los grupos por la edad de los nintildeos explicitando praacutecticas y relaciones educativa-pedagoacutegicas que conciben la infancia y los nintildeos de manera distinta y conflictivas entre siacute Con los nintildeos de entre 2 y 3 antildeos se establece una relacioacuten basada mucho maacutes en la idea de la pasividad del nintildeo en efecto son considerados a partir de sus incapacidades y sin considerar lo que dicen respecto a sus deseos e intereses por lo tanto sujetos sin voz Con los mayores se entreveacute una visioacuten del nintildeo como activo autoacutenomo que sabe es capaz conoce su cuerpo y se socializa en cuanto comparte las comidas

Mientras los pequentildeos se encuentran sobretodo en el desayuno y la merienda los mayores se en-cuentran principalmente en el almuerzo y la cena momentos en que son servidas las comidas ca-lientes Como pudimos ver las posibilidades de encuentro entre nintildeos menores (1 a 3 antildeos) y ma-yores (4 a 6 antildeos) son pocas y sin intensidad ya que cuando se encuentran los pequentildeos estaacuten volviendo a las clases o estaacuten sentados en mesas que comparten con sus pares y su profesora


Con relacioacuten a los nintildeos que entran en el universo de la pre-escuela (4 a 6 antildeos) la alimentacioacuten es concebida alrededor de un buffet Este aparato de la alimentacioacuten moderna que tiene el propoacutesito de ofrecer una combinacioacuten variada de alimentos en el contexto investigado es concebido como posibilidad para el propio nintildeo de servirse y de alimentarse solo en la mesa con sus pares o con otros nintildeos de otras edades

Es en el comedor por lo tanto que los nintildeos vivencian la transicioacuten de una forma pasiva y sometida de relacionarse con los adultos a otra en que pasan a convivir con una orden institucional adulta que lo concibe como activo en su proceso de conocimiento y apropiacioacuten del mundo cultural En esta pers-pectiva podemos considerar que uno de los efectos de las construcciones institucionales respecto a las ldquoedadesrdquo de la infancia han sido la definicioacuten de ldquotransicionesrdquo de concepciones (dos) de la infancia


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BARCELONA 1ordm Congreso Internacional Comer en la Escuela may-jun 2012

Edades transiciones e instituciones

Chiara CerriTomaacutes Saacutenchez Criado

(Coords)







ISBN 84-96453-88-X
















































































































El tiempo encarnado







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Edades, transiciones e instituciones (2014) | Cerri & Sánchez Criado, Eds.

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