El Asram Gufa - Swami Maheshwarananda

7/28/2019 El Asram Gufa - Swami Maheshwarananda

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Sai Baba y el Ashram Gufa

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SAI BABA Y EL ASHRAM GUFAPOR

SWAMI MAHESHWARANANDAEn los tiempos heroicos, el Seor Krishna dio a los hermanos Pandavas y su esposaDraupadi una vasija que nunca faltaba el alimento, por la cual pudieron vivir ellos yadems cumplir su deber real de alimentar a quienes lo necesitaban. En nuestros das,Sri Sathya Sai Baba derrama Su gracia sobre un especial grupo de aspirantes espiritua-les, y entregndoles Akshaya Patra, una vasija de cualidades an ms extraordinaria, losenva a los Himalayas a fundar el ashram ms inusitado que haya existido.

La prdida y el rescate de la prodigiosa vasija, la presencia de Babaji, el swami de milaos de edad, el redescubrimiento de la Soma, la planta de la eterna juventud que

pareca extinguida de los tiempos arios, entre otros sucesos asombrosos, forman partede la historia del ashram Gufa, cuya esencia reside en la fe y la entrega de los devotos yel amor prodigado por Sathya Sai Baba, el amor de Dios que rinde frutos maravillosocuando se encuentra con el esfuerzo y el anhelo del hombre.

Con frecuencia habamos odo de este raro pero muy importante centro de peregrinaciny de lo que all ocurre. Nuestros hermanos que llegaban de Mithila y Nepal nos hablabande los devotos que viven en el sagrado lugar y de su elevado entendimiento y desarrolloespiritual. Sus narraciones eran muy conmovedoras... La historia de la llegada de losdevotos designados por Bhagavan Baba para ir a este lugar es en s muy extraa yemocionante.

Durante su vida, el avatar realiza innumerables lilas que se basan en el amor puro yverdadero que hay entre l y sus devotos. Al cantar las glorias de Sus lilas, la gentesantifica el terreno de su corazn y pueden sembrar ah la semilla del amor; cuandogermina, la riega con las narraciones de los milagros de Bhagavan hechas en compaade los buenos y los nobles. Gradualmente, esta planta de amor va echando races, cadavez ms firmes, en el corazn de los devotos, y crece y se vuelve un gran rbol que losprovee de los frutos de la liberacin. Son ese amor y esa devocin lo que ayuda al devotoa cruzar este ocano mundano. Este libro se ha preparado justamente con las sagradasintenciones de que crezcan en el devoto su amor y dedicacin al Seor".

Swami Maheshwarananda.


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INDICE

Pgina

CPrefacio . 3CPrlogo a la segunda edicin 5CPrlogo a la tercera edicin 6CEl ashram Sri Nara-Narayana Gufa. El viaje. .. 7CEl episodio de Urvashi Kund. El duodcimo compaero .. 13CLa extraa enredadera 19CDos sabios en el ashram Nara-Narayana . 21CLos sabios de los Himalayas .. 26CUna evaluacin crtica . 31CUna interpretacin crtica 32CEplogo .. 38CApndice: Encarnacin de Sri Nara-Narayana 42


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PREFACIO

Este testimonio acerca del ashram Nara-Narayana se basa en la narracin de SwamiMaheshwarananda, cuyo original escribi en idioma hindi. Al leerlo, me di cuenta que noslo era emocionante, sino que tambin proporcionaba una visin de los innumerableslilas de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba desde una perspectiva por completo diferente.Fue tan revelador, que sent que sera egosta de mi parte no compartir con mis herma-nos devotos la alegra que sent al leer el manuscrito.

El lenguaje es algo muy intrincado y sutil. Expresar las ideas y los sentimientos decualquier autor aunados a sutiles percepciones en un campo como la espiritualidad,resulta extremadamente difcil, en especial para alguien como yo, ms bien inexperto eneste terreno. Me hice la pregunta y enseguida lleg la respuesta interna. El Seor, en sumisericordia, me concedi su aprobacin y prosegu. Con respecto a la autenticidad de lanarracin, fui a visitar al autor a su lugar de residencia en Prashanti Nilayam para ver siquera comentar algo. Respondi lo siguiente:

"Unos das antes del festival de Dasara de 1978 visit Prashanti Nilayam por primer vez.Igual que cualquier otro visitante, tena muchas preguntas en mente, pero al ver al Seorme conquist. En 1982 Swami me orden que me quedara y desde entonces estoy aqu".

"Durante mi estancia me enter de la visita de un mahatma que vena de J anakpur, lafrontera de la India con Nepal. Lo acompaaba un atractivo joven de aproximadamente28 aos de edad. Bhagavan les concedi una entrevista y, ansioso por saber lo que elSeor les haba dicho, al da siguiente fui a ver al mahatma. Me inform que el Seor lehaba dicho que siguiera estrictamente la disciplina de tapas (austeridades, ascetismo).Cuando le pregunt por el joven que lo acompaaba, me inform que haba recibido unagracia especial de Bhagavan. Lo que el mahatma me revel fue simplemente extraordina-rio. El joven perteneca a una rica y prspera familia de J anakpur. Baba amaba tanto aese joven que l mismo, con apariencia de monje, lleg hasta el jefe de la familia y lepidi al joven como su bhiksha1. El joven inici su maestra, se gradu y luego dej suhogar y sus pertenencias y adopt la vida de renunciante (sanyasa). "El joven visitPrashanti Nilayam dos veces entre 1979 y 1980 y tuve la ocasin de conocerlo yreunirme con l. Cuando visit Prashanti en 1982, Bhagavan le pidi que se quedara enel ashram; eso me acerc ms a este joven. En 1983, l y un grupo de diez personasvisitaron en Bangalore a Swami, quien le pidi que se fuera a Prashanti Nilayam y

esperara ah. Cuando Baba regres al Nilayam, llam a dos de los integrantes del grupoy se les uni una persona ms. Fue entonces cuando el Seor les entreg la Akshayapatra y les pidi que fueran a los Himalayas a ejecutar tapas. "El grupo parti hacia losHimalayas. El joven asceta, aunque era mi amigo ntimo, no me dijo que Bhagavan leshaba entregado la Akshaya patra. Lo supe por medio de otro devoto, Sri Shyam Sundar,de Hyderabad; pero como el joven sanyasi no me lo haba dicho, no lo cre. En 1986, estejoven, que para entonces era el jefe del ashram Gufa, visit Prashanti Nilayam porinstrucciones de Swami y vivi tres meses en el alojamiento "Ganesha". Sin embargo,

1Ofrenda, regalo, recompensa.


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como vena con una apariencia diferente a la que tena cuando abandon el ashram, lagente no lo reconoci. Cuando yo habl con l y le pregunt acerca del Akshaya patra,me contest con evasivas. Entonces yo le or al Seor durante tres das. Al cuarto recib

la respuesta y as, sin que se lo pidiera, el sanyasi lleg a donde yo estaba una noche alas 8 y me narr con gran detalle todo lo que aqu escribo. Los comentarios, sin embargo,son mos. No me atrev a escribir nada sino hasta despus de recibir la inspiracin deBhagavan".

La narracin contiene muchos trminos en snscrito relacionados con la espiritualidad.Su significado es tan sutil, que no existen trminos en otros idiomas para sustituirlos conjusticia. Por eso los he respetado. Hay tambin muchas citas del Ramayana de Tulsidas yde otras escrituras. En general se usa el hindi, pero muchas palabras estn escritas enalgunas lenguas hermanas. Faltara a mi deber si no expresara mi gratitud a Sri K. M.Radhakrishnan quien mecanografi este escrito a pesar de tener tantas ocupaciones.

Estoy muy agradecido con Sri Shantabhai Tailor, quien financi la impresin del libro. Ellector erudito puede encontrar algunos errores en la presentacin del material, esperoque comprenda y disculpe. Las edades de varios de los personajes a los que me refierodatan de 1986 y pueden calcularse segn esta fecha.

J ai Sai RamB. P. Mishra

Prashanti Nilayam30 de septiembre de 1989


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PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

La gracia de Bhagavan es ilimitada y sus lilas, sin precedente, sino fuera as, cmo sepodra entender la rpida venta de la primera edicin de este libro? En diez das seagotaron los dos mil ejemplares y como la demanda continuaba, nos sentimos animadosa publicar esta segunda edicin. El crdito de la popularidad del libro no es para su auto o(an menos para su editor), el secreto reside en las glorias del Seor. Su voluntad puedevolver realidad lo imposible. Tulsidas a dicho con toda razn: "Oh Seor, slo Tumisericordia y Tu voluntad pueden hacer que un mudo hable, que un cojo suba hasta lacima de una gran montaa. Oh Seor! T que puedes destruir totalmente las impurezasdel corazn, ten piedad de m".

Esta misma oracin la ofrecemos al Seor Sainath. Hemos recibido muy valiosassugerencias a propsito de contenido y la produccin del libro y tratamos de seguiralgunas de ellas, pero con otras no es posible pues son del dominio exclusivo del autor.Sin embargo, como devoto, en lo personal siento que en cuestiones de devocin no haylugar para la lgica y la razn, toda su estructura se basa en la fe y en la entrega.Bhagavan ha dicho: "No hay razn para el amor, no hay estacin para el amor". Assumerjmonos profundamente en el ocano de su amor y disfrutemos de la bienaventu-ranza que nos concede a todos sus hijos.

El editorAhmedabad

15 de marzo de 1990


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PROLOGO A LA TERCERA EDICION

OH NONE, UNLESS THIS MIRACLE HAS MIGHT, THAT IN BLACK INK MY LOVEMAY STILL SHINE BRINGHT

Shakespeare

Son extraos y sutiles los caminos del Seor Sai. Sus lilas, interminables y ms all de laimaginacin. Todava me pregunto cmo este pequeo libro, que es apenas un osadointento por describir Su gloria, pudo captar la mente y la confianza de los lectores. Laabrumadora respuesta de los hermanos devotos nos ha animado a imprimir esta terceraedicin; sin embargo, no sabemos si podremos cubrir la demanda del libro durante lascelebraciones del cumpleaos de Bhagavan. Que el Seor nos ayude!

En esta edicin tratamos de que los errores fueran mnimos. Agradecemos a Sri V. M. R.Sharma el tiempo que emple en la revisin de las pruebas y sus valiosas sugerencias.

El nuestro es un servicio a los pies del Seor sin la intencin de obtener un beneficiomaterial. Slo anhelamos que Su amor y Su gracia nos den la posibilidad de actuar comosus dignos instrumentos para difundir Su mensaje.

El editorPrashanti Nilayam

1 de agosto de 1990


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EL ASHRAM SRI NARA-NARAYANA GUFA. EL VIAJE.

Con frecuencia habamos odo de este raro pero muy importan te centro de peregrinaciny de lo que all ocurre. Nuestros hermanos en Sai que llegaban de Mithila y Nepal noshablaban de los devotos que viven en aquel sagrado lugar y de su elevado entendimientoy desarrollo espiritual. Sus narraciones eran muy conmovedoras. En marzo de 1987 tuvela rara oportunidad de conocer al director de esta ashram, quien haba llegado a Prashan-ti Nilayam por mandado de Bhagavan Baba. Esto me concedi la oportunidad deconocerlo y saber con detalle lo que suceda en el sagrado ashram Gufa. Todo lo que ome caus tal impresin, que sent que no estbamos viviendo en Kali Yuga -La Era deHierro-, sino en Sathya Yuga -La Era de la Verdad-, y que si Kali Yuga exista era slo enlos laberintos de la ignorancia, donde el hombre se pierde a causa de sus temoresimaginarios.

Yo conozco al director de este ashram (que prefiere permanecer en el anonimato) desde1978. Tuve la oportunidad de conocerlo y de disfrutar de su valiosa compaa cuandovisit Prashanti Nilayam por primera vez para tener el darshan de Bhagavan. Se trata deun hombre joven, de 35 aos, originario de J anakpur, en el distrito de Mithila, estado deHyderabad, tiene un postgrado de matemticas y es muy versado en las escriturashindes. Esto es lo que narr acerca del ashram Gufa: A 40 km. aproximadamente endireccin noreste del templo de Badrinath, est situada una montaa llamada NarayanaParvata. Al pie de la montaa hay una gran cueva cuya entrada ve al norte. Dentro de lacueva corre un arroyo de agua dulce y cristalina en un extremo, pero el resto de la cuevaest seco. Los Himalayas estn llenos de cuevas, pero en la mayora de ellas el aguafluye desde varios puntos y son muy hmedas, como la cueva Amarnat. Sin embargo,aquella cueva en particular est seca, por lo que se puede habitar. Por instrucciones deBhagavan, un grupo de once personas viven ah, dos de ellos son ancianos, avanzadosno slo en edad sino tambin en experiencia espiritual y conocimiento de las escrituras.Tuvieron la gran fortuna de recibir la gracia de Swami hace quince aos y estn totalmen-te capacitados con los medios para alcanzar la realizacin del Alma, en lo que han tenidoun gran progreso. Naturalmente merecen las felicitaciones de sus hermanos devotos y elresto de todos nosotros. Estos ancianos se conocen como Sri 108 Swami VamadeojiMaharaj y Sri 108 Swami Virajanandaji Maharaj, quienes a su avanzada edad semantienen en perfecta salud. Los otros nueve miembros del grupo vivieron en Nepal oMithila. Todos ellos tienen grados de maestros en humanidades o en ciencias y algunosel doctorado en filosofa. Todos son jvenes entre 30 y 35 aos de edad. Son tambin

altamente instruidos en el campo de la educacin espiritual, versados en las sagradasescrituras y en la cultura antigua de la India. Al escuchar los inspiradores argumentos deestos afortunados jvenes, llega fcilmente el dilogo entre Krishna y Arjuna en el Gita.Arjuna siempre inquisitivo, le pregunta a Krishna: "Madhusudhana!2, si alguien quepractica Yoga deja su cuerpo antes de llegar a su meta, qu consecuencia tendr?" Aldecir esto, Arjuna expres tambin sus conjeturas: "Krishna, yo creo que el practicante deYoga que no llega a la meta corre la misma suerte que una nube en el cielo cuando seencuentra un fuerte ventarrn que la dispersa. Las fluctuaciones y el dominio de maya lo

2 Un apelativo de Krishna: "El que destruy al demonio Madhu".


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destruyen por completo porque, infortunadamente, ha fallado como sadhaka al noalcanzar la meta durante su vida". Kabir describi con precisin este hecho al decir:

"El hogar de Sai est muy lejos. Llegar ah es como trepar una palmera. Si lo logran,obtendrn la esencia del amor divino, pero si resbalan y caen, se harn pedazos".

El Seor Krishna respondi en tono severo a esta pregunta. Primero le advirti a Arjunacon un regao amoroso: "Nunca vuelvas a hacer una pregunta como sta", y luegocontest: "Mis devotos nunca son destruidos. Slo quienes se dejan engaar por mayatienen ese trgico fin". Enseguida dijo Arjuna: "Ahora bien, puede nacer como serhumano, pero tal vez le toque un hogar pobre". Esta vez Krishna contest irritado por lainsistencia de Arjuna: "No, nunca! Mis devotos no nacen dentro de una familia pobre oindigente. Mas bien nacen en familias ricas o prsperas, aunque austeras". Lo que se hamencionado en el prrafo anterior se puede aplicar en forma apropiada a los once

miembros del ashram Nara-Narayana: ninguno de ellos proviene de una familia pobre.Todos pertenecen a familias nobles, prsperas y muy amorosas. Ninguno de ellos es dementalidad estrecha ni tiene ideas limitadas; todos estn inspirados por los ms altosideales de la vida. Ninguno sufre de apego mundano. Cuando Bhagavan Baba les ordenque en los siguientes tres aos entregaran a sus familiares todas sus riquezas y perte-nencias e hicieran todas las donaciones y caridades que quisieran, ya que l se haracargo de todas sus necesidades devocionales y espirituales, acataron la orden conreverencia y se consideraron muy afortunados. Se deshicieron de toda su riqueza -queascenda a millones de rupias- casi de inmediato. As, es evidente, como lo dice el Gita,que todas estas almas eran en realidad grandes personalidades, muy elevadas yavanzadas, debido a su progreso espiritual desde sus vidas anteriores. En ashram se

encuentra en una cueva que mide aproximadamente 13 metros de ancho y 6 de alto. Unaparte de la montaa Narayana, donde Bhagavan Nara Narayana hizo Su penitencia, sellama Sierra Urvashi. Cerca de ah est un profundo valle por el cual fluye el ro RishiGanges. A orillas del sagrado Ganges se encuentra el famoso sitio que se menciona enlos Puranas como Shamyaprash. Ah fue donde Maharishi Veda Vyasa nombr al SeorGanesha su escribano y le dicto el Panchama Veda, el Mahabharata y otros invaluableslibros sagrados. Despus con la divina inspiracin del devarishi Narada, escribi,rebosante de devocin, el Srimad Bhagavata. A la izquierda de Rishi Ganges est lacordillera Urvashi, lugar donde Bhagavan Sri Sathya Sai Baba, la actual encarnacin deDios, ha fundado el ashram Gufa, donde slo los videntes y devotos de muy alto ordenpueden estar. A un lado de este ashram est Urvashi. El propio Sri Sathya Sai Baba ha

explicado el significado espiritual y mitolgico de este sagrado lugar; en resumen escomo sigue:

Durante Sathya Yuga, Urvashi Kund era un lugar donde el Seor Narada Narayanaacostumbraba hacer Su penitencia. Cuando el Seor estaba absorto en sus austerida-des, Indra, el seor de los cielos, envi a Kamadeva junto con un grupo de apsaras (lasbailarinas celestiales) para poner a prueba al Seor. Todos sus esfuerzos por distraer alSeor Nara Narayana fallaron, y Kamadeva y su comitiva tuvieron que aceptar su derrota,como tuvo que aceptarla durante Rasalila3 en la poca de Krishna. Las apsaras y

3 Pastoras de Brindaban.


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Kamadeva se sentan muy apenados por su conducta y oraron humildemente y con grananhelo por el Seor: "Oh omnipresente, omnisciente Narayana, que la victoria seacontigo, Tu gloria es infinita! T eres la encarnacin de la supremaca y la dignidad!

Cometimos una grave ofensa, T podras habernos castigado, y en vez de eso nos hasperdonado. As como una nio sentado en el regazo de su abuelo est siempre inquieto ybromea con l de muchas formas, a veces jalndole la barba e incluso pegndole en lasmejillas, porque no sabe lo que hace, nosotros nos hemos comportado contigo de lamisma forma indigna, bajo la influencia de nuestra naturaleza dscola. No obstante, igualque el abuelo tolera esas travesuras del nio y en vez de sentirse molesto slo muestraamor hacia l, as t nos has tratado como nios ignorantes y nos has perdonado.Cunta generosidad, oh Seor!

De esta forma, Kamadeva y las apsaras presentaron sus disculpas ante el Seor una yotra vez, y suplicaron que les permitiera volver al cielo. El siempre bondadoso Narayana

sonri gentilmente y dijo: "No es propio de una persona que se vaya con las manosvacas cuando a hecho una visita a este lugar ante Mi presencia. Esperen un momento ylleven un poco de prasadam al Seor Indra".

Al decir esto, el Seor Narayana cre varias apsaras de belleza indescriptibles, y dijo aKamadeva: "Entrega estas apsaras a Indra como presente de Mi parte." Al contemplar alas bellas bailarinas, Kamadeva y su escolta se sintieron muy deprimidos; humildes yanhelante oraron al Seor diciendo: "Os Seor!, cuando Indra vea estas apsarasestaremos condenadas, pues ni en gracia ni en belleza nos parecemos a ellas y seremosarrojadas del cielo por nuestro amo". Con una dulce sonrisa, Narayana respondi: "Sinembargo, no es propio que se vayan as, es contra las reglas de la etiqueta. Est bien,

lleven slo a la ms sencilla de las apsaras". Al decir esto, Narayana les confi a Urvashi.

Cuando llegaron al cielo, Indra vio a Urvashi y se sinti fascinado por su belleza. Ella erasin duda la ms bella entre todas y por lo tanto, Indra la hizo lder de las apsaras en elcielo.

La victoria de Narayana sobre Kamadeva, aunque fue un juego divino, es una victoria enel verdadero sentido. Lo que vemos a diario en el mundo es diferente; aqu, el ganador sevuelve arrogante por la alegra de su victoria y el perdedor sufre en silencio su vergenzay si derrota. Pero en este caso el vencedor, Narayana, no se sinti afectado en absolutopor su victoria, estaba totalmente libre de cualquier sentimiento de orgullo. Kamadeva

tambin se despoj de su vergenza y su remordimiento cuando recibi a Urvashi comoobsequio. Despus de este incidente, Nara-Narayana abandon este ciclo y fue a vivir aun lugar desconocido al otro lado de la montaa. Lo hizo porque quera evitar el contactocon otros dioses que pudieran acercarse a l por su victoria sobre Kamadeva.

Por voluntad divina, el lugar donde el Seor Nara-Narayana hizo su penitencia seconvirti en un gran lago, y se conoce ahora como el Urvashi Kund o Urvashi Sarovar. Lapresente encarnacin, del Seor Shiva, estableci el ashram Gufa para sus devotos muycerca de ese sagrado lago. La historia de la llegada de los devotos designados porBhagavan Baba para ese lugar, es en s muy extraa y emocionante. En 1983, Bhagavanles pidi a doce personas que fueran a Bangalore. El grupo inclua a los once devotos


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antes mencionados y una persona ms, tambin buscador espiritual. Se quedaron comoinvitados durante 15 das. l los visitaba diariamente y les daba disciplina e instruccinnecesaria acerca del sadhana y satsang (devocin y reunin con fines espirituales).

Posteriormente todos partieron hacia Prashanti Nilayam, donde Baba bendijo a los docedevotos con una entrevista, despus de darle las instrucciones necesaria les dijo losiguiente:

"En Dwapara Yuga el Dios del Sol bendijo a Draupadi con una vasija divina. Estamaravillosa vasija ayud a Draupadi a alimentar a los cinco Pandavas y a los brahmanesinvitados que llegaban a la hora de la comida. El alimento nunca faltaba, pues el recipien-te era milagroso y multiplicaba cualquier cosa que se colocaba en l, de manera que sepoda alimentar a cuanta gente haba. El rishi Dhaumya le haba pedido a Yudhistira, elmayor de los hermanos, que celebrara una ceremonia para complacer al Dios del Sol, ygracias a esto los Pandavas recibieron la vasija divina". El Seor agreg: "La vasija que

les entrego es todava ms maravillosa; es superior a la que recibi Draupadi. En la vasijadivina que ella posea, se tena que poner un poco de alimento y luego orar mientras secocinaba. Como resultado de la oracin, la comida se volva akshaya (ilimitada). La vasijaque ahora les doy no necesita ni oracin ni poner ningn ingrediente; cuando Yo note quetienen hambre, el alimento que ustedes quieran aparecer de inmediato en la vasija, porMi divina voluntad. No slo comida, tendrn adems leche, jugo de fruta o cualquier otroartculo que necesiten. Vayan y vivan en le cueva solitaria de los Himalayas, lleven estavasija y practiquen, bajo Mi direccin, la forma ms elevada de meditacin que los llevaral estado de trance y los unir directamente con el Principio tmico. Lo que no logra ronen sus nacimientos anteriores, obtnganlo ahora".

Los dos sadhakas se postraron ante Bhagavan y le ofrecieron su reverencia. Despus,todo el grupo parti hacia los Himalayas, con las bendiciones de Bhagavan y con la vasijadivina. Durante un ao estuvieron viajando por diferentes lugares de los Himalayas enterritorio de Nepal, pero pronto se dieron cuenta que por dondequiera que llegaban, lagente empezaba a reunirse hasta formar una multitud para pedirles audiencia y asistenciaespiritual, lo cual obstaculizaba sus prcticas de penitencia y haca descender el nivel desu sadhana. Decidieron entonces marcharse a Badrinath en busca de algn lugarsolitario, lejos del alcance de la gente, donde pudieran calmar su sed de intenso sadhana.Serpenteando por los Himalayas, el grupo avanz hasta llegar al templo de Badrinath yluego, cruzando el Rishi Ganges, se dirigieron al lago Urvashi, situado al este deBadrinath. En el camino tuvieron que pasar una noche en la montaa baada de nieve,

teniendo como refugio una gran roca, ya que el terreno era demasiado peligroso y difcil.No tuvieron problemas de comida, pues la vasija divina les proporcionaba la necesaria, ygracias a su vida de ascetismo y a las bendiciones de Bhagavan, el efecto de fro eramnimo. A la maana siguiente, aproximadamente a las diez, llegaron a Urvashi. Era elmes de junio de 1984. Cuando el grupo arrib. Bhagavan Sainath hizo un lila inimagina-ble. Tan pronto como se sentaron en padmasana, despus que haban tomado su baoritual en el lago, perdieron todo contacto con este mundo y entraron inmediatamente entrance. Era un estado muy elevado en el que permanecieron no dos o tres horas, si dos otres das, sino dieciocho das. Los devotos se pueden imaginar la gran hazaa. Lossadhakas se encontraban en los Himalayas, a un altura de aproximadamente 5000 m, dedonde por la falta de oxgeno la respiracin se vuelve difcil. El viento soplaba a una gran


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velocidad. En todo el espacio bajo el cielo abierto haba una terrible onda fra, y bajo esascondiciones los devotos de Sai Baba permanecieron en estado de meditacin durantedieciocho das. La gente como nosotros, que vive en el Kali Yuga, podra dudarlo, pero el

hecho es que estos devotos lograron emprender, con buen resultado, el samadhi de altogrado por primera vez en su vida debido a la infinita gracia del Seor encarnado,Bhagavan Baba. Tal logro estaba ms all de cualquier esfuerzo humano, pero todo actode Dios tiene un propsito y este lila tena varios, de los cuales uno era mostrar elprincipio de la devocin.

Dice una antigua sentencia basada en todos los Sastras:

"El Seor Rama es accesible a todo aquel que tenga un corazn puro y sencillo, pero sialguien quiere buscar sus favores por medio de trucos, el Seor Chaturbhuja estar fuerade su alcance".

El lila de Sainath antes mencionado tambin tiene el propsito de mostrar la verdad deeste precepto. Los detalle son como sigue: Cuando el grupo sali de Prashanti Nilayam,adems de los once integrantes del grupo haba una persona ms. Se trataba de un grandevoto de Bhagavan Sainath. Como parte de Su gracia, el Seor haba materializado unreloj y un anillo para drselos a este devoto, muy listo y que confiaba ms en la razn queen la fe. Cuando en Prashanti Nilayam se le dio la orden de partir al grupo de los once, elSeor llam este hombre aparte y le dio una orden diferente, prohibindole que acompa-ara al grupo. "Al observar tu temperamento y tu naturaleza, he decidido que practiquesun sadhana diferente". Lo que se le haba pedido era que obedeciera con reverencia lasrdenes del Seor, pero como se crea demasiado listo e inteligente, no lo hizo; le dijo a

Bhagavan que l acompaara al grupo y que los disculpara. Una vez ms el Seor leexplic: "Mira soy ms bondadoso contigo que con cualquier otro de los once y tdefinitivamente gozas ms de Mi gracia porque a ellos les estoy ofreciendo el camino dela penitencia, pero en ti, como el rey J anaka, estoy derramando toda Mi gracia, y te estoyofreciendo tanto Yoga (disciplina) como bhoga (disfrute). En cuanto a todas estaspersonas, les orden que renunciaran a sus riquezas que posean a raudales, smbolo decomplacencia en los placeres mundanos, y les asign una penitencia estricta paraalcanzar la liberacin total; en tu caso no slo gozars de ilimitadas riquezas, tambinadquirirs dominio del Yoga Vidya gracias a mis bendiciones. Debes escuchar Mi consejoy no acompaarlos". A pesar de la insistencia de Bhagavan, el joven no obedeci; se fuecon el grupo y lleg a Urvashi. Adems hizo otro truco. A su mente lleg una duda: pens

que sus compaeros podran abandonarlo en el camino para acatar las rdenes deSwami e ide un plan para protegerse de esa posibilidad. Colect el dinero que los otrosmiembros del grupo llevaban para los gastos que se les presentaran en el camino y loguard, e hizo lo mismo con la vasija divina que Bhagavan les haba dado. De este modose convirti en el lder del grupo y empez a hacerse cargo de todo lo relacionado con elviaje. Pero cuando el grupo de devotos lleg al lago Urvashi, eran slo once. El duodci-mo, su lder, se entretuvo en el camino, rezagndose, y as arrib ms tarde, cuando yalos otros devotos, por la voluntad divina, estaban en trance. Al llegar al santo lugar y ver atodos los devotos en ese estado, fue presa de la ilusin. Crey que todo aquello era unacto de hipocresa; a tal grado estaba confundido, a pesar de haber llegado a UrvashiKund, lugar fundado por el propio Narayana, olvid tomar su bao ritual y en vez de eso


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empez a ridiculizar a sus amigos y lo sigui haciendo durante casi media hora. Al verque no haba reaccin, ni siquiera un leve movimiento por parte de sus compaeros, susdudas crecieron. Empez a sospechar que algo malo les pasaba; de otro modo, no era

posible que, aunque los haba estado molestando durante media hora, se mantuvieraninmviles; algn ruido, movimiento, risa, algo podran haber hecho. Se acerc ms a ellosy toco sus cuerpos; estaban helados y duros como piedras. Muy sorprendido pens queestaban muertos. Examin su pulso y not que no tenan (el pulso se detiene cuando seest en samadhi). Finalmente, lleg a la conclusin de que todos sus compaerosestaban muertos. As pues, con gran dolor, llor durante ms de una hora.

Un poco ms tarde, su mente estaba hundida en toda clase de argumentos contradicto-rios. "Sai Baba es un mentiroso, l es el responsable de la muerte de mis amigos. Nosminti, todo lo que nos ha dado tambin debe de ser falso". Lo ms desafortunado detodo esto fue que olvid por completo que durante el viaje a Urvashi Kund, la Akshaya

patra que les haba regalado Bhagavan haba satisfecho todas sus necesidades dealimento, proporcionndoles leche, fruta, o cualquier otra cosa; inclusive todo lo queobtenan como caridad de las personas que encontraban en el camino se deba a lagracia divina. Pero en aquel momento no tena conciencia de la situacin, estabaconfundido y, recogiendo todos los artculos que Baba les haba dado, los arroj al lago.Luego regres a Rishikesh va Badrinath, y deca a toda la gente que se encontraba en elcamino que los miembros del grupo haban muerto en circunstancias trgicas. Estabadando por verdadero algo que era falso. Lo que los santos declararon antes se comprobliteralmente: "El Seor Rama es accesible a todo aquel que tenga un corazn puro ysencillo, pero si alguien quiere buscar favores por medio de trucos, el Seor Chaturbhujaestar fuera de su alcance".

Quienes aceptaron los dictados de Bhagavan con reverencia, triunfaron al establecer launidad con el Seor por medio del samadhi, y comenzaron a vivir en el sagrado UrvashiKund, donde el mismo Seor Nara Narayana haba hecho penitencia. Pero a quien actuastutamente y con poca fe, la gracia de Swami no lo alcanz, debido a su proceder. Loque el Seor quiere es entrega total y no astucia.


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EL EPISODIO DE URVASHI KUND. EL DUODCIMO COMPAERO

Conforme transcurrieron los das, los once devotos que estaban en trance en Urvashientraron en estado de meditacin profunda y los cambios del clima, el ventarrn helado ylas nevadas tuvieron muy poco efecto sobre ellos. El mundo externo no tena ningunaimportancia para ellos. El decimoctavo da, alrededor de las diez de la maana, casitodos salieron de su trance al mismo tiempo. Se sintieron extremadamente animados porlos dieciocho das en los cuales tuvieron el privilegio de beber el nctar de la cercana delSeor todopoderoso. La fusin del ser con el Ser divino es una rara experiencia, alalcance slo del verdadero devoto. El periodo de dieciocho das les pareci de no ms de40 minutos. De pronto, uno de los devotos mir al reloj que traa; era un reloj automticocon calendario y as se dieron cuenta del tiempo que haban permanecido en meditacin.Estaban muy sorprendidos, pues no saban si haban estado una hora o dieciocho dasen samadhi. Cavilando en ese punto, se percataron que haba sido una gracia especialde Bhagavan Sainath; l hace cualquier cosa por sus devotos. La extensin y relajacindel tiempo haba sido uno de sus milagros. Existen innumerables ejemplos de milagrosque Bhagavan ha hecho en sus encarnaciones previas. Como Krishna, transport a losresidentes de Mathura a Dwaraka mientras dorman, para salvarlos de la brutal invasindel poderoso J arasandha. Los ciudadanos de Mathura se dispusieron a dormir en supueblo y cuando despertaron descubrieron que se encontraban en Dwaraka. Lo msmaravilloso fue que cuando despertaron sentan una completa familiaridad con la ciudadDwaraka, como si hubieran vivido ah durante aos. El tiempo y el espacio carecen deimportancia para el Seor cuando viene a servir al ms querido de sus devotos. DuranteSu encarnacin como Rama, convirti un da en un ao. De nuevo como Krishna,mientras realizaba rasalila, hizo que la noche se prolongara seis meses. El milagro delSeor Sainath, el Avatar de nuestra era, pertenece a esta misma categora.

Anul todas las reglas del tiempo para sus devotos y los traslad del mundo regido por eltiempo al mundo dirigido por la gracia. Los devotos estaban extasiados pensando en esocuando ocurri un segundo milagro. De pronto recordaron a su acompaante nmerodoce; dnde estaba su lder? Buscaron alrededor pero no lo vieron por ninguna parte.Se preocuparon pues la vasija divina y todo su dinero estaba bajo su custodia. Cmopodran sobrevivir a esa altura sin la ayuda de la vasija divina? se fue el primer pensa-miento en la mente de todos. Finalmente, dejaron todo en manos del misericordiosoSeor. "El siempre compasivo Sainath que nos mantuvo sanos durante dieciocho das,sin comida y sin agua, quien nos protegi del fro tan severo de los Himalayas, sin duda

tambin nos cuidar en el futuro, as que, por qu preocuparnos? Con esta resolucin,se incorporaron para iniciar la bsqueda de alguna cueva apropiada para vivir permanen-temente. Esta era la primera orden del Seor. Haban caminado apenas unos doscientosmetros cuando encontraron una espaciosa y bonita cueva. De un rincn de ella brotabaun arroyo de agua cristalina. Se sintieron encantados al verla y se sentaron ah paradescansar. Sin embargo, la preocupacin empez a inquietarlos otra vez: cmo podransobrevivir sin la Akshaya patra? "El Seor ya nos la dio una vez, la perdimos por nuestrodescuido y negligencia", se reprochaban. Finalmente decidieron sentarse a meditar, puesestaban seguros de que Bhagavan Sainath los ayudara. Durante la meditacin, dos deellos vieron que la vasija se encontraba en el fondo del lago. Al principio creyeron que era


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la ilusin, pero mientras meditaban vieron repetidamente la misma escena, y se lesocurri que era mejor ir al Urvashi a cerciorarse. En el momento en que se acercaron a laorilla del lago y vieron sus tranquilas y cristalinas aguas, descubrieron la divina vasija en

el fondo. Aunque el lago tena ms de trescientos metros de profundidad, el agua era tantransparente como la del Manasarovar, lo cual permita ver con claridad hasta el fondo. Elproblema entonces era otro; ya que haban localizado la Akshaya patra, pero, qupodran hacer para rescatarla? Sumergirse en esa profundidad y con el agua helada noera cosa de chiste. Discutieron y pensaron en todas las formas posibles para sacar lavasija, sin encontrar solucin. Finalmente concluyeron que era una tarea fuera de sualcance. Lo mejor sera, pensaron, ponerse a orar a Bhagavan Baba para que fuera ensu rescate. El jefe del grupo, que haba permanecido callado durante un momento, depronto dijo: "Bhagavan Baba nos ha dado esta rara Akshaya patra y hemos disfrutado dela mejor comida, de prasad, durante un ao. Esto es algo comn? No creen que hasido Su gracia y Su amor lo que lo hizo crear una vasija para drnosla? Conservarla y

cuidarla es nuestra responsabilidad. Es impropio causarle problemas a Bhagavan porcada insignificancia". Lo ms seguro es que el mismo Bhagavan estuviera utilizando alnuevo lder como medio, y por eso inclusive una tarea tan difcil como extraer la vasija delfondo del lago le pareci una empresa muy sencilla. De pronto se levant y camin haciael Urvashi para recuperar la vasija divina, pidiendo a sus compaeros que oraran aBhagavan para que lo llevara al xito en su intento.

Este devoto tena la habilidad de contener la respiracin durante una hora o un poco ms,gracia a su disciplina y prctica del pranayama. Or y se lanz al lago. Lleg a unaprofundidad considerable y sigui directo a donde estaba la vasija; la tom y empez elascenso; pronto lleg a la superficie del agua y nad hacia la orilla. El rescate de la vasija

tard aproximadamente cuarenta minutos. Sin embargo, como el agua del lago estabacasi congelada, al salir cay al suelo inconsciente. Pareca no tener vida; sus compae-ros le dieron masaje en todo el cuerpo durante media hora repitiendo el nombre deBhagavan Sainath. Poco a poco fue volviendo en s y en unos minutos se recobr porcompleto.

La alegra invadi a todo el grupo. Ya tenan otra vez la vasija divina que les haba dadosu amado Bhagavan, que sin duda era ms preciosa para ellos que su propia vida. Al fin,sus problemas estaban resueltos: gracias a las bendiciones del omnipresente SeorSainath, tenan una espaciosa cueva donde vivir, una fuente de agua fresca para beber yel Akshaya patra, que les ofrecera la comida que requeran. Empezaron entonces a

atender otros detalles menores, antes de finalmente instalarse para iniciar los cantosdevocionales y la meditacin. La cueva estaba a una altura de casi seis metros, as quese las ingeniaron para construir unos peldaos que los ayudaron a subir y bajarse de ella.La dividieron en doce apartamentos, levantando pequeas paredes para separarlos. Unode ellos, el duodcimo, fue destinado para el templo de Bhagavan Sainath, y en lcolocaron la fotografa del Seor en un pedestal. Con canto de mantras y gran veneracinadoraron inclusive a la vasija divina, que pusieron a los pies del Seor. Recolectarondiferentes objetos y materiales para hacer la adoracin y el Arathi4. De este modo, cada

4 La deidad que se adora.


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uno de los devotos empez a vivir en el apartamento que se le destin, y la meditacin, laadoracin y el Arathi se volvieron parte de su vida cotidiana.Les llev ms o menos dos semanas empezar esta rutina, y una vez instalados empeza-

ron su sadhana de tiempo completo. Se retiraban a descansar a las 9 p.m. y se levanta-ban a las 2:30 a.m., terminaban sus abluciones de la maana a las 4:00, ofrecan susoraciones a Bhagavan Sai Baba y seguan con canto de bhajans y Arathi. A las 4:30 sesentaban a meditar y lo hacan durante doce horas cada da. Tres de los devotos eranagnihotris5, por lo que suspendan la meditacin a las ocho de la maana para hacer suagnihotra, y enseguida entraban en samadhi nuevamente. A las 4:30 p.m. concluan sumeditacin, practicaban un ligero ejercicio fsico para fortalecer sus msculos, seaseaban y media hora despus entraban en el templo de Sainath para el darshan, quita-ban la tapa de la vasija divina y encontraban comida recin cocinada y lista para ingerir.Tomaban el prasad con gran jbilo. Un rato despus, realizaban su adoracin nocturna,bhajans y Arathi. A las 8:00 p.m. la vasija divina estaba llena de leche hervida. Despus

de beber un vaso de leche caliente, entablaban un debate sobre espiritualidad durantemedia hora como parte de su programa de estudio personal. Exactamente a las 9:00 seretiraban a dormir. Esa era su rutina. Una vez estuvieron en trance durante tres das ytres noches. Al cuarto da, cuando volvieron a la conciencia y destaparon la vasija divina,en vez de comida estaba llena de jugo de frutas fresco y delicioso. Si despus de tresdas sin moverse el devoto ingiriera cualquier otro tipo de comida, su sistema digestivo sepodra daar. Estar sentado durante largo periodo altera el funcionamiento de losintestinos, y el jugo de fruta ayuda a normalizarlo. A eso se debe que la mayora de losyoguis beben jugo de frutas despus de una continua y larga meditacin. Naturalmente,cuando encontraron jugo de fruta -que les pareci celestial en la vasija divina- se sintieroninundados de alegra y le agradecieron a Bhagavan el esmero que mostraba para

atenderlos. Pudieron ver que el Seor Sai no slo es el padre para ellos, tambin es lamadre amorosa; quin si no ella iba a proporcionarles tanto cuidado? Estaban conven-cidos de que la madre Sai derramaba inmenso amor y afecto sobre ellos, pues quin sino la madre se ocupara de llevarles tan celestial y refrescante jugo de fruta? La vida enla cueva estaba ya bien organizada y regulada. La vasija divina les proporcionaba -segnfueran sus necesidades- comida, leche, jugo de frutas. No slo eso, sino algunas veces,alrededor de las cinco de la tarde, cuando los sadhakas se sentaban a tomar su prasa-dam, los sidhas y yoguis -de entre quinientos y mil aos de edad- que habitaban en elinterior de los Himalayas, entraban en la cueva para participar del prasadam. En elmomento en que aparecan en la cueva, el contenido de comida en la vasija divina semultiplicaba, y los sabios se sentan muy felices porque el alimento que ingeran se lo

ofreca el mismo Bhagavan Sainath. Por eso, todos los devotos que llegaban ah sesentan totalmente alegres y despreocupados; saban que no tenan motivo parapreocuparse por sus necesidades mundanas, ya que el Padre omnipotente asuma esaresponsabilidad de cuidarlos. Sin embargo, en algunos momentos la preocupacin losinquietaba al pensar en el duodcimo acompaante. "A dnde se ira? Qu le habrpasado?" Esos pensamientos asaltaban sus mentes. Transcurri un mes y medio. Yahaban terminado su meditacin diaria a las 4:30 p.m. y estaban descansando en el suelodel templo cuando se les revel Bhagavan Sainath. Todos se postraron ante el Seor y lepidieron a la encarnacin del amor que les concediera la gracia de ocupar el lugar que le

5 Adoradores de Agni, el dios del fuego.


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haban destinado en el templo. Bhagavan, con su gentil y encantadora sonrisa, derramSu amor y Su gracia sobre todos los presentes, tom asiento y haciendo abhayahasta6les pidi que se sentaran. Les pregunt si vivan bien, les respondi importantes pregun-

tas y satisfizo su curiosidad. Bhagavan dijo: "Han podido llegar a este lugar solitario ysagrado entre los sagrados gracias al impulso que Yo les di. Estn preocupados por suduodcimo compaero; escuchen lo siguiente..." Bhagavan cont la historia del devotoque haba desaparecido, como se relat con anterioridad. Final mente, el Seor dijo: "Yole haba pedido que no los acompaara, pero no Me obedeci; naturalmente tuvo que servctima de la ilusin, pero est bajo Mi gracia y misericordia en dondequiera que est. Ascomo me han entregado sus preocupaciones, sta tambin dnmela y consgrense porcompleto a su instruccin espiritual".

Enseguida el Seor hizo un vvido relato de los antecedentes mitolgicos del lagoUrvashi, tal como se narr antes. Bhagavan se refiri despus a la preocupacin de los

tres agnihotris que vivan ah. Estaban preocupados porque sin ghi y otros objetos paralos rituales de sacrificio, no sera posible que hicieran su diario agnihotra, el ritual deadoracin al fuego, que a travs de los siglos ha llegado a ser una ceremonia tradicionalfamiliar. El Seor les asegur que eso no sucedera, que por su sankalpa la vasija divinales proporcionara 2 kg. de ghi y material para el fuego del sacrificio suficiente para dosmeses, y esto se repetira cada vez que fuera necesario. Despus de asegurarles esto,Sai Baba se volvi invisible. Desde entonces Bhagavan Baba aparece ante estos devotosde nivel espiritual elevado cada uno o dos meses; dirige sus asuntos del ashram, los guay les da instrucciones cuando es necesario. Una ocasin, cuando todos haban terminadosus alimentos, a las cinco de la tarde, apareci el Seor; el lder de grupo lament nohaber contado con la presencia del Seor Sai durante la me rienda. Qu gran gozo les

habra proporcionado! Por su puesto que la aparicin del Seor les caus inmensaalegra. De repente vieron hacia la vasija sagrada y se sorprendieron al verla llena dejugo de fruta. Inmediatamente sirvieron doce vasos y el pidieron al Seor que aceptaratomar uno con ellos. El Seor orden que colocaran un vaso frente a cada uno y les pidique lo bebieran primero ellos, slo as los complacera. Aunque era impropio, nadie seatrevi a desobedecer, e hicieron lo que Swami les peda. Al dar el primer sorbo,percibieron que el jugo era demasiado amargo, lo cual se reflej en la expresin de susrostros. El Seor sonri y les pregunt, aunque l ya lo saba: "Qu pasa? Estamargo? Est bien, triganme sus vasos". Los devotos lo hicieron, Bhagavan moj lapunta de sus dedos en el lquido de su vaso y roci los dems; les dijo que bebieran y ledijeran cmo estaba el jugo. El primer sorbo les dio una sensacin de frescura y alegra

que claramente se not en sus rostros. Los devotos y el Seor rieron; pareca un juego,sin embargo, el Seor estaba impartiendo una profunda enseanza. El mundo de lailusin est siempre lleno de pesar, la experiencia del mundo es siempre amarga, lafelicidad es slo un intervalo entre dos sufrimientos, es como un alto en el viaje. Sepueden detener un poco para descansar y relajarse, pero luego deben continuar con lajornada, que es larga y difcil. Tambin la felicidad es breve en este mundo de ilusin,mientras el sufrimiento y el dolor perduraban, mas si obtienen aunque sea una gota de lagracia del Seor, la amargura del sufrimiento se convierte en dulzura y alegra. Ustedes

6 Frente al que la ve para indicar "No temas".


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comienzan a saborear esa dulzura y al final el jiva se funda con el Seor. As son los lilasde Bhagavan Sainath, todos conllevan un mensaje espiritual.

Una vez, los once devotos tambin quisieron participar de la alegra y los juegos conBhagavan. Ya estaban hastiados de comer sambhar y arroz todos los das, as quedecidieron orar para pedir un cambio de men. Siempre que tenan tiempo oraban y lepedan a Bhagavan que hiciera en la comida algn cambio que fuera del agrado de ellos.Oraron continuamente durante tres das sin ningn resultado. Luego cambiaron sutctica, empezaron a practicar sathyagraha. Pero su forma de ser agitadores fue peculiar.En nuestros das somos testigos de una forma distorsionada de sathyagraha. Estn demoda las huelgas, los sabotajes y el terrorismo en nombre de la resistencia pasiva; estosson actos vergonzosos. Los japoneses son superiores en este respecto. Puede ser quesu forma de expresar insatisfaccin no concuerde con la forma correcta de sathyagraha,pero es menos absurda y apasionada que la de la India. Cuando los japoneses presentan

sus demandas y no obtienen una respuesta favorable del gobierno, aumentan su jornadade trabajo: si trabajan ocho horas, empezarn a trabajar nueve, diez, a veces once. Enotras palabras, prefieren imponerse ms dolor y sufrimiento antes de trastornar laeconoma nacional y propiciar que la nacin tenga prdidas. Sin embargo, la resistenciaque se basa en la verdad y la rectitud (sathyagraha) es de nivel todava ms elevado,significa que si nuestra posicin se basa en verdad, entonces Dios -que es la encarnacinde la verdad- definitivamente vendr en nuestra ayuda, ser testigo de la posicin quedefendemos y har que los dems la acepten. Si esto no se realiza, significa que nuestrocorazn no es puro y por eso Dios no escucha nuestros ruegos. Tendremos entoncesque adoptar medidas para limpiar nuestro corazn de toda impureza, para que nuestrasoraciones, que de ah surgen, obtengan respuesta. Mahatma Gandhi, el santo de la era

moderna, recurri slo a este mtodo. Cuando se percat de que la gente ignoraba sussugerencias y acciones para propiciar el bienestar de la humanidad, se impuso un ayunoque dur veinte das. En lo tiempos antiguos, esta era la prctica que seguan los devotoscomo Dhruva y Prahlada. Siempre que Prahlada vea que su padre, Hiranyakashipu,golpeaba sin misericordia a los brahmanes inocentes porque eran devotos de Vishn, searrojaba al suelo y lloraba. Su padre le deca amorosamente: "Mi querido hijo, slo estoycastigando a los adoradores de Vishn, por qu te sientes tan enfada do y agraviado?"Prahlada, con lgrimas en los ojos, responda: "Respetable padre, cuando castigas aestos santos y brahmanes, yo experimento el mismo dolor que ellos". Hiranyakashipuconsider esa respuesta como una falta de comprensin de su hijo y empez a golpear alos santos y brahmanes otra vez. Prahlada adopt entonces el recurso de la resistencia

pasiva, dej de comer y beber agua y ayun cuatro das seguidos. Hiranyakashipu lepregunt el motivo de esa actitud y l respondi que no le prestaba ninguna atencin asus sinceras splicas, por lo cual senta que haba impurezas en su corazn; de otromodo, habra obtenido una res puesta positiva. Si una oracin nace de lo ms profundode un corazn, no la dirijas a los hombres, Dios mismo la va a escuchar; con base enello, Prahlada dijo: "Padre he iniciado este ayuno para purificar mi ser interno; cuando lologre, estoy seguro de que podr ablandar tu corazn y hacer que consideres mi puntode vista". Como sabemos, finalmente Dios escuch sus oraciones y se present como elSeor Narasimha para proteger a su devoto.


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Los devotos de la cueva tambin recurrieron a este mtodo. Al ver que sus oraciones notenan respuesta y que no haba cambio en su men diario, concluyeron que su corazndefinitivamente estaba contaminado por algunos malos pensamientos y que necesitaba

purificacin mediante penitencias. As, dejaron de ingerir incluso el alimento que tomabana las cinco de la tarde y se limitaron a beber un vaso de leche a las ocho, antes de ir adormir. Incluso aumentaron el periodo de su meditacin hasta las 18:30. Uno de ellosexpres una duda: "Creen acaso que este acto signifique una falta de respeto a lacomida que nos da Bhagavan Baba?" Otro encontr una salida: sugiri que se recolecta-ra la comida que proporcionara la vasija divina para ofrecerla a los santos que bajaban delos Himalayas a visitarlos. Como haca mucho fro, no exista la posibilidad de que lacomida se echara a perder. De este modo decidieron los devoto la estrategia para suresistencia pasiva. La siguieron tres das y al cuarto la devoto estaba llena de verduras,germinados y chapatis. Sus oraciones haban sido escuchadas y todos estaban alegrespor su triunfo. Es una pena que nosotros los hindes hayamos olvidado el sathyagra ha,

la forma de resistencia pasiva basada en la verdad y la penitencia. Actualmente, cual-quier movimiento de no cooperacin degenera en violencia y causa incalculablesprdidas a la nacin. Esto es como un suicidio. La prdida de la prosperidad nacional secompensa finalmente con impuestos adicionales al pueblo, por lo que nosotros somos losperdedores.

El ms grande de nuestros ancestros, el santo Man, afirma en su Sutri: "Los que nacenen Bharata (La India) sirven como modelo al mundo gracias a su ideologa de resistenciapasiva que se basa en la verdad". En el Rig Veda tambin existe un mantra, Netasindhunam, esto es, "El pueblo de Bharata guiar al mundo".

La actual encarnacin divina, Bhagavan Sathya Sai Baba, tambin difunde Su mensajede los cinco valores humanos -Verdad, Rectitud, Paz, Amor y No violencia- hacia loscinco rincones del mundo. En otras palabras, as como nuestro cuerpo sin alma no tienesentido, la vida sin los cinco principios establecidos por Bhagavan, carece de todosignificado. A eso se debe que Sathya sea la palabra que antecede a Sai Baba, elnombre que se le asign a la encarnacin del Seor.


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LA ENTRAA ENREDADERA. LOS DOS SABIOS

Ya se mencion que el Seor les dio el Akshaya patra a once de sus devotos, quienesllegaron a la cueva ubicada en la montaa Nara Narayana y emprendieron su meditaciny penitencias. Desde entonces el Seor se presenta ante ellos en la forma y el momentoque lo determina Su voluntad y los gua en su sadhana, el sendero interno.

LAS ENREDADERA SOMA Y OTRAS HIERBAS MEDICINALES, DIPO-NIBLES.

Unas de las actividades importantes en el ashram Nara Narayana es la preservacin delfuego agnihotra, para lo cual es necesario que siempre haya lea disponible, por lo quelos sadhakas deben salir cada mes a recolectarla. El ashram est situado a ms de 5000

m de altura, no hay vegetacin en sus cercanas y deben bajar unos 10 km. para llegar adonde se encuentran los leos.

A los inexpertos les puede parecer sencillo, pero tiene sus riegos. Sin embargo, cuandoel Seor est con nosotros, nada es imposible, y el milagro ocurri. ste aconteci alproveer hierbas medicinales que son muy raras, como la enredadera soma o somalatha.En el periodo vdico, los yagas o rituales de sacrificio y los agnihotras se efectuaban slogracias a la enredadera soma. El jugo de esta planta se ofreca a los dioses como Indra yVaruna durante el ritual. Slo as se les complaca y ellos concedan las bendiciones paraque hubiera abundancia de granos, riquezas y otros bienes necesarios para la existenciay la conservacin de la vida. En los Sastras7 hay referencias a la soma y su maravillosa

virtud de kayakalpa, que destruye todas las enfermedades y restaura la juventud a losancianos y decrpitos. En nuestra poca mucha gente podra pensar que kayakalpa esuna ficcin. Entre 1940 y 1950, el reverendo 108 Swami Vishnudasa Tapasvi le hizokayakalpa a unas diez personas muy conocidas, incluyendo al Pandit Madan MohanMalaviya, el raj Sabeh de Manikpur, el raj Sabeh de Suketu y Sabed de Mandi. lmismo se aplic el tratamiento de kayakalpa y lleg a la edad de 185 aos. El tratamientorecibi una gran publicidad a travs de varios peridicos de Amrica y Europa y la gentehaba aceptado que era la octava maravilla del mundo, pero los resultados se deban aluso sistemtico y metdico de la soma. Existen en los Vedas una referencia acerca delas montaas Muzban. Es ah donde la soma creca y se extenda en denso folla je. Conel tiempo, los arios se dispersaron hacia las partes del este y sur de la India, abandonan-

do su lugar de origen, hasta que lleg el momento en que dejaron de utilizar la plantasoma. Tambin la fe tuvo su efecto y la mayora de los relatos divinos de la naturalezaescasearon al paso del tiempo. Desde la era de Sathya a la de Threta, de la de Threta ala de Dwapara y de sta a la de Kali, no se vieron en ninguna parte. La enredadera soma-latha no fue una excepcin, por lo cual en los yajnas que se llevan a cabo en el actualKali Yuga se ha estado usando putiklatha en lugar de somalatha. La putiklatha es decalidad inferior a la somalatha y crece en ciertas partes de la montaa Vindhya.

7 Escrituras antiguas.


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Como se sabe, lo que es divino no perece nunca. Aparece sobre la superficie y notamossu presencia, desaparece y decimos que se ha extinguido. Sin embargo, la verdad quese acepta es que el universo provee todo lo que el hombre pueda concebir, pero est

disponible slo para los intrpidos y emprendedores. Si el hombre se recrea en actosmalvados, tales cosas quedan fuera de su alcance. Una vez que el hombre se libera detodos los deseos materiales, que son como grilletes, y adems purifica su corazn, losdones divinos vuelven a aparecer y el hombre los puede obtener si hace un esfuerzosincero. Este principio eterno de la naturaleza se manifest a los buscadores de Dios queresiden en el ashram Nara Narayana. Mientras recolectaban lea tenan que adentrarseen el bosque. Una ocasin vieron de lejos una extraa planta, y al aproximarse lareconocieron: era aquella rara y divina enredadera llamada somalatha. Dos de losintegrantes del grupo eran expertos en ciencias mdicas y en Ayurveda, por lo que nosles llev mucho tiempo identificarla y se sintieron muy emocionados de encontrarla.Llevaron la planta al ashram en procesin ceremonial y cantando mantras vdicos. En la

cultura hind no consideramos materia inerte a las hierbas o a las medicinas; por elcontrario, nos merecen un gran respeto ya que estn benditas por los devas y contienenun elemento divino en ellas. Por eso, efectuamos el ritual prescrito siempre que traemosuna planta de los bosques.

Un da, cuando el Seor se present ante ellos, colocaron la planta en frente de l y lles confirm que se trataba de la somalatha. El hecho es que obtuvieron esa divinamedicina nicamente por la gracia de Bhagavan Sainath. De otro modo, sera imposibleobtener estas eficaces medicinas en la actual era de Kali. Ms tarde, el Seor plant laenredadera en un lugar apropiado. Es posible que en el futuro se propague en losalrededores del ashram Nara Narayana.

Los sadhakas tambin descubrieron otra maravillosa y divina planta. Si se unta en losojos el jugo de sus hojas proporciona una rara capacidad visual, por la cual inclusoestando en la ms completa oscuridad, se ve como si se estuviera en plena luz del da.Estos devotos tambin han encontrado otras valiosas plantas.


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DOS SABIOS EN EL ASHRAM NARA NARAYANA

Dios desciende a la tierra para el bienestar de la humanidad. Sean pobres o ricos,clebres o insignificantes, inmersos en asuntos mundanos o ajenos a ellos, padres defamilia o monjes, todos se benefician de la presencia del Seor. No obstante, por lo quepodemos llamar coincidencia, entre los que han renunciado al mundo para convertirse ensanyasis, muy pocos tienen contacto cercano con Bhagavan Baba. Por lo tanto, espertinente hablar acerca de dos de esos miembros del grupo de once sadhakas. SriSwami Vamadeva Maharaj Swami Vamadeva tiene 104 aos de edad. El motivo paraque optara por sanyasa (renunciacin) fue el fuerte anhelo de obtener sadhana chatush-taya. Como se sabe, quien basa su vida en el discernimiento y el desapego como partede los seis tipos de riqueza y est dotado de las cuatro virtudes de viveka, vairagya,shadsampati y mumuksha (discernimiento, desapego, las seis virtudes y la bsqueda dela liberacin) en gran medida est llamado a optar por la vida de sanyasi. Estas cuatrovirtudes se conocen como sadhana chatushtaya.

Desde este punto de vista, Swami Vamadeva fue muy afortunado, pues estaba dotadocon las cuatro virtudes cuando opt por sanyasa. Se ha visto con frecuencia que inclusolos renunciantes que poseen todas las virtudes se vuelven vctimas de la tentacin deestablecer una tradicin de discpulos y construir un ashram de ladrillos y piedra. SwamiVamadeva merece reconocimiento porque en vez de pedir a otros que se volvieran susdiscpulos consider ms apropiado controlar su mente y sus sentidos y volverse amo delos mismos y durante su vida dirigi todos sus esfuerzos a este fin. La experiencia detodos hasta ahora es igual. "Si tu mente te vence ests perdido. Si conquistas a tu mente,saldrs victorioso. El universo entero es amigo de aquel que controla su mente y sussentidos". En otras palabras, la persona que admite que su mente la derrote, arruina suvida en este mundo como en el otro, pero aquel que subordina su mente y la hace suesclava, aumenta las oportunidades en ambos mundos: adquiere nombre y fama en estemundo y liberacin en el otro. Esto es lo que hizo Swami Vamadeva.

El punto de vista de Swamiji respecto a la vida en los ashram tambin es diferente.Segn l, este cuerpo nos proporciona refugio y es el verdadero ashram para avanzar enla bsqueda de Dios y finalmente se funde con l. Como tal, este cuerpo humano, dice,es el verdadero ashram porque nos da ashraya (refugio) a los buscadores de la Verdad,que es Dios. Todas las dems formas de ashram no tienen sentido. De este modo, si nose tienen discpulos ni se posee un complejo de edificios al que llamen ashram, no surge

la idea de propiedad y riqueza ni el apego por la forma material. Esto lleva de inmediato aun sentido de desapego y renuncia que se afirma conforme transcurre el tiempo. Haceveinte aos, Swamiji entendi que en los aos por venir, al aumentar su edad, su cuerpose debilitara y estara expuesto a toda clase de enfermedades. Entonces, por qu nodejar su cuerpo voluntariamente? En ese tiempo tena aproximada mente 85 aos deedad. Existe una secta de sanyasis, en particular los avadhutas, que siguen el sistemaRishabhadeva, que de forma voluntaria dejan su cuerpo fsico. Swami Vamadeva decidialcanzar la liberacin siguiendo esta tradicin. Cuando todo el bosque donde el santoRishabhadeva estaba absorto en meditacin fue abrazado por el fuego y reducido acenizas, Rishabhadeva ofreci su cuerpo mortal a aquel fuego y por eso obtuvo la divina


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bienaventuranza. Vamadeva pens: "Yo debera ir a Kashi, donde el Seor Shiva reside ydonde las aguas sagradas del Ganges lavan todos nuestros pecados, para poder entraren el estado de moksha ofrecindome a las corriente de la Madre Ganga". Con este plan

en su mente se fue a Kashi y, meditando en el Seor Shiva, se lanz al Ganges. En esemomento ocurri un milagro. El santo estaba meditando en el Seor Shiva, el de la tez dealcanfor y adornado con cenizas, pero lo que vio fue una figura ataviada de azafrn, conuna corona de cabello sobre la cabeza y levantando una mano en abhaya mudra! (elademn de proteccin). La figura se manifest durante unos minutos y luego desapare-ci. Adems ocurri otro milagro: cuando el sabio se sumergi en el Ganges, al principiode hundi profundamente en el agua, pero al siguiente momento su cuerpo apareci enla superficie y comenz a flotar en una direccin, sin que l hiciera ningn esfuerzo, comosi fuera un trozo de madera. Haba avanzado escasamente unos 200 m en esa situacincuando sucedi un tercer milagro: una gran ola se levant de las tranquilas aguas delGanges, llev su cuerpo a la orilla del ro y regres, con lo cual las aguas se volvieron a la

calma. Swami Vamadeva tom la firme determinacin de quedarse en ese preciso lugardonde la Madre Ganges lo haba depositado. Pens: "Voy a entrar en trance aqu mismo,en padmasana. Durante las lluvias, cuando el Ganges se desborde, ser arrastrado porlas aguas. Una vez que haya ofrecido este cuerpo al Seor Shiva y a la Madre Gangesque descansa en Su cabeza, ya no necesitar proteccin, ellos lo cuidarn, si esa es Suvoluntad". Esa misma noche, el juguetn Seor Sainath hizo que un oficial del ejrcito,devoto suyo, tuviera un sueo, en el cual vio que Bhagavan Baba haca que un sanyasise sentara en su regazo y l le regalaba dulces para que los comiera, como se hara conun nio. El semblante de Baba era el de una madre amorosa observando al santo, queen su regazo pareca un nio. Al despertar el devoto se sinti inundado por un sentimien-to de amor y reverencia hacia el Seor; pens: "Qu afortunado es este sanyasi! El

Seor Sai lo trata como a un inocente nio y con sus propias manos lo alimenta conladus. Si yo pudiera tener siquiera una fugaz visin de este santo, me consideraraextremadamente afortunado". Los videntes han dicho: "Cultiven la amistad no con elSeor, sino con los devotos, pues mientras Dios les concede la riqueza y la prosperidad,un devoto les proporciona el acceso al Seor mismo". En otras palabras, slo puedenllegar al Dios por medio del satsang, la compaa de los buenos y los venerables. Comobuen devoto, este hombre empez a orar, uniendo sus manos: "Oh Seor Sai!, permte-me tener un vislumbre de Tu bienaventurado santo; mi vida tendr en verdad sentido sime concedes la oportunidad de servir a un alma tan elevada como sta". A la siguientenoche, este devoto Sai fue a la orilla del ro Ganges a caminar. Apenas haba avanzadounos cien metros cuando se encontr con el santo que haba visto en su sueo, sentado

en posicin padmasana y absorto en meditacin. El devoto se sinti inundado de alegray cay postrndose a sus pies. Al darse cuenta de la inmensa fortuna, uniendo laspalmas de las manos empez a orar a Bhagavan Baba. Swami Vamadeva se sorprendiy le dijo: "Nunca te he visto y tampoco conozco a tu Sai Baba; nunca antes hemos tenidocomunicacin ni relacin alguna, cmo puedes, pues, alabarme? No es necesario". Eldevoto le cont entonces su sueo de la noche anterior y agreg al final: "Le ped a SaiBaba que me concediera tu dharshan y la oportunidad de servirte. Es un privilegio y unagran fortuna que mi oracin haya sido respondida tan pronto. Ahora tengo la dicha deconocerte, pero no es suficiente; te pido te que seas tan amable de acompaarme a mihumilde hogar y me concedas la oportunidad de servirte durante algn tiempo".


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Fue as como Swami Vamadeva supo de la existencia de Sai Baba, mediante un sueode un devoto. Extraos son los juegos del Seor! De inmediato record la divina figuraque se haba manifestado ante l cuando meditaba en el Seor Shiva antes de hundirse

en el Ganges. La descripcin de Sai Baba que el devoto le dio coincida exactamente conla Divinidad que se le haba manifestado. "Es Sai Baba la encarnacin del SeorShiva?", se pregunt. La voz interna dijo: "Eso slo podrs confirmarlo cuando acompa-es al devoto de Sai, te quedes durante algn tiempo y escuches lo que te diga acerca desu Seor".

El swami, sin embargo, tena una dificultad que explic al devoto. "T sabes que yo soysanyasi avadhuta y que paso la vida en el bosque; no puedo aceptar la hospitalidad de ungrihasta". El devoto respondi: "Swami, conozco muy bien la forma en que vives, puedoconseguir que te hospedes en un lugar que te complacer".

Uno puede llamar a lo siguiente coincidencia o lila de Bhagavan. En las orillas del roManikarnika hay un campo de cremacin. Ah se encuentra un buen nmero de sanyasisdevotos del Seor Shiva, meditando en Bhutbhavana Bhagavan Sankar8. Un da antesdel encuentro de este devoto con Swami Vamadeva, uno de esos sanyasis haba muertoy la cabaa que ocupaba qued disponible. En Varanasi, el crematorio que est en lasorillas del Manikarnika es el favorito de los ascetas. Todo el da y toda la noche se puedever alguna pira ardiendo y esto refuerza el sentimiento de vairagya en los sanyasis y lesrecuerda la futilidad del mundo material. El devoto inform esto al swami y le propuso queocupara la cabaa que estaba vaca si le pareca adecuada. Vamadeva acept gustosoesta propuesta. Swami Vamadeva se qued en la cabaa cerca del campo de cremacindurante algn tiempo. Fue all donde tuvo la oportunidad de saber con ms detalle acerca

de Bhagavan Baba a travs de las experiencias que escuchaba, de las fotografas quecon alegra contemplaba y de la descripcin que haca el devoto de los lilas de Baba.Lleg un momento en que se sinti inundado de amor por Bhagavan y lo embarg unintenso anhelo de tener Su dharshan. No pudo resistirlo ms. Se uni al grupo de devotosque ahora se encuentra en el ashram Nara Narayana y se present con ellos en White-field para recibir las bendiciones de Bhagavan Baba. l fue uno de los once miembros delgrupo que Baba seleccion para ir a quedarse en el ashram de la cueva. As fue como unsanto que estaba inmerso en el espritu de viaragya tuvo contacto con el Seor encarna-do. Sri Swami Virajananda Maharaj al igual que Swami Vamadeva, Swami Virajanandaes un sanyasi de alto orden, muy instruido, y est por completo desapegado del mundo.Tiene actualmente cien aos de edad; sin embargo, su extraordinaria salud le permite

efectuar viajes muy largos. Llevaba una vida de penitencia en una ermita al otro lado delro Ganges, en el ghat de Dashashwamedha, en Kashi. Era un asceta en todo el sentidode la palabra; virtuoso, entendedor, muy versado en las escrituras y, no obstante,humilde, modesto. Tena un gran nmero de discpulos, que llevaban una vida pura,noble y digna bajo su gua. Hace aproximadamente veinte aos supo de la encarnacindel Seor. En 1970 visit Prashanti Nilayam acompaado con quince o veinte de susdiscpulos y vivi veinte das en el ashram. Como siempre ocurre, los lilas de Baba sonimpredecibles. Algunas veces son tan extraos, que aun los ms grandes rishis y los

8 El Seor como protector de todos los seres vivos.


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videntes se dejan llevar por la ilusin. Nuestra mitologa est llena de historias queilustran esto. Sita, la consorte del Seor Shiva, dud del Seor Rama cuando stevagaba por el bosque, y quiso poner a prueba Su divinidad ignorando las advertencias

del mismo Shiva. Por su parte, Narada, el gran sabio, se enfureci cuando Narayana lotransform dndole la apariencia de un mono y l mismo ocup su lugar casndose conla bella princesa Vishwamohini. Un incidente similar aconteci con Swami Virajananda.Despus de pasar veinte das en Prashanti Nilayam, lleg a la siguiente conclusin:"Baba es una divinidad para los extranjeros y para los ricos. Una encarnacin de Dios esuna encarnacin de amor y no distingue entre los pobres y ricos, pero en el caso de Babaesto no parece cumplirse. Hemos estado aqu veinte das y durante este tiempo no semolest en preguntarnos ni una sola vez quines somos o de dnde hemos venido. l nopuede ser Premaswarupa". Con esta impresin en la mente, les pidi a sus discpulosque se alejaran de ah de inmediato y se encaminaran hacia el norte de la India. Pasaronla primera noche en Dharmavaram y ocuparon dos cuartos; en uno de ellos se qued l

solo y en el otro sus discpulos y ayudantes. Al caer la noche alguien dijo a su puerta:"Puedo pasar?" El swami asinti y entr un extrao, quien amablemente ofreci unsaludo al asceta y le dijo: "Swamiji, Bhagavan Sainath me mand a pedirte que tengas labondad de acompaarme a Putaparti ahora mismo. Por favor, preprate para ir conmigo".El swami estaba muy disgustado y replic con menosprecio: "No, claro que no ir! Puedeque sea el Seor de los ricos, pero no el nuestro, no es amable ni atento, no es laencarnacin del amor como afirma". Sin embargo, el visitante replic su peticin, esta vezcon ms firmeza: "Maharaj! Se me ha confiado esta misin y no me ir de este lugarhasta que me acompaes. El auto nos espera afuera, te llevar y te traer en el mismovehculo". Hubo un intercambio de palabras entre ellos y finalmente el swami decidiacompaarlo. "Despus de todo -pens-, no me llevar ms de dos horas y media ir y

volver en auto". En cuanto Swami Virajananda lleg a Prashanti Nilayam, Bhagavanmand por l para que subiera a su recmara. Al momento de entrar en el cuarto trat delanzar una descarga de insultos y reclamos en contra de Bhagavan Baba, pero el Seorsonri y le dijo gentilmente: "Primero cenemos y luego puedes preguntarme lo quequieras y como quieras". La cena se sirvi de inmediato ah mismo. Al terminar, el swamise sent frente al Seor. Un segundo despus, Baba abri Su mano derecha y se lamostr. El swami mir la mano de Bhagavan durante unos segundos y se puso muynervioso y empez a sudar profusamente; su rostro reflejaba ansiedad y miedo. Todassus preguntas fueron contestadas. El swami vio en la mano de Baba su propia cabaa ysu grupo de discpulos. Adems oy claramente la voz de Bhagavan: "Amor, amor,amor... -deca el Seor-. Qu es el amor? Crees que dejar una familia de seis o siete

miembros para reunir a tu alrededor a unos cuantos miles de personas sea muestra deamor verdadero? Abandonaste tu casa, pero ahora ests con frecuencia preocupado poradquirir unas cuantas cabaas construidas como ashrams. La realizacin del Ser,verdadera meta de esta vida, se ha quedado muy atrs; ahora ests ms interesado entus discpulos y en tus cabaas. Eso no es amor, es apego, moha. La esencia de la vidaes el amor, no el deseo; la devocin, no la codicia y la gloria temporal". Fue la experienciams importante en la vida del swami. Nadie le haba hablado sobre cuestiones espiritua-les ni expuesto la hipocresa de la que somos vctimas al seguir nuestro sadhana. Porprimera vez la amarga verdad estaba ante l, y el mismo Bhagavan Baba se la mostraba.


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As l descubri a Dios en la forma de Baba, a Narayana en la forma de Nara, a Madhavaen la forma de Manava9. De inmediato cay a los pies del Seor y se postr ante l. Congran humildad le pidi que lo iniciara con un mantra y le diera Sus enseanzas. El Seor

le dijo: "El mantra se otorga slo a los discpulos, o sea, a quien se ha entregado enforma total a la Voluntad Divina". Bhagavan le dijo que estaba ms interesado en susdiscpulos y en su ashram que en el Atma Sidhanta (el principio del alma) y en labsqueda de la salvacin. Qu sentido tena entonces otorgarle upadesha? (instruccinespiritual). El asceta entendi lo que el Seor quera decir, ofreci sus saludos con granhumildad y solicit su permiso para partir. Bhagavan sonri y le dijo: "Espera un momen-to". El swami se sent y se qued dormido por un segundo, al momento siguiente, aldespertar, estaba en su cuarto en Dharmavaram, y no en Putaparti. El swami estabasorprendido. Cmo pudo cubrir una distancia de casi 45 km. en un segundo, cuando nisiquiera dio un paso para dejar el lugar en donde estaba sentado en la recmara deBhagavan? Slo meditaba y su mente estaba enseguida a los pies de loto del Seor, slo

recordarlos era un acto de gracia. En ese instante record lo que dicen los Upanishadacerca de los atributos del avatar: Apani Paado J ayano Grahita. Goswami Tulsidas dijo lomismo en las siguientes palabras: "El Seor es Aqul que camina sin usar Sus pies, oyesin usar Sus odos, disfruta todos los sabores sin usar Su lengua, es elocuente sin usarSu boca y es un vidente, un profeta". As como Bhagavan viaja por la tierra y por losmares sin moverse fsicamente, tambin puede hacer, cuando es necesario que el quedisfruta de Su gracia haga lo imposible para un ser humano. As es como el swami llegala conclusin de que todo lo sucedido se deba a la suprema gracia del Seor. Comoera imposible para l cubrir esa distancia y llegar a Dharmavaram en tan breve tiempo, nohaba duda, Sri Sathya Sai Baba era Dios. Al llegar a Kashi llam a sus discpulos y lesdijo con sinceridad: "En mi ignorancia, los hice mis discpulos y me declar gur, pero la

verdad es que Dios es el verdadero Gur. Es una fortuna que para nosotros que el SeorBrahman, el Creador, Conservador y Destructor de este universo, haya descendido a latierra en la persona de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba. Aceptmoslo todos, ustedes y yo,como nuestro real y verdadero Gur". Enseguida se liber de todo apego hacia susdiscpulos y a su ashram y se entreg a una severa penitencia. Al saber la sencillez de suvida y de su ardiente devocin, Bhagavan lo llam a Prashanti Nilayam en 1982 y loseleccion como miembro del grupo que ira a establecerse en el ashram Gufa. Es muysatisfactorio observar que los ascetas que han tomado la senda del nivriti marga y queviven como sanyasis, han empezado a reconocer la encarnacin del Seor Sai. En 1987hubo en Prashanti Nilayam una reunin de sadhs del estado de Andhra Pradesh. Anteun gran nmero de reconocidos sadhs, sanyasis y eruditos que se reunieron en esa

ocasin, Sri Swami Bhumananda Sarasvati, entonces presidente de la Sadh Samaj(sociedad de los rishis) y los dos presidentes anteriores, reconocieron el descenso deBhagavan a la tierra en la persona de Sri Sathya Sai Baba. Tenemos la esperanza deque otros estados sigan este ejemplo.

LOS SABIOS DE LOS HIMALAYAS

En los tres primeros captulos vimos que Bhagavan dio la Prasad patra a un grupo deonce devotos. Estos devotos se establecieron en el ashram Gufa en la montaa NaraNarayana, a 40 km. al noroeste del templo de Badrinath. Todos ellos son aspirantes de

9 Narayana y Madhava son nombres de Dios; nara y manava significan hombre.


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nivel espiritual muy elevado y empezaron a practicar samadhi. Bhagavan Baba semanifiesta en ese sitio de vez en cuando y les imparta enseanzas muy valiosasrespecto a su sadhana. Tambin lograron rescatar algunas hierbas medicinales como la

somalatha. Hemos visto como dos sanyasis muy avanzados en su camino espiritualllegaron a conocer a Bhagavan, y que ms tarde se unieron al grupo de aspirantes que elSeor envi para que practicaran penitencias y samadhi en el ashram. Seguramente esmuy interesante saber lo que dicen acerca de Bhagavan los sabios de los Himalayas,quienes estn dotados con grandes sidhis (poderes).

La vida en el ashram Gufa se lleva bajo una muy estricta disciplina, aunque de vez encuando se enriquece con la visita de los grandes sabios que han vivido en las faldas delos Himalayas por ms de quinientos aos, algunos mil. Ellos han hecho las siguientesobservaciones respecto a la encarnacin de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba.

1. SRI AVADHUTJ I

Sri Avadhutji vive en la cima de la montaa Kaka Bhusundi. Cuando visit el ashram porprimera vez, hubo algunos debates sobre religin. Durante estas discusiones, se leplante una pregunta: Cul es su opinin acerca de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba,encarnacin de Shiva? Como respuesta recit el siguiente sloka del Gita:

Na me viduh suraganah prabhavam na mahashayahaAhammadirhi devanam maharshinam cha sarvashaha.

En esta estrofa, el Seor Krishna le dijo a Arjuna: "Oh, Arjuna!, nadie, ni siquiera los

dioses o los rishis, pueden saber acerca de M, el encarnado, cmo podra entoncessaberlo la gente comn? Yo soy Adikarta, el Creador original de todos estos dioses ymaharishis".

Sri Avadhut agreg: "Cuando hasta los dioses que inicialmente se fundieron en laDivinidad y los grandes rishis que establecieron el contacto con el Seor por medio de larecitacin de mantras sagrados, fallaron en reconocer la realidad del Seor, qu puedoesperar yo?"

Unos das ms tarde, se le plante otra pregunta relacionada con la encarnacin delSeor. Esa vez su respuesta fue diferente. Declar: "Son muy afortunados quienes tienen

la dicha de tener el darshan de Dios encarnado y reciben Su gracia y Su alimento decada da en la Prasad patra que l les dio. Respecto a nosotros, el avatar no nos permiteni siquiera Su proximidad, as que para nosotros es imposible obtener Su gracia y Susbendiciones".

Es evidente, pues, que Sri Avadhut acept a Sri Sathya Sai Baba como Dios encarnado ytambin trat de acercarse a l. Que haya fallado en su intento es una cuestin diferente.

2. UN VEDANTI PARIVRAJ AK SIDHA PURUSHA.


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Se debe recordar que nadie tiene el valor de preguntar los nombres de estos sabios, yaque en el Vedanta sadhana, "nombre y forma" se consideran falsos. Se le hizo la mismapregunta a un sabio a quien slo podemos referirnos como vedanti y contest: "S, el

Seor Shiva ha descendido a la tierra en la forma de Sai Baba, pero lo que es sorpren-dente es que no nos permita a los sidhas acercarnos a l".

3. MAHAVATAR BABA.

Los lectores deben estar familiarizados con esta personalidad. Existen varias referenciasllenas de respeto acerca de l en el libro Autobiografa de un yogui, de Sri Sri SwamiParamahansa Yoganandaji. Varios aspirantes de elevado nivel espiritual, tanto de la Indiacomo de otros pases, llegan a l para pedirle su gua. Mahavatar Baba, de quien se creetiene ms de mil aos de edad, tiene el mrito de haber revivido el antiguo sadhana delKriya Yoga. El director del ashram Gufa fue el nico que logr obtener una entrevista

personal aunque estrictamente privada. Le plante la misma pregunta acerca de Saiavatar. Mahavatar Baba contest: "Tengo conocimiento de los tres avatares del SeorShiva. Yo recib el darshan de Sai Baba de Shirdi y del presente avatar Sri Sathya Sai.Tambin tengo conocimiento del futuro avatar del Seor Shiva en la forma de PremaSai".

4. BABA SUNDARDAS (NATH)

Existe una historia popular acerca de este mahapurusha en el templo de Badrinath.Hablando acerca de sus ancestros, los residentes de este centro de peregrinacin decanque hace aproximadamente 125 aos, Baba Sundardas favoreci a cada uno con su

darshan. l lleg a la perfeccin en la prctica del pranayama. Un da, en presencia detodos, ascendi al cielo; desde entonces terminaron sus apariciones pblicas, pero losgrandes sadhakas todava pueden verlo y hablar con l. Todos los devotos que viven enel ashram Gufa pudieron obtener su darshan y una conversacin con l, pues llega anteellos con frecuencia. Tres aos despus de que empez a visitar el ashram, tambin sele pidi su opinin acerca del avatar Sri Sathya Sai. Cortsmente afirm: "Cuando o porprimera vez acerca del avatar, no lo poda creer, pues la mayora de los rumores resultanser falsedades. En cuanto a la posibilidad de analizar de cerca la personalidad del avatar,est absolutamente fuera de mi alcance, no soy apto para esta tarea. Es verdad que hellegado a un nivel ms elevado que aquel donde las ilusiones del mundo confunden a unapersona, pero no he experimentado propiamente el principio divino. Hablando con

sinceridad, slo si se ha experimentado la Divinidad en el verdadero sentido es posiblereconocer al avatar, porque la encarnacin de Dios no es otra cosa que la manifestacinde lo Divino, del mismo Brahman".

Poco tiempo despus, Baba Sundardas estaba muy feliz. Declar: "Desde que empec adisfrutar de su compaa y a or las historias sagradas acerca de Bhagavan Baba,adems de leer los libros sagrados como el Mahabharata de J aimini, estoy convencidode que Bhagavan ha descendido a la tierra. Ahora espero recibir Sus bendiciones".

5. EL MAHABHARATA DE J AIMINI.


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Existen varias razones para que los sidhas que viven en el los Himalayas visiten elashram Gufa. Una de ellas es participar del prasad que produce la vasija divina; otrarazn es la vida tan austera que llevan los once devotos que viven ah, casi siempre

absorto en una estricta penitencia. Hay una tercera razn y sta es la oportunidad deestudiar un raramente disponible y sagrado libro: el Mahabharata de J aimini. BabaSundardas ya se refiri a estas escrituras. El autor de esta gran epopeya fue el principaldiscpulo de maharishi Veda Vyasa, el rishi J aimini. Su mayor logro fue la exposicincorrecta y detallada del Purva Mimamsa Darshan. Este darshan shastra (escritura acercade la visin de lo Divino) es el compendio de todos el conocimiento respecto al karma-kanda y la ejecucin de los yajnas. Es uno de los seis conocidos Darshanas. MaharishiJ aimini escribi otro libro pico referente a ciertos incidentes extraordinarios y reveladoresque no se encuentran en el Mahabharahita escrito por maharishi Veda Vyasa. Estaepopeya se llama Mahabharata de J aimini. Una parte importante de la literatura espiritualde la India fue destruida durante las invasiones extranjeras que hubo en varias pocas.

Podemos imaginar el nmero de escrituras y otros libros sagrados que haba en labiblioteca Saraswati, de Srinagar, cuando leemos que los invasores no slo se apropiaronde la valiosa literatura que se encontraba ah sino que usaron los libros como puente paracruzar el ro Vitasta. As mismo, en el Fuerte Rojo, de Delhi, se usaron libros preciosos yescrituras antiguas durante casi seis meses como combustibles para calentar el agua enlos baos reales. El norte de la India tuvo que enfrentar varios ataques y muchasescrituras tan valiosas como la obra de J aimini fueron destruida y si acaso se habaconservado una copia, no era accesible al pblico. De los dieciocho parvas (captulos) dela gran epopeya slo se encuentra disponible el que se refiere al Yajna Ashwamedha. Delos otros diecisiete no se sabe nada. Ashwamedha Parva lo public la editorial GitaPress, de Gorakhpur. Otros de los grandiosos milagros de Bhagavan Baba es que se

haya encontrado el Mahabharata de J aimini intacto, conservado en una caja de lascuevas de la montaa. La persona que lo encontr no conoca el snscrito por lo cual lellev el manuscrito al director del ashram, experto en esa lengua. La particularidad deeste libro es que contiene un recuento detallado y completo de la vida de BhagavanSathya Sai Baba, encarnacin del Seor Shiva. Menciona el nombre del avatar y ofreceuna relacin completa de Su dinasta, y contiene algunos de los maravillosos milagros delSeor, indicando el principio de la nueva era al establecer una verdadera religin dentrode la tradicin Sathya yuga. Los sidhas que visitaron el ashram Gufa tuvieron la buenafortuna de examinar con detalles este sagrado libro. Se maravillaron al verlo y leer sucontenido. Adems supieron que hace ms de cinco mil aos el gran muni J aimini, queera ms avanzado espiritualmente que ellos, predijo la encarnacin del Seor Sainath.

Estos sidhas expresaron su gratitud sincera a los residentes del ashram Gufa porhaberles brindado la rara oportunidad de leer este sagrado libro que fue descubiertogracias a su esfuerzo desinteresado. De esa manera expres Baba Sundardas tambinsu agradecimiento al referirse al Mahabharata de J aimini.

6. DEVARAHA BABA.

Este gran sabio no vive en los Himalayas, aunque s a las orillas de los ros sagrados quetienen su origen en dichas montaas. Reside en el primer nivel de una construccin demadera, cerca de la confluencia de los ros Ganges, Yamuna y Sarasvati, y debido a surelacin con estos ros se le considera un yogui de los Himalayas. Se estima que tiene


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cuatrocientos cincuenta aos de edad. Es un antiguo conocido del director del ashramGufa; en una ocasin, ste le pregunt su opinin acerca de Bhagavan Sri Sathya SaiBaba y Devaraha afirm en trminos muy claros y enfticos que Bhagavan Baba era la

encarnacin del Seor Shiva. "l es Parabrahman encarnado", dijo. El director delashram quera que aclarara ms ese punto y le dijo: "Maharaj, me siento muy agradecidoque usted haya disipado la duda que por largo tiempo haba estado en la mente de lagente; pero, podra ser tan amable de decirme cul es la razn para guardar en secretoeste hecho, al que no tenamos acceso ni yo ni otros miembros de mi familia, a pesar deque lo hemos visitado durante dcadas?"

Devaraha Baba estaba sereno y tranquilo; replic en un tono grave: "No es correctohablar de estos asuntos a menos que se pregunte especficamente por ellos. Tiene quehaber, primero, un verdadero buscador. Adems, hay otra razn importante: el Seorencarnado ha prohibido a los sidhas mencionar este hecho; por eso no podemos discutir

este asunto ni siquiera entre nosotros. Este misterio respecto a la encarnacin deBhagavan Sainath se puede discutir de forma breve entre los sadhakas altamenterealizados y que son en verdad inquisitivos". Guard silencio un instante, luego contranquilidad dijo: "No est remoto el momento en que los videntes, sabios y santos detodo el pas se renan en Putaparti para recibir las bendiciones del Seor encarnado."10

7. REVERENDO MAHARISHI BHRIGU BABA.

Maharishi Bhrigu es conocido en todo el mundo por sus acertadas predicciones. Dotadode una sutil inteligencia divina, hizo innumerables predicciones de las cuales nos hemosenterado por medio del Bhrigu Samhita. Casi todas se han cumplido en su momento.

Qu mayor homenaje se le podra ofrecer a Maharaj Bhrigu que lo que el omnipotente yomnipresente Seor Krishna dijo acerca de l en el Srimad Bhagavata Gita? Al explicarsu omnipresencia, el Seor deca: "Maharshinam Bhriguraham"; es decir, "Entre losmaharishis, Yo soy Bhrigu". Un maharishi ocupa un lugar ms elevado que los rishis y enesa categora de maharishis, Bhrigu est en la cspide. Bhriguji ha dado una detalladainformacin acerca de la encarnacin de Bhagavan Sainath por medio de su inmortalobra llamada Bhrigu Samhita. Los seguidores de maharishi Bhrigu formaron una asocia-cin llamada Manav Dharma Sangh. Hace aproximadamente veinticinco aos, cuando seestableci esta institucin en Delhi, maharishi Bhrigu instruy a su fundador para queantes de iniciar su sagrada misin visitara Putaparti y recibiera las bendiciones deBhagavan Baba. As lo hizo y despus fund la organizacin Manav Dharma Sangh, la

cual cuenta con varias ramas diferentes en diferentes partes del pas. La referencia essuficiente para mostrar la importancia que para Maharishi Bhrigu tiene Bhagavan Baba, laencarnacin del Seor Shiva.

10 Dej su cuerpo mortal y tom mahasamadhi.


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UNA EVALUACIN CRTICA

La pregunta surge enseguida: Por qu el Seor no permite que los sidhas se acerquena l? La respuesta es: no ha ll

El Asram Gufa - Swami Maheshwarananda

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