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PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS GLOBALES 4º EDUCACIÓN 2017 PROFESORA CECILIA BUSTOS EJE Nº II: EL HECHO EDUCATIVO DESDE LAS PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS Texto nº 1 LA ESCUELA TRADICIONAL El fin esencial de la escuela tradicional era preparar para la vida adulta y a su vez para la vida después de la muerte. El niño y el adulto estaban preocupados preparándose para una etapa futura de la vida más que para vivir rica y plenamente para el hoy. La educación era un desarrollo o un desplegamiento hacia un fin úlmo, hacia algún estado de desarrollo completo de perfección de las propias potencias (Aristóteles). El desarrollo del niño residía en el ejercicio de facultades como la memoria, la razón, la voluntad, la imaginación entre otros. Se suponía que la potencia desarrollada por estas facultades podía transferirse de una acvidad a otra. Engendrar dicho poder en contra del interés y de la inclinación natural, suponía una disciplina mental. Por consiguiente, las materias del programa se elegían y ordenaban en función de su valor disciplinario más que en vista de su relación con las preocupaciones práccas de la vida. El método de instrucción era autoritario, puesto que la disciplina se culva haciendo las tareas diciles. El maestro tenía que reprimir. El mejor método era el de Herbart y estaba centrado en el maestro. El maestro era el monarca de la clase. La sumisión y la obediencia a su dictado eran virtudes escolares más importantes que la iniciava y la independencia del alumno. Estas caracteríscas se extendían a la administración escolar. Los maestros esperaban las órdenes y decisiones de los directores y éstos de sus superiores. Texto nº 2 JAN AMÓS COMENIO (1592 – 1670) Comenio fue un gran docente de vocación con fuertes ideas religiosas debido a su formación con un grupo de frailes, los hermanos Moravos. También fue un pastor protestante perseguido por la iglesia católica. Estudió didácca y desde allí surgieron sus obras más importantes como el “Primer manual escolar”. Elaboró un método de enseñanza que lo consagró como el padre de la didácca. Este se basa en la visión directa de las cosas, los objetos y sus imágenes dándole una fundamental importancia al tesmonio de los sendos, es decir que hay un predominio absoluto de la experiencia sensible. Su método se basa en los pasos de la naturaleza y consiste en las siguientes reglas: La naturaleza aprovecha siempre el empo favorable; es decir que se debe enseñar las cosas que corresponden a cada edad. La naturaleza no muestra dos cosas al mismo empo, primero da la flor luego el fruto, entonces, no se enseñan dos cosas al mismo empo. La naturaleza ene gradualidad, por eso, se va enseñando de lo más simple a lo más complejo. La naturaleza evita siempre lo malo, de allí que la enseñanza debe estar en beneficio del niño. 1
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PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS GLOBALES4º EDUCACIÓN
2017PROFESORA CECILIA BUSTOS
EJE Nº II: EL HECHO EDUCATIVO DESDE LAS PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS
Texto nº 1
LA ESCUELA TRADICIONAL
El fin esencial de la escuela tradicional era preparar para la vida adulta y a su vez para la vida
después de la muerte. El niño y el adulto estaban preocupados preparándose para una etapa
futura de la vida más que para vivir rica y plenamente para el hoy.
La educación era un desarrollo o un desplegamiento hacia un fin último, hacia algún estado de
desarrollo completo de perfección de las propias potencias (Aristóteles).
El desarrollo del niño residía en el ejercicio de facultades como la memoria, la razón, la
voluntad, la imaginación entre otros. Se suponía que la potencia desarrollada por estas
facultades podía transferirse de una actividad a otra.
Engendrar dicho poder en contra del interés y de la inclinación natural, suponía una disciplina
mental. Por consiguiente, las materias del programa se elegían y ordenaban en función de su
valor disciplinario más que en vista de su relación con las preocupaciones prácticas de la vida.
El método de instrucción era autoritario, puesto que la disciplina se cultiva haciendo las tareas
difíciles. El maestro tenía que reprimir. El mejor método era el de Herbart y estaba centrado en
el maestro.
El maestro era el monarca de la clase. La sumisión y la obediencia a su dictado eran virtudes
escolares más importantes que la iniciativa y la independencia del alumno. Estas características
se extendían a la administración escolar. Los maestros esperaban las órdenes y decisiones de
los directores y éstos de sus superiores.
Texto nº 2
JAN AMÓS COMENIO
(1592 – 1670)
Comenio fue un gran docente de vocación con fuertes ideas religiosas debido a su formación
con un grupo de frailes, los hermanos Moravos. También fue un pastor protestante perseguido
por la iglesia católica. Estudió didáctica y desde allí surgieron sus obras más importantes como
el “Primer manual escolar”.
Elaboró un método de enseñanza que lo consagró como el padre de la didáctica. Este se basa
en la visión directa de las cosas, los objetos y sus imágenes dándole una fundamental
importancia al testimonio de los sentidos, es decir que hay un predominio absoluto de la
experiencia sensible. Su método se basa en los pasos de la naturaleza y consiste en las
siguientes reglas: La naturaleza aprovecha siempre el tiempo favorable; es decir que se debe
enseñar las cosas que corresponden a cada edad. La naturaleza no muestra dos cosas al mismo
tiempo, primero da la flor luego el fruto, entonces, no se enseñan dos cosas al mismo tiempo.
La naturaleza tiene gradualidad, por eso, se va enseñando de lo más simple a lo más complejo.
La naturaleza evita siempre lo malo, de allí que la enseñanza debe estar en beneficio del niño.
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De estos pasos o preceptos de la naturaleza, Comenio elabora los pasos de su Método de
Enseñanza. “El niño tiene que ver, tocar las cosas o imágenes que nos rodean para conocer;
tiene que designar con palabras esas cosas que lo rodean, que ha tocado y conocido para
compararlas; debe expresar en forma oral y por escrito esas palabras o cosas; debe aprender
haciendo o practicando, no de memoria.”
Comenio dedicó prácticamente su vida a escribir sobre su método de enseñanza, su ideal de
educación o teoría pedagógica, la organización que debían tener las escuelas, en síntesis, un
sistema educativo novedoso para su época.
Toda su teoría está expresada en sus extensas obras. En “La puerta abierta de las lenguas”,
trata de que hay que enseñar todo a través de las cosas. Luego, en su escrito “Preceptos de una
gramática más fácil”, demuestra que estaba en contra del aprendizaje memorístico; muestra su
método que parte de la enseñanza de lo más simple a lo más complejo. Una de las obras más
importantes que escribió fue la “Didáctica Magna”; en ella presenta su ideal Pansófico o ideal
Pedagógico, obra por la cual se consagra como el padre de la didáctica. Allí expone su teoría
pedagógica, el objeto de la educación, la necesidad de las escuelas, el método, la organización
escolar, etc. Posteriormente le sigue “Pansofía”, la cual está relacionada con la Didáctica
Magna, pretendía crear una ciencia universal que no solo ofreciera un inventario del saber
humano, sino que enseñara a contemplar la esencia profunda de las cosas y su lugar dentro del
universo entero. Por último, su obra cúlmine o póstuma, la “Pampedia”, en la que muestra el
sistema educativo total que es el núcleo instrumental de la Pansophia y además propone en
ella una educación permanente lo que se considera una novedad en el pensamiento educativo.
¿Qué fue lo que llevó a Comenio a escribir su obra “Didáctica Magna”? Comenio se
daba cuenta de que los procedimientos educativos del momento eran inadecuados. No existía
una metodología de la enseñanza que tuviera en cuenta el desarrollo de la ciencia, no existían
libros de texto apropiados, no existía en el desarrollo de los programas nada que fuera
atractivo para los niños. Por tanto, su punto de partida fue éste: empezar por mejorar la
enseñanza. Para ello, desarrolla su método, el cual sostiene que el conocimiento adecuado del
mundo depende del cultivo de los sentidos.
El desarrollo de su teoría educativa estuvo influenciada por su pensamiento religioso. Por ello
sus escritos estaban compuestos de creencias religiosas y actividad educativa que se
fusionaron en su obra principal Didáctica Magna (La Gran didáctica).
La Didáctica Magna fue el tratado educativo más importante de aquel siglo y ciertamente
continuó siendo uno de los más importantes de todos los tiempos. Era un documento extenso
publicado por primera vez en 1632. En ella proclamaba un método mediante el que podía
enseñarse a todos los niños con rapidez, amenidad y seguridad todos los conocimientos y, al
mismo tiempo, imbuirlos de aquellas cualidades que fueran importantes para este mundo y
para el otro. La base del método consistía en un estudio del crecimiento de la mente del niño y
que estos principios deben utilizarse para enmarcar la estructura formal y lógica de la materia a
enseñar.
Comenio creía que existen en el niño potencialidades del desarrollo, por tanto, desde el
nacimiento a la madurez cada persona debe seguir las leyes del desarrollo interno para un
incremento en las habilidades físicas, motoras y en la competencia lingüística. Sostiene que
todo crecimiento humano sigue ciertas etapas: párvulo, niño, joven, adulto, acompañadas por
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las correspondientes pautas de conducta. El conocimiento debe, por tanto, organizarse en
correspondencia a esas cuatro etapas. Desde la infancia a lo largo de la vida ha de perseguirse
la totalidad del conocimiento a niveles crecientes de complejidad; a medida que el hombre
crece en conocimiento, se acerca más hacia Dios. Desde esta postura de enseñanza gradual y
cíclica, Comenio desarrolló un plan de estudios.
Comenio se dedicó en su Didáctica Magna a la organización formal del plan de estudios. Es un
sistema graduado de escuelas y una serie de textos graduados. Las cuatro etapas del desarrollo
lingüístico que propone se relacionan así con una secuencia de escuelas: escuela materna, la
escuela pública o elemental, la escuela latina o gimnasio y la academia. La culminación de su
sistema educativo sería el Colegio de la luz o pansófico que debería tener como preocupación
principal el conocimiento organizado de tal manera que pudiera estar fácilmente al alcance de
todas las personas.
A pesar de esta detallada organización del plan de estudios que realizó, no llegó a desarrollarlo.
Comenio reconoció las muchas dificultades que se presentaban ante tal proyecto, por ello se
dice que su ideal de educación era un ideal pansófico o una utopía.
Además, propone cuatro escuelas que se corresponden al desarrollo lingüístico. La primera
escuela por la que transita el niño es la escuela materna que tiene como finalidad que el niño
aprenda los principios y fundamentos de las ciencias y las cosas en el hogar, con sus padres. Por
lo tanto, la edad para esta escuela es desde el nacimiento hasta los 6 años. Aquí el niño debía
aprender los colores, los astros, la tierra, los números, el espacio, el tiempo cronológico e
histórico, la mecánica, las palabras, el verso, la música, la economía, la conducta moral y la
religión. Para ello se parte de lo más simple a lo más complejo. En esta escuela materna los
niños debían aprender de todo, pero de ello solo los fundamentos, los principios. Luego estos
conocimientos se van a ir complejizando gradualmente o cíclicamente. Estos contenidos se
aprendían a través de la observación, de la experiencia sensible, el contacto de los sentidos con
las cosas. Esta educación estaba destinada a todos y se enseña todo; es una enseñanza
universal, es decir, enseñar todo a todos. Por último, el tiempo que el niño debía dedicar a ella
debía ser de cuatro horas diarias.
La segunda escuela que propone es la “Escuela Elemental”; en ella se aprendían cosas prácticas
porque preparaban para la vida y para los estudios superiores. Era una escuela que
desarrollaba la imaginación, la memoria y la inteligencia. Por ello, se estudiaba aritmética,
geometría, lengua, geografía, historia universal, economía y política, música, dibujo, moral
(parte práctica), trabajos manuales y mecánica. Se debía ir profundizando los contenidos de
cada materia. Estos estudios se llevaban a cabo en la aldea desde los seis años de edad hasta
los doce. Al igual que en la escuela materna se aprende a través de la experiencia sensible, es
decir, a través de los sentidos. Estos estudios estaban destinados a todos los hijos de los
campesinos, nobles, etc. pero además agrega a la mujer quien llegaba solo hasta esta escuela
porque luego se casaban y debían criar a sus hijos; y también tiene en cuenta a los débiles
mentales, por ello se lo considera un precursor de la educación especial.
La escuela que sigue es la “Escuela Latina o Gimnasio” en la que se prepara para aspirar a la
academia (escuela posterior) o tener un oficio que puede ser bachiller de arte o maestro de
filosofía. Por ello se estudiaba física, química, historia, geografía y lo demás de la escuela
anterior, pero con mayor complejidad. Se estudiaban 4 horas diarias divididas en 2 horas por la
mañana y 2 en la tarde; en la mañana se estudian las ciencias y las artes y por la tarde se
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realizan trabajos manuales. Luego debe repartirse el descanso, el ejercicio y un determinado
tiempo para el sueño. Las edades de estos alumnos eran de doce a dieciocho años. Al finalizar
esta escuela, se tomaba un examen con el cual se determinaba si se pasa a la siguiente escuela.
El que no aspiraba a acceder a la otra escuela o no pasaba el examen se quedaba con el oficio
que había aprendido.
Por último, propone la “Academia o Universidad” que apuntaba a la formación de doctores en
filosofía y formadores (docentes). Se estudiaba desde los dieciocho a los veinticuatro años. El
programa consistía en el estudio de las mismas ciencias que ya habían visto en las otras
escuelas, pero se agregan 6 clases a esas ciencias: gramática, física, matemáticas, ética,
dialéctica y retórica. Y además del estudio, Comenio propone viajes para que aprendan
directamente con la experiencia lo que se aprende en los libros. Asistían a esta escuela Los que
aspiran a los estudios superiores y pasaron el examen. Se seleccionaba cuidadosamente a los
que pasaban ya que debía ser una persona modelo, modesta y honesta. La academia tenía un
carácter más elitista, sólo para las mentes más capaces.
La educación llegaba hasta esta instancia y concluía aquí, pero luego va a descubrir que la
educación tenía que ser permanente, durante toda la vida y así escribe su obra Pampedia en la
que propone una escuela más, la de la Luz.
Posteriormente Comenio escribe su gran obra “Pampedia”. La pampedia es el sistema
educativo total que propone y que es el núcleo instrumental de la Pansophia, de su ideal
educativo que era la enseñanza universal. Pampedia significa el arte de implantar la sabiduría
en las mentes, en las lenguas, en los corazones y en las manos de todos los hombres. En esta
obra Comenio demuestra la necesidad, posibilidad y facilidad de que se enseñe todo a todos y
de todas las formas, es decir, que todos los hombres sean iniciados desde el comienzo en una
educación universal, en todas las cosas para que todos sean totalmente cultos. También
muestra los instrumentos básicos de la acción educativa: las escuelas, los libros y los maestros.
Luego describe ocho escuelas graduadas por edades y emparejadas con los ciclos de la
naturaleza, que son las mismas que describe en su “Didáctica Magna” pero ahora agrega dos
más. La primera es la “Escuela de la Generación”, en ella da consejos para las madres sobre
cómo criar al niño desde su nacimiento. Luego, la “Escuela de la infancia” cuya educación se
imparte en el hogar y dice cómo enseñar a los hijos. A continuación, la “Escuela de la Puericia”,
en donde la enseñanza se recibe en las aldeas, ya no en la casa. Escuela de la Adolescencia: se
recibe la enseñanza en la ciudad. La “Escuela de la Juventud” se imparte en la provincia o en el
reino. La “Escuela de la Edad Adulta” ubicada en el mundo. Luego sigue la “Escuela de la Vejez”
que se da en el mundo donde haya ancianos, se aprende con los otros ancianos. Y por último,
propone la “Escuela de la Muerte o de la Luz” que es la escuela eterna, el encuentro con Dios.
Se puede concluir que uno de los aportes más importantes de Comenio a la educación es que
dado que propone escuelas para todas las edades de la vida, es el primer exponente educativo
que expresa la educación permanente.
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Texto nº 3
LA ESCUELA NUEVA
Orígenes. Principios Educativos. Autores más representativos.
El termino Escuela Nueva se refiere a todo un conjunto de principios que surgen a finales del
siglo XIX y se consolidan en el primer tercio del siglo XX como alternativa a la enseñanza
tradicional. Estos principios derivaron generalmente de una nueva comprensión de las
necesidades de la infancia. La Escuela Nueva se plantea un modelo didáctico y educativo
completamente diferente a la tradicional: va a convertir al niño en el centro del proceso de
enseñanza y aprendizaje, lo que se ha denominado paidocentrismo, mientras que el profesor
dejará de ser el punto de referencia fundamental, magistrocentrismo para convertirse en un
dinamizador de la vida en el aula, al servicio de los intereses y necesidades de los alumnos.
La Escuela Nueva surge en Europa en un contexto histórico propicio, ya que sus principios
educativos, su metodología y su praxis escolar sintonizan a la perfección con el tipo de
enseñanza que necesitan y desean las nuevas clases medias, ya constituidas como las fuerzas
más modernas y progresistas de una sociedad que comienza una imparable carrera de cambios
y progreso en campos tan diversos como el político y social o el industrial y tecnológico.
Características de la Escuela Nueva:
Tal y como hicieron sus antecesores del Renacimiento, los nuevos pedagogos denuncian los
vicios de la educación tradicional: pasividad, intelectualismo, superficialidad, enciclopedismo,
verbalismo.
a) El Niño
Esta educación tiene como base la Psicología del desarrollo infantil. Se impone entonces la
obligación de tener una imagen justa del niño, tratar a cada uno según sus aptitudes, permitirle
al niño dar toda su propia medida. La infancia es una edad de la vida que tiene su funcionalidad
y su finalidad, regida por leyes propias y sometidas a necesidades particulares. La educación
debe entonces garantizar al niño la posibilidad de vivir su infancia felizmente.
b) Relación Maestro – Alumno
La relación maestro- alumno sufre una transformación en la Escuela Nueva. De una relación
de poder-sumisión que se da en la Escuela Tradicional se sustituye por una relación de afecto y
camaradería. Es más importante la forma de conducirse del maestro que la palabra. El maestro
será un auxiliar del libre y espontáneo desarrollo del niño. La autodisciplina es un elemento
que se incorpora en esta nueva relación, el maestro cede el poder a sus alumnos para
colocarlos en posición funcional de autogobierno que los lleve a comprender la necesidad de
elaborar y observar reglas. Pero que no son impuestas desde el exterior por un tirano que las
hace respetar utilizando chantajes o castigos corporales, sino que son reglas que han salido
del grupo como expresión de la voluntad popular.
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c) El Contenido
Si se considera el interés como punto de partida para la educación, es innecesaria la idea de
un programa impuesto. La función del educador será descubrir las necesidades o el interés de
sus alumnos y los objetos que son capaces de satisfacerlos. Están convencidos de que las
experiencias de la vida cotidiana son más capaces de despertar el interés que las lecciones
proporcionadas por los libros.
Se trata de hacer penetrar la escuela plenamente en la vida; la naturaleza, la vida del mundo,
los hombres, los acontecimientos serán los nuevos contenidos. En todo caso los libros serán
sólo un suplemento de las demás formas de aprender. La educación es un proceso para
desarrollar cualidades creadoras en el niño.
d) Métodos de Enseñanza
Si hay un cambio en los contenidos, debe darse también un cambio en la forma de
transmitirlos. Se introducen una serie de actividades libres para desarrollar la imaginación, el
espíritu de iniciativa, y la creatividad. No se trata sólo de que el niño asimile lo conocido, sino
que se inicie en el proceso de conocer a través de la búsqueda, respetando su individualidad.
Esto hace necesario tener un conocimiento más a fondo de la inteligencia, el lenguaje, la lógica,
la atención, la comprensión, la memoria, la invención, la visión, la audición, y la destreza
manual de cada niño, para tratar a cada uno según sus aptitudes. Se propone la
individualización de la enseñanza.
La escuela será una escuela activa en el sentido de incluir todas las formas de la actividad
humana: la intelectual, pero también la manual y la social. Utilizar con fines educativos la
energía del niño.
Algunos Predecesores y Representantes de la Escuela Nueva:
Heinrich Pestalozzi. John Dewey. María Montessori. Ovide Decroly. Adolphe Ferriére.
Texto nº 4
HEINRICH PESTALOZZI
(1746-1827)
Fue uno de los primeros pensadores que podemos denominar como pedagogo en el sentido
moderno del término. Reformador de la pedagogía tradicional, dirigió su labor hacia la
educación popular.
La pedagogía de Pestalozzi se centra en la educación infantil y escolar y, desde 1811, él y sus
colaboradores mencionan el sistema pestalozziano con el nombre de “educación muy
elemental”. Consiste en hacer que el proceso de desarrollo humano (sensitivo, intelectual y
moral) siga el curso evolutivo de la naturaleza del niño, sin adelantarse artificialmente al
mismo. La educación es vista como una “ayuda” que se da al niño en este proceso para que se
realice bien, y la actividad educativa y docente es vista como un “arte”. Es de vital importancia
en la pedagogía de Pestalozzi su método de la intuición a través del cual se desarrolla todo lo
visto anteriormente. “El fin es la meta que debemos conseguir, el método intuitivo es el camino
correcto que debemos seguir”.
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Pedagogía:
Era un gran admirador de Rousseau. Llevó a la práctica el naturalismo de Rousseau, hasta los
11 años no enseñó a sus hijos a leer.
El vocabulario que utilizaba era quimérico, relativo a un sueño.
Se dejó guiar por su espíritu humanitario de dedicación al pueblo, a los pobres. Fue el creador
de la escuela popular, abierta a todo el mundo, regenerada con espíritu social, no pública ni
institucional.
Para Pestalozzi, el núcleo fundamental de la educación es la familia, después de la familia, la
escuela, y el medio vital y social.
Mecanización de la enseñanza, búsqueda de un método: Intuición Global.
Método:
El método de Pestalozzi es un método “lógico”, basado en la concepción “analítica y
sistemática” de la enseñanza y el aprendizaje. Teniendo en cuenta:
Formas (observar, medir, dibujar y escribir): enseñarles a distinguir la forma de cada objeto, es
decir, sus dimensiones y proporciones. Enriquecer la memoria de los niños con explicaciones
sencillas de objetos y materiales. Enseñar a describir y a darse cuenta de sus percepciones.
Enseñar al niño, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista y
adquirir habilidades para reproducir.
Números (relaciones métricas y numéricas): enseñar a los niños a considerar cada uno de los
objetos que se les da a conocer como unidad, es decir, separado de aquellos con los cuales
aparece asociado. Utilización de tablillas con letras, las cuales acumulaba de una en una para
que el niño conociera la relación de los números, al mismo tiempo que servía para aprender las
letras. Partir de las cosas simples antes de avanzar a las más complicadas.
Nombres (palabras y vocabulario): familiarizarlos tan temprano como sea posible con el
conjunto de palabras y de nombres de todos los objetos que le son conocidos.
Finalidad de la educación:
Conseguir que el hombre llegue a la perfección (desarrollo de las capacidades humanas), la
humanización del hombre es mayor objetivo de la educación. La educación sigue el desarrollo
de la Humanidad.
Él le daba un gran valor a la educación religiosa, siempre que ésta no tuviera un carácter
dogmático ni confesional. Por tanto, considera la necesidad de una triple actividad donde el
espíritu es vida intelectual, el corazón es vida moral y la mano es vida práctica.
El camino que debe seguir la educación es: instintivo, se encarga la familia (educación familiar);
social, se encarga el Estado (educación escolar); moral, se encarga la humanidad (educación
moral y social).
Funciones de la educación:
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Social: el principal objetivo era integrar a niños de escasos recursos a la vida social, a través de
la enseñanza de un oficio. Pensaba que sus propios alumnos serían los educadores del mañana.
Del docente: el educador no era concebido como una figura autoritaria. En este sentido, el
docente, debía estar al servicio de las necesidades del alumno.
Del alumno: gran confianza en las capacidades del niño.
De la escuela: la concepción de establecimiento escolar estaba muy ligada a la enseñanza del
oficio: más que escuelas eran talleres.
Los valores: principal valor de su interés fue el de la educación igualitaria, es decir, poder
educar a gente marginada. Confiaba plenamente en las virtudes de la educación popular.
Texto nº 5
JOHN DEWEY: El Activismo Pedagógico(1859 – 1952)
John Dewey nació en Estados Unidos en el año 1859. Enseñó en varias Universidadesprestigiosas de su país. Fue doctor en filosofía, aunque cultivó con predilección lo psicológico –pedagógico. Definió el método de la experimentación. Fue el representante máximo delmovimiento “Escuela Nueva” en Estados Unidos, que por sus características recibe el nombrede “Activismo Pedagógico”.
Cuando Dewey desarrolla sus ideas filosóficas y pedagógicas, había surgido un movimientoeducativo denominado “ESCUELA NUEVA” para contrarrestar a la Pedagogía Tradicional. Fue elmáximo representante de este movimiento Escuela Nueva en Estados Unidos, pero en este, supaís, él crea dentro de este gran movimiento, otro al que llamó “ACTIVISMO PEDAGÓGICO”por las características que tenía. Es decir, que el Activismo Pedagógico forma parte de laEscuela Nueva.
Toda su teoría se centra en la siguiente frase: “Hay que preocuparse del sujeto personal de laeducación, pero sin descuidar el aspecto social, solo así se beneficia la sociedad”. De allí sedesprenden los tres pilares que sustentan su teoría son la Democracia, la Técnica y la Ciencia.El primero se centra en que para el autor todos los pueblos deben tener democracia, pero solola pueden tener los pueblos educados. Solo un pueblo educado puede vivir en democracia. Elsegundo, la Técnica hace referencia a que debido a la importancia que crea, genera unarevolución. Esta revolución trajo un cambio socioeconómico considerable. Ese cambio traeprogreso y por lo tanto hay que formar mano de obra especializada. El último pilar habla de laCiencia y sostiene que la única ciencia posible es el positivismo. Hace referencia a una cienciaque debe ser observable y susceptible de experimentación. Para ella todos los conocimientosson provisorios y así crea una revolución y cambia los pensamientos. Antes la verdad eraabsoluta, ahora algo es verdadero hasta que se demuestre lo contrario.
Por otro lado, los conceptos claves de su teoría se basan en el experimentalismo, posturasostiene que nada se puede conocer si no se puede experimentar. Lo único que se puedeconocer y experimentar son los hechos, actos, realidades. Por lo tanto, el único modo quetenemos de conocer la realidad es por la experiencia sensible. El activismo, que significa“aprender haciendo”. Sólo se aprende lo que se puede llegar a hacer, manipular. Solo seaprende lo que se vivió de una experiencia, el conocimiento nace de la acción. Para Dewey elniño es pura actividad. Por último, el Progreso, ya que afirma que la educación es capaz decambiar la sociedad y mejorarla. Para ello revaloriza la educación manual y técnica porque con
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ellas se puede resolver problemas vitales y adaptarse a la realidad. Es decir que rescata a laeducación como un medio de mejoramiento social e individual.
PENSAMIENTO EDUCATIVO:
En su teoría pedagógica se destacan los FINES QUE LE ATRIBUYE A LA EDUCACIÓN. Sostieneque Los fines de la educación son necesarios porque guían o dan sentido a la acción, solopuedo actuar si sé qué fin persigo (su postura de los fines es revolucionaria). Tienen su origenen la actividad, por consiguiente, son tan variados como hombres hay en el mundo; hay tantosfines como actividades que tiene cada hombre.
¿Por qué hablar de fines?: porque ayudan a encauzar las acciones, porque van a prever lasconsecuencias de los actos y eso equivale a un “acto inteligente”, de lo contrario seráinconsciente.
Hace una diferencia entre “fines internos” y “fines externos”: Los fines internos son dinámicos,flexibles, móviles, de acuerdo a los intereses de cada uno. Son propios y no son dados desdeafuera. Son experimentales y nacen de la actividad. Los fines externos son estáticos, impuestos,rígidos. Al ser impuestos, no hay interés del alumno y por lo tanto no llevan a realizar actosinteligentes.
Los fines se refieren siempre a un resultado. El fin como resultado previsto da dirección a laactividad y supone una observación cuidadosa de cuáles son los medios para alcanzar el finpropuesto. Pero además Dewey dice que la educación no tiene fines porque los que tienenfines son el educando, el educador; es decir, las personas y no la educación que es una ideaabstracta.
Por otro lado, sostiene que hay un Fin Global de la Educación que no puede ser estáticoporque la educación es un proceso y esto significa que hay un cambio, una evolución y es“dinámico”. Si el proceso es dinámico, el fin también debe serlo. Y ese Fin Global de laEducación es “siempre más educación”.
Dewey critica los fines externos por ser estáticos. Al ser impuestos a los alumnos y docentes,no les permite hacer previsión de las consecuencias de sus actos. No son actos inteligentes, porlo tanto, imitan sus actos. Los critica además porque no responden al interés personal, sonautoritarios.
¿Cómo concibe Dewey a la Escuela?
La escuela, para Dewey es un laboratorio porque en él hay experimento, práctica. En él sepuede hacer, inventar, experimentar, actuar. La escuela es social, pero no es una parte de lasociedad, sino que es la sociedad. No hay separación alguna entre escuela y sociedad, laescuela es una prolongación de la sociedad. La escuela debe ser un lugar donde se realizanexperiencias y donde el niño pueda moverse como lo hace en su círculo social.
La escuela es el ámbito más adecuado para que el educando aprenda a resolver problemas, sino, no tiene sentido. Se aprende a solucionar problemas en la comunidad. Como él adhiere alsistema democrático, dice que la educación prepara para vivir en democracia.
Por su parte, el “Aprendizaje” debe consistir en aprender a resolver problemas. Su programaestá basado en la experimentación y el eje debe ser el trabajo. La escuela debía tener lacaracterística de taller de laboratorio con materiales, herramientas con las que el niño puedaconstruir, crear e indagar activamente. La escuela debe ser ambiente de vida y trabajo.
No plantea una escuela para pocos ni para privilegiados; plantea una escuela para todosporque esto conduciría a la movilidad social.
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El programa de estudios que propone en sus escuelas está dividido en dos grandes ejes: laExperiencia, en la que podemos hacer la discriminación entre dos tipos de saberes: elconocimiento, que se da cuando hay experiencia y la información, que se da cuando no hayexperiencia. Para que haya conocimiento debe haber experiencia. Lo que no ha sidoexperimentado es solo instrucción para especular, no es conocimiento.
El otro eje es el Trabajo porque revaloriza los oficios y las actividades manuales. Se aprendeactuando. No es trabajo productivo, es trabajo como método didáctico. Esto significa que sólolo que es experimentable es posible de ser aprendido. No es meramente manual, ni mecánico,ni productivo. Tiende a desarrollar dos aspectos: Debe promover un espíritu democrático, debebeneficiar a los demás y a sí mismo y debe realizarse con los demás. De esta manera se tomaconsciencia de que se pertenece a una sociedad. Debe despertar un sentimiento social, hay quecombatir el individualismo y socializar a los alumnos.
E l Método pedagógico se denomina “MÉTODO DE RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS”. Se basa enconsiderar el trabajo como eje para coordinar las materias del programa. Depende de lasinquietudes de los alumnos y desde allí se va a generar o armar el programa.
¿Cómo se enseña? Si no surge un problema de forma natural y espontánea, el docente debeplantear uno que suscite el interés de los alumnos y los movilice a la acción.
¿Cuándo pensamos? Solamente pensamos cuando nos desafía un problema, de lo contrarioimaginamos, pero no pensamos.
¿cómo pensamos? Hay dos formas de pensar: la cómoda, imitativa, valiéndonos de las ideasde los demás para pensar. Nos apropiamos de ideas ajenas y creemos que pensamos. La difícil,auténtica que no niega la existencia de las ideas de los demás, pero uno las toma con sentidocrítico para darles una elaboración personal. Se reelaboran de acuerdo a la situación personalde cada uno; se busca una respuesta personal y creativa. La forma compleja es la más óptimapara pensar. Al querer que el alumno piense se refiere a la AUTOEDUCACIÓN, para conseguirlahay que:
Plantearle problemas al alumno: que le interesen, que tengan que ver con la vida real y
cotidiana. Ayudar al alumno, orientarlo: acerca de cómo solucionar los problemas.
El alumno debe plantearse hipótesis: posibles soluciones a sus problemas.
El alumno debe someter las hipótesis a experimentación: es decir que debe demostrarlas,
comprobarlas. Debe llevar las hipótesis a la práctica para ver si soluciona el problema.
El único método que Dewey acepta es el método de problemas. Sólo pensamos cuandodebemos resolver un problema.
Texto nº 6
MARÍA MONTESSORI
(1870 – 1952)
Nació en 1870 en Chiaravalle, Italia, en el seno de una familia burguesa católica y falleció en
Holanda en 1952, a los 81 años. Estudió ingeniería a los 14 años, luego estudió biología y por
último fue aceptada en la Facultad de Medicina de la Universidad de Roma “La Sapienza”. A
pesar de que su padre se opuso al principio, se graduó en 1896 como la primera mujer médico
en Italia. Fue miembro de la Clínica Psiquiátrica Universitaria de Roma. Más tarde, estudió
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antropología y obtuvo un doctorado en filosofía, época en la que asistió a uno de los primeros
cursos de psicología experimental. Es contemporánea de Freud y desarrolló su propia
clasificación de enfermedades mentales.
Se dio cuenta de que estos niños tenían potencialidades que, aunque estaban disminuidas,
podían ser desarrolladas y que eran dignos de una vida mejor sin representar una carga para la
sociedad. Aquí decide dedicarse a los niños el resto de su vida.
Propuesta educativa:
Elaboró la Pedagogía científica partiendo de la observación y del método científico, elaboraba
sus materiales y su filosofía. Para ella, la educación se basa en un triángulo:
AMOR-AMBIENTE-AMBIENTE-NIÑO.
El amor se refiere al respeto, la libertad con responsabilidad, con límites y estructura; valorar al
alumno, tener fe, paciencia y confianza en él para llegar a conocer sus necesidades. Amor es la
habilidad de darle al niño la posibilidad de despertar su espíritu para después proporcionarle
los medios que correspondan a este despertar. No es un método pedagógico, es el
descubrimiento del hombre. Descubrió que es el niño quien puede formar al hombre con sus
mejores o peores características. Descubrió cualidades que enaltecen al hombre en el niño,
como carácter, fuerza moral y fuerza de la personalidad, presentes desde la primera infancia,
aunque deben ser desarrolladas. Se debe respetar el derecho del niño a protestar y opinar, ello
conlleva las capacidades de observación, análisis y síntesis. Necesitamos facilitarles los medios
para desarrollarlas
Método Montessori:
Es un método educativo alternativo que se caracteriza por poner énfasis en la actividad dirigida
por el niño y observación clínica por parte del profesor. Esta observación tiene la intención de
adaptar el entorno de aprendizaje del niño a su nivel de desarrollo. Distribuye la educación de
los niños en grupos de tres años, correspondientes a períodos sensibles del desarrollo:
De 0 a 3 años; de 4 a 6 años; de 7 a 9 años; de 10 a 12 años; de 13 a 15 años; de 16 a 18 años.
En este método es importante tener en cuenta lo siguiente:
Creación del entorno del tamaño del niño.
Participación de los padres para incluir atención propia y básica de salud e higiene
como requisito para la escuela. La importancia de la “mente absorbente”: la motivación sin límite de los niños
pequeños para adquirir dominio sobre su entorno y perfeccionar sus experiencias y
comprensión ocurren dentro de cada periodo sensible. El fenómeno está caracterizado
por la capacidad del niño de repetición de actividades. Materiales didácticos auto-correctivos, ya que por medio del material va
experimentando por él mismo y va corrigiendo sus errores.
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Texto nº 7
OVIDE DECROLY
(1871-1932)
Fue un pedagogo belga que se educó en un medio abierto y con la influencia de una
sensibilidad por la búsqueda científica gracias a su padre.
Introduce los centros de interés como propuesta pedagógica basada en el respeto por el niño y
su personalidad con el objetivo de preparar a los niños para vivir en libertad. Se opuso a la
disciplina rígida, apostando por crear un ambiente motivador con grupos homogéneos basados
en la globalización, la observación de la naturaleza y la escuela activa.
Decroly comenzó interesándose por los problemas de los débiles mentales. Aplicó el método
científico a la investigación de los factores que puedan modificar de forma favorable, la
evolución intelectual, afectiva y motriz de los niños que sometía a su observación.
Para Decroly, la función de globalización es un fenómeno todavía más general, ya que además
de la percepción, tiene el lado afectivo e indica el aspecto por el cual el trabajo mental puede
ser dominado, determinado y en todo caso influido por tendencias preponderantes,
permanentes o transitorias del sujeto, por su estado de ánimo constante y variable. Además,
Decroly no comete la equivocación de pensar que las percepciones globales son oscuras; aun
cuando desde el punto de vista de un análisis sucesivo puedan aparecer como tales. Es decir, el
niño no percibe más oscuramente que el adulto en la medida que percibe más globalmente,
sino que su experiencia es diversa, con articulaciones y distinciones organizadas en otra forma.
Subraya la estrecha relación entre globalización e interés.
Como pedagogo, Decroly ha definido su programa en una fórmula que se ha hecho célebre: “la
escuela por la vida para la vida”. Quiere que la escuela, cuyo marco ideal es el campo, tenga un
programa de acuerdo con la psicología del niño y que responda a las exigencias de la vida
individual y social actuales. Con este objeto debe suministrar una iniciación práctica a la vida
por medio de dos conocimientos esenciales:
a) El conocimiento por el niño, de su propia personalidad; la toma de conciencia de su yo y, por
consiguiente, de sus necesidades, de sus aspiraciones, de sus fines, en conclusión, de su ideal.
b) El conocimiento de las condiciones del medio natural y humano en el cual vive, del cual
depende y sobre el cual debe actuar para que sus necesidades, sus aspiraciones, sus fines, su
ideal, sean accesibles y se realicen, y todo esto sin perjuicio de una preparación para
comprender ampliamente las necesidades, aspiraciones, fines e ideales de la humanidad, las
condiciones de su adaptación y los medios de cooperar en ella, de ser consciente solidario.
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Características de la Escuela Nueva frente a la Escuela Tradicional:
ESCUELA NUEVA VS ESCUELA TRADICIONAL
CARACTERÍSTICAS DE LA ESCUELA TRADICIONAL CARACTERÍSTICAS DE LA ESCUELA NUEVA
Educación generalista Educación individualizada
Relación maestro- alumno de poder- sumisión Relación maestro- alumno de afecto y camaradería
Contenido basado en manuales y libros
(Enciclopedismo)
Contenido enfocado a la vida cotidiana del niño
Escuela pasiva Escuela activa
Disciplina impuesta y castigo Autodisciplina y autogobierno
La base de la educación es el maestro (Magistrocentrismo) La base de la educación es el niño
Aprendizaje por repetición memorística
(Verbalismo)
Aprendizaje mediante la experiencia y el razonamiento
Control de los impulsos Desarrollo natural libre y espontáneo
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Texto nº 8
ADOLPHE FERRIÈRE
(1879 – 1960)
Vida y obras más importantes
Adolphe Ferrière nació en Ginebra en 1879 y murió en 1960. Es un pedagogo suizo, el cual
realizó sus estudios universitarios en Ginebra. Tras leer el capítulo sobre las Escuelas Nuevas de
la obra de E. Demolis, se produjo su iniciación en la nueva pedagogía.
La otra pedagógica de Ferrière se encuentra vinculada al movimiento de la Escuela Nueva,
hasta el punto de encontrar dificultades en separar las ideas propias de uno y otro. Su acción se
caracteriza por la transformación y la renovación, frente a la escuela vieja y tradicional.
Propone el concepto de Escuela Nueva, donde el funcionamiento se basa en el respeto de los
intereses y necesidades del niño, la utilización de métodos acticos, el desarrollo de la
autonomía y la cooperación.
Además, afirma que el fin de la educación es ayudar al niño a desarrollar sus potencialidades y
que la educación debe ser en libertad y para la libertad.
Entre la gran variedad de sus obras, podemos encontrar las siguientes:
La escuela activa, 1920
La educación autónoma, 1926
La libertad del niño en la escuela activa, 1928
Transformemos la escuela, 1929
Relación con la Escuela Nueva
La escuela nueva es un movimiento pedagógico que surgió a finales del siglo XIX. Consiste en
una crítica a la escuela tradicional y a su modo de enseñanza. Critica principios tales como: el
papel que el profesor tenía con sus alumnos, siempre enfocados al poder y a la sumisión; la
falta de interactividad y la gran importancia que se le otorgaba al aprendizaje por
memorización.
Uno de los mayores precursores es Adolphe Ferrière, quien propone una actitud de respeto
hacia los intereses del niño para que éste desarrolle una capacidad crítica y de cooperación.
Ferrière tuvo un contacto precoz con las Escuelas Nuevas rurales. Las descubrió ya que dos de
sus primos hermanos trabajaban en estas escuelas emblemáticas del momento desde 1899.
Por otra parte, su tío, el pastor Louis Ferrière publicó un estudio sobre ellas.
Tras conocer estas escuelas, fue uno de los principales creadores de la “Oficina internacional de
las Escuelas Nuevas”. De esta manera podría comparar y evaluar el servicio de los innovadores
y de la propia escuela pública. La oficina tuvo por finalidad establecer relaciones de ayuda
entre las diferentes escuelas, así como centralizar los documentos que les concernían.
En 1921, en el Congreso de Calais, se creó la “Liga Internacional de la Educación Nueva” donde
Ferrière estableció los principios que definieron y caracterizaron a las Escuelas Nuevas. En total
son treinta principios que hacen referencia a los elementos referidos a la educación, la
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organización general, la formación intelectual, moral y religiosa, además de aspectos como
valores, intereses, la responsabilidad individual y social, la cooperación y la coeducación.
Según la Escuela Nueva y, por consiguiente, según Ferrière:
El niño es el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje (paidocentrismo).
Se debe tratar al alumno atendiendo a sus intereses y necesidades individuales.
El maestro trata al alumno con afecto y es el encargado de guiar al niño a través de la
palabra. Se incorpora la autodisciplina, de manera que las normas sean elaboradas por los
propios alumnos y sean éstos los encargados de cumplirlas. El contenido que el maestro imparta debe realizarse a partir de las necesidades e
intereses de los alumnos. El libro es tan sólo un suplemento de apoyo. Las actividades deben estar enfocadas para que los niños desarrollen su imaginación y
su creatividad. Es una Escuela Activa ya que integra todas las capacidades del niño.
Aportes a la educación
Para este autor, la educación es el arte de promover e iniciar en el niño el desarrollo de su
inteligencia y moralidad mediante el uso de sus intereses.
La educación estaba conformada de tal manera que se pensaba, erróneamente, que todos los
niños se pueden interesar por todas las materias, sin tener en cuenta que con la edad los
intereses varían. Por lo tanto, para cambiar ese aspecto, determina que el impulso vital es la
base para toda actividad y todo aprendizaje y, por lo tanto, el deber de la educación es
conservar y aumentar ese impulso de vida y su finalidad es ayudar al niño en su desarrollo y en
potenciar sus capacidades.
Ferrière destaca que la escuela tradicional transformó el proceso de aprendizaje en la alegría
por la inquietud, la actividad por la pasividad y las risas por el silencio y ese hecho produjo la
desvinculación de la educación con el niño. Por lo tanto, busca que la educación se desarrolle
mediante la libertad y para la libertad, fomentando la espontaneidad y que se centre en la
iniciativa del niño y no en el adulto.
Por otro lado, este autor establece los fundamentos en los que se debe apoyar la escuela:
La educación debe tratar de asentarse en la confianza y autenticidad
El aprendizaje se basa en la movilización de los centros de interés tomados de la vida
corriente El trabajo individual se alterna con el colectivo
Para los niños es una cuestión de honor “hacer todo solos” puesto que los mayores
deben ayudar solo a los pequeños.
No hay clases ni lecciones, “Todo se basa en la felicidad de aprender, de autodisciplinarse y
de manifestar solidaridad”:
Todos ponen a prueba sus cualidades particulares y las explotan en la medida de sus
posibilidades.
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En cuanto a las características de las escuelas de acuerdo a Ferrière, iban a ser de la siguiente
manera: tenían que ser internados situados en las afueras de la cuidad, las clases de diez a
doce estudiantes como máximo y las materias que se impartirían se centraban en enfatizar el
arte, la gimnasia, los juegos, la agricultura y la artesanía. De esta manera la educación se
fundamentaría en la observación y experiencia con el mundo y los fenómenos naturales,
adaptados a las etapas del desarrollo de los niños y cuya función era fomentar el autogobierno,
la iniciativa y la independencia.
Más concretamente, es partidario de la enseñanza adaptada a la diversidad. Según este autor,
se debe organizar la enseñanza de tal modo que esté secuenciada por etapas y que los
programas estén en función del logro de los objetivos. La programación deberá tener
particularidades dependiendo de si el alumno tiene un ritmo lento o rápido de aprendizaje.
De los métodos de aprendizaje destaca que todos se iniciarán con la observación para
despertar la curiosidad de los niños, después se favorecerá la asociación de ideas para que
desarrolle la capacidad de generalización y finalmente el niño tendrá que expresar lo aprendido
en trabajos manuales o escritos. Por otro lado, no está de acuerdo con las tareas para hacer en
casa, ya que según él hay que hacerlo todo en la escuela.
Como método de evaluación él propone realizar test sencillos individuales y además, como
actividades se realizarían debates en común para contrastar diferentes ideas y actividades
libres para promover la creatividad. Este método permite que todos los alumnos puedan
aprender a su ritmo, al ser orientada a los intereses promoverá la participación y la disciplina y,
por lo tanto, la calidad y el rendimiento serán mayores.
Todas sus ideas se apoyan, junto con la Escuela Nueva, en la psicología genética. Esta provee a
la educación de las leyes del desarrollo, sus constantes, sus etapas, sus necesidades y otros
aspectos que van a facilitar la adaptación del proceso enseñanza- aprendizaje a las
características del niño.
Texto nº 9
ORIGEN Y MARCO HISTÓRICO DE LA PEDAGOGÍA SOCIALISTA
El pensamiento pedagógico socialista, es el resultado de una corriente filosófica iniciada por
Platón, pasando por las ideales del Renacimiento y la Ilustración y consiguiendo su mayor auge
en la obra de Marx y Engels, además, enriquecida con las aportaciones posteriores de los
teóricos marxistas. Esta línea de reflexión tiene dos constantes comunes:
Consideración del hombre primordialmente como un ser social
Primacía de la colectividad sobre el individuo.
El socialismo, visto desde una perspectiva histórica, es una consecuencia directa de la forma en
la que se desarrolló la Revolución industrial durante la segunda mitad del siglo XVIII,
experimentándose por primera vez en Gran Bretaña y afectando en décadas posteriores a la
mayoría de países europeos.
En la actualidad esto se define como modernización, la cual conllevó una serie de
transformaciones sociales que, en última instancia, supuso el paso de:
La sociedad agraria; donde cada familia producía los bienes que consumía
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A la sociedad urbana e industrializada, donde la mayoría de la población trabajaba en las
ciudades y fábricas.
El florecimiento del individualismo fue propiciado por el auge del liberalismo económico y de
un capitalismo, el cual solo pensaba en rendimientos monetarios. Esto produjo efectos
desastrosos en los trabajadores industriales, que acabaron con unos salarios bajos y unas
jornadas laborales que fluctuaban entre las doce y las dieciséis horas diarias, provocando que
las familias obreras tuvieran que poner a trabajar a sus hijos a partir de los 4 o 5 años, evitando
así la escolarización de los mismos.
Esta situación pronto fue criticada por reformistas burgueses, conocidos por socialistas
utópicos, los cuales predijeron las consecuencias de la industrialización y formularon
propuestas basadas en el optimismo ilustrado para fundar sociedades ideales a través de la
educación.
Persiguiendo a los filósofos ilustrados y a los revolucionarios franceses del siglo XVIII,
defendieron una instrucción universal, completa y gratuita y vieron en la educación el cimiento
de todo el sistema social y político.
Las ideas de la Pedagogía socialista
Las ideas más importantes de la Pedagogía Socialista son las siguientes:
Pretende asegurar, a través de la enseñanza, la igualdad entre todas las clases sociales.
Escuela única.
Integración de los aspectos intelectuales con los manuales.
Apuesta por las escuelas de media jornada.
Relaciona el trabajo productivo con la educación.
Se basa en una educación politécnica. Una educación variada que permita que el niño
reciba una educación técnica ligada a una educación general. Está en contra de la intervención de la iglesia y de las enseñanzas morales en las
escuelas públicas. Sistema educativo laico, mixto y gratuito.
Defiende la enseñanza estatal, pero sin que el gobierno se entrometa en ella.
Se plantea el desarrollo total y completo de todas las capacidades y necesidades del
hombre. Combina la educación con el trabajo productivo.
Educación polivalente, entendida como preparación para el desempeño de cualquier
trabajo. Los contenidos concretos abarcan tres aspectos:
La educación mental.
La educación física.
La educación politécnica.
El trabajo productivo socialmente útil ocupa un lugar muy importante.
Enseñanza autoritaria.
Educación colectiva.
Educación unitaria.
Formación omnilateral del hombre (completa e integral).
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Educa a los alumnos para la participación, la cooperación y la unión de esfuerzos
individuales, para alcanzar esfuerzos sociales. La educación debe elevar el nivel de comprensión del mundo, de la vida, del hombre,
de la sociedad y del trabajo. La educación debe formar a un individuo multifacético que aproveche todos los
estímulos y necesidades y sepa satisfacer sus necesidades y aspiraciones de todo tipo. Pretende poner los problemas inmediatos y los problemas lejanos al mismo nivel.
Forma a hombre para que se integren y participen en sus procesos de cambio.
La educación debe formar un hombre nuevo en el que se concilien el pasado con el
futuro, los problemas individuales con los sociales y las tareas asiladas con las
cooperativas. Plantea lo moral, lo intelectual y lo estético de manera integrada.
Impera la educación científica, que requiere abarcar todos los aspectos de la vida
humana. Se debe enseñar para educar a unos individuos capaces de vivir y actuar según las
exigencias de la cultura científica y de pensar según los métodos científicos. Fomenta e integra las enseñanzas de tipo general y de tipo profesional.
Formación profesional generalizada y adecuada a las crecientes necesidades de la
sociedad. Integración entre la escuela y la vida.
Fomenta la participación, la cooperación, la convivencia, la solidaridad y la
responsabilidad. Impone el pensamiento operativo.
Fomenta las facultades creativas, imaginativas y expresivas de cada ser humano.
Implantación de la Pedagogía socialista
La Escuela única del Trabajo
En la escuela socialista dibujada tras la Revolución rusa de 1917 intervienen dos factores
principales y en teoría contradictorios. El primero, la teoría marxista de la educación
politécnica; y en segundo lugar el concepto de escuela única acuñado por algunos de los
pedagogos más avanzados del movimiento de la Escuela Nueva. De la integración de estos dos
conceptos surge la institución más característica de la pedagogía socialista. Una institución en
la que se formarían las futuras generaciones de hombres nuevos, la Escuela Única del Trabajo.
Fue establecida en 1918 como la base del sistema escolar ruso.
La Escuela Única del Trabajo quería proporcionar el mismo tipo de educación para todos,
unificando la enseñanza primaria y la secundaria, haciéndola obligatoria, gratuita, mixta y laica
y convirtiendo la escuela en un <<modelo de la futura sociedad sin clases>>. Apelaba a la
utilización de métodos activos de enseñanza y, de hecho, se estimuló la experimentación de
gran parte de los procedimientos propios de la Escuela Nueva, en especial el plan Dalton y el
método de proyectos. Pretendía que se mantuviera un adecuado equilibrio entre los aspectos
intelectuales y los manuales, e incluso que ambos se integrasen en un todo.
Con todo esto, y siguiendo fielmente las ideas de Marx y Engels, habría de mantener “un
estrecho régimen combinado de la enseñanza y del trabajo socialmente productivo”
entendiendo que permite establecer relaciones estrechas entre la escuela y la realidad social
exterior. En definitiva, este modelo de Escuela Única del Trabajo pretendía sintetizar los
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postulados pedagógicos enunciados teóricamente por el marxismo con los avances
metodológicos ensayados prácticamente por la Escuela Nueva.
La “Escuela del Trabajo”, según el pedagogo ruso Blonskij, debe reflejar la realidad social de la
humanidad. Por este motivo, la institución escolar tendría que convertirse en una
<<comunidad infantil de trabajo>>, en la cual dicho trabajo sirviera como medio de educación
social. Por todo ello, sólo el trabajo socialmente útil, es decir, aquel que proporciona beneficios
a la sociedad, tiene un valor formativo. A partir de aquí, Blonskij diseñó una escuela, a la que
también caracterizaba como única, con tres niveles educativos iguales y comunes para todos
los niños:
La guardería infantil, obligatoria, de tres a siete años, en la que los alumnos se introducirían en
el mundo del trabajo mediante la observación y los juegos de imitación de las tareas adultas.
La escuela elemental del trabajo, para alumnos de ocho a trece años de ambos sexos, que se
correspondería con la vida en la comuna. No sería un centro escolar, sino un hogar familiar en
el que los niños aprenderían las actividades domésticas habituales trabajaría en las tierras de
labor.
La escuela del trabajo para adolescentes, de los catorce a los dieciocho años, que se
desarrollaría en la fábrica. Allí la gente joven participaría en todos los procesos industriales,
desde la puesta en marcha de las tecnologías más sencillas hasta la dirección de la fábrica.
Con este modelo de educación escolar este pedagogo intentó combinar las ideas de la Escuela
Nueva, que se encontraban presentes en los dos primeros niveles, y la concepción marxista de
la formación polivalente, que inspiró el tercer ciclo. Por otro lado, ofreció una metodología
específica de enseñanza, el método de complejos, que pretendía una globalización de los
contenidos del currículum. La aplicación de este modelo de educación socialista no pudo
hacerse con carácter general, ya que Rusia era un país que no contaba con suficientes
industrias desarrolladas, además de otros factores como la escasa preparación de los maestros.
Texto nº 10
LA ESCUELA DEL TRABAJO EN LA PRÁCTICA: MAKARENKO
Antón Semionovich Makarenco nación el 1888 y murió en 1939. A este autor se le diferencian
dos etapas más significativas de su vida, la primera como director de dos colonias escolares,
dedicadas a la formación de jóvenes delincuentes, y una comuna de trabajo para jóvenes. La
segunda etapa se dedicó más a escribir y dar conferencias como pedagogo.
Sus ideales pedagógicos son:
la educación y la colectividad siempre unidas e interrelacionadas.
La educación comunista, inspirada en el pueblo, es la única posible para crear al
hombre nuevo y una nueva sociedad. Una formación del hábito de trabajo creador.
Las escuelas deben orientar a las familias sobre la educación.
Makarenko nada tiene que ver con el movimiento reformista burgués de la escuela activa y
moderna, este autor propone una pedagogía comunista, para él lo principal es lo social (el
sentimiento del deber y de responsabilidad para con la sociedad) y lo comunitario, no lo
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individual. Las bases de su educación responden a una disciplina y organización estructurada
por educadores.
Texto nº 11
GRAMSCI Y SU PROPUESTA PEDAGÓGICA
Antonio Gramsci (1891-1937) pensador marxista. De origen humilde, acaba con dificultad sus
estudios secundarios en Cagliari y becado estudia en Turín Filosofía y Letras, estudios que no
finaliza para dedicarse a actividad periodística y política siendo militante del partido socialista y
comunista, del cual es uno de sus fundadores. Por el fascismo es encarcelado en 1926 hasta
poco antes de su muerte.
En la cárcel elabora sus reflexiones sobre la cultura y el papel de los intelectuales en la
sociedad y en la educación. Las dificultades de su vida son las que le llevan a definir la
pedagogía del esfuerzo y el principio de autodisciplina que postulaba como elemento
pedagógico fundamental. Su interés por la pedagogía viene de su situación personal con la
preocupación por la educación de sus hijos, y por la preocupación por la crisis social, política y
educativa de su época buscando así una alternativa pedagógica que sirviera para la educación
integral de la infancia y de la juventud socialista.
Gramsci plantea siempre el tema educativo en relación con la reforma cultural ligado a la
transformación socio-política y económica. Así en el socialismo se debe plantear una cultura
con objetivos socialistas como que la cultura sea solamente privilegio de los dominantes
desbancando la cultura del Estado burgués. Además, la cultura que propugna Gramsci debe
estar fundamenta da sobre la igualdad de los hombres. El primer aspecto que controlar es la
propia personalidad, la conciencia crítica y la liberación de la ignorancia.
En la cultura socialista tienen una función esencial los intelectuales, pero como como
organizador no como orador, debe estar junto al pueblo, ser dirigente y formar una unión entre
las masas y los intelectuales y así dar coherencia a los conceptos y problemas que las masas
plantean. Así surge el plan Gramcsiano, para elevar el nivel intelectual de los trabajadores, pero
para ello el Estado debe crear instituciones como círculos, asociaciones, clubs coordinados por
asociaciones políticas y sindicales.
En cuanto a la educación, está en contra tanto del liberalismo como del autoritarismo,
situándose en una posición intermedia. Su propuesta incluye la exigencia marxista de la
polivalencia, omnilateralidad y el desarrollo integral con disciplina consciente que imponga
hábitos normas y ciertas limitaciones de la libertad individual. Además, el principio educativo
de Gramsci implica que exista una relación entre la escuela y vida, integrando el trabajo y la
instrucción, así como una capacidad de dirigir y producir teórica y prácticamente pensamiento
y acción.
Por otro lado, se debe dar uso de una actitud motivadora para compensar las diferencias entre
clases económicas. Cambia la disciplina hasta la pubertad y se sustituye por una educación
basada en la creatividad, la actividad, la autodisciplina y la autonomía.
En cuanto a los contenidos da importancia junto a la educación tecnológica a la formación
humanístico-histórica. Un papel fundamental como representante de la conciencia crítica de la
sociedad es la del maestro, no sólo enseña si no que adquiere papel de dirigente e intelectual
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por lo que deberá ser formado para ello. Partidario de escuela única obligatoria con dos fases:
una de carácter humanístico donde se forma para unir el trabajo intelectual y manual, y otra
donde desarrollar valores del humanismo, autodisciplina y autonomía. Esta escuela única ha de
ser desinteresada, basada en la libertad, de libre iniciativa y no de esclavitud. Para Gramsci, a
diferencia de Marx y Engels, el trabajo es un componente de la enseñanza, ya que educando
hacia la capacidad de trabajo éste se convierte en un componente de la instrucción.
Hay que destacar de Gramsci la originalidad de su pensamiento y la importancia que asigna a la
formación de los intelectuales hacia el desarrollo político y el avance del socialismo, así como
su propuesta de la enseñanza basada en la disciplina y el esfuerzo.
Conclusiones:
En resumen, el pensamiento pedagógico socialista, desde sus inicios con Platón hasta llegar a
su auge con Marx y Engels, desencadena la Revolución Industrial que fue un proceso de
cambios irreversibles que afectaron a la sociedad desde un punto de vista: económico, social,
tecnológico y científico.
Con esta revolución algunos teóricos como Owen, Marx, Engels, Makarenco, Gramsci etc., se
preocuparon por cambiar y mejorar las circunstancias de su entorno laboral y social. Aunque lo
más importante de todo es el ideal de una educación politécnica donde los niños recibían una
educación técnica a la vez que general.
La Pedagogía Socialista sentó sus bases científicas en la teoría del conocimiento marxista
leninista. Los ideales socialistas están inspirados en el pueblo, la vida en comunas es
primordial, unida siempre a la educación y el trabajo que están interrelacionados. El problema
de la educación socialista para algunos radica en la nueva generación que debe ser capaz de
educar seres libres con independencia crítica dentro de una educación laica, mixta y gratuita. El
principio de estudio/trabajo; la vinculación de la familia con la escuela; la existencia de un
currículum que responda a las demandas y exigencias de la sociedad, constituyen los aportes
de la pedagogía socialista, poniendo en manos de la sociedad la posibilidad de mejorarla.
Texto nº 12
ALEXANDER SUTHERLAND NEILL
Nació en Forfar el17 de octubre de 1883 y murió el 23 de septiembre de 1973 -- 90 años. Fue
un educador progresista escocés, artífice y fundador de la escuela no-directiva Summerhill,siendo conocido como defensor de la educación en libertad. Fue hijo de un maestro de
primaria. Estudió en la Universidad de Edimburgo y obtuvo su licenciatura en 1912. En 1914trabajó como maestro dentro del sistema público, pero su descontento respecto a la
pedagogía propia de la escuela convencional le fue disgustando progresivamente, hasta
llevarlo a fundar en Inglaterra la escuela Summerhill en 1927, aun en funcionamiento.
Neil creía que es más importante el desarrollo adecuado de las emociones que el adelanto
intelectual. Un niño emocionalmente sano puede sacar recursos fácilmente en el futuro para lo
que quiera hacer, incluso ponerse a la altura, en conocimientos y recursos intelectuales, de los
niños de la escuela convencional. Aunque desde luego, se oponía a toda forma de
competitividad fomentada en los niños. Lo fundamental es el equilibrio emocional, como
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factor clave para que los niños se hagan personas felices, último objetivo de la educación para
Nelly.
Es muy importante matizar lo que Neill entiende por libertad. El hecho de que los niños
dispongan de un amplio margen de autonomía y libertad no implica que en la escuela reine
el libertinaje. La verdadera libertad es la que no supone un abuso de los derechos ajenos. Va
asociada al respeto y la responsabilidad. El niño libre se autocontrola, sin que esto suponga
represión de ningún tipo, ya que lo hace por la estima en que tiene a los demás debido a un
tipo de relaciones con ellos sin miedos ni odio. En esto se basa el aprendizaje de la libertad.
Respeto y libertad están íntimamente ligados, y se aprenden, básicamente, conviviendo. La
convivencia ideal, según la entiende Neill, es una horizontalidad en las relaciones entre niños y
adultos en la que ninguno posea todos los derechos y anule los del otro.
El autoritarismo tradicional en la educación oprimía a los niños, en cuanto no respetaba sus
peculiaridades y forma de ser.
La pedagogía de Neill ha sido criticada por muchos. En especial, se ha cuestionado el entorno
de aislamiento en que se educa, lejos de una sociedad cuyas reglas son bien diferentes. No
obstante, Neill siempre defendió que los niños se adaptarían a cualquier entorno al salir.
La escuela libre de Summerhill
Puesta en marcha en Inglaterra por Alexander S. Neill. Representa la perspectiva liberal, no
progresista, pero igualmente basada en el principio de la afirmación de la libertad sobre la
autoridad.
Neill fundo la Escuela Internacional Hellera en Gran Bretaña, fundo la escuela experimental, el
internado de Summerhill en 1921 que dirigió hasta su muerte. Con Base en la doctrina de
Rousseau, que fundió con la tesis de Sigmund Freud y Wilhelm Reich, Neill se propuso realizar
el postulado de una educación sin violencia.
Según Neill “la religión dice: se bueno y serás feliz” Pero lo contrario es más cierto: “se feliz y
serás bueno”.
Obras de Neill:
Libertad sin miedo.
Libertad sin Exceso.
Libertad en el hogar.
Libertad en la Escuela. Amor y Juventud, etc.
Neill confiaba en la naturaleza del niño, en el autogobierno, en la autorregulación de la
enseñanza-aprendizaje: según él la dinámica interna de la libertad es capaz por si misma de
conducir la vida y la experiencia hasta las más ricas y variadas formas de vivencia. La misión del
profesor consistiría entonces en estimular el pensamiento y no inyectar doctrinas
Objetivos de la educación:
a) Sería que el niño viva su vida y no la del adulto.
b) Que trabaje alegre y positivamente.
c) La escuela debería desafiar el poder el odio y la moral.
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d) El niño debe hacer todo lo que quiera, pero el querer debe ser regulado.
e) hacer que la escuela se acomode al niño, y no que el niño se acomode a la escuela”
f) Cada alumno elabora su propio plan de estudios y avanza según sus intereses y
capacidades.
A través de un buen ambiente de convivencia yo con la libertad individual, se consigue que los
niños no utilicen la violencia ni tengan rencor, y que aprendan a autorregularse, es decir, a
comportarse de acuerdo a su voluntad y no en virtud de una fuerza externa .
El principio básico de su trabajo es la libertad interior, individual. Sostenía que los niños deben
ser libres internamente, libres del miedo, de la hipocresía, del odio y de la intolerancia.
Aunque la escuela de Summerhill no es un ejemplo de pedagogía anarquista, si lo es de
educación antiautoritaria, y su modelo ha sido tomado como referencia por las corrientes
educativas anarquistas de la segunda mitad del siglo XX.
Neil afirmaba que “mi tarea primordial no es la reforma de la sociedad, sino hacer felices a
unos pocos niños”.
Texto nº 13
CARL RANSOM ROGERS
Carl Rogers fue uno de los pioneros de la Psicología Humanística y el creador del ECP, Enfoque
Centrado en la Persona. Nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, EE. UU., y falleció en
1987 en La Jolla, California. Hijo de padres muy severos, aunque amorosos, recibió de ellos una
profunda educación religiosa (protestantes).
El Dr. Rogers elabora su propio sistema de pensamiento, haciendo eje en la noción de la "no-
directividad". En su formación académica transitó varios caminos, en un principio se inscribió
en Ciencias Agrarias, al viajar a Oriente influyó notablemente en un cambio de dirección
profesional, volcándolo hacia la Psicología. Estudió esta disciplina en la Universidad de
Columbia, obteniendo su título de Master en Psicología en 1928, y de Doctor en filosofía en
1931. Comenzó su tarea como psicoterapeuta en un instituto de Rochester, New York, en el
cual trabajó durante doce años, con niños y adolescentes carenciados y con graves problemas
de conducta social.
La psicoterapia estudiada por Otto Rank, quien influye en Rogers para la apertura de la manera
de ser, siendo la relación humana que se establecía, y la intuición del terapeuta, los principales
factores de la cura que luego se denominó Psicología Humanística.
Psicoterapeuta Americano nacido en el seno de una familia con profundas raíces religiosas con
fuertes convicciones protestantes, y su infancia paso en una atmósfera ética y religiosa muy
estricta e intransigente y solitaria. Plantea nuevos retos en el aprendizaje de libertad, limitada
por las relaciones de poder establecidas en las prácticas terapéuticas y educativas
tradicionales.
Estas fueron las principales influencias psicológicas, ya en funciones terapeúticas, que recibió
Carl Rogers en sus primeros doce años de práctica. Con todo ello, y desde su propia
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creatividad, fue perfilando lo que luego se teorizó y denominó, inicialmente, Psicoterapia No
Directiva.
Sus principales obras fueron los siguientes
(1942/1978) - Orientación Psicológica y Psicoterapia
(1951) - Terapia centrada en el cliente
(1961) - El proceso de convertirse en persona
(1970) - Grupos de encuentro
(1971) - Psicoterapia y relaciones humanas
(1972) - Psicoterapia centrada en el cliente
(1972) - El matrimonio y sus alternativas
(1977) - El poder de la persona
(1978) - Orientación psicológica y psicoterapia
(1980) - Persona a persona
(1980) - El Camino del Ser
(1981) - La persona como centro.
Carl R. Rogers como padre de la no-directividad valoraba la empatía y la autenticidad. Según él,
el clima psicológico de libertad favorecía el desarrollo pleno del individuo, todo el proceso
educativo debería centrarse en el niño, no en el profesor, ni en el contenido pragmático.
Según este autor hay diferentes principios básicos para la enseñanza y los principales son los
que a continuación se detallan:
Los principios básicos de la enseñanza y del aprendizaje son
1) Confianza en las potencialidades humanas.
2) Pertinencia del asunto que va a ser aprendido o enseñado.
3) Aprendizaje participativo, auto evaluación, autocrítica.
4) Aprendizaje del propio aprendizaje.
5) que los alumnos tenían que aprender aquello que había sido escogido como mejor para
ellos.
Hay una confianza en que el alumno por si solo puede manejar constructivamente su vida y
solucionar sus propios problemas: Si se deja actuar a la persona, lo que haga, estará bien por
que la persona es la única que puede llegar a conocer sus problemas, y por lo tanto, la única
que puede resolverlos, cualquier tipo de directividad podría ser perjudicial para el desarrollo
de la persona.
La educación centrada en el estudiante
Para Rogers, la exhortación tiene como finalidad la eliminación de la inconsciencia entre el auto
concepto y la experiencia personal. Eso faculta la madurez emocional, la adquisición de la
autonomía y las posibilidades de autorrealización. Consistiría en la aceptación autentica y en la
clarificación de las vivencias emocionales expresadas por el cliente-estudiante.
Esto es en base a una crítica que hace el autor al sistema educativo que se basaba en enseñar a
los niños únicamente lo básico. Según él en las escuelas se debía enseñar su concepto del bien
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y del mal porque los alumnos pronto se encontrarán en un mundo en el que tendrán que
tomar decisiones y se encontraran con problemas personales y es por eso por lo que se verán
obligados a elegir y tomar decisiones que influirán en sus vidas.
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